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COMPLEJO DE INFERIORIDAD Y SUPERIORIDAD

Ene16
Alfred Adler (Viena, Austria, 7
de
febrero de 1870 Aberdeen, Es
cocia, 28 de mayo de 1937) fue
un mdico
y psiclogo austraco, fundador
de la llamada psicologa
individual y precursor de la
moderna psicoterapia.
Inicialmente fue discpulo
de Sigmund Freud y adscrito a
su grupo, pero se apart
tempranamente de l (en 1911)
al divergir sobre distintos
puntos de la teora psicoanaltica. Sus conceptos bsicos son los de
carcter, complejo de inferioridad y conflicto entre la situacin real del
individuo y sus aspiraciones.
En sus teoras se definen y estudian los complejos de inferioridad y
superioridad como ejes de su corriente.
El complejo de inferioridad considera la percepcin de desarraigo
que un individuo obtiene a causa de haber padecido una infancia
mala, plena de burlas, sufrimientos, rechazos, etctera.
Con ms detalle puede describirse al complejo de inferioridad, en la
ciencia de la psicologa y el psicoanlisis, como el sentimiento en el
cual, de un modo u otro, una persona se siente de menor valor que
los dems, lo cual, normalmente, sucede en forma inconsciente y
lleva a los individuos afligidos a sobrecompensarlo. Pero esto ltimo,
a su vez, plantea una alternativa. Porque la necesidad de
sobrecompensacin puede resultar o bien en exitosos logros o bien en
comportamiento esquizotpico severo. As, un sentimiento normal de
inferioridad puede actuar como motivacin para alcanzar objetivos,
mientras que un complejo es un estado avanzado de desnimo y evasin de
las dificultades.
Respecto del complejo de superioridad, Adler considera que es un
mecanismo inconsciente, neurolgico, en el cual el individuo trata
de compensar sus sentimientos de inferioridad, resaltando aquellas
cualidades en las que sobresale.

En trminos ms tcnicos, para Adler, el


complejo de superioridad es la
consecuencia del proceso de
transferencia que busca esconder la
inferioridad percibida, con la
pretensin de ser superior a los
dems, en algn aspecto vital. La
percepcin de superioridad es la
consecuente reaccin a un sentimiento
de inferioridad no expresado
externamente, maximizando hacia el
exterior aquellos aspectos en que, por
transferencia de objetos, o por
observacin diferencial, consideramos
destacar del comportamiento colectivo
aparente. Es una maximalizacin
subjetiva del hecho sincrnico que nos lleva a buscar aquello que los dems
consideran inslito, en nosotros mismos.
Pero, bsicamente, el complejo de superioridad se manifiesta como
una afectacin de la personalidad que conduce a la adopcin de
posturas prepotentes o arrogantes en el trato con los dems.
El sndrome de superioridad es una consecuencia de un previo
complejo de inferioridad mal resuelto. Quien no siente la
inferioridad, no precisa exhibir su superioridad; por otra parte,
quien es claramente superior, es as percibido por los dems, sin
requerir una manifestacin mayor.
De todas maneras es importante advertir que un individuo, aunque
exhiba comportamientos autoritarios y arrogantes, o desarrolle
actitudes de prepotencia, no necesariamente se hallar en un
autntico complejo de superioridad, si no es consecuencia de una
percepcin previa de ser inferior en algo. Y esto, por cierto, dicho al
margen de lo disvalioso que pudieren resultar sus actitudes en la
convivencia social. La motivacin del individuo debe quedar esclarecida
mediante el diagnstico, a fin de evitar errores de terapia.
Los complejos de superioridad e inferioridad son a menudo
presentados ambos por las mismas personas, y se manifiestan de
maneras diferentes. Sin embargo, los dos complejos pueden existir
el uno sin el otro.
https://paratenervidaabundante.wordpress.com/tag/complejo-desuperioridad-e-inferioridad/

El complejo de superioridad es un mecanismo inconsciente, neurolgico, en el cual


tratan de compensarse los sentimientos de inferioridad de los individuos, resaltando
aquellas cualidades en las que sobresalen. Es lgico pensar que cada individuo posea
aspectos positivos y otros negativos. Posiblemente los aspectos negativos del ser son
obviados por su psiquis para obcecarse slo con los positivos. El trmino fue acuado
por Alfred Adler (7 de febrero de 1870 28 de mayo de 1937).
La exhibicin del complejo de superioridad, generalmente, se proyecta hacia los
sentimientos de inferioridad con respecto a los dems. El problema ms comn de este
complejo es sentirse "apartado" de los grupos sociales, por no presentar las mismas
caractersticas que el resto de las personas. En el resto de las personas, al estar con una
persona con este tipo de complejos, se puede llegar a pensar que son arrogantes o que
quieren hacerse destacar por aspectos banales.
La conducta relacionada con este mecanismo puede incluir una opinin exageradamente
positiva sobre el valor y las habilidades de uno mismo, expectativas muy altas y poco
realistas con respecto a los logros de uno mismo y de los dems, vanidad, estilo
extravagante en la forma de vestir (con la intencin de llamar la atencin), orgullo,
sentimentalismo y facilidad de ser herido, una tendencia a rechazar las opiniones de los
dems (a veces con fundamentos racionales), comportamiento snob, entre otras.
El alejamiento social y el "soar despierto" puede ser tambin asociado al complejo de
superioridad, ya que es una forma de evadir el temor al fracaso relacionado con los
sentimientos de incapacidad de enfrentar el mundo real.
Los complejos de superioridad e inferioridad son a menudo presentados ambos en las
mismas personas, y se manifiestan de maneras diferentes. Sin embargo,
los dos complejos pueden existir el uno sin el otro.

https://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_superioridad

Cmo
juzgar la
Tradicin?

Las Mujeres fueron consideradas Criaturas


Inferiores
A travs de la historia de la Iglesia las mujeres han sido
consideradas inferiores por naturaleza y por ley
La filosofa griega que fue adoptada por los cristianos sostuvo que la
mujer era inferior al hombre por naturaleza.

* Tradicin
escritural
* Tradicin
dinmica
* Tradicin
latente
* Tradicin
informada

La ley romana, la cual se convirti en la base para las leyes de la Iglesia, concedi a las
mujeres un estatus social bajo. Las mujeres no disfrutaban de igualdad de derechos en sus
casas ni en la sociedad civil.
Algunos padres de la Iglesia relacionaron este supuesto estatus inferior con los textos de
las Escrituras: slo el hombre, dijeron, fue creado a imagen de Dios. Adems, Pablo haba
prohibido a las mujeres ensear en la Iglesia.
Ordenes eclesisticas del primer milenio muestran vestigios de sus creencias en la
inferioridad de la mujer.
Los telogos tambin copiaron esta lnea de pensamiento, integrando en sus
razonamientos teolgicos los puntos de vista contrarios a las mujeres de griegos y romanos.
Los abogados de la Iglesia formularon la Ley de la Iglesia basndose en la ley romana y
en las declaraciones negativas de los padres de la Iglesia y los consejos eclesisticos locales.
Conociendo estos antecedentes, no deberamos sorprendernos de que la gran
mayora de los Padres, abogados cannicos, telogos y lderes de la Iglesia
opinaran que esta "criatura inferior" no poda ser ordenada sacerdote.

Las mujeres son" inferiores por naturaleza" segn Platn y Aristteles


Segn Platn (427 - 327 BC), las mujeres son resultado de una degeneracin fsica del ser
humano. "Son slo los varones los que han sido creados directamente de los dioses y
reciben el alma. Aquellos que viven honradamente retornan a las estrellas, pero aquellos
que son cobardes o viven sin justicia pueden haber adquirido, con razn, la naturaleza de la
mujer en su segunda generacin".
Aristteles (384 - 322 BC) consider a las mujeres seres humanos defectuosos.

Las mujeres eran varones estriles. "La hembra, ya que es deficiente en


calor natural, es incapaz de preparar su fluido menstrual al punto del
refinamiento, en el cual se convierte en semen (es decir, semilla). Por lo
tanto, su nica contribucin al embrin es su materia, un campo en el cual
pueda crecer. Su incapacidad para producir semen es su deficiencia".

La razn por la que un hombre domina en sociedad es su inteligencia


superior. Slo el hombre es un ser humano completo. "La relacin entre el
varn y la hembra es por naturaleza aquella en la que el hombre ostenta
una posicin superior, la mujer ms baja; el hombre dirige y la mujer es
dirigida".

