176

Moinho de almas:
O capital e o preo da riqueza
Francisco Jos Soares Teixeira
O pensamento mgico atribua alma s coisas,
o capital coisifica as almas.

I Carneiros devoradores de homens

Quando Deus criou o mundo, doou ao homem a
terra e tudo que nela existe. O mar, os rios, as rvores,
os animais, o ar, tudo a que a obra da criao deu existncia, Deus o fez para o homem. Est escrito no Gnesis, captulo 1:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os
animais domsticos, e sobre toda a terra, e sobre
todo rptil que se arrasta sobre a terra.
1:27 Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
1:28 Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai
e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai
sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra.
1:29 Disse-lhes mais: Eis que vos tenho dado todas
as ervas que produzem semente, as quais se acham
sobre a face de toda a terra, bem como todas as rvores em que h fruto que d semente; ser-vos-o
para mantimento.
1:26

O MOINHO DAS ALMAS

Se Deus soubesse o que seus filhos fariam com o

presente que lhes deu, talvez, no tivesse sido to generoso. Das milhares de espcies de plantas, rvores e ervas que Ele criou para aliment-los, hoje, utilizam apenas 150 delas, doze das quais representam 75% do consumo humano. Por dia, 100 mil pessoas morrem de
fome, apesar de a terra ter hoje capacidade para alimentar duas vezes mais a sua populao. Como se no bastasse, a cada sete segundos uma criana menor de dez
anos morre por problemas ligados desnutrio.1 Seno
arrependido, Deus deve estar deveras decepcionado com
o homem, com o que ele fez com a terra e tudo que
nela criou para servi-lo. Quem dera que seus filhos pudessem falar diretamente com Ele! Dele, certamente,
ouviriam a seguinte repreenso: vocs transformaram
minha ddiva num negcio particular, para fruio de
poucas pessoas. Eu no criei a terra apenas para servir a
um punhado de homens. No deserdei ningum. Isto
coisa inventada por vocs. Ho de pagar muito caro pela
ganncia!
Pagaram mesmo! S no imaginavam que a Providncia Divina havia lhes reservado uma grande surpresa,
temperada com uma boa pitada de ironia. Quem diria
que o sangue do cordeiro, que outrora livrou o povo
escolhido do anjo da morte, em sua fuga do Egito, poderia um dia vir a se transformar no instrumento da ira
de Deus contra seus filhos desencaminhados pela cobia. Esse dia chegou. Aconteceu quando meia dzia de
homens cercou as terras arveis e os campos para criar
_____
1. Esses dados so da ONU e constam num artigo de Marco Aurlio Weissheimer, publicado na Carta Maior, edio de
01/03/2007.

TICA E METAFSICA

177

ovelhas. Que o diga Toms Morus. Este homem santo

via no cercamento das terras da Gr-Bretanha a principal causa da violncia e da degradao da humanidade.
Num trecho da Utopia, obra escrita em 1516, sob a forma dialogal, Rafael, o Scrates terico de Morus,2 interpelado, por um dos personagens do dilogo, a explicar a razo que obriga as pessoas a roubarem. Categoricamente, responde que a causa de tais crimes reside nos
carneiros. Essas criaturas, to mansas e fceis de alimentar com pouca coisa, foram transformadas, diz ele,
em animais to vorazes e ferozes que devoram at
mesmo os homens, devastando e despovoando os
campos, as granjas, as aldeias. Com efeito, (...) os
nobres e os ricos, sem falar de alguns abades, santos
personagens, no contentes de viverem larga e
preguiosamente das rendas anuais que a terra assegurava a seus antepassados, sem nada fazerem em
favor da comunidade, (...) no deixam mais nenhum
lugar para o cultivo, acabam com as granjas, destroem as aldeias, cercando toda a terra em pastagens
fechadas, no deixando subsistir seno a igreja, da
qual faro um estbulo para seus carneiros. E, como se vossas reas de caa e vossos parques, j no
ocupassem uma parte suficiente do territrio, esses
homens de bem transformaram em deserto lugares
ocupados at ento por habitaes e culturas3.

Toms Morus enxergou longe. Pode-se dizer que

ele foi um contemporneo terico de um presente ainda
muito distante do tempo em que viveu. Seu gnio brilha
_____
2. Toms Morus escreveu a Utopia tomando como modelo a Repblica e as Leis de Plato.
3. Morus, Sir Toms, Santo. Utopia. Porto Alegre: L&PM, 2001, p.
31/32.

178

O MOINHO DAS ALMAS

justamente porque foi capaz de ter identificado a propriedade privada como a principal causa do empobrecimento do solo e do despovoamento de vastas reas,
antes habitadas e ocupadas com a produo de alimentos para o homem. No est a a origem da questo ecolgica, que hoje ameaa destruir a vida no Planeta Terra?
Decerto que sim. Entretanto, o que Morus percebeu era apenas o anncio de uma tragdia social que
estava apenas comeando. Muita gua ainda haveria de
rolar sob a ponte at que toda essa tragdia se tornasse
um acontecimento de dimenses universais. Se ele ainda
podia ser ouvido por seus pares, duzentos anos depois j
no se ouvia mais o grito de indignao de Rousseau,
abafado pelo barulho ensurdecedor das mquinas. Aos
seus olhos, os homens pareciam espectros vagando de
um lado para outro, movidos unicamente pela busca da
riqueza. Nessa forma de vida, diz o autor do Contrato
Social, o homem se apartou da natureza, da ordem natural das coisas. As luzes da civilizao, longe de iluminar
o mundo humano, velam a transparncia natural, separam os homens uns dos outros e os reduzem a meros
objetos de uma vontade fictcia. Os homens no procuram mais satisfazer suas verdadeiras necessidades, mas,
sim, aquelas que sua vaidade criou. No vivem mais para
si; esto fora de si mesmos; tornaram-se escravos das
coisas.
nesses termos que Rousseau responde questo
que a Academia de Dijon havia formulado em 1753, que
perguntava pela origem da desigualdade entre os homens e se ela era permitida pela lei natural. Sua resposta
encontra-se no tratado sobre a Origem e os Fundamentos da
Desigualdade entre os Homens. Nesta obra, ele identifica a
propriedade privada como a causa de todos os males

TICA E METAFSICA

179

que se abateram sobre o homem. Num trecho bastante

conhecido, proclama, com indignao, que
o verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se
de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes,
guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus
semelhantes: defendei-vos de ouvir esse impostor;
estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so
de todos e que a terra no pertence a ningum!4

A est a razo por que as luzes da civilizao

transformaram os homens em criaturas abjetas e os apartaram da natureza. A partir de ento, comenta Rousseau, a voz da razo emudeceu; o barulho ensurdecedor
do progresso atrofiou a faculdade auditiva dos homens;
o brilho cintilante e ruidoso das mercadorias petrificou
seus coraes. A mercantilizao da vida, dizia ele, distorceu de tal forma a figura humana a ponto de transformar cada indivduo num aleijo humano, num homem sem corao e com enormes lacunas no crebro.
Indignado com tudo isso, Rousseau pergunta ao
homem onde est a razo que um dia ele usou para buscar a felicidade. As pginas de Emilio ou da Educao esto
cheias de indagaes dessa natureza, que podem ser mais
ou menos assim resumidas: onde est a razo que no
abre os teus olhos e o faz enxergar que o mundo que
criaste no um mundo humano? Pois, que mundo
esse em que as coisas so o vnculo que te prende aos
_____
4. Rousseau, J.-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 259.

