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Titulo origlnol: Di~ ~e,.bol1!l!"e Tradition


Publicado ell nlcman, en 2000, POI' Judischer Verlag, Francfort del

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Traducckrn de R. S. Carbo (" Dt"licnloda n Klld Juspcrs: Sobrc el impcrtaltsmo-:


"Culpa orl;:ani7.nll" -. v La trudicion oculi".)." Vicente Gomez Ibariez (.Los [udtos
en cl mundo de aver: .Fran7- Kafka ..; La Ilusl.-aciun y la cuesuon judta:
y .EI sionismo. Una retrospcctiva n ,

SUMARIO

Cubicrta de Mario E:I,;~el~>li'-.i.

Dedicatoria a Karl Jaspers

(}

Sobre el impcrialisrno
......................
15
Culpa organizada
, . , .. , . ,
, . . . . 35
La tradicion oculta
,........
'f9
Observacion inicial
49
1. Heinrich Heine: Schlernihl y el Senor del muudo de
los sucfios
'
,
'.'
',.....
5I
II. Bernard Lazare: el paria conscicnte
, . . . ..
)~
III. Charlie Chaplin: el sospechoso
,
"
6\
IV. Franz Kafka: el hombre de buena voluntad .. , . ..
6,1
Observacion final
, .. ,."
,....
73
Los judios en el mundo de ayer
, , . ..
75
Franz Kafka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
1\()
La Ilustracion y In cucsti6n judia
109
EI sionisrno. Una retrospectiva .,
"
\29
li~ulCl."l.nrnC'l1h. rrohibid as, stn IiI l.mluri7,nc:itin cscruu tic Ir)!'l 11I1I1 a r("~ del COIJ.'"r;~"/. b;IjH
las sanc loncs l~~lahlcdc.l;'l' en 1.. ~ loves. la rcnrrxlucclnn lor .. 1 n p:'II'cbl dc csta obra por cunlquier
medic f1 prOlT('hnicnrrlo. comprcndidos Iii fcprogl"c,rr a ~. c1lnll::ul1icnln inrunmllku, 'j la
dislribudon de I~jt!mplarc."l. de ella rnedtnute a lqullcr 0 prt.~L a mo publlcos.

Oucdun

Nota editorial

Harcourt Brace New York


Ci) 1976 de jn prescnte comp ilaciou Suh,'k<1l11P Verlag. Franclort del M"i"iI
2004 de la trnduccion. R. S. Carho y Vicente Gomez Ib"iie7.
2004 clc todas I,,~ ed icioucs en castcllano
Edicioncs Paidos lbcrica. S.A.,
Mariano Cuhl, 92 - 011021 Barcelona
hllp:llwww.p"iuDS.COln
ISBN: 114-493-J 5S 14
Deposito legal: B-1 1.121/2004
:~.

lrnprcso ell Huropc, S.L.


Lim", 3 - 080.10 Ual"CCIOIl;l

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l rnprcso ell Espalia - PI'inlet! in Spain

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17\

SOBRE EL IMPERIALISMO

.FLACSO Billiiotell
I

Si se conternplan las causas Y los motivos inmediatos que a


finales del siglo precedente condujeron al scramble for Afri- .
ca " y con ello a la epoca imperialista en que aiin vivimos, faci1mente se llega a la conclusion de que, para burla de los
pueblos y escarnio del ser humano, se partan toperas y nacio
un elefante.** En efecto, cornparada con el resultado final de
la devastacion de todos los pafses europeos, del dcrrurnbamiento de todas las tradiciones occidentales, de la arnenazada
existencia de todos los pueblos europeos y de la desolaci6n
moral de una gran parte de la humanidad occidental, la existencia de una pequefia clase de capitalistas cuya riqueza y
capacidad productiva dinamitaron la estructura social y el sistema econornico de sus respectivos paises y cuyos ojos buscaron avidamente por todo el globo tcrrestre inversiones provechosas para sus excedentes de capital, es verdaderamente una
bagatela.
Esta fatal discrepancia entre causa y efecto es la base historica y material de la absurdidad inhumana de nuestro tiempo y
estampa el sello del espectaculo sangriento y de la desfiguracion caricaturesca sobre muchos acontecimientos irnportantes
de nuestra historia. Cuanto mas sangriento sea el final del espectaculo -que empezo en Francia con el caso Dreyfus casi como una comedia-, mas hiriente sera para la conciencia de la
'" Pelea por Africa.> (N. del I.)
.. Arendt aludc, invirliendo su significado. al dicho aleman pariran montafias
pero s610 naceran ridtculos ratones (ufilizado cuando las grandes palabras 0 fatil!aS
s610 obtienen resultados pobres), cita a su vez de la Ars poetica de Horacio (parturient
monies, nascctur ridiculus mns). (N. del t.)