Para detalles y referencias, leer Filosofa griega sobre la inferioridad de


la mujer.

Ver tambin el excelente artculo de Kim Power "Dioses humanos y


medicina: biologa antigua y los Padres cristianos sobre la
naturaleza de la mujer"

La ley romana atribuy a la mujer un estatus muy bajo


De acuerdo a la ley de la familia romana, el marido era seor y maestro absoluto.

La mujer era propiedad del marido y estaba completamente sujeta a sus


disposiciones.

l poda castigarla de cualquier forma que deseara.

En cuanto a las propiedades familiares, la mujer no era duea de nada.


Cualquier cosa que ella o los nios heredaran perteneca al marido,
incluyendo tambin la dote que ella aportaba al matrimonio.

En la ley civil romana los derechos de la mujer estaban tambin muy limitados. Las razones
dadas en la ley romana para restringir los derechos de la mujer eran descritas como la
"debilidad de su sexo" o la "estupidez de su sexo". El contexto hace ver claramente que el
problema no radicaba en la debilidad fsica de la mujer sino en lo que era percibido como su
carencia de un juicio digno de confianza y su incapacidad de pensar lgicamente.

Las mujeres no podan ejercer ningn cargo pblico.

Las mujeres no podan actuar en persona en juicios, hacer contratos, ser


testigos, etc.

Las mujeres eran metidas en el mismo grupo que los menores, esclavos,
criminales convictos y personas sordomudas; es decir, con gente cuyo juicio
no era de confianza.

Para detalles y referencias, leer Los derechos de las mujeres segn la ley romana.

Los Padres de la Iglesia vieron a las mujeres como seres inferiores


La reinante tradicin de romanos y helenistas vio la sociedad distribuida en estratos de ms
y menos evolucionados seres humanos. Las mujeres eran inferiores a los hombres por
naturaleza. No deberamos sorprendernos de que esto haya influenciado fuertemente el
juicio de los Padres de la Iglesia.
El estatus inferior de la mujer fue simplemente aceptado.

"Tanto la naturaleza como la ley colocan a la mujer en una condicin


subordinada al hombre" Ireneo, fragmento n 32.

"Es cosa del orden natural entre la gente que las mujeres sirvan a sus
maridos y los hijos a sus padres, porque la justicia de esto consiste en el
principio de que el menor sirve al ms grande... sta es la justicia natural de

que cerebro ms dbil sirve al ms fuerte. sta es por lo tanto la justicia


evidente de que en las relaciones entre esclavos y sus maestros, aquellos
que sobresalen en razn, aventajen en poder" Agustn, Cuestiones del
Heptateuch, Libro I, * 153.

"No puede dudarse, de que est ms en consonancia con el orden de la


naturaleza que los hombres gobiernen sobre las mujeres, antes que las
mujeres sobre los hombres. Este es el principio ante el cual es apostol dice:
"Mujeres, someteos a vuestros maridos" Tambin el apstol Pedro dice:
"Incluso como Sara obedeci a Abraham, llamndole
Seor" Agustn, Sobre la concupiscencia, Libro I, captulo 10.

El apstol quiere que las mujeres, que son manifiestamente inferiores, estn
sin falta, para que la Iglesia de Dios sea pura. Ambrosio, De Timoteo 3,
11.

Quines son los que ensean semejantes cosas aparte de las mujeres? En
verdad, las mujeres son una raza dbil, no digna de confianza y de
inteligencia mediocre. De nuevo vemos que el diablo sabe cmo hacer que
las mujeres vomiten enseanzas ridculas, tal y como tuvo xito hacindolo
en el caso de Quintilla, Maxima y Priscilla". Epifanio,Panarion 79, *1.

La confirmacin del estatus inferior de la mujer fue basada a menudo en la creencia de que
slo el hombre, no la mujer, fue hecho a imagen de Dios.

"T, mujer, destrozaste tan fcilmente la imagen de Dios, el


hombre" Tertuliano, De Cultu Feminarum, libro 1, captulo 1.

Cmo hubiera fallado Dios en hacer tales concesiones a los hombres, ms


que a las mujeres, ya sea pretextando una mayor intimidad, al ser el
hombre "su propia imagen" o con el fin de una fatiga ms dura? Pero si nada
de esto ha sido concedido al hombre, mucho menos a la
mujer" Tertuliano, Sobre los Velos de las Vrgenes, captulo 10.

"Las mujeres deben cubrirse sus cabezas porque ellas no son la imagen de
Dios... Cmo puede nadie sostener que la mujer es semejanza de Dios si
ella es sujeto de dominio del hombre y no tiene ninguna forma de
autoridad? Ya que ella no puede ensear ni ser testigo en un juicio, ni
ejercitar su ciudadana ni ser juez, entonces ciertamente no puede ejercer
dominacin" Ambrosiaster, Sobre 1 Corintios 14, 34.

Los Padres tambin aceptaron la visin de Aristteles de que el padre, como un ser humano
completo, contribuye con la semilla, mientras que la madre no es ms que la tierra en la que
la semilla crece.

"As la tierra, que es el vientre, acepta la raza humana, y ella nutre lo que es
suyo propio despus de recibirlo, y mientras alimenta este cuerpo, y
mientras le da un cuerpo, lo diferencia entre varios
miembros" Jerome, Carta a Pammachius.

"Ellos se encierran solos con mujeres y justifican sus abrazos pecaminosos


citando estas lneas: El padre todopoderoso lleva la tierra a la mujer;
vertiendo sobre ella lluvia fertilizante, para que de su vientre una nueva
cosecha pueda l recoger" Jerome, Carta 133 a Ctesiphon * 3

Ver tambin el excelente artculo de Kim Power "Sobre hombres dioses y


medicina: biologa antigua y los padres cristianos acerca de la
naturaleza de la mujer"

Primeras rdenes de la Iglesia y condicin inferior de la mujer


Los prejuicios acerca la inferioridad de la mujer estn tambin reflejados en algunas de las
reglas establecidas para las mujeres en la prctica de la Iglesia.

"Si el hombre es la cabeza de la mujer" y l es en el inicio ordenado para el


sacerdocio, no es solamente para revocar el orden de la creacin, y dejar el
principal para venir a la parte extrema del cuerpo. Porque la mujer es el
cuerpo del hombre, tomado de su lado, y sujeto a l, de quien ella fue
separada para la procreacin de los hijos. Porque dice l: El gobernar sobre
ti" Porque la parte principal de la mujer es el hombre, que es su cabeza.
Pero si en las anteriores constituciones nosotros no les hemos permitido
ensear, Cmo les permitir nadie, contrariamente a la naturaleza, ejercer
el oficio de sacerdote? Porque esta es una de las prcticas del ateismo
gentil, ordenar mujeres sacerdotes a las diosas mujeres, no una de las
constituciones de Cristo. Porque si el bautismo fuera a ser administrado por
mujeres, ciertamente nuestro Seor hubiera sido bautizado por su propia
madre, y no por Juan; o cuando l nos envi a bautizar, hubiera mandado
tambin a las mujeres junto a nosotros para ese propsito. Pero l no nos
ha encomendado, ya sea por constitucin o por escrito, una cosa
semejante; conociendo el orden de la naturaleza y la decencia de la accin;
siendo el Creador de la naturaleza y el Legislador de la
constitucin" Constituciones Apostlicas III, n 9

El mismo texto es mencionado en la Statuta Ecclesiae Antiqua, captulo


41 que fue bien conocido en la Edad Media.

"A las mujeres no se les permite hablar durante la Divina Liturgia; sino,
segn la palabra del Apstol Pablo, "que ellas estn calladas. Porque no est
permitido que ellas hablen, sino que estn subyugadas, como la ley dice.
Pero si ellas desean aprender algo, permteles preguntar a sus propios
maridos en casa" Consejo de Trullo, canon 70.

Los telogos aceptaron la inferioridad de la mujer


Los telogos de la Edad Media, que aceptaron la filosofa griega, la ley romana, la
enseanza de los Padres y los Cnones de la Iglesia como vlidas fuentes para sus
razonamientos, heredaron los prejuicios acerca de la inferioridad de la mujer.