180

O MOINHO DAS ALMAS

outros homens e vida? Por que deixaste que a razo

perdesse o seu brilho de liberdade, para iluminar a terra
com o signo do infortnio triunfal das coisas? No podes apelar para ela te libertar? Infelizmente, no. o
que ele responderia. Embriagado pelo fetichismo da
mercadoria, o homem perdeu a noo do que certo e
do que errado. J no pode mais usar a razo para tal
discernimento; ela foi soterrada pelo progresso e exilada
do mundo dos homens.5
II A vingana da natureza
II.1 A morte, visita anunciada
Mais de dois sculos e meio se passaram desde os
tempos em que o tratado sobre a Origem e os Fundamentos
Sobre da Desigualdade Entre os Homens veio a pblico. Se
vivo fosse, Rousseau cairia prostrado, acometido por
fortes vertigens, causadas, certamente, pelo brilho ofuscante do progresso produzido pelas luzes da civilizao.
_____
5. Rousseau no inimigo da razo. Sua crtica no se faz em nome
de um regresso do homem ao chamado estado de natureza,
que, para ele, no mais existe, talvez, nunca existiu e, provavelmente, nunca existir. Sua crtica dirigida, pois, razo instrumental, que aprisiona os homens na subjetividade turva da opinio e da iluso. Sua inteno , pois, recuperar a dimenso libertadora da razo, tir-la desse lamaal em que se encontra.
Mas, como isso seria possvel? S h uma sada, diria ele, preciso envolv-la com o calor do corao, pois a que a conscincia moral construiu a sua morada, para nela guardar e velar as
verdadeiras regras do agir moral. Em suas prprias palavras, revesti a razo de um corpo, se quereis torn-la sensvel a ela. Fazei
com que passe pelo corao a lngua do esprito; para que ele se
faa compreender (Rousseau, Jean-Jacques. Emilio ou da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 441).

TICA E METAFSICA

181

Se em sua poca ele ainda perguntava quem fez o universo movimentar-se sem parar,6 hoje, essa pergunta
parece descabida: o homem orgulha-se de poder imitar
Deus. A cincia pode praticamente tudo. At mesmo a
escassez de recursos, que sempre rondou o homem como uma ameaa, poder vir a ser superada pela aplicao
da nanotecnologia na produo da riqueza. Por que no?
Segundo Silva,
a nanotecnologia no uma tecnologia especfica,
mas todo um conjunto de tcnicas, baseadas na Fsica, na Qumica, na Biologia, na cincia e Engenharia de Materiais, e na Computao, que visam estender a capacidade humana de manipular a matria
at os limites do tomo. As aplicaes possveis incluem: aumentar espetacularmente a capacidade de
armazenamento e processamento de dados dos
computadores; criar novos mecanismos para entrega de medicamentos, mais seguros e menos prejudiciais ao paciente dos que os disponveis hoje; criar
materiais mais leves e mais resistentes do que metais e plsticos, para prdios, automveis, avies; e
muito mais inovaes em desenvolvimento ou que
ainda no foram sequer imaginadas. Economia de
energia, proteo ao meio ambiente, menor uso de
matrias primas escassas, so possibilidades muito

_____
6. Idem, Ibidem, p. 366: A experincia e a observao fizeram-nos
conhecer as leis do movimento; tais leis determinam os efeitos
sem mostrar as causas; no bastam para explicar o sistema do
mundo e a marcha do universo (...). Newton descobriu a lei da
atrao, mas a atrao sozinha logo reduzira o universo a uma
massa imvel; a esta lei foi preciso uma fora projtil para fazer
com que os corpos celestes descrevessem curvas. Diga-nos Descartes que lei fsica fez co que seus turbilhes girassem; mostrenos Newton a mo que lanou os planetas na tangente de suas
rbitas.

182

O MOINHO DAS ALMAS

concretas dos desenvolvimentos em nanotecnologia

que esto ocorrendo hoje e podem ser antevistos.7

A escassez parece estar com os seus dias contados.

Um verdadeiro milagre, que no deixa de ter o seu lado
dramtico: o fim da economia. Esta cincia, que fizera
da escassez a premissa bsica, da qual deriva suas leis e
conceitos, perde sentido no mundo da nanotecnologia,8
onde o fantasma da necessidade prepara-se para bater
em retirada.
Milagre semelhante acontece no campo da biogentica.9 As pesquisas sobre o mapeamento do DNA prome_____
7.

Da Silva, C. G. O que nanotecnologia, in

http://www.comciencia.br.
8. Para se ter uma idia da escala em que opera a nanotecnologia
imagine uma praia comeando em Salvador, na Bahia, e indo
at Natal, no Rio Grande do Norte. Pegue um gro de areia nesta praia. Pois bem, as dimenses desse gro de areia esto para o
comprimento desta praia, como o nanmetro8 est para o metro.
algo muito difcil de imaginar. Mesmo cientistas que trabalham
com tomos todos os dias, precisam de toda sua imaginao e
muita prtica para se familiarizar com quantidades to pequenas
(Da Silva, Cylon Gonalves).
9. Segundo Silva, no Brasil, a nanotecnologia ainda est comeando. Mas, j h resultados importantes. Por exemplo, um grupo de
pesquisadores da Embrapa, liderados pelo Dr. L. H. Mattoso,
desenvolveu uma lngua eletrnica, um dispositivo que combina sensores qumicos de espessura nanomtrica, com um sofisticado programa de computador para detectar sabores. A lngua
eletrnica da Embrapa, que ganhou prmios e est patenteada,
mais sensvel do que a prpria lngua humana. Ela um produto
nanotecnolgico, pois depende para seu funcionamento da capacidade dos cientistas de sintetizar (criar) novos materiais e de organiz-los, camada molecular por camada molecular, em um sensor que reage eletricamente a diferentes produtos qumicos. Voc
pode imaginar alguns usos para uma lngua eletrnica? (...) No
s na Embrapa, entretanto, que se faz nanotecnologia no Bra-