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16

dignldad del scr humane. Es una vergucnza que hiciera falta


una guerra mundial para acabar con Hitler, sobre todo porquc
tarnbicn es comico, Los historiadores de nuestro tiernpo siernpre han intcntado esconder, borrar este elemento de insensatez
sangrienta (cosa bastante comprensible) y dar a los sucesos una
cicrta grandeza 0 dignidad que no tenlan, pero que los hacla humanarncntc mas llevadcros, No hay duda de que es una gran
teutacion no hablar de la rase actual del imperialisruo y el delirio racial y sf, en carnbio, hacerlo de imperios en general, de Alejandro Magno, del Imperio Romano 0 de 10 favorable que ha
s ido cl impertalismo britanico para muchos parses de la Tierra
(precisarnente por no poder administrarlos de manera exclusivamentc imperialista y tcner que cornpartir su control con el
Parlarnento y la opinion publica de Inglaterra). Mas dilfcil es entender a aquellos que sigucn creyendo en el Iactor economico '.
yen su nccesaria progrcsividad. conceptos a los que se remiHan los imperialistas cada vez que sc vefan obligados a suprimir
uno de los dicz rnandamicntos. Algunas veces se consolaban con
Marx, quien a su vez se habla consolado con Goethe:
.,

tPor que larnentar este des man


si aurnenta nuestros placeres?
<.No aplastorniles de seres

en su rcinado Tarnerlan?"
S610 que podrla excusarse a Marx diciendo que el solamente
conocia imperios, pueblos conquistadores y pueblos conquistados, perc no el imperialismo, cs decir, razas superiores y razas
inferiores. Desde Cartago, la humanidad occidental solo ha conocido una doctrina que exija y practique sacrificios de sangre
y sacrificia intellectus humillantes: el imperialismo, cosa diffcil
de imaginar cuando este -todavfa con piel de cordero- predicaba el nuevo Idolo de los muy ricos -el beneficio- 0 apelaba
aun al viejo Idolo de los clernasiado pobres -Ia felicidad.

I
,1

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.
SOBRE EL IMPERIALlSMO

LA TRADICI6N OCUl.l'A

....

:.
Del poema de Goethe ..An Sulcika . que fonna parte del libl"o H/i!sl-oslliche,' DiI'all. (N. del I.)

17

En los alios setenta y ochenta, cuando se dcscubricron los'