A causa de tres razones se dice que el hombre es una imagen de Dios y no


la mujer. Primero de todo: Tanto como hay un solo Dios y de l todas las

cosas provienen, as un hombre fue creado desde el principio del cual todos
los otros provienen. Por lo tanto, hasta este punto, l tiene una similitud con
Dios, a saber, que como todo procedi de este nico Dios, as todos los otros
seres humanos procedieron de este nico hombre. En segundo lugar, al igual
que la Iglesia naci de Cristo mientras agonizaba en la cruz, agua y sangre
mediante los que se representan los sacramentos de la Iglesia, por los
cuales subsiste y tiene su origen la Iglesia y se convierte en la esposa de
Cristo, as, de igual manera, de Adn naci su esposa, mientras dorma en el
Paraso y se le tom una costilla a partir de la cual se form a Eva. En tercer
lugar, al igual que Cristo es cabeza de la Iglesia y la gobierna, el marido es
el amo de su esposa y la organiza y la gobierna . Y por estas tres razones se
dice que el hombre est hecho a semejanza de Dios y no la mujer y por lo
tanto el hombre no debe ser como la mujer un smbolo de sometimiento
sino un smbolo de libertad y preeminencia. Sin embargo, en cuarto lugar se
dice que tanto el hombre como la mujer estn hechos a imagen de Dios,
donde se dice "Hagamos al hombre" esto es "hagmoslo a nuestra imagen y
semejanza" , esto es que participe de la divina esencia mediante la razn, el
intelecto, la memoria, el genio... esto se dice acerca del hombre y de la
mujer. Hugguccio, Summa, C. 33, qu. 5, ch. 13.

"Las mujeres no pueden tener responsabilidades pblicas... Las mujeres no


pueden ejercer ningn trabajo... La Naturaleza cre a las mujeres para el fin
nico de concebir hijos ... El hombre es a imagen de Dios...El vientre es el
terreno donde germina la simiente...etc." Johannes
Teutonicus, Apparatus, passim.

"Las mujeres no pueden tener responsabilidades masculinas. Esto se aplica


incluso a las mujeres nobles y abadesas... Dieciocho razones por las que las
mujeres son peores que los hombres..." Henrick de
Sergusio, Comentara, I fol.173r,204v.

" Las mujeres no estn capacitadas para recibir las rdenes porque
Ordenarse est reservado para los miembros perfectos de la Iglesia ya que
se da para distribuir la Gracia a otros hombres. Pero las mujeres no son
miembros perfectos de la Iglesia, slo los hombres lo son." " Aadiremos
que las mujeres no estn hechas a imagen de Dios, slo los hombres lo
estn." Guido de Baysio, Rosarium, c.27, qu.1, ch.23.

"Es lgico que la mujer no tenga el poder de las Llaves porque no est hecha
a imagen de Dios y que slo las tenga el hombre que es la Gloria e Imagen
de Dios. Es por esto que una mujer debe estar sometida al hombre y ser su
esclava y no al revs." Anthony de Butrio, Comentara, II, fol.89r.

Toms de Aquino sigui a Aristteles al atribuir la concepcin de una mujer a un defecto


de una semilla concreta. El semen masculino trata de producir un ser humano completo, un
hombre, pero a veces no lo logra y entonces origina una mujer. Una mujer es, por lo tanto,
un mas occasionatus, un fracaso masculino. Tampoco est totalmente creada a imagen de
Dios.

"Vis-a-vis [ visto como originado por ] la natura particularis [ i.e. la accin


del semen masculino ], una hembra es deficiente y originada sin intencin .

Pues el poder activo del semen siempre busca el crear a un individuo como
l mismo, masculino. As que si se produce una hembra, esto debe ser
porque el semen es dbil o porque el material [proporcionado por la
progenitora] no es apropiado, o por la accin de algn agente externo como
los vientos del sur que tornan la atmsfera hmeda. Pero Vis-a-vis [ visto
como originado por ] natura universalis la mujer no es creada
accidentalmente sino que el propsito de la Naturaleza es el trabajo de
reproduccin. Y la intencin de la Naturaleza viene de Dios que es su autor.
Esta es la razn por la que cuando cre la Naturaleza hizo no slo al
hombre, tambin a la mujer." Summa Theologiae, 1, qu.92, art.1,r.

"Por tanto, incluso aunque sehiciera a una mujer objeto de todo lo que se
hace al conferir las rdenes, no recibira las Ordenes puestoque un
sacramento es un signo, no slo los rituales sino el significado se requiere en
toda accin sacramental:en la Extremauncin se requiere un enfermo para
significar la necesidad de sanacin. Segn esto, no es posible para el sexo
femenino significar superioridad, rango, ya que la mujer est en un estado
de sometimiento y de esto se sigue que no puede recibir las
Ordenes." Summa Theologiae, qu.39,art. 1.

El Derecho Cannico, las leyes de la iglesia, ciment la idea de la


inferioridad de la mujer
Especialmente por medio del Decretum Gratiani (1140 d.C.) que pas a ser una de las
leyes de la iglesia en 1234d.C. una parte vital delCorpus Iuris Canonici que estuvo vigente
hasta 1916.

"Mujer" significa "debilidad mental".

En todo una mujer es sierva de su marido por su estado de


servidumbre.

La mujer no fue creada a imagen de Dios.

Las esposas dependen de sus maridos por natura.

Las mujeres no pueden llegar a ser Diconos o sacerdotes.

Las mujeres no pueden predicar en la iglesia.

Las mujeres no pueden ensear ni bautizar.

El Corpus Iuris Canonici (1234 - 1916) ciment la idea de la inferioridad de la mujer:

Segn un principio del cdigo civil, ninguna mujer puede desempear un


cargo pblico. De acuerdo con el cdigo eclesistico, las mujeres se
encuentran igualmente excluidas (barred) de desarrollar cargos y funciones
"espirituales"

"Por lo tanto, una mujer no puede recibir ordenacin religiosa. Si la


recibiere, tal ordenacin no revestir un caracter sagrado..."

"Ninguna mujer, independientemente de lo piadosa (pa) que sea, puede


predicar o ensear...."

"La mujer est supeditada a su marido, pero el marido no est supeditado a


la mujer. El marido puede castigar a su esposa. La esposa est obligada a
seguir a su esposo a donde quiera que ste decida fijar su residencia" "La
mujer debe mostrarse ms modesta que el hombre"

"El comportamiento temeroso est en mayor medida justificado en una


mujer que en un hombre. La mujer que haya sido excomulgada, queda
dispensada de viajar a Roma para obtener la absolucin."

LAbb, Droit Canon, Paris 1859, vol 2, col. 75


El Codex Iuris Canonici, promulgado en 1916, contiene los siguientes cnones
sustentados en la supuesta inferioridad de las mujeres:

"La mujer que no est legtimamente separada de su esposo,


mantiene(retiene) automticamente el domicilio de su esposo." Canon 93,
1

"nicamente los clrigos de sexo masculino poseen el derecho a legislar en


la jurisdiccin eclesistica(...poseen el poder de ordenar o de jurisdiccin
eclesistica) o a obtener beneficios y pensiones eclesisticas" Canon 118

"[ En lo referido a fraternidades u organizaciones religiosas establecidas


para desarrollar obras caritativas o devocionales}, las mujeres slo podrn
formar parte de las mismas, con el propsito de obtener las indulgencias y
gracias espirituales concedidas a los miembros masculinos. (no podrn ser
miembros de las mismas, salvo que obtengan indulgencias y gracias
espirituales concedidas tambin a los miembros masculinos de dicha
organizaciones).Canon 709, 2

"Slo los varones bautizados pueden ser ordenados sacerdotes" Canon 968,
1l

"{En el proceso de canonizacin} cualquier feligrs puede solicitar que un


caso sea investigado... Los hombres podrn actuar ellos mismos o por medio
de un procurador designado adecuadamente; las mujeres slo mediante
procurador"Canon 2004 1.

El nuevo cdigo cannico (1983) muestra algunas mejoras referentes al status de las
mujeres dentro de la Iglesia. La discriminacin en razn del sexo es eliminada en aquello
que tiene relacin con el domicilio (c. 104), el lugar del matrimonio (c. 1115) o el entierro (c.
1177). Adems:

Las mujeres podrn desempear funciones de juez asesor en los tribunales


(c. 1421, 2)

Las mujeres pueden obtener autorizacin para predicar en las iglesias.


(c.766).

Las mujeres pueden estar a cargo de labores pastorales en comunidades


locales. (c. 517, 2)

Sin embargo, la discriminacin contina en otras reas:

"Slo recibirn ordenacin sacerdotal efectiva los varones


bautizados" Canon 1024.