TICA E METAFSICA

183

tem descobrir o segredo da gerao da vida. A arrogncia

com que falam os cientistas de deixar qualquer cristo embasbacado. Para muitos deles, a seqncia do genoma humano o caminho para se chegar ao Santo Graal que, finalmente, poder revelar a linguagem que permitiu Deus criar a vida.
Mas, isso um assunto para ser discutido mais adiante.
Antes, preciso avaliar o preo de todo esse progresso, que
deixou atrs de si uma esteira de catstrofes ecolgicas incomensurveis. Para muitos estudiosos da questo ecolgica, os
mecanismos dos ciclos naturais, que possibilitam a produo
e reproduo da vida, esto seriamente comprometidos. a
vingana da natureza. O furaco Katrina, por exemplo, no
foi um desastre natural, mas, sim, algo antinatural, no sentido
de auto-infligido. A elevao da temperatura global a resposta da me natureza pelas agresses a ela provocadas. Seu protesto manifesta-se aos olhos do homem no desgelo das calotas polares. Um choro silencioso! E que pode ser visto no
derretimento de gigantescos blocos de icebergs, que descem
geleiras abaixo. Em contraste, noutras regies do Planeta,
nascem imensas reas de desertos, onde no se pode mais encontrar uma viva alma. A prpria nanotecnologia, com sua
promessa de livrar o homem do fantasma da escassez, tem
seus nanopoluentes, cujas conseqncias so imprevisveis pelas
cincias. Esse nova forma de poluio pode ser muito mais
perigosa, pois produzida por nanopartculas, podem flutuar
facilmente pelo ar viajando por grandes distncias. Devido ao
seu pequeno tamanho, os nanopoluentes podem entrar dentro das clulas de animais e plantas. Como a maioria destes
nanopoluentes no existe na natureza, as clulas provavelmente no tero os meios apropriados de lidar com eles, cau_____
sil. O mesmo acontece nas principais universidades e centros de
pesquisa do pas (Idem, Ibidem).

184

O MOINHO DAS ALMAS

sando danos ainda no conhecidos. Estes nanopoluentes

poderiam se acumular na cadeia alimentar como os metais
pesados e o DDT.10
o anncio da morte do planeta terra.
II.2 Doa em quem doer
Se o homem soubesse que sua ao sobre a natureza chegaria to longe, teria sido mais prudente; teria
cuidado com mais parcimnia e desvelo da me natureza. No teria sido to imprevidente. Que o diga a Rede
_____
10. Cf. Wikipedia.org./wiki/nanotecnologia: O DDT (sigla de Dicloro-Difenil-Tricloroetano) o primeiro pesticida moderno tendo sido desenvolvido aps a Segunda Guerra para o combate dos mosquitos causadores da malria e do tifo. O DDT insolvel em gua
mas solvel em compostos orgnicos como a gordura e o leo e
tem um odor suave. O qumico suo Paul Hermann Mller da
Geigy Pharmaceutical recebeu o prmio Nobel de medicina em
1948 por descobrir a eficincia do DDT para a erradicao de vrios tipos de artrpodes. Apesar de sua eficincia a biloga norteamericana Rachel Carson denunciou em seu livro "Primavera Silenciosa" que o DDT causava cancro e interferia com a vida animal
causando por exemplo o aumento de mortalidade dos pssaros. Por
este e outros estudos o DDT foi banido na dcada de 1970 de vrios pases. O DDT tem uma meia vida de vrios dias em lagos e
rios. O DDT se acumula na cadeia alimentar pois animais so contaminados por ele e depois so ingeridos por seus predadores que
absorvem o DDT. Como os predadores se alimentam de vrias
presas, absorvem muito DDT. Como resultado o DDT pode causar uma mortalidade maior para os predadores naturais de uma determinada praga do que para a prpria praga. Isto pode causar um
aumento descontrolado da populao da praga devido a ausncia de
predadores. O DDT pode estar presente em nveis aceitveis em
um lago mas vai se acumulando ao longo de uma cadeia de predadores at chegar em um peixe de consumo humano que pode apresentar uma concentrao de DDT muito txica.

TICA E METAFSICA

185

Globo de Televiso! Essa emissora, alarmada com a

crise do meio ambiente, invoca a humanidade para organizar uma grande cruzada contra o desastre ecolgico.
Sua mensagem, narrada num tom emocional, dirigida
aos coraes de todos os seres humanos, sem distino
de raa, nacionalidade e status social. Um verdadeiro
apelo ao homem, para que ele acorde e lute contra os
efeitos destruidores, que suas aes predatrias causaram sobre o Planeta Terra. Literalmente:
Se o homem soubesse antes que ia chover, no se
molharia;
Se soubesse antes que a poluio destruiria o planeta, ele reciclaria suas idias;
Se soubesse antes que haveria guerra, talvez, ele
nem tivesse inventado a plvora;
Se o homem soubesse tudo antes, sofreria menos,
sonharia mais.

Dona da cabea de milhes de expectadores, a

Globo se arvora do direito de poder redimir o homem
do pecado que cometera contra a natureza, pois julga
que ele agiu inconscientemente. Tal pretenso parece
no ter limites. Vai to longe a ponto de at mesmo derrogar o castigo que Deus infligiu aos seus filhos por
transformarem o smbolo da salvao em monstros devoradores de homens. Mas, assim mesmo que ela
consegue desviar a ateno das pessoas das verdadeiras
causas da crise ecolgica. Constri sua mensagem no
melhor estilo das crnicas do tipo doa em quem doer, as
quais elegem um inimigo abstrato como objeto de suas
crticas. Como em tais crnicas, esse homem de quem
fala a TV Globo no feito de carne e osso. Decerto
que no. De que vive esse homem? Onde mora? A que
classe pertence? Como vive?