filones de diamantes y oro en Sudafrica, esta nueva voluntad
de bencficio a cualquier precio y aquel viejo ir a la caza de la
felicidad se unieron por primera vez. Codo con codo con cl capital, los huscadores de oro, los aventureros y la chusma salieron
de las grandes ciudades de los parses industrialrnon dcsnrroIlados para ir al continentc negro. A partir de esc memento, 1(1
chusma, engendrada por la inmensa acurnulacion de capital
que sc produjo durante el siglo XIX, acornpano a aqucllos que
la hablan creado a aventureros viajes de descubrirnicnto (en
-los que 10 (mica que sc descubria era la posibtlidad deinver
siones rentables). En algunos palses, sobre todo en Inglaterra,
esta alianza ineditaentre los muy ricos y los muy pobres se circunscribio a las poscsiones ultramarinas, En otros, sobre todo
en aquellos que habfan hecho peor negocio en el reparto del
planeta (como Alernania y Francia) 0 en aquellos a los que no
les habla tocado nada de nada (como Austria). la alianza S6 CS'1
tableci6 enscguida dentro del mismo territorio nacienal, c'ol\d~
fin de iniciar asf 10 que se dcnomin6 una poUtica colonial. EI
Paris de los antidreyfusianos, el Berlin del movimiento de
Stocker y Ahlwardt, la Viena de Schonerer y Lueger, los panaI
lemanes en Prusia, los'pangermanistas en Austria, los panesla-,
vistas en Rusia, todos trasladaron directamente las nuevas
sibilidades poltticas generadas por esta alianza a la polltica:
interior de sus respectivos pafses. Lo que entre los partidarios,
de los pan--movirnientos se consideraba prirnacla de la po\(ti:j
ca ~xteri~r ~rt en rea~idad el primer. intento (aunelu.e timido)]
de irnperializar la nacion, de rcorganizarla y convertirla en lin;
instrumento para la conquista arrasadora de territories cx~
tranjeros y el exterminio represivo de otros pueblos.
Toda politica imperialista consecuente se basa en la a1ianz,~
entre capital y chusl~a. Las dos gra~d~; fuerzas que al c~micn~
zo parecian obstaculizarla -Ia tradicion del Estado nacional y~
el movimiento obrero- al final se revelaron totalmentc ino1
fensivas. Es verdad que hubo Estados nacionalcs cuyos csta~
distas mantuvieron durante mucho tiempo una desconfianz;y
instintiva hacia la polftica colonial, desconfianza a Ia qllcS611

po,:

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18

LA TRADICJ6N OCULTA

Robespierre dio expresion polftica consciente can su Perissent les colonies: elles nous en coutent l'honneur, la liberte. *
Bismarck rechazo la oferta francesa de aceptar como indemnizacion POl' Alsacia-Lorena las posesiones de Francia en Africa
y, veintc afios mas tarde, carnbio Helgoland par Uganda, Zanzfbar y Witu (( Una bariera par clos reinos, como dijeron despectivamente los imperialistas alemanes); en Francia, Clemenceau se quejo en los alios ochenta del dominio del partido de
los pudientes, que s610 pensaban en la seguridad de su capital
y exigian una expedici6n militar contra Inglaterra en Egipto e
involucrar a la Republica en avcn turas ulrrarnar-inas (mas de
trcinta ,\1;OS despues cedi6 sin el rncnor pesar los yacimientos
petroltferos de Mosul a Iriglater-ra). Pero esta sabia lirnitacion
de "Ia polftica nacional parece anticuada ante los nuevos problernas de alcance mundial que el imperialismo puede - 0 al
menos eso pretende- solucionar.
La lucha de los movirnientos obreros europeos, por su parte,
interesados exclusivamente en la politica interior, tambien quedo atrapada en la naci6n, a pesar de todas las Internacionales, Padeclan de desprecio cr6nico por los partidos impcrialistas. Algunos avisos ocasionales sobre ei lumpenproleiana: y
la posibilidad de que se sobornase a sectores del proletariado
prornetiendoles participar de los beneficios del imperialismo,
no consiguicron hacer ver que esta alianza -anti natural en el
sentido del marxisrno y el dogma de la lucha de clases- entre
chusrna y capital coristitufa una nueva fuerza polftica. Sin duda hay que agradecer que te6ricos socialistas como Hobson en
Inglaterra, Hi1ferding en Alemania y Lenin en Rusia nos descubrieran y explicaran pronto que las fuerzas rnotrices del imperialisrno eran puramente econ6micas, pero la estructura polftica del mismo, eJ intento de dividir a la humanidad en setiores
yesclavos, in higher al1d lowe..'" breeds. ** en negros y bla'ncos, en
citoycl1s y una force noire que Jos proteja, y de organizar las
naciones segtm el modelo de las tribus sa]vajes (aunque dotan .Mlleran la~ colonia~: nos Cllestan el honor, la libcdad . (N. del t.)
Caslas sllpcdorcs c inrcriores. (N. del t.)