Esto supone, para las mujeres, la exclusin de la posibilidad de gobernar la


Iglesia. "En consonancia con lo que la ley prescribe, aquellos que han sido
ordenados sacerdotalmente pueden acceder al gobierno de la Iglesia, dicho
gobierno, creado por institucin divina, es tambin denominado poder
jurisdiccional (judicativo)." Canon 129, 1

"Slo los religiosos varones pueden obtener los oficios requeridos para el
ejercicio del poder de ordenar o el poder de la jurisdiccin" Canon 274, 1.

Conclusin
Es un hecho que algunos sacerdotes, abogados cannicos, telogos y lderes de
la Iglesia sostenan una opinin desfavorable a que las mujeres pudieran ser
ordenadas sacerdotes.
Es innegable que esta opinin se sostena y se sostiene en el prejuicio de que las mujeres
son inferiores.
Resulta claro que este prejuicio social y cultural invalida sus consideraciones a propsito de
la idoneidad de las mujeres para la ordenacin sacerdotal.

http://www.womenpriests.org/sp/traditio/inferior.asp

Inferioridad mental de la mujer?


Federico Martinn Snchez
14:12

Inferioridad mental de la mujer?

Se ha afirmado, no sin razn, que aunque


la palabra historia es femenina, sus
protagonistas han sido, en la mayora de
los casos, los hombres, mientras las
mujeres, por condicionamientos sociales,
motivos religiosos, principios
preconcebidos o prejuicios detrs de los
cuales estaba, de manera consciente o
subconsciente, el varn han quedado
relegadas a un segundo plano. Por encima de los tpicos feministas, es cierto que el papel de
las mujeres a la largo de la historia, hasta hace muy poco, pareca limitarse a las actividades
domsticas, la maternidad y actividades sociales complementarias del hombre.
A finales del siglo XIX, la literatura cientfica y pseudocientfica, encabezada por el alemn Paul
Julius Moebius (autor de La inferioridad mental de la mujer) obra muy inconsistente y de
carcter antifeminista se esforz en demostrar la deficiencia fisiolgica mental de la mujer.
Moebius degrad incluso ms an la condicin femenina negando la supuesta superioridad
moral que en aquel tiempo se le atribua. No contento con ello, populariz los hallazgos de
Birchof acerca del menor peso del cerebro de la mujer. Sorprendentemente, la feminista
Carmen de Burtos tradujo y prolog la obra de Moebius, preludio en el que respet tales
principios. El destacado mdico gallego Roberto Novoa Santos lleg a escribir el libro La
indigencia espiritual del sexo femenino. (Las pruebas anatmicas, fisiolgicas y psicolgicas de
la pobreza mental de la mujer. Su explicacin biolgica). Valencia: F. Sempere ed; 1908, en el
que denunci la msera y deficiente educacin psicolgica del pblico masculino y su culto al
dolo "Mujer", llegando a afirmar: "Sera muy conveniente que un sismo espiritual demoliera
todos los grandes prejuicios sobre la inteligencia y genio femeninos". Incluso fue ms all y
lleg a utilizar argumentos endocrinolgicos endebles para argumentar "las insalvables
diferencias fisiolgicas entre los sexos".
A principios del siglo XX, el feminismo era ridiculizado y calificado de absurdo y extico, sin
embargo nadie era capaz de derribar tericamente sus fundamentos. Lamentablemente, sus
avances se limitaban al sufragismo ingls. La Primera Guerra Mundial demostrara que las
mujeres eran capaces de desarrollar las funciones tradicionalmente reservadas a los hombres,
percepcin que en muchos pases haba comenzado antes, demostrando el potencial fsico e
intelectual de las mujeres.
La idea de inferioridad de la mujer no fue abandonada en Espaa hasta bien entrado el siglo
XX, siendo sustituida por teoras descriptivas basadas en la total diferenciacin sexual entre
hombres y mujeres, basadas en la literatura cientfica anglosajona, sobre todo mdica, del siglo
XIX, difundidas en Espaa por autores como Gregorio Maran, que de todos modos afirmaba
que la maternidad y el trabajo fsico eran incompatibles. A finales de los aos veinte Novoa
Santos cambiara su discurso y afirmara "Cada sexo tiene sus caractersticas y, en tal sentido,
no cabe hablar de un sexo superior". Su cambio de planteamiento lo hizo de forma
contradictoria y deleznable. Por si fuese poco, el pensamiento cientfico era la pieza clave de la
legitimacin de la subordinacin de gnero en las sociedades occidentales. Adems, como muy
bien ha estudiado Nerea Aresti, salvo excepciones, el corpus terico del que hace uso, tanto
Novoa Santos como Edmundo Gonzlez Blanco, no son originales, sino extrados de la
literatura cientfica decimonnica de autores alemanes, franceses e italianos. El siguiente paso
consista en convencer a las mujeres de su igualdad y a los hombres de que lo aceptasen. El
camino fue espinoso y an queda un largo trecho por recorrer.
De la observacin respetuosa de la mujer, pero tambin del hombre, en distintos momentos y

circunstancias, y siempre con tono irnico, me han surgido estas simplezas.


No encontraba explicacin para la desaparicin de su mujer y era bien sencilla: la pobrecilla se
haba cansado de ser propiedad.
La perfeccin es que a la vez no falte nada y no sobre nada.
El amigo setentn me dijo: me siento como a los veinte aos; y yo pens: no tuvo juventud.
En el drama de la ruptura definitiva hay una persona rota y otra rompiente, pero la dignidad es
solo de la primera.
Al reparar en tan exultante culo, le prohibieron ventosear por eso de la contaminacin
ambiental.
Si la mujer es de llanto fcil y catarro frecuente, cul es la razn de la pequeez del pauelo
femenino?
Los cirujanos estticos, al igual que las modistas, cuando la cara est gastada o vista, le dan la
vuelta.
Cuando entr la opulenta seora envuelta en su abrigo de piel, lo nico que acert ver fue un
cementerio de visones.
Con tanto prodigar el desnudo, comienzo a dudar si es para ensear los cueros o para
economizar en vestuario.
La avidez sexual de las pelculas erticas es tan extrema que los actores parecen sentir
hambre canbal en lugar de atraccin por la pareja.
Viendo los contoneos de la muchacha es lgico pensar que cagar mierda batida.
La faja es la frontera de la carne sebosa.
Le estiraron tanto la piel que parece que tiene un bostezo permanente.
La ya vieja paciente me dijo: est usted muy joven; y yo pens: qu raro nunca me lo dijeron
cuando lo era.
Para el amoral su nico principio es el nacimiento.
La expresividad de su mirada escenificaba sus sentimientos hasta que cerr los prpados y
clausur el proscenio.
La zancadilla es la vileza del que no llega.
Tena muchsimos amigos porque nunca consigui tener uno.
Le atraan las viudas alegres hasta que advirti que lo iba a ser su mujer.
Los besos y los abrazos del final de las cartas son caricias malogradas.
Elegancia es llevar sombrero; educacin es quitarse el sombrero.
La bondad del hombre, si es natural, huele a hombra de bien; si es fingida, huele a pintura
reciente.
Era una felicidad autntica porque haba conseguido reconocer que su prjimo tena menos de
lo que mereca y l, ms de lo que vala.
Cuando escucho el bolero: "Bsame, bsame mucho, como si fuese esta noche la ltima vez?"
siento que tocan a difuntos.
La tristeza es un veneno que tiene como antdoto la alegra.
Tena el secreto de la felicidad: haca todo lo bueno que poda y le dejaban, quera a sus
amigos e ignoraba a sus enemigos.
La soledad buscada reconforta, la impuesta desalienta.
Esa mujer guapa y atractiva parece falsamente asequible cuando en realidad es a quien ms
difcilmente se llega.
Cuando al final del da se nos cierran los prpados por el sueo no sabemos si es para que no
se nos caigan los ojos o para que no nos los vean agotados y mustios.
Hay ciudades tan iluminadas durante la noche que parecen querer engaar a la luna.
Hay recuerdos tan felices que parecen adelantarnos el paraso; hay evocaciones tan
malhadadas que parecen presenciarnos el infierno.
Les guste o no al cirujano esttico y a su paciente, sus intervenciones son siempre
contranaturales.

Cuando la Venus de Velzquez se mir al espejo, perdi el pudor y el anonimato.