186

O MOINHO DAS ALMAS

S h uma resposta possvel: esse homem no existe. No passa de uma fico, construda para despolitizar a crise ecolgica. Quanto a isso, Coggiola mais do
que preciso, quando afirma que se
fala do meio ambiente e do planeta, como se fala do
tratamento de um enfermo, que se tem de curar,
mas em nenhum caso descrevem que vrus provoca a enfermidade. Escondem-se as foras que
destroem o meio ambiente, e tambm os milhares
de milhes de marginalizados, que sofrem as principais conseqncias. um discurso pomposo e
vazio, com o qual se constri o mito reacionrio de
que, diante da degradao ecolgica, toda a humanidade igual em responsabilidade (sem distino
de classes ou pases) e estaria unida pelos laos indissolveis de interesses comuns de sobrevivncia.11

Da fcil concluir que

as multinacionais, o FMI e o Banco Mundial, os
governos dos pases imperialistas, ou mesmo a
ONU, teriam pouco ou nada a ver com a degradao ecolgica e suas conseqncias em relao ao
sofrimento de milhares de milhes de seres humanos. uma viso conformista da ecologia, na qual
somos convidados a fazer humanitarismo, enquanto deixamos nas mos dos que sabem (os governos
democrticos e suas burocracias), dos que conhecem realmente toda a complexidade do tema, a soluo.12

Ora, o vrus que infectou o planeta, causando-lhe

um permanente estado febril, j foi identificado h mui_____
11. Coggiola, O. Crise Ecolgica, Biotecnologia e Imperialismo. In:
www.insrolux.org/textos 2006/cogiolla.pdf, p. 15.
12. Idem, Ibidem, p. 15/16.

TICA E METAFSICA

187

to tempo atrs. Um dos primeiros infectologistas a descobrir esse vrus foi Toms Morus. Encontrou na
propriedade privada a principal causa da transformao
dos carneiros em monstros devoradores de homens e de
terras. Pouco mais de duzentos anos depois, o diagnstico de Rousseau era idntico ao do autor da Utopia. Como este, ele via na propriedade privada a principal responsvel pela transformao do homem num ser abjeto,
num animal de corao mido, sem nervos e com profundas lacunas no crebro. A figura humana fora to
desfigurada que parecia mais um animal do pntano.
Para ele, o homem havia regredido aos tempos em que
morava em cavernas, com a diferena de que, desde
ento, era obrigado a envenenar-se todos os dias com a
exalao pestilencial das luzes da civilizao. No sem
razo, Rousseau refugiou-se na floresta, para redigir sua
obra, pois a encontrou o nico lugar onde ainda se podia respirar ar puro, ouvir o canto dos pssaros, sentirse humano.
II.3 Ecologia: uma questo de classes
Ainda que muito distantes do que viria a ser a sociedade capitalista, Morus e Rousseau deixaram para as
futuras geraes uma grande lio: a crise ecolgica tem
suas razes na violncia das relaes de produo, na
propriedade privada. Ela uma questo de classes. No
preciso ir muito longe para saber que eles estavam com
a razo. Se os carneiros de que falava Morus matou milhares de camponeses e devastou imensas extenses de
terra, transformando-as em verdadeiros desertos, hoje
so as grandes corporaes internacionais que fazem o
que antes faziam os criadores desses animais produtores

188

O MOINHO DAS ALMAS

de l. Observe-se, por exemplo, a produo de alimentos

geneticamente modificados. O mercado para esses produtos controlado por cinco grandes empresas: trs dos
Estados Unidos (Du Pont de Nemouurs, Dow Chemical
e Monsanto), uma da Sua (Novartis) e uma da Frana
(Aventis). Juntas, esses gigantes multinacionais controlam 90% do mercado mundial e 100% do mercado de
sementes. No ano de 2000, somente a Monsanto plantou 38 milhes de hectares no mundo. Segundo Coggiola, isto
representa 86% da rea total dedicada aos cultivos
transgnicos comerciais. A uniformidade, a agricultura industrial, e a concentrao corporativa so as
caractersticas que melhor descrevem os cultivos
transgnicos, no a diversidade nem a segurana alimentcia, nem os mercados competitivos.13

Os efeitos da produo de transgnicos sobre o

meio ambiente e sobre a fome de milhes de pessoas
so por demais conhecidos. A corrida das corporaes
transacionais, para criar amplos mercados para a produo de alimentos geneticamente modificados, est criando uma uniformidade gentica no meio rural. As conseqncias desse processo so percebidas por Weissheimer, para quem
a diversidade de culturas est se reduzindo nos terrenos agrcolas de todo o mundo a um ritmo galopante, conforme advertncia feita esse ano pela
FAO. Segundo a organizao, ao longo dos ltimos
cem anos, perderam-se 75% das variedades agrcolas. A agricultura mecanizada e as exigncias do
mercado esto na raiz da reduo da biodiversidade.

_____
13. Idem, Ibidem, p. 31.

TICA E METAFSICA

189

Historicamente, o ser humano utilizou entre 7 mil e

10 mil espcies, ao passo que hoje s se cultivam
to somente 150 espcies, doze das quais representam 75% do consumo alimentar humano. E desse,
s quatro espcies so responsveis pela metade
dos nossos alimentos14.

190

O MOINHO DAS ALMAS

Para que lamentar os estragos, se o que importa

so os lucros. Para conseguir o que desejam, grandes
corporaes procuram intensificar a dependncia dos
agricultores recorrendo ao expediente da propriedade intelectual; uma verdadeira sagacidade fraudulenta transformada num direito irrevogvel, contra o direito natural
dos agricultores de reproduzir ou armazenar suas prprias sementes. Desse modo, conseguem obrigar os
camponeses a comprar suas sementes, antes por eles
produzidas e armazenadas.
Quem produz as sementes ter o controle sobre a
disponibilidade de alimentos em todo o mundo. Por
isso, alm da propriedade intelectual, as corporaes
esto desenvolvendo pesquisas para a produo de sementes estreis; de sementes que, uma vez semeadas,
morrem, impedindo, assim, seu armazenamento para
nova produo. Uma engenhosidade da biogentica a
servio do capital. No sem razo, em 1999, a Monsanto
e a AstraZeneca se fundiram para produzir esse tipo de
semente, que morre sem o direito de ressuscitar em novas sementes.
At mesmo a produo e a reproduo da vida
humana tornaram-se propriedades do capital. Com o
projeto genoma, os Estados Unidos j outorgaram mais
de quatro milhes de patentes sobre as seqncias do
_____

genoma humano, em sua grande maioria sobre fragmentos de DNA cuja funo ainda ignorada. Ignorada,
sim, mas com potencialidades de ser explorada com
lucratividade.
Obviamente, no se pode negar que a descoberta
da seqncia do genoma humano uma conquista extraordinariamente revolucionria das cincias. Disto no
h como duvidar. Segundo John Bell, da Universidade
de Oxford, nas prximas dcadas, as provas genticas
preditivas sero amplamente utilizadas tanto para as
pessoas ss, como tambm para diagnsticos e tratamentos de pacientes. Acredita-se que o mapeamento do
DNA permitir a cura do cncer, compreender mais as
enfermidades que afligem o ser humano e at mesmo
desenhar curas personalizadas, baseadas na conformao
gentica de cada indivduo. H quem v mais longe, para
predizer as possibilidades de diagnosticar os genes maus,
que provocam enfermidades, e os genes bons, responsveis por qualidades de vida desejveis, como longevidade, inteligncia, beleza, habilidade para esportes etc. Enfim, as grandes corporaes tm em suas mos o poder
de criar bebs desenhados e seres humanos superiores.15
No sem razo, Marx definia o capital como um
vampiro, que vive a roubar a vida do trabalho, pois desta
precisa para reviver; somente matando o vivo pode ganhar vida. Esse deus-monstro, mais do que nunca, tem
agora o poder de criar e destruir vidas. Ele arrancou a
alma do mundo, patenteou-a e hoje a negocia na bolsa
de valores. Tal como um vampiro, que precisa do sangue
de suas vtimas para viver, o capital fez das descobertas
miraculosas da gentica o seu banco de sangue, do
_____