SOBRE EL TMPERTALISMO

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"

19

dolas al mismo tiempo de la superioriclad tecnica 'de pueblos


altarnente civilizados), mas que explicarla, las agudas investigaciones de sus causas econ6micas la ocultaron.
Sin embargo, de 10 que se trata attn hoy es de la estructura
polttica de los imperialisrnos. ast como de destruir las doctrtnas irnperialistas capaces de movilizar ala gente para defe nderIos 0 construirlos. Hace mucho que la polftica imper ialista
ha abandonado las vias de la legalidad econ6mica. Hace mucho que el factor econ6mico se ha sacrificado al imperial. S610
algunos viejos sefiores de los altos cfrculos financieros de todo
el mundo crecn todavia en los dercchos inalicnablcs de las cuotas de beneficios, y si la chusma -que s610 cree en la razaa(1I1 los tolera es porque ha visto que en caso de necesidad puede contar con la ayuda material y financiera de estos creyentes
del beneficio, incluso en el caso de que sea evidente que ya no
queda nada de 10 que beneficiarse exceptuando, quiza , salvar los
restos de antiguas fortunas. Esta claro, pues, que en Ia alianza
entre chusrna y capital la iniciativa ha pasado a 1<1 chusma: su
creencia en la raza ha vencido a la temeraria esperanza de beneficios ultraterrenales, su cfnica resistencia a cualquier valor
racional y moral ha sacudido, yen parte ha destruido, la hipocresfa, el fundamento del sistema capitalista.
Ahora bien, como la hipocresfa aun hace agasajo de/la virtud, es en el momento en que no funciona cuando aparece eJ
l
peligro real. En el lenguaje de la politica esto signiflca que sed
diffcil mantener el acreditado sistema ingles, que separa absolura y radicalmente la polftica colonial de la polftica exterior e
interior normal; que el unico sistema que habta a tenuado el
efecto bumeran del imperialismo sobre la nacion y, por 10 tanto, mantenido sana la esencia del/pueblo y en cierta manera intactos los cimientos delEstadb nacional esta anticuado. En
efecto, muy pronto sera evidente que la organizaci6n racial,
verdadero ntlcIeo del fasdsmo, es la consecuencia ineJuctable
de la polftica imperialista. La chusma. reacia a someterse a
ninguna organizaci6n propia del Estado nacional, se organiza
de hecho y se pone en movimiento de una forma nueva: como
raza, como hombre blanco (0 negro 0 amadllo 0 de tez oscu-

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20

t~ODRE

I.A TRAOICION OCUI.TA

ra). Despues de que tantos alemanes se trasformaran en arios,


10 que antes era un ingles puede acabar siendo definitivamente
un hombre blanco. Que el intento aleman saliera mal no significa de ningun modo que esternos seguros de que no habra
olros pueblos y naciones que se conviertan en razas 0 SUCUIDban a elIas. Inglaterra conoce perfeclamente el peligro con que
los hombres blancos que regresan de servir al imperio arnenazan su condici6n fundamental mente dernocratica, y hasta
sus te6ricos e historiadores imperialistas han lanzado numerosas advertencias al respecto, El hecho de que hoy se sacudan
los pilares de los imperios mas antiguos, de que las doctrinas
racistas tarnbicn empiecen a envcnenar a los pueblos de color,
indignados con el hombre blanco", insinua Iorrnas de dorninio que, al igualar resueltamente la polftica interior y la exterior, controlaran toda oposicion y senin capaces de alcanzar
sin contratiernpos unos niveles de productividad administradora desconocidos basta la Iecha,

II
Que el sistema social y productivo del capitalisrno generaba chusrna es lin Ienorneno que ya se observe tempranarncn, tc y todos los historiadores serios del siglo XIX tomaron cuidadosa y preocupada nota de el. El pesimismo hist6rico desde
Burckhardt hasta Spengler se basa esencialmente en tales observaciones, Pero 10 que los historiadores, entristecidos yabsorbidos por elpuro fen6mcno, no vieron fue esto: que la chusma
no podia identificarse con el creciente proletariado industrial
ni, de ningun modo, con el pueblo, pues la Iorrnaban sobras de
todas las clases sociales. De ahf precisamente que pudiera parecer que en ella se habian suprimido las diferencias de clase y
que -mas alla de la nacion, dividida en clases- era el pueblo
(la comunidad del pueblo en ellcnguaje de los nazis), cuan.... do en verdad era su negativo y su caricatura. Los pesimislas hist6ricos comprcndieron la irresponsabilidad de esta nueva capa
social y prcvieron acertadamente, aleccionados pOl' los ejcm-