Cuando Velzquez reflej en el espejo el rostro de la Venus, mostr al mundo quin era su
amada.
Al ver aquella bella mujer vestida de blanco, de largo cuello y alta distincin, pero tan
hermtica, distante y muda, pens en el cisne, perfecto y distinguido, pero de pequea cabeza,
y la apart de mi destino.

http://www.farodevigo.es/opinion/2012/08/26/inferioridad-mentalmujer/677202.html

Cuando la ciencia
no es tan objetiva
ni neutral. Sesgos
de gnero
en teoras sobre
diferencias entre
los sexos
El hombre se diferencia de la
Versin original

mujer en tamao, corpulencia,


fuerza, cabello, etctera, y tambin
Por Mara Lujn Bargas
en inteligencia, en la misma
manera que se diferencian los dos
Como en todos los otros campos, en la sexos en muchos mamferos.
ciencia el camino debera facilitarse
Charles Darwin, 1809-1882
para las mujeres. Sin embargo no debe El origen del hombre y la seleccin
tomarse a mal si considero los posibles en relacin al sexo
resultados con cierto escepticismo. Me
refiero a ciertas partes restrictivas de la
constitucin de una mujer que le fueron
dadas por Naturaleza y que nos
prohben aplicar el mismo estndar de
expectativa tanto a mujeres como a
varones.[1]
Albert Einstein, 1879-1955
The New Quotable Einstein de Alice
Calaprice

La ciencia se ha encargado desde sus orgenes de forjar la imagen de


hombres y mujeres, y sus correspondientes roles en las sociedades
occidentales. La religin y la filosofa tambin hicieron lo suyo en este
sentido, pero en la poca moderna fue la ciencia quien relev a stas en la
tarea de demostrar su autntica naturaleza.
Desde la Grecia Antigua hasta nuestros das, se fueron sucediendo una serie
de teoras biolgicas y mdicas que buscaron dar cuenta de la naturaleza
femenina, ubicndola en un lugar diferenciado y jerrquicamente inferior a
la masculina. Es as que muchas llegaron a plantear la existencia de una
inferioridad fsica, intelectual y moral en las mujeres.
Lo que caracteriza a estas propuestas cientficas sobre diferencias sexuales
es que se centran en la observacin de aspectos anatmicos y fisiolgicos
de cada sexo (hormonas, genes, crneos, rganos sexuales, cerebros, etc.)
y a partir de ellos establecen y jerarquizan diferencias que interpretan como
capacidades y habilidades desiguales para varones y mujeres. Es as que
histricamente se tendi a asociar la naturaleza masculina con
caractersticas tales como la racionalidad, independencia, dominacin,
frialdad, objetividad, y a la femenina con las caractersticas opuestas:
instinto, dependencia, pasividad, emotividad y subjetividad. Estas
caractersticas consideradas naturales configuran las funciones y el lugar de
cada uno en la sociedad. De esta manera, muchas teoras biolgicas y
mdicas a lo largo de la historia buscaron demostrar cientficamente cmo
las mujeres estaban dotadas de capacidades y cualidades naturales que
dificultaban su acceso a la vida pblica, la educacin y el trabajo, mientras
que las habilitaban para cumplir las funciones reproductivas y de cuidado
caractersticas de la esfera privada.
A partir de los aos 70 del siglo XX, diversos estudios feministas se
centraron en cuestionar los argumentos cientficos que sostienen el carcter
natural de la subordinacin femenina, planteando que las teoras que
establecen diferencias entre los sexos se encuentran permeadas y
fuertemente condicionadas por los valores y asunciones dominantes acerca
del ser-hombre y el ser-mujer en la sociedad occidental. Esto supone decir
que presentan sesgos de gnero y que por consiguiente, la ciencia no es tan
objetiva ni neutral en sus investigaciones sobre los sexos como pretende. La
denuncia de sesgos de gnero en la esfera cientfica conlleva la nocin de

una ciencia que lejos de ser una esfera autnoma, constituye una empresa
hecha por individuos sociales, quienes se ven condicionados por intereses,
valores y prejuicios, que terminan filtrndose tanto en la prctica como en
los contenidos cientficos. Por consiguiente, el terreno de la ciencia no se
mantiene ajeno a los significados de gnero [2] que impregnan y operan en
la organizacin social y en su sistema de creencias y representaciones.
Teoras biolgicas y mdicas del siglo XIX y XX sobre diferencias
entre los sexos.
La naturaleza es la que habla?
En el siglo XIX, la ciencia gozaba de gran prestigio y era considerada la
mejor forma de conocimiento. Uno de los objetivos de mayor inters
cientfico de la poca fue el estudio de la naturaleza humana, el cual se
desarroll centrndose en la diferencias de sexo, raza y cultura. Las
diferencias entre hombres y mujeres fueron objeto de investigacin de las
disciplinas biolgicas, mdicas y sociales que buscaron demostrar la
inferioridad fisiolgica, intelectual y moral de las mujeres, y establecer las
capacidades y las funciones sociales que les correspondan segn su
naturaleza. Se buscaba evidenciar que stas carecan de la capacidad para
llevar a cabo los deberes de ciudadanos, tener una profesin o producir
trabajos intelectuales profundos.
La antropologa fsica fue la primera ciencia interesada en la diversidad
humana que se propuso estudiar las diferencias entre pueblos, culturas,
razas y sexos. Se consideraba de vital importancia el estudio de la condicin
social de la mujer, ya que se crea que cualquier cambio que se suscitase en
el orden social y sexual, terminara perturbando la evolucin de las razas y
poniendo en peligro el desarrollo de la humanidad. De esta manera, la
antropologa fsica se propuso encontrar datos empricos que dieran cuenta
de las diferencias cognitivas y de temperamento tanto entre las razas como
entre los sexos. Con este fin se centr en el estudio de tres aspectos: los
anatmicos, los fisiolgicos y los craneales. Con respecto a los primeros, se
consideraba que las mujeres al tener el cuerpo ms pequeo y los
miembros ms cortos que los hombres, se asemejaban fsicamente a los
nios y se les confera un carcter infantil que las imposibilitaba de tomar
decisiones y tener responsabilidades en la esfera pblica. Esta exclusin
femenina tambin se vea justificada por un aspecto fisiolgico que era visto
como una patologa: la menstruacin. La antropologa de esa poca sostena
que la menstruacin aproximaba a las mujeres a los animales y llevaba al
predominio de la afectividad, de lo instintivo y lo irreflexivo.
Asimismo, los antroplogos comenzaron a evaluar el grado de desarrollo
cerebral mediante la recopilacin de datos cuantitativos acerca de la forma
y el tamao del crneo humano. Este estudio se basaba en la tesis de que el
mayor o menor desarrollo de las razas, los sexos y los pueblos se
corresponda con el desarrollo cerebral alcanzado, el cual se manifestaba en

la morfologa craneal. De esta manera, la antropologa fsica dio origen a


la frenologa. Esta disciplina entenda que la conformacin del crneo daba
cuenta del desarrollo de la memoria y otras facultades mentales que
consideraba innatas. Las diferencias fundamentales en los rasgos
intelectuales, en las actitudes y comportamientos de los sexos, razas y otros
grupos humanos (como enfermos mentales, por ejemplo) se establecan en
base al ndice ceflico (relacin entre anchura y longitud del crneo). Se
planteaba as que las mujeres, los nios y los negros tenan un menor ndice
ceflico y que su cerebro era menos pesado, lo que implicaba un menor
desarrollo intelectual con respecto al hombre blanco adulto. Lo curioso es
que cuando se comprob empricamente que el crneo de las mujeres era
ms grande que el masculino en relacin al cuerpo, dej de considerarse el
mayor tamao como ndice de inteligencia, y comenz a verse como
resultado de un crecimiento incompleto, esto es, de un desarrollo
interrumpido en un estadio anterior de la evolucin.
La frenologa finalmente fue desacreditada hacia fines del siglo XIX, ya que
se consider que el volumen y el peso del cerebro eran relativos al cuerpo.
Sin embargo, se mantuvo la bsqueda de justificaciones anatmicas y
fisiolgicas para las diferencias intelectuales, actitudinales y
comportamentales que se consideraban propias de hombres y mujeres.
Ya en el siglo XX, van a tener lugar tres disciplinas que plantean tesis
deterministas acerca de las diferencias entre los sexos. Estas disciplinas son
la sociobiologa, la neurologa y la endocrinologa que sostienen que las
diferencias cognitivas y sociales entre varones y mujeres se deben a
diferencias biolgicas de tres tipos: diferencias en los genes, diferencias a
nivel de la estructura cerebral y diferencias a nivel hormonal
respectivamente.
La sociobiologa construye su edificio argumentativo en base a la teora de
la seleccin natural. Entiende que las conductas, caractersticas, relaciones
sociales y formas de organizacin social estn determinadas de manera
biolgica, gentica y evolutiva, y que a su vez responden a un proceso
adaptativo para la supervivencia. En el marco de esta tesis, dos estudios
recientes llevados a cabo por las universidades de Yale y
Newcastle [3] sealan que los estereotipos de gnero responden ms a una
determinacin biolgica y evolutiva que a pautas sociales. Estos trabajos
plantearon que en un mercado de fruta y verdura al aire libre, las mujeres
se orientan con ms facilidad que los hombres para localizar los alimentos
de mayor valor nutritivo, mientras que stos saben moverse mejor en un
espacio abstracto. La explicacin que brindan es que los varones tienen
mejor sentido de la orientacin debido a que sus antepasados fueron
cazadores, por lo que desarrollaron la habilidad para orientarse segn
marcas invariables, mientras que las mujeres al haber sido recolectoras
aprendieron a reconocer los alimentos ms nutritivos. De esta manera, se
entiende que los hombres detentan naturalmente capacidades viso-