14. Weissheimer, op. cit.

15. Ver Coggiola, op. cit., p. 41.

TICA E METAFSICA

191

qual suga sua vitalidade para continuar reinando de forma absoluta sobre todas as coisas. o que fez a Celera,
empresa fundada nos Estados Unidos, por um expesquisador do Projeto Genoma Humano. Essa empresa criou um grande mercado para o genoma humano.
H muito trabalha para concluir
o seqenciamento do genoma, patente-lo e vender
essa informao para a indstria farmacutica e instituies de pesquisa. Caso a concesso de patentes
permanea como , em pouco tempo a Microsoft
ser uma microempresa perto da Celera. S para se
ter uma idia, o potencial de ganhos to grande
que, no inicio de 2000, [ela] captou nada menos
que 800 milhes de dlares no mercado de aes
norte-americano.16

Que diria Rousseau de tudo isso? Certamente, no mais acusaria o homem, esse ser genrico e abstrato, de ser o autor do mal que causara a si mesmo. 17 No mais lhe pediria para que suprimisse seus erros e vcios, seus funestos progressos.
No mais acreditaria que as pessoas foram ingenuamente enganadas, quando acreditaram naqueles que cercaram um pedao de terra e lhes disseram isto meu.
Seu discurso, certamente, mudaria de endereo. Gritaria:
_____
16. Ibidem, p. 37.
17. Rousseau, Jean-Jacques. Emilio, p. 379/80: homem, no mais
procures o autor do mal; esse autor s tu mesmo. No existe outro mal alm do que fazes ou do que sofres, e ambos vm de ti.
O mal geral s pode estar na desordem, e vejo no sistema do
mundo uma ordem que no se desmente (...). Suprimi nossos
funestos progressos, suprimi nossos erros e nossos vcios, suprimi a obra do homem e tudo estar bem.

192

O MOINHO DAS ALMAS

suprimi o capital, se quereis ser dono de novo de vossas

vidas!
III Assim falaram Marx e Engels
o que faz Marx. Seu discurso terico no endereado ao homem, mas, sim, ao capital. Ele no um
humanista desvairado, que no mede as conseqncias
de suas aes e, por isso mesmo, capaz de at pregar o
evangelho no inverno. Ora, no capitalismo as pessoas s
existem como representantes de mercadorias, portanto,
como possuidores de mercadorias. Nada mais so do
que personificao das relaes econmicas e, como tais,
se relacionam entre si.
Exatamente por isso, Marx no compartilha dos
sistemas tradicionais da tica. Ele no um moralista.
No aposta no melhoramento e no aperfeioamento do
homem. No acredita que a conscincia moral seja capaz
de libertar o homem da condio de suporte de relaes
que ele no domina. Como apropriadamente esclarece
Luiz Bicca,
as caractersticas essenciais da sociedade capitalistaburguesa so, pois, para Marx (como para Hegel),
aquilo que, de princpio, se contrape s intenes
de reforma moral (...). Os sistemas tradicionais da
tica ficam presos dicotomia fundamental serdever-ser, todos compartilham a iluso do melhoramento, do aperfeioamento do indivduo e crem,
por isso, estarem em oposio realidade existente.
Do ponto de vista da teoria marxiana, eles nem sequer so capazes de tocar a nica instncia real do
existente o ser social, o processo de produo

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194

capitalista da vida humana e muito menos de

question-lo.18

A explorao, a opresso, o individualismo possessivo, entre outras paixes mercantilizadas pelo capital,
no podem ser superadas sem que se mude a estrutura
mesma do capitalismo. Esta forma de sociabilidade
marcada por uma inverso estrutural, que transforma as
pessoas em coisas e estas em entes dotados de vontade.
assim mesmo que Marx define o conceito de capital.
Ele sujeito que domina, sujeito automtico, sujeito de
um processo. Ele movimento autnomo, um objetomovimento, que tem nele mesmo a fora motriz do seu
movimento. Que o diga Marx, para quem
o valor torna-se, portanto, valor em processo, dinheiro em processo e, como tal, capital. Ele provm
da circulao, entra novamente nela. Sustenta-se e
se multiplica nela, retorna aumentado dela e recomea o mesmo ciclo sempre de novo. D - D, dinheiro que gera dinheiro maney which begets money ,
diz a discrio do capital na boca dos seus primeiros tradutores, os mercantilistas.19

Mais do que isso, o capital uma relao privada

consigo mesmo. Ele, diz Marx,

e assim que se tornam isso, assim que gerado o filho e, por meio do filho, o pai, desaparece a sua diferena e ambos so unos, 110 libras esterlinas.20

O operrio e o capitalista so, portanto, suportes

do sujeito capital; na verdade, seus predicados. Com
efeito, o capital s capital se permanecer em constante
movimento. Suas formas imediatas de existncia so a
mercadoria e o dinheiro. Nesse movimento incessante, o
dinheiro se transforma em mercadoria, para logo abandonar essa forma e voltar a ser dinheiro, para, em seguida, voltar novamente forma mercadoria e, assim, permanecer nesse movimento ad infinitum. Ora, se as pessoas s existem como personificao das relaes econmicas, elas no passam, portanto, de predicados desse
sujeito automtico, na medida em que so os representantes dessas formas de existncias do capital dos seus
predicados imediatos.
O capital , pois, essa monstruosidade antropolgica, que no passou despercebida aos olhos de Graciliano Ramos. Em seu romance So Bernardo, ele retrata os
trabalhadores de Paulo Honrio como bichos. assim
mesmo que esta personagem fala dos seus empregados.
Em sua fazenda, diz ele,

se distingue, como valor original, de si mesmo como mais-valia, assim como Deus Pai se distingue de
si mesmo como Deus Filho, e ambos so de mesma idade e constituem de fato, uma s pessoa, pois
s por meio da mais-valia de 10 libras esterlinas
tornam-se as 100 libras esterlinas adiantadas capital,

havia bichos domsticos, como o Padilha, bichos

do mato, como Casimiro Lopes, e muitos bichos
para o servio do campo, bois mansos. Os currais
que se escoram uns aos outros, l em baixo, tinham
lmpadas eltricas. E os bezerrinhos mais taludos
soletravam a cartilha e aprendiam de cor os mandamentos da lei de Deus.21

_____
18. Bicca, L. Marxismo e Liberdade. So Paulo: Edies Loyola, 1987,
p. 136.
19. Marx, K. O capital: crtica da economia poltica, Liv. I, Vol. I. So
Paulo: Nova Cultural, 1985, p. 127.