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I

E.L IMPERIALlSMO

21

plos que Jes servia la historia, la posibilidad d~~ que la democracia se convirtiera repenlinamenLe en un despotismo cuyos
mandataries procederfan de la chusma y se apoyarian en ella .
Pero no comprendieron que la chusma no solo era las sabras, sino lam bien producto de la sociedad. que rue esta quicn la crco
dircctarnente y por eso nunca podrfa dcshacerse totalmcntc de
ella, Omitieron tomar nota de la creciente adrriiracion de la
buena sociedad por el subrnundo (vercladero hilo conductor
que lccorre todo el siglo XIX), de su paulatina dejadez en todas
las cuesliones morales, de su creciente predileccion par el anarquico cinismo de Sll criatura (hasta que en la Francia de finales
del siglo XIX, con cl caso Dreyfus, el submundo y la buena 50ciedad se unicron por un momenta tan cstrccharnente que Iue
diftcil definir con precision a los heroes del caso: eran buena
sociedad y submundo a 1a vez).
Este sentimiento de pertenencia que line al creador con su
criatura -sentim'iento que ya habra encontrado una exprcsion
clasica en las novelas de Balzac- es anterior a todas las consideraciones de conA;~niencifl econornica, polftica y social que al
final han movido a la buena sociedad alernana de nuestro ticmpo a quitprse la mascara de la hipocresia, a reconocer claramente la existencia de la chusrna y a dcclararla expllcitamcnte
adalid de sus intereses econornicos. No es descle luego ninguna
casualidad que csto sucediera precisamentc en Alernania.
Mientras en Inglaterra y Holanda el desarrollo de la socicdad
burguesa transcurrio con rclativa tranquilidad y la burguesta
de estos paises "ivio segura y sin temor durante siglos, la hisLoria de su nacimiento en Francia 'Fuc acornpanada de una
gran revolucion popular que nunca la ha dejado disfrutar trnnquliamente de su suprernacfa. En Alemania, dondc Ia burgucsfa no se desarrollo plcnarnente hasta rnediados y finales del
siglo XIX, Sll dominio hie acompafiado desdc el cornienzo por
el crecirniento de ll~ movimiento obrero revolucionario de tradicion Lan larga como la rnisrna burguesfa. La simpaLfa de 1<1
buena sociedad r)or la chusma se manifeSlo anles en Francia
que en Alen1{'nia, pcro al final fue igualmente [llcrle en ambos
paises. s6lo..que Francia, debido a 1a lradici6n de 1a Revolllcion

22

LA TRADlCr6N OCtlLTA

Irancesa y a la deficiente industrializacion del pats, genera muy


poca chusma. Cuanto mas insegura se siente una sociedad menos puede resistjrse a la tentacion de desembarazarse del pesado fardo de la hipocresta.
Sea cual sea la explicaci6n que se de a cada uno de estos
procesos purarnente condicionados por la historia (y que son
en e1 fondo mucho mas evidentes de 10 que parece hoy, cuando
los historiadores se han convertido, en pleno fragor belico, en
acusadores 0 defensores de las naciones), polfticarnente hablando la visi6n del mundo que tiene la chusma, tal como se
refleja en tantas ideologfas impertalistas couternporaneas, es
asombrosamcntc affn a la vision del mundo que tiene la sociedad
I
'
burguesa. Depurada de toda hipocresta, libre a(1I1 de la obligacion de haccr concesiones ternporales a la tradicion cristiana
(algo que tendra que hacer posteriormente), dicha visi6n ya
fue esbozada y formulada hace casi trescientos afios por Hobbes, el representante mas grande que haya tenido nunca la
burguesia. La filosoffa hobbesiana desarrolla con una franqueza sin par, con una consecuencia absolutarnente apabullante,
los principios que durante mucho tiernpo la nueva clase no tuvo la valentia de hacer valer cuando se veia obligada de forma
suficicnternente explfcita a las acciones correspondientes. Lo
que en epocas mas recientes ha hecho tan sugestiva -tambien
en el plano inteIectual- a esta nueva clase la visi6n del mundo
de la chusma es una afinidad basica con esta mucho mas antigua incluso que el nacimiento de la misma.
Si consideramos la vision del mundo de la chusrna (0 sea, la
de la burguesfa depurada de hipocresias) en los unicos conceptos puramente Iilosoficos que ha encontrado hasta ahora, sus
axiomas esenciales son los siguientes:

.~

1. EI valor del ser humano es su precio, determinado por


el comprador, np pOl~ el vendedor. El valor eS'lo' que anteriormente se habfa llamado virtud; 10 fija la ccapreciaci6n de los otros, esto es, la mayorfa de los que, constituidos como sociedad, deciden IdS precios en la opinion
publica segun 1a ley de Ia oferta y la demanda.