espaciales, que son valoradas para funciones en el mbito pblico,


particularmente para la actividad cientfica, mientras que las mujeres
presentan la habilidad de reconocer los alimentos ms nutritivos, que podra
considerarse til para el mbito privado domstico, en particular para el rol
de madre y ama de casa, y para cumplir con las funciones de reproduccin y
cuidado de la prole.
La sociobiologa tambin considera que existen rasgos de comportamiento
inscritos en los genes, que son comunes a todos los humanos,
independientemente de las diferencias culturales e histricas, como por
ejemplo, la agresividad masculina y la crianza de la prole en las mujeres.
Tanto la agresividad como la crianza de la prole son consideradas
adaptativas y se emplean para replicar genes y dejar ms descendencia.
Todo esto indica que habra conductas tpicas, naturales y genticamente
determinadas para hombres y mujeres. Entre las conductas sexuales que la
sociobiologa considerada adaptativas debido a que mediante ellas se
busca extender los genes a las futuras generaciones se encuentra la
promiscuidad masculina y la fidelidad sexual femenina. Se argumenta que la
conducta promiscua masculina cumple con la funcin de maximizar los
genes masculinos, ya que supone fecundar a tantas mujeres como sea
posible. En cambio, las mujeres optan por la fidelidad para asegurarse un
hombre que cuide de ellas y de la descendencia. Esta nocin se vio
plasmada a mediados de los aos 70, en la obra El gen egosta de R.
Dawkins, donde este autor terico evolutivo desarrolla la idea de que el
vulo es ms costoso de producir que los espermatozoides y esto hace que
la hembra deba elegir bien a su pareja, ya que la reproduccin le supone
una inversin mayor que al macho. Como consecuencia, las hembras se
vuelven ms exigentes, mientras que los machos ms promiscuos. De esta
manera, la promiscuidad en los hombres no sera una eleccin sino una
imposicin natural, mientras que la fidelidad constituira en ellos una
prctica antinatural. Por el contrario, una vida promiscua en las mujeres
significara una perversin, un atentado contra la naturaleza, ya que stas
estn determinadas genticamente para ser parejas fieles. Por otra parte,
puede verse que este planteo tambin encierra la nocin de una
heterosexualidad natural y normativa, donde las prcticas sexuales estn
determinadas hacia fines reproductivos.
Si bien la sociobiologa a medida que fue desarrollndose fue abandonando
ciertas concepciones, an puede encontrarse en publicaciones recientes
esta tesis del varn como naturalmente promiscuo y la mujer como
selectiva.
En el siglo XX el desarrollo de la bioqumica y la endocrinologa dieron
nacimiento a una nueva disciplina: la neuroendocrinologa, la cual estudia
entre otras cosas los efectos organizativos de las hormonas sexuales sobre
el sistema nervioso y el cerebro, y su relacin con la conducta humana. Un
estudio reciente llevado a cabo por la neurobiloga norteamericana Louann

Brizendine [4], plantea que los cerebros de hombres y mujeres difieren por
naturaleza, y que las hormonas sexuales inciden en las funciones
cerebrales. Considera que la testosterona es la principal responsable de las
caractersticas funcionales que tendr el cerebro de cada sexo. Su tesis
plantea que hasta las ocho semanas, el cerebro del feto es unisex, pero
cuando en los futuros nios aparecen los testculos, grandes cantidades de
testosterona invaden los circuitos cerebrales, matando clulas en los
centros de comunicacin y haciendo crecer otras en los centros sexuales y
de agresin. Por su parte, el cerebro femenino al no sufrir la influencia de
esta hormona, presenta un mayor desarrollo en los centros de comunicacin
y en las reas que procesan la emocin. Como consecuencia, los varones
manifiestan un carcter ms agresivo, conductas violentas, mayor deseo
sexual y son menos emocionales que las mujeres, quienes segn esta
investigadora, detentan una superioridad cerebral en materia de
capacidades comunicacionales, inteligencia emocional y empata. La
inteligencia emocional femenina respondera al hecho de que el hipocampo
que registra los datos emocionales es ligeramente ms grande que en el
hombre. Asimismo, la superioridad en empata se debera a que las mujeres
tienen neuronas espejo ms activas y en mayor cantidad. Se considera que
las neuronas espejo se activan cuando una persona observa cmo otro
sujeto ejecuta una accin y que son fundamentales para comprender lo que
sienten los dems y la intencin de sus acciones. En respaldo de su teora,
introduce el siguiente argumento: Los psiclogos evolucionistas creen que
esto [la empata femenina] se deriva de que, a lo largo de millones de aos,
las mujeres hemos aprendido a interpretar las emociones del beb que no
habla: nos vemos obligadas a leer los matices emocionales en la expresin
no verbal del recin nacido, porque es un factor esencial para su
supervivencia. Desde este punto de vista, la empata sera el resultado de
la evolucin de la mujer en su rol natural de madre y criadora.
Brizendine adhiere a la tesis del determinismo biolgico, ya que considera
que las hormonas crean una propensin para la conducta. Por consiguiente,
los varones al estar dominados por la testosterona presentan conductas
violentas, mientras que la falta de predominio de esta hormona en las
mujeres da lugar a conductas signadas por la emocin. Para graficar esta
cuestin, expone una ancdota personal sobre el intento fallido de que su
hijo varn jugara con muecas, como una forma de impartirle una
educacin no sexista: Lo malo es que les arrancaba las piernas y las usaba
como cuchillos. Los nios necesitan luchar y ser sper hroes; en cambio,
recuerdo el caso de una nia cuyos padres queran que jugase con
camiones; y, s, jugaba acunndolos en sus brazos. De esta manera se
evidencia que para esta cientfica, las funciones y los roles de cada uno se
derivan de la naturaleza hormonal, estando los hombres naturalmente
inclinados a actividades riesgosas y violentas, y las mujeres a actividades
maternales.
Reflexiones finales