O MOINHO DAS ALMAS

_____
20. Ibidem, p. 127.
21. Ramos, G. So Bernardo. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 185.

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Dono das pessoas, o capital transforma os homens em coisas. Arranca-lhes suas almas para dar vida s
coisas. Essa transmigrao de almas representada por
Shakespeare, em Tmon de Atenas. Dela, assim falava ele:

196

e o capitalista, no qual aquele cobra deste ltimo seus

direitos de vendedor de mercadorias. Literalmente:
a mercadoria que te vendi distingue-se da multido
das outras mercadorias pelo fato de que seu
consumo cria valor e valor maior do que ela mesma
custa. Essa foi a razo por que a comprastes (...). Tu
e eu s conhecemos, no mercado, uma lei, a do
intercmbio de mercadorias (...). Tu me predicas
constantemente o evangelho da parcimnia e da
abstinncia. Pois bem! Quero gerir meu nico
patrimnio, a fora de trabalho, como um
administrador racional, parcimonioso, abstendo-me
de qualquer desperdcio tolo da mesma. Eu quero
diariamente fazer fluir, converter em movimento,
em trabalho, somente tanto dela quanto seja
compatvel com a sua durao normal e seu
desenvolvimento sadio (...). Eu exijo, portanto, uma
jornada de trabalho de durao normal e exijo sem
apelo a teu corao, pois em assuntos de dinheiro
cessa a boa vontade. Poders ser um cidado
modelar, talvez sejas membro da sociedade
protetora dos animais, podes at estar em odor de
santidade, mas a coisa que representas diante de
mim algo em cujo peito no bate nenhum
corao. Eu exijo a jornada normal de trabalho,
porque eu exijo o valor de minha mercadoria, como
qualquer outro vendedor.23

Ouro! Ouro vermelho, fulgurante, precioso!

Uma poro dele faz do preto, branco; do feio,
bonito;
Do ruim, bom; do velho, jovem; do covarde,
valente; do vilo, nobre.
deuses! Por que isso? Por que isso, deuses?
Ah, isso vos afasta do sacerdote e do altar:
E arranca o travesseiro de quem nele repousa;
Sim, esse escravo vermelho ata e desata
Vnculos sagrados; abenoa o amaldioado;
Faz a lepra adorvel; honra o ladro,
D-lhe ttulos, genuflexes e influncia,
No conselho dos senadores;
Traz viva carregada de anos pretendentes;
Metal maldito, da humanidade a comum
prostituta.22

Shakespeare no poderia ter sido mais perspicaz.

O capitalismo isso mesmo de que fala em Tmon de
Atenas. Uma forma de sociabilidade em que o homem se
transformou em coisas e as coisas em sujeito. Da a razo por que Marx no acreditava no aperfeioamento
moral do homem. Para ele, nessa forma de sociedade,
no h lugar para a tica. E com razo, pois num mundo
em que todos s se reportam uns aos outros na condio de possuidores de mercadorias, a nica lei que conhecem a do mercado. o que revela num trecho de
O Capital, em que ele cria um dilogo entre o trabalhador

O MOINHO DAS ALMAS

Concluso: entre direitos iguais decide a fora.

Conseqentemente, a superao do capitalismo depende
da ao poltica dos trabalhadores. Estes no tm tarefas
morais a cumprir, mas, sim, polticas.

_____

_____

22. Shakespeare, Apud Marx, K. O Capital, Liv. I, Vol. I., p. 112.

23. Marx, K. O Capital, Liv. I, Vol. I., p. 180/81.

TICA E METAFSICA

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dessa perspectiva que se deve abordar a questo

ecolgica. Assim como o fim da explorao depende da
luta de classes, a crise do meio ambiente s pode ser
resolvida no plano da poltica, isto , da luta da classe
trabalhadora. Uma e outra esto intimamente ligadas,
pois o capital no s um progresso na arte de saquear
o trabalhador, mas tambm na arte de saquear a terra.
o que diz Marx nessa passagem de O Capital:
com a predominncia sempre crescente da populao urbana que amontoa em grandes centros, a produo capitalista acumula, por um lado, a fora
motriz histrica da sociedade, mas perturba, por
outro lado, o metabolismo entre homem e terra, isto , o retorno dos componentes da terra consumidos pelo homem, sob a forma de alimentos e
vesturio, terra, portanto, a eterna condio natural de fertilidade permanente do solo (...). Assim
como na indstria citadina, na agricultura moderna
o aumento da fora produtiva e a maior mobilizao do trabalhador so conseguidos mediante a devastao e o empestamento da prpria fora de trabalho. E cada progresso da agricultura capitalista
no s um progresso na arte de saquear o trabalhador, mas ao mesmo tempo na arte de saquear o
solo, pois cada progresso no aumento da fertilidade
por certo perodo simultaneamente um progresso
na runa das fontes permanente dessa fertilidade.
Quanto mais um pas, como, por exemplo, os Estados Unidos da Amrica do Norte, se inicia com a
grande indstria como fundamento do seu desenvolvimento, tanto mais rpido esse processo de destruio. Por isso, a produo capitalista s desenvolve a tcnica e a combinao do processo de

198

O MOINHO DAS ALMAS

produo social ao minar simultaneamente as fontes de toda riqueza: a terra e o trabalho.24

Alto l! Uma simples citao, arrancada das pginas de O Capital, no suficiente para demonstrar que
Marx tinha conscincia de que o capital uma relao
social anti-ecolgica. Decerto que no o . Prova disso,
poder-se-ia argumentar, a sua aposta incondicional no
desenvolvimento das foras produtivas, como condio
necessria para criar as bases para a emergncia de uma
sociedade de abundncia, na qual os produtores associados estariam livres do pesadelo do trabalho. Conseqentemente, diriam seus crticos, Marx no estava preocupado com os limites impostos pela natureza e com as
conseqncias que ao do homem traria sobre o meio
ambiente.
Uma argumentao forte e consistente. preciso
lev-la a srio. De fato, para Marx,
uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais
ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes
de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope as
tarefas que pode resolver, pois, se se considera mais
atentamente, se chegar a concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de
sua soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no processo de seu devir.25

_____
24. Marx, K. O Capital, Liv. I, Vol. II, p. 102.
25. Marx, K. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 26 (os itlicos so por minha conta).