SOBRE EL IMPERIAUSMO

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"4,.
'"

23

2. EI poder es el dominio acumulado sobre la opini6n publica, que permite que los precios se fijen y 1a oferta y la
dernanda se regulen de tal manera que redunden en beneficio del individuo que detenta el poder, La rclacion entre individuo y sociedad se entiende de modo que el individuo, en la minorfa abso1uta de su aislamiento. puedc
darse cuentade que Ie conviene pero s610 puede perseguirlo y hacerlo realidad con la ayuda de la mayorfa, POl'
eso la voluntad de poder es la pasi6n fundamental del ser
hurnano. Es ella la que regula la relacion entre inc1ividuo
y sociedad, es a ella a la que se reducen las dernas ambiciones (de riqueza, saber, honor).
3. Todos los seres humanos son iguales en su aspiracion y
en su capacidad inicial de poder, pues su igualdad se basa en que cada uno de enos tiene por naturaleza suficiente poder como para matar al otro. La debilidad puede
compensarse con la astucia. La igua1dad de los asesinos
potenciales los situa a todos en la misma inseguridad. De
ahf surge la necesidad de fundal' Estados. La base del Estado es la necesidad de seguridad del ser humano, que se
'. siente arnenazado principalmente por su igual.
4. EI Estado surge de la delegaci6n de poder (jno de dereehos!). Detenta leI monopolio de la capacidad de matar y
como compensaci6n ofrece una g~llantfa condlcionada
contra el riesgo de ser victima mortal. La seguridad es
producto de la ley, que' ernana 'direcl.amente del monopolio de poder del Estado (y no de seres humanos gu iados por los criterios hurnanos de 10 justo y 10 injusto). Y
puesto que la ley es ernanacion del poder absoluto, representa, para quien vive bajo ella, una necesidad absoluta. Frente a la ley del Estado, esto es, frente al poder
de 1a sociedad acumulado y monopolizado pOI' el Estado, la' cuesti6ri de 10 justo e injusto no existe; s610 queda
la obediencia, el ciego conformismo del mundo burgues.
5. EI individuo desprovisto de derechos politicos, ante e1
que la vida estatal-pubJica adopta elaspecto de la necesidad, cobra un interes nuevo y mas intenso pOl' su vida

,
24

LA TRADIC[6N OCULTA

y su destino privados. Con la perdida de su funcion .en


la adrninistracion de los asuntos publicos cohlUrles a todos los ciudadanos, el individuo pierde el puestoque Ie
correspondia en la sociedad y el fundaruento objetivo de
su relacion can sus congeneres. Para juzgar su existencia individual privada le queda comparar sudestino c'on
el de otros individuos, y el referente de relacion con el
projirno dentro de la sociedad es la cornpetencia. Una
vez que el Estado adopta el aspecto de la necesidad para regular el curso de los asuntos publicos, la vida social
. de los que cornpiten -clIya vida privada dcpende en gran
medida de esos poderes cxtrahumanos llamados sucrtc y
desgracia- adopta el aspecto de la casualidad. En una
sociedad de individuos donde todos estan dotados por
naturaleza de la misma capacidad de poder y donde Gl
Estado asegura atodos la misrna seguridad frente a todos, s610 la casuaIidad puede escoger a los triunfadores
y cncurnbrar a los afortunados.'
6. De la cornpetencia (que es en 1.0 que consiste la vida de
la sociedad) quedan segregados de forma autornatica
los totalmente desgraciados y los totalmente fracasados.
Suerte y honor, por un lado, y desgracia y verguenza,
por otro, devienen identicos. Al ceder sus derechos poltticos el individuo lam bien dclega al Estado sus deberes
sociales, le exige que 10 libre de la preocupacion por los
pobres exactamente en el mismo sentido que exige que
10 proteja de los criminales. La di ferenda entre pobres

')
~.

