ASUMIR RESPONSABILIDADES

Una de las apreciaciones que ha aportado el estudio de la religiosidad

popular venezolana, desde la antropologa y sociologa, ha sido la
correspondencia entre ciertas prcticas religiosas muy cercanas al polo de lo
mgico y las nociones de culpabilidad (G. Martn, 1983), sanacin (J. Clarac,
1996) y desconfianza (M. Ascencio, 2012). Ya anteriormente, Marie-Ccile y
Edmond Ortigues (1966), desde la perspectiva de psiquiatra, haban detectado
el sntoma de la persecucin en los pacientes africanos vinculados a este tipo
de religiones. En la misma lnea de investigacin, S. Askofar (2003), seala
que el proceso de proyeccin de la causalidad de las enfermedades y de las
situaciones hostiles a los considerados enemigos o a la malvola influencia de
espritus, constituye la base que incapacita a los clientes de los hechiceros y
devotos de ritos de brujera, como pudiera pasar tambin a catlicos de escasa
formacin y tendencia supersticiosa, para aceptar la propia responsabilidad en
los fracasos y males de su existencia.
M. Ascencio analiza la situacin actual de Venezuela y concluye que:
una gran mayora de nosotros no se contenta con expulsar el mal hacia el otro
diferente, sino que va ms all de las personas y remite su mala suerte a la
fatalidad, a la voluntad de Dios, a las pruebas del Seor: los centros mgicos
se llenan y proliferan en todas las ciudades del pas, y los brujos, videntes,
magos, mdiums, astrlogos, bancos, babalaos y adivinos no dejan de
multiplicarse en las pocas de crisis. Todo ello induce a nuestra sociedad a
una actitud de irresponsabilidad. Nadie es responsable de nada, porque todo
se debe a la maldad de otros o a fuerzas extraas a las que hay que apaciguar
o poner nuevamente, como sea, de nuestro lado.
Slo desde esta visin de la realidad social, es comprensible que
puedan seguir sucediendo en el mbito penitenciario situaciones tan graves
como la recientemente ocurrida en Yare I. Los observadores del mundo
penitenciario han denunciado la muerte de veinticinco privados de libertad y la
existencia de unos treinta heridos a causa de un enfrentamiento o inexplicable
disturbio entre los mismos internos en los momentos en que gozaban de la
presencia de sus familiares.
Por qu en la fosa tenan que refugiarse los internos que no podan o
simplemente no estaban dispuestos a pagar la causa a los pranes del
penal?, Por qu haba granadas en el interior de un centro penitenciario?,
Por qu ese grupo de internos fue agredido con armas de alto calibre,
capaces de ser mortales a larga distancia, a pesar de las deterioradas
instalaciones en las que intentaban refugiarse algunas de las vctimas?, Por
qu no se haban tomado las medidas preventivas que desde el 2006 haba
exigido la Corte Interamericana de Derechos Humanos para se y otros
penales del Pas?, Por qu ocurren con mayor frecuencia este tipo de
conflictos carcelarios en tiempos preelectorales?, Por qu aparecen tales
noticias en titulares de primera pgina que remiten a su desarrollo en las
ltimas de los noticieros?, Qu hay detrs de todo eso?, A quin le
importa la vida de los privados de libertad?, Quin obtiene beneficios de tales
conflictos?...

Posiblemente no tendremos respuestas a tantos interrogantes, pero

desde la cosmovisin que emerge del Evangelio y de la Doctrina de la Iglesia,
detrs de tanta negligencia hay mucha irresponsabilidad y su correspondiente
culpabilidad. La experiencia cristiana del perdn divino y de la infinita
misericordia del Padre no excluye la responsabilidad personal: Porque os digo
que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el Reino de los cielos. (Mt 5, 20); ni la social: Y t Cafarnam,
hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el Hades te hundirs! Porque si en
Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, an subsistira
el da de hoy. Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor para la
tierra de Sodoma que para ti. (Mt 11, 23-24); ni la de los dirigentes: Por eso os
envo a vosotros profetas, sabios y escribas: a unos los mataris y los
crucificaris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los perseguiris de
ciudad en ciudad, para que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente
derramada sobre la tierra, de la sangre del inocente Abel hasta la sangre de
Zacaras (Mt 23,34-35). Con especial intransigencia ser juzgada la indolencia
hacia los ms pequeos de este mundo: En verdad os digo que cuanto
dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis
de hacerlo. (Mt 25, 45).
Para la Iglesia, la participacin en las funciones sacerdotal, proftica y
real de Cristo, implica responsabilidades en la misin y el servicio que se
derivan de ellas (CIC 783). El anuncio del juicio final y del binomio salvacincondenacin es un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe
usar su libertad en relacin con su destino eterno y constituye una apremiante
invitacin a la conversin, a un cambio de actitudes (CIC 1036). La libertad,
fruto de la sanacin por la aceptacin de la Verdad, hace al hombre
responsable de sus actos voluntarios (CIC 1734). El cristiano es
corresponsable de las negligencias o pecados ajenos cuando coopera a ello
directa y voluntariamente, permitindolo o aprobndolo, permaneciendo
indiferente o protegiendo a quienes los promueven (CIC 1868). La
responsabilidad en las implicaciones que son propias a cada uno, permite al
ser humano participar en el bien de los dems y del conjunto de la sociedad
(CIC 1914); este bien comn comporta tanto el respeto y la promocin de los
derechos fundamentales de la persona, como la prosperidad y desarrollo de los
bienes espirituales y temporales de la sociedad, as como la paz y la seguridad
del grupo y de sus miembros (CIC 1925). De la misma forma que las naciones
ricas tienen una responsabilidad moral respecto a las que no pueden por s
mismas asegurar los medios para su desarrollo (CIC 2439) tambin los grupos
sociales ms poderosos deben sentirse solidarios con la suerte de quienes
luchan por su subsistencia y dignidad con menos posibilidades.
Saberse, de antemano, perdonado por Dios permite asumir la propia
responsabilidad y liberarse de los miedos y de la necesidad de encontrar
enemigos o rivales a los que echar la culpa. El amor del Dios de Jesucristo
sana a los grupos humanos que regulan sus relaciones interpersonales e
interinstitucionales mediante la dimensin persecutoria. Curada la patologa
social de buscar un culpable, emerge la posibilidad y el verdadero inters por
buscar eficientes soluciones a los conflictos. El verdadero y autntico

cristianismo es el que, como dira J. Moltmann, traduce el amor a los enemigos

como responsabilidad para con los enemigos.
Se ha dicho que las crceles son un lugar para el anlisis estructural de
las sociedades. El respeto a los derechos humanos, las relaciones con los
responsables de los servicios institucionales, el trato de los funcionarios y
efectivos de los cuerpos de seguridad, los tipos de delitos cometidos, la fuerza
de la vinculacin familiar en los momentos de crisis, la solidaridad, implicacin
o en su caso indiferencia de la sociedad hacia el mundo penitenciario, etc. son
las variables que permiten diagnosticar la salud estructural de una sociedad.
Qu pasa con nuestras crceles? Qu pasa con nuestra sociedad? Son
preguntas que no podemos dejarnos de hacer cuando siguen muriendo tantos
privados de libertad en nuestras crceles y tantos ciudadanos en nuestras
calles.
P. Ponc Capell
Capelln General de Prisiones
Ponc_capell_capell@hotmail.com