TICA E METAFSICA

199

Marx no deixa margem para dvidas: o desenvolvimento das foras produtivas que abre o caminho
para o socialismo. Essa viso prometica, diriam os seus
crticos, mostra que ele fora um defensor incondicional
do desenvolvimento da tecnologia; no estava, portanto,
preocupado com suas conseqncia sobre o meio ambiente. A natureza figuraria, em sua teoria do valor, apenas
como um meio do qual se serve o homem para alcanar
o reino da liberdade.
Uma leitura cuidadosa de O Capital revela justamente o contrrio do que pensam os crticos de Marx.
Sua dialtica no se reduz a uma crtica unicamente das
formas sociais, na qual as questes sobre o meio ambiente passariam ao largo dela. Isso est longe da verdade.
Infelizmente, no assim que pensam alguns marxistas.
Preocupados em acentuar a crtica de Marx forma social capitalista, esquecem que, para ele, dos meios de
produo, a terra figura como o mais importantes deles.
Ora, esses marxistas no perceberam que o valor de uso
um das categoriais centrais da anlise de Marx. Em seu
livro, Teoria do Desenvolvimento Capitalista, Paul Sweezy
julga que Marx
exclui o valor de uso (...) do campo de investigao
da economia poltica sob a alegao de que no
representa diretamente uma relao social. Impe
ele (Marx) a rigorosa condio de que as categorias
da economia poltica devem ser categorias sociais,
ou seja, categorias que representam relaes entre
pessoas.26

200

O MOINHO DAS ALMAS

Teria Marx cometido tamanho desatino? Ningum

melhor do que ele prprio, para desautorizar a leitura de
Sweezy. Suas notas sobre o manual de A. Wagner
poderiam ser dirigidas a ele. Com efeito, contra aquele,
Marx escreve que
o vir obscurus no viu que j na anlise da mercadoria
o meu texto no se limita ao duplo modo
(Doppelweise) em que ela se apresenta, mas vai
adiante imediatamente at que, nesse ser duplo
(Doppelsein) da mercadoria se apresenta o duplo
(Zweifacher) carter do trabalho, de que ela
produto: o trabalho til, os modos concretos (den
konkreten Modi) dos trabalhos que criam valores de
uso, e o trabalho abstrato, o trabalho enquanto
gasto de fora de trabalho, qualquer que seja a
forma til pela qual ela gasta (sobre o que mais
adiante se baseia a apresentao do processo de
produo); que no desenvolvimento da forma do
valor da mercadoria, e em ltima instncia, da sua
forma dinheiro, portanto do dinheiro, o valor de
uma mercadoria se apresenta no valor de uso, isto
, na forma natural de outra mercadoria, que a
prpria mais-valia deduzida de um valor de uso
especfico da fora de trabalho, o qual pertence
exclusivamente a esta ltima etc. etc.; que, em
conseqncia, o valor de uso tem no meu texto um
papel muito mais importante do que (aquele que ele
desempenhou) at aqui na economia.27

Segue-se da que os valores de uso so o contedo

material da riqueza, qualquer que seja a sua forma social.
No diferente no capitalismo. Acontece que, nessa

_____

_____

26. Sweezy, P. M. Teoria do Desenvolvimento Capitalista: Princpios de

Economia Poltica Marxista. So Paulo: Nova Cultural, 1986, p. 33.

27. Marx, Apud Fausto, R. Marx: Lgica e Poltica, Tomo I. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983, p. 767.

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tos, matria fornecida pela natureza e trabalho. Subtraindo-se a soma total de todos os trabalhos teis
contidos no casaco, linho etc., resta sempre um
substrato material que existe sem a ao adicional
do homem, fornecido pela natureza. Ao produzir, o
homem s pode proceder como a prpria natureza,
isto , apenas mudando as formas materiais. Mais
ainda: nesse trabalho de formao ele constantemente amparado por foras naturais. Portanto, o
trabalho no a nica fonte dos valores de uso que
produz, da riqueza material. Dela o trabalho o pai,
como diz William Petty, e a terra a me.29

forma de sociabilidade, o valor de uso relegado funo de mero portador do valor de troca. Assim tem de
ser, pois, onde reina a produo de mercadorias, o valor
de troca primeiro com relao ao valor de uso. O capitalista no tem amor s coisas que produz; no produz
sapatos porque os acha bonitos, ou porque tem amor a
eles. Os valores de uso so produzidos, diz Marx,
na medida em que sejam substrato material,
portadores de valores de troca. Primeiro ele (o
capitalista) quer produzir um valor de uso que
tenha um valor de troca, um artigo destinado
venda, uma mercadoria. Segundo, ele quer produzir
uma mercadoria cujo valor seja mais alto que a
soma dos valores das mercadorias exigidas para
produzi-la, os meios de produo e a fora de
trabalho, para os quais adiantou seu bom dinheiro
no mercado. Quer produzir no s valor de uso,
mas uma mercadoria, no s valor de uso, mas
valor e no s valor, mas tambm mais-valia.28

No Marx que rebaixa o valor de uso mera

condio de suporte do valor de troca, mas, sim, o capital. Sendo assim, sua crtica ao sistema produtor de mercadorias , ao mesmo tempo, uma crtica que liberta o
valor de uso dessa condio antinatural da produo
da riqueza social. No por acaso, a crtica que ele faz a
Lassalle por ter feito do trabalho a nica fonte de riqueza, ignorando, assim, a contribuio da natureza. Lassalle
parece que no leu, com a devida ateno, O Capital. No
primeiro capitulo dessa obra, seo II, l-se que
os valores de uso casaco, linho etc., enfim, os corpos das mercadorias, so ligaes de dois elemen-

_____
28. Marx, K. O Capital, Liv. I, Vol. I, p. 155.

O MOINHO DAS ALMAS

Da a preocupao de Marx com a questo da

terra, com o progresso do capitalismo que no s um
progresso na arte de saquear o trabalhador, mas tambm, na arte de saquear o solo, como deixa claro na
nota citada anteriormente.30 Afinal, para ele, dos objetos
de trabalho, a terra, incluindo a a gua, o principal
deles. Sua apropriao indispensvel para que os
elementos do processo de trabalho possam ser
utilizados. Com efeito,
todas as coisas, que o trabalho s desprende de sua
conexo direta com o conjunto da terra, so objetos
de trabalho preexistentes por natureza. Assim, o
peixe que se pesca ao separ-lo do seu elemento de
vida, a madeira que se abate na floresta virgem, o
minrio que arrancado do seu filo.31

No h como duvidar: a natureza , para Marx,

condio eterna de existncia do homem, que dela de_____
29. Ibidem, p. 50/51.
30 Veja nota 25.
31. Marx, K. Op. cit. Liv. I, Vol. I, p. 150.