'r

I. Con la elevacion de la casualidnd a criterio maximo del sen lido 0 sinscntido de


la propin vida. surge cl concepto burgues de destino. que adquicre pleno desarrollo en
el sig!o XIX, A else debe cl surgirnieuto de lin nuevo genero, [a novela (apta para exprcsar la divcrsidad de destines), y la decadcncia del drama (que ya no ticnc nada que
contar en un rnundo sin accion donde s610 actuan los que estan sometldos a la neccsidad 0 los que se beneficlan de la casualidad). La novela, en cambio, en la que hasta las
mismas pasiones (excntas de virtud y de vicio) se presenlan desde Balzac como lin deslino venido del exterior, podia transmilil' ese amOl' scnlimenlal POI' el propio deslino
que. sobre lodo desde Nielzsche. ha desempeiiado lin papellan impol'lal1le en la il1lelectualidad y que era 1111 inlenlo de escapar ala inhumanidad del veredieto de la casualidad pam recuperar 13 capacidad de surrimienlO Ycomprensi6n del ser humnno (e1
cllal, ya que 110 podia sel' olra cosa, dcbla al menos ser una vlclima comcienle).

SOBRE EL [MPERIALISMO

25

y criminales se borra: ambos estan al margen de la 50ciedad. El fracasado es despojado de lavirtud de los antiguos y el desgraciado ya no puede apelar a la conciencia de los cristianos.
7. Los individuos segregados de la socicdad -fracasaclos,
infclices, canallas- quedan asirnismo librcs de todos
sus deberes para con ella y con el Estado, pues el Estado ya no se ocupa de ellos. Se ven arrojados de nuevo al
estado de naturaleza y nada les impide obedecer el irnpulso basico de poder, aprovecharse de su capacidad
fundamental de matar, y de esta mancra, dcsprcocupandose de los rnanclamientos morales, rcstablcccr aquclla
igualdad primordial de los seres humanos que la socledad ha ocultado s610 pbr conveniencia. Y puesto que el
estado de naturaleza del ~e5 humano se ha definido co1110 guerra de todos contratodos, se insinua -pOl' asf
decir a priori-l'l posible socializacion de los desclasados ert ura banda de asesinos.
8. La libertad, el dcrecho, el SU/11.11W.nl bonum, que se habian revelado fundamentales en las divers as etapas de
formaci6n del Estado occidental-Ia polis gricgn, la republica rornana, la monarquia cristiana-, se tildan explicitarnente de absurdos y se desdefian. Los teoricos
mas importantes de la nueva sociedad proponcn de farIna expllcita que esta rompa con la tradici6n occidental.
EI nuevo Estado debe descansar simplemente sobre los
cimientos del poder acumulado de todos los subditos.
que, ab~olutamente impotentes y relativarnente scguros, se doblegan ante el monopolio de poder del Estado.
9. Dado que el poder es en esencia solo un rnedio y no un
fin, la qUie1ud de la estabilidad no pucde sino provocar
la desinte~raci6n de toda comunidad basada en el podel'. Es precisamente la seguridad por cornpleto ordena./ da 10 que delata que esta construida sobre la arena. Si cI
Estado quiere mantener su poder, tiene que pugnar por
adquirir mas poder, pues solo aumeiltandolo, acumulandolo, puede mantenerse estable. Un cdificio titubcantc

:;.

26

LA TRAorCION OCULTA

SaBRE EL IMPERIALISMO

siernpre tiene necesidad de recibir apoyos del exterior. a


no ser que quiera derrum barse dela noche a la mariana
en la nada carente de fines y de principles de la que PI"O.
cede. Poltticarnente, esta necesidad se refleja en la teorfa del estado de naturaleza, en el que los Estados estarfan enfrentados en una guerra de todos contra tddos y
el incremento permanente de poder s610 serfa posible a
costa de otros Estados. I, ,
10. La misma necesidad de inestabilidad de toda comuni-'
dad fundada sobre el poder se expresa filos6ficamente
en el concepto de progresion infinita. De forma analoga
al poder que crece necesaria y permanentemente, esta
progresi6n ticne que comportarse como un proceso en
el que los individuos, los pueblos y en ultimo termino la
humanidad (hasta la creacion del Estado mundial, hoy
tan en boga) esten irrevocablemente atrapados, sea pan, su salvacion 0 para su desastre.