A partir de las teoras, desarrollos y supuestos cientficos expuestos, se puso


en evidencia cmo las concepciones dominantes de lo masculino y
femenino ligadas a estereotipos, prejuicios y valores sexistas y
androcntricos [5] pueden filtrarse en los productos cientficos, y en
consecuencia, terminan siendo fundamentadas y reforzadas por estos
ltimos. A lo largo de la historia e inclusive en la actualidad, muchas
aseveraciones cientficas sobre la naturaleza femenina, guiadas por
intereses sociales y plagadas de juicios de valor, fueron y son percibidas
como conocimiento cientfico objetivo y neutral.
Asimismo, el anlisis crtico puso de manifiesto cmo cualquier dato de
dimorfismo es interpretado como confirmacin de los supuestos de partida.
De esta manera, el supuesto de la disminucin natural de las capacidades
cognitivas, morales o prcticas de las mujeres se vio confirmado por la
presencia de menstruacin, de una menor contextura corporal, del menor
tamao craneal, de diferencias genticas y en la estructura cerebral, etc.
Si bien en el siglo XX ya no se postula explcitamente la tesis de la
inferioridad femenina como en el siglo anterior, se siguieron buscando
justificaciones anatmicas y fisiolgicas para las diferencias intelectuales,
actitudinales y comportamentales que se consideran propias de hombres y
mujeres. De esta manera, en vez de hablar de inferioridad fsica, moral y
prctica femenina se comenz a hablar de diferencias cognitivas y
sociales entre los sexos. Sin embargo, el problema no reside en que se
plantee la existencia de diferencias per se, sino en que se considere la
existencia de diferencias cognitivas y sociales entre varones y mujeres
como determinadas por la biologa, sin tener en cuenta los factores
estructurales (sociales, educacionales, histricos, culturales, etc.) que
inciden en la configuracin de stas. Asimismo, es importante reconocer
que las diferencias entre los sexos funcionan como desigualdades en el
plano de las relaciones sociales, en la medida en que configuran roles y
funciones que ubican a los varones en una posicin de poder y a las mujeres
de subordinacin. Si bien muchas teoras neurobiolgicas sostienen que los
varones son superiores en ciertas habilidades como las mujeres lo son en
otras, esto no da lugar a una situacin de igualdad, pues la superioridad
masculina est sustentada en capacidades que tradicionalmente se valoran
en el mbito pblico y sus esferas (pensamiento abstracto, razonamiento
lgico-matemtico, capacidades viso-espaciales, dominacin, liderazgo,
independencia etc.), mientras que la femenina descansa en cualidades que
cuentan con gran estima en el mbito privado domstico para los roles de
madre y ama de casa, pero que son negativamente valoradas en el mbito
pblico (emocionalidad, empata, sensibilidad, etc.).
Por consiguiente, diversas teoras biolgicas y mdicas colaboraron a lo
largo de la historia para mantener a las mujeres alejadas de los mbitos de
poder, brindando una justificacin cientfica fundamentada en la naturaleza
para negarles (ya sea de manera formal o informal) el acceso y participacin

en estos terrenos. Al considerar las habilidades y cualidades como derivadas


de la naturaleza, y al reducir las funciones y roles sociales a la biologa,
estos desarrollos cientficos terminan naturalizando los estereotipos de
gnero y presentndolos como inmutables e incuestionables, legitimando
as el orden patriarcal y contribuyendo al mantenimiento de las relaciones
de poder entre varones y mujeres.
http://www.elpsicoanalitico.com.ar/num3/sociedad-lujan-bargas-cienciagenero-sexos.php

ORIGENES DEL CONCEPTO DE ESTILO


DE VIDA
Recientemente un prestigioso texto sobre salud pblica
proporcionaba el siguiente informe incorrecto sobre los
orgenes del "life style" (estilo de vida) en las ciencias
sociomdicas:
El reconocimiento de la influencia del comportamiento individual en la salud
se remonta como mnimo hasta Hipcrates. Sin embargo, los esfuerzos
sistemticos por medir tal influencia no comenzaron hasta principios del siglo
veinte. El concepto y la frase "estilo de vida" tienen un origen todava ms
reciente. Ambos son el producto de sociedades opulentas del pasado cuarto de
siglo, y de la posibilidad de eleccin individual que el reciente progreso
cientfico, tecnolgico y econmico han crecido para gran nmero de personas
(Somers, 1980: 1.047).
Mientras que tanto la abundancia como la eleccin individual pueden, de
verdad, haber contribuido a la extensa adopcin popular del trmino, los
orgenes de "estilo de vida'' son completamente diferentes de los afirmados
por el autor.
La consideracin de diferencias en las formas de vida probablemente se
origin tan temprano como el ao 1867 en los escritos de Marx (1952) el cual
consider el estilo de vida como econmicamente determinado. Segn Marx
las formas de vida que se desarrollan dentro de una comunidad dependen de la
divisin del trabajo en una sociedad y de la correspondiente sujecin de los
individuos a una profesin concreta... (Marx, 1952; 171). Esto es, la posicin

salarial y ocupacional en un sistema de produccin eran considerados como


determinantes del estilo de vida experimentado por los grupos sociales.
De esta manera, identificando el logro acadmico como un componente del
estilo de vida, Weber desarroll una conceptualizacin holstica del mismo
fundada en una consideracin conjunto de los ingresos, la ocupacin,
educacin y un status. Dicho brevemente, en su formulacin del grupo de
estilo de vida, Weber dio origen al concepto de "status socioeconmico''. La
afinidad de los componentes del status socioeconmico con el estilo de vida es
evidenciada por el reciente comentario de que al considerar los elementos del
status ocupacional... parece que los factores relevantes estn relacionados con
el estilo de vida general abocados con el desempeo de ocupaciones'' (Nam y
Powers, 1983: 48).
Las aplicaciones sociolgicas posteriores del estilo de vida siguen esta
tradicin weberiana. Entre stas, destaca el tratamiento que hace Gusfield del
status grupal, que diferencia de la clase social. Segn Gusfield, las dos
dimensiones de clase y status dan lugar a dos rdenes de estructura social
analticamente separadas'' (1963: 15).
En el orden de la clase social, los factores socioeconmicos determinan la
posicin, mientras que en el orden del status social, el prestigio o el honor
social se alcanzan en base o cualidades grupales, tales como estilos distintivos
de vida, as como la autoridad poltica y lo que Weber llamaba "Carisma
hereditario'' (Erbcharisma). El status de clase, entonces, puede ser distinguido
de la pertenencia a un grupo de status en que el segundo est determinado slo
incidentalmente por factores econmicos. Para caracterizar esta distincin,
Gusfield, pone en contraposicin abogados ricos y pistoleros ricos, ambos
claramente en la misma clase social, aunque el segundo grupo est muy
subordinado al primero en el status social. Segn Gusfield, los estilos de vida
funcionan "como signos para los otros de que el actor realmente ocupa la
posicin social que se le atribuye (ibid: 29). En otras palabras, los estilos de
vida expresan y validan el status social.
http://www.copmadrid.org/webcopm/publicaciones/clinica/1992/vol3/arti1.ht
m

Los Estilos de Vida como


Herramienta de Comprensin
Social
Los problemas del uso de la clasificacin por NSE
Conceptualmente, las clasificaciones socioeconmicas en Amrica Latina
responden a un criterio social y econmico. Sin embargo, un problema
fundamental es que en el imaginario de las personas (y en el uso corriente
de muchos empresarios), un nivel socioeconmico alto implica
necesariamente mucho dinero y un nivel bajo muy poco. Ms an, los
criterios de educacin, ocupacin o tipo de vivienda, muchas veces se usan
solo para inferir el nivel econmico, sirviendo por tanto solamente como
indicadores de poder econmico.
Adicionalmente a este y otros problemas, es necesario remarcar los
estereotipos que se esconden detrs de la supuesta clasificacin cientfica
de los niveles socioeconmicos que todos aceptan.
As, en el imaginario popular y, suponemos tambin que en el de cientficos
y empresarios, las clase altas corresponden a personas de muy alto ingreso
(generalmente sobre-estimado), de alto nivel educativo, citadinos,
modernos, tecnolgicos, bien educados (lase corteses y amables), limpios,
honestos y con atributos raciales especficos (blancos caucsicos). Ello no
sera un problema si la descripcin fuera acertada, pero el principal error es
que paralelamente implica una definicin de las clases bajas por
contraposicin a ella. Y claro, esos estereotipos correspondieron alguna vez
a la realidad social latinoamericana, pero hoy no responden a los inmensos
cambios sociales ocurridos en los ltimos 30 aos.