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204

seu territrio, as razes da economia das granjas leiteiras; e menos ainda suspeitavam que assim estavam eliminando a gua das vertentes da montanha,
durante a maior parte do ano e que, na poca das
chuvas, seriam derramadas furiosas torrentes sobre
as plancies. Os propagadores da batata, na Europa,
no sabiam que, por meio desse tubrculo, estavam
difundindo a escrfula. E assim, somos a cada passo advertidos de que no podemos dominar a Natureza como um conquistador domina um povo estrangeiro, como algum situado fora da Natureza;
mas sim que lhe pertencemos, com a nossa carne,
nosso sangue, nosso crebro, que esto no meio dela; e que todo nosso domnio sobre ela consiste na
vantagem que levamos sobre os demais seres de
poder chegar a conhecer suas leis e aplic-las corretamente.32

pende para viver. Conseqentemente, ela no pode ser

vista como um mero meio de produo de riqueza, como assim o para o capital, mas, sim, como condio
necessria da produo e reproduo da vida. Da a preocupao de Engels com o futuro da terra. Vale a pena
facultar-lhe a palavra, sem limitao de espao. Afinal, o
que ele tem para dizer mais importante do que a deselegncia que uma longa citao possa causar ao leitor.
Como Marx, ele tinha conscincia de que
o animal apenas utiliza a Natureza, nela produzindo
modificaes somente por sua presena; o homem
a submete, pondo-a a servio de seus fins determinados, imprimindo-lhe as modificaes que julga
necessrias, isto , domina a Natureza. E esta a diferena essencial e decisiva entre o homem e os
demais animais; e, por outro lado, o trabalho que
determina essa diferena.
Mas no nos regozijemos demasiadamente em face
dessas vitrias humanas sobre a Natureza. A cada
uma dessas vitrias, ela exerce a sua vingana. Cada
uma delas, na verdade, produz, em primeiro lugar,
certas conseqncias com que podemos contar;
mas, em segundo e terceiro lugares, produz outras
muito diferentes, mas previstas, que quase sempre
anulam essas primeiras conseqncias. Os homens
que na Mesopotmia, na Grcia, na sia Menor e
noutras partes destruram os bosques, para obter
terra arvel, no podiam imaginar que, dessa forma,
estavam dando origem atual desolao dessas terras ao despoj-las de seus bosques, isto , dos centros de captao e acumulao de umidade. Os italianos dos Alpes, quando devastaram, na sua vertente
Sul, os bosques de pinheiros, to cuidadosamente
conservados na vertente Norte, nem sequer suspeitavam que, dessa maneira, estavam arrancando, em

O MOINHO DAS ALMAS

Engels vai mais longe, para dizer, em alto e bom

som, que
a cincia social da burguesia, a economia poltica
clssica, ocupa-se apenas com os efeitos sociais imediatos a serem obtidos atravs das atividades
humanas dirigidas no sentido da produo e do intercmbio. Isso corresponde inteiramente organizao social da qual ela a expresso terica. Da a
razo por que os capitalistas, cada um por seu lado,
produzem e trocam tendo apenas em vista o lucro
imediato e, assim sendo, s podem colocar em primeiro lugar os resultados mais prximos e diretos.
Considerando que qualquer industrial ou comerciante apenas se preocupa em vender, embora com
um pouquinho de lucro, a mercadoria fabricada ou

_____
32. Engels, F. A Dialtica da Nautreza. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1979, p. 223-224.

TICA E METAFSICA

205

comprada, est claro que fica satisfeito e no mais

se interessa pelo que possa acontecer com a mercadoria e com seu comprador. O mesmo (sucede)
com as conseqncias naturais dessas mesmas atividades. Aos agricultores espanhis, estabelecidos
em Cuba, que queimaram as matas nas encostas das
montanhas (tendo conseguido, com as cinzas da
resultantes o adubo suficiente para uma s gerao,
para cafeeiros muito lucrativos), que lhes importava
o fato de que, mais tarde, os aguaceiros tropicais
provocassem a eroso das terras que, sem defesas
vegetais, transformaram-se em rocha nua? Em face
da Natureza, como em face da Sociedade, o modo
atual de produo s leva em conta o xito inicial e
mais palpvel; e, no entanto, muita gente se surpreende ainda pelo fato de que as conseqncias remotas das atividades assim orientadas sejam inteiramente diferentes e, quase sempre, contrrias ao objetivo visado; admiram-se de que a harmonia entre a
oferta e a procura se transforme em seu oposto polar, como se verifica no transcurso de cada ciclo decenal da indstria e como tambm Alemanha o
experimentou, com um pequeno preldio, no krach;
surpreendem-se de que a propriedade privada, fundada no trabalho prprio, se desenvolver necessariamente no sentido da carncia de propriedade entre
os trabalhadores, enquanto toda a propriedade se
concentra, cada vez mais, nas mos dos que no
trabalham.33

Se Marx e Engels esto com a razo, direito difcil de lhes negar, ento no se pode deixar de concluir
que no h soluo para a crise ecolgica nos marcos da
sociedade capitalista. O capital, pelo que foi visto ao
_____
33. Idem, p. 226-227.

206

O MOINHO DAS ALMAS

longo destas pginas, inimigo mortal da natureza. Da

o ceticismo do cientista Roland Sheppard, para quem
se no derrubarmos o capitalismo, no teremos
chance de salvar ecologicamente o mundo. Penso
ser possvel uma sociedade ecolgica sob o socialismo. No a acredito possvel sob o capitalismo.34

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Loyola, 1987.
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http://www.comciencia.br
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Janeiro: Paz e Terra, 1979.
FAUSTO, Rui. Marx: Lgica e Poltica, Tomo I. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983.
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_____
34. Sheppard, R. Whither Humanity? The environmental crisis of capitalism.
Apud, Coggiola, O. Op. cit., p. 72.

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fundamentos da desigualdade entre os homens. So Paulo: Abril
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_____. Emilio ou da Educao. So Paulo: Martins Fontes,
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SWEEZY, Paul M. Teoria do Desenvolvimento Capitalista:
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WEISSHEIMER, Marco Aurlio. Artigo publicado na
Carta Maior, edio de 01/03/2007.