III

.\
I

~C.r".

Dc la absolutizaci6n del poder surge consecuentemente esa


acumulacion progresiva e incalculable del mismo que caracteriza la ideologfa del progreso del extinto siglo xrx, esa ideologfa del mas y mas grande, del mas y. mas lejos, del mas y mas
poderoso que tam bien acomparia el nacimiento del imperial ismo. EI concepto de progreso del siglo XVIII, tal como se coricibi6 en la Francia prerrevolucionaria. querfa criticar el pasado
para aduefiarse del presente y poder decidir el futuro; el progreso se consideraba unido a la mayorfa de edad del ser humano. Este concepto esta re1acionado can el de la progresion infinita de la sociedad burguesa, ya que se confunde con el, se
disuelve en el. En efecto, si es esencial a la-progresion infinita
la necesidad de progresar, 10 son al concepto de progreso del
siglo XVlIl la libdrtad y la autonomta del sel' humano, al que dicho concepto quiere liberal' de ioda necesidad (aparente) para
que se l'ija par leyes creadas pOl' el miS1110.

.. ~~.

~et. .

27

Esta progresion absurda, infinita, Iorzosarnente expansiva,


que la filosoffa de Hobbes previ6 con tan (ria consecuencia y que
caracteriza la filosoffa del siglo XIX, genera de forma espontanea la megalomania del hombre de negociostmperialista. que
se enfada con las estrellas porque no puede anexionarselas. Polfticarnente, la consecuencia de la acumulaci6n neeesaria de
poder es que la expansion 10 es todo: econ6micamente, que
no se puede poner ltmite a la acumulaci6n pura de capital; socialmente: la carrera infinita del parvenu,
De hecho, todo el siglo XIX se caracteriz6 par un optimismo
"basado en esta ideologfa del progreso infinito, optimismo que
se mantuvo incluso en las primeras rases del imperialismo y
duro hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial. Ahara
bien, para nosotros es mas esencial la gran melancolfa que se
manifesto de forma reiterada durante el siglo XIX, esa tristeza
que 10 oscureci6 y a la que, desde la muerte de Goethe, casi todos
los poetas europeos dedicaron cantos verdaderarnente inrnortales. POI' boca de ellos, de Baudelaire, de Swinburne. de Nietzsche
-y no por boca de los ideologos entusiastas del progreso, de los
hombres de negocios avidos de expansion 0 de los arribistas
recalcitrantes-e-, habla el temple fundamental de la cpoca, esa
desesperaci6n basica que vislurnbro, mucho antes de Kipling,
que el gran juego s610 aca bara cuando todos esternos filtertos. Media generaci6n antes Be Kipling, toda una gcncraci6n
antes de las teorfas de Spengler sobre el llegar y pasar necesarios por naturaleza de las culturas, Swinburne cant6 la decadencia del genero humano. Refractario a las teorfas, el pocta
que aboga por los nifios del mundo tiene que cornprometerse can el transcurso real del rnismo. Si el mundo se entrega a
la obligatoriedad de sus propias leyes materiales, no recibe la
influencia de la fuerza legisladora del ser humane y s610 resta
esa melancolfa general que desde los salmos de Salom6n constituye la sabidurta de este mundo. Si el ser humano acepta esta
marcha forzosa como ley suprema y se pone a su disposicion,
no esta sino preparando la decadencia del genera humano. Una
vez que se produzca esta, la marcha Iorzosa del mundo se con
vertira -sin mas impedimentos y sin que 10 amenace la Iibcr-

28

~~

'l
I

LA TRADIC16N OCULTA

tad humana- en un eterno retorno, en la ley de una naturaleza que el ser humano no rnanipulara, pero en la que tarnpoco
encontrara un hogar, pues no puede vivir en la naturaleza