http://www.arellanomarketing.com/inicio/estilos-de-vida/

EL ESTILO DE VIDA 93 Impresionado por el hecho de que el trmino "estilo


de vida", que es tan central en la psicologa de Adler, est siendo
notablemente utilizado por psiclogos no Alderianos, al igual que por legos,
Ansbacher (1967) ha revisado ltimamente en una forma sistemtica las
diferentes acepciones del trmino y ha trazado sus antecedentes y su
historia en el .pensamiento de Adler. El presente artculo y los dos que
siguen pueden interpretarse como un complemento del de Ansbacher en
cuanto (a) proporcionan un breve resumen de cierto nmero de
conceptosconsiderados como estilsticos, (b) los relacionan con el concepto
de Adler de estilo de vida, y (c) ofrecen algunas sugerencias para futuras
investigaciones. Se presentarn los hallazgos de investigaciones empricas
en cada rea. Puesto que Ansbacher ha asumido la tarea ms difcil de
proporcionar al lector los aspectos ms generales de lo que es el "estilo de
vida" y la forma en que surgi, ha aliviado la carga a este autor y le ha
hecho posible limitar su introduccin a unas pocas observaciones esenciales
para mantener cierta continuidad entre la obra de Ansbacher y la del
presente autor. Carl Jung es probablemente el primer psiclogo que utiliz el
trmino "estilo de vida", aunque, segn se ha documentado Ansbacher
(1967), el trmino no tiene menos de dos siglos. Jung lo utiliz en 1912,
aunque de paso; no le dedic ninguna atencin. Jung hablaba de "el estilo
de vida individual propio de uno" como ayuda a moldear la personalidad
(Jung, 1961, p. 136). Es Alfred Adler el principal responsable de desarrollar el
trmino "estilo de vida", en el concepto inclusivo y amplio, aunque evasivo,
que hoy conocemos. En su teora de la personalidad, Adler recalc la
unicidad del individuo, la unidad de su personalidad, su forma caracterstica
de comportamiento, la intenciQnalidad de sus esfuerzos y su lucha creativa
por superar las inferioridades personales y los impedimentos del ambiente.
Estos son los principales componentes del concepto de estilo de vida que es
" ... la psique misma, la mente unificada, ... el significado que los individuos
dan al mundo ya ellos mismos, sus metas, ladireccin de sus esfuerzos, y
las aproximaciones que hacen a los problemas de la vida (Anshacher y
Ansbacher, 1965, p. 349)." Hall y Lindzey (1957) describen el estilo de vida
como el "sistema ~ principio" que influencia "to- das las manifestaciones
vitales" del comportamiento del individuo. 94 M. MIKE NAWAS Expresada en
un lenguaie ms familiar para el lector contemporneo, se podran formular
una definicinde estilo de vida en la siguiente forma: Estilo de vida es el
modo de comportamiento del individuo, uniflcante y coesionante
relativamente nico y tendiente a una meta- es copocitivo. afectivo, motor e
interpereonal: Desde luego que esta definicin es de la variedad ms
inclusiva. Sin embargo, difcilmente precisa de una apologa. El estilo de
vida es un concepto extremadamente complejo porque es una revelacin
abstracta de un ser humano que es indescriptiblemente complejo, y la
psicologa est en su infancia a pesar de los grandes avances que ha hecho
desde 1860. Se espera que junto con el artculo de Ansbacher (1967) en la

historia del estilo de vida, esta secuencia de contribuciones lleve a una


mayor claridad de este concepto inmensamente importante y destaque su
importancia para la comprensin del comportamiento futuro del hombre. (1)
Conel fn de que la presentacin sea ms comprensible, se discutir el estilo
de vida desde la perspectiva de los conceptos estilsticos nomo brados en la
definicin. Tal direccin es exigida por la necesidad de comunicacin y no
deber interpretarse como si el estilo de vid'a fuera simplemente una
combinacin de elementos discretos (los conceptos estilsticos que van a
discutirse). El estilo de vida es esencialmente un concepto holstico y
organsmico (Anshacher, 1969) y su presentacin en las contribuciones es
anloga al curso de la psicoterapia. Volviendo nuevamente a Ansbacher, un
terapeuta Alderiano puede investigar en detalle (como lo haremos al
presentar los diversos conceptos estilsticos) la vida familiar del individuo, la
educacin, la orientacin socio-poltica, las relaciones maritales, y as
sucesivamente, con una aguda y perspicaz visin del estilo de vida del
paciente que subyace (U El pr_nte .autor se encuentre en deuda con el Dr.
Ambacher por invitarlo a I*tlciper de ... pun101 de vista sobre el concepto
de estilo, antes de que el articulo de 1967 entl'lll1l en prensa. Esta
exposicin refin comlderablemente el penllmiento del autor y le permiti
expresar .. 1 puntos de vista mucho ",,1 claramente de lo que habr. lido si
no hubiere tenido acceso al articulo del Dr. Anlbecher mientral .. propia obra
estaba en proceso. EL ESTILO DE VIDA 95 a todas estas manifestaciones al
igual que la semilla subyace al nacimiento y al crecimiento del rbol. (2)
Cuando definimos estilo de vida establecimos que abarca y penetra las
esferas cognoscitivas, afectivas, interpersonales y motoras. An si tenemos
un catlogo de todas las conductas estilsticas, que ste escritor no
pretende tener, es imposible revisarlas todas. Dos criterios guiaron nuestra
escogencia de los conceptos que brevemente repasaremos aqu: (a)
Conductas que se cree que tienen poco o ningn significado psicolgico -en el sentido en que no tienen ningn correlato de personalidad conocido -se descartaron completamente. Un ejemplo de una conducta estilstica
(segn la definicin dada en ste artculo), aunque psicolgicamente
insignificante, es la forma en la cual uno se amarra los cordones de los
zapatos, y otra, el bolsillo en el que generalmente guarda las llaves. (b) La
cantidad de trabajo realizado sobre cierto concepto comunmente
catalogado como "estilo". Tanto los conceptos sobre los que se ha
investigado extensamente como aquellos que se encuentran en las
primeras etapas, fueron omitidos; sin embargo, se har referencia a stos.
De los conceptos ms prominentes dentro de los que han sido ampliamente
investigados es la rigidez- flexibilidad --o quizs ms significativamente
rigidez-flexibilidad-fluidez. El lector interesado hallar instructiva la revisin
de Chown (1959), y original y de mucho valor como una de las primeras
obras la de Luchin (1959). Tolerancia-intolerancia a la ambiguedad es otro
concepto importante de estilo de vida con el cual no trataremos aqu. El
artculo de Frenkel-Brunswick (1949) es una presentacin concisa de los
principales hallazgos. Relacionados tanto con rigidez- flexibilidad como con
to- (2) El notable bilogo, George Wald, hizo algunas observaciones acerca

de la definicin de vida que se aplica muy bien al concepto de estilo de vida.


"Hace mucho tiempo, los bilogos llegaron a convencerse de que no e. til
definir la vida. El problema con una definicin de ese tipo es que .iempre se
puede construir un modelo que satisfaga la definicin, aunque cl_amente no
sea vivo. Y detde luego nunca medimos la vida. Podemos medir con
exactitud mucha. de al, m.ni .... taciones; y combinamos esas con otras que
observamos, pero qui. no podemos medir, pera Ileg8r a nuestro concepto
de lo que significa estar vivo. La vid. milma ni se observa ni se mide (1958,
p.113):' 96 M. MI KE NAWAS lcraneia-intolcrancia a la ambigucdad, se
encuentran los trabajos de adorno y sus colaboradores (1950), Y ms
recientemente el de Kirscht y Dillchay Dimensione of Authoritarianism
(1967) Y el de Rokeach (1960, 1968). Kirscht y Dillehay resumen y evalan
cerca de 250 estudios que aparecieron durante 1966. De los conceptos
estilsticos menos conocidos, podrn llamar especialmente la atencin del
lector el estilo de escudriar (Benfari, 1966; Holtzman, 1966); estilos de
desempeo en relaciones interpersonales (Ring, Braginsky y Braginsky,
1966), estilos sensoriales (Mackler y Shontz, 1964), y el estilo de
conceptualizacin (Kagan, Moss y Sigel, 1963) que parece ser muy similar a
lo que se conoce como estilo de categorizacin (Gardner, 1953; Sigel,
Jarman y Hanesian, 1963). La cantidad de trabajo realizado en estas reas
que ha llamado la atencin del autor es, o muy limitada para permitir hacer
justicia a contribuciones que en el futuro pueden probar su importancia, o
los conceptos han . sido parcialmente asimilados por el concepto mejor
establecido. Debido al vnculo existente entre los mecanismos de defensa,
por una parte, y el nivelamiento-aguzamiento y la represin-sensibilizacin
por otra, y a causa de que los primeros preceden a los segundos, la
represin-sensibilizacin no se estudi separadamente sino que se incluy
brevemente en la dimensin nivelamiento-aguzamiento. Byrne (1964)
public recientemente una extensa e incisiva revisin de la represinsensibilizacin. Su excelente revisin indudablemente estimular gran
cantidad de ideas y de investigacin; un casual examen cuidadoso de las
revistas de psicologa desde 1964 muestra que la contribucin de Byrne ha
sido abundantemente fructfera. Se encuentran presentados en esta serie el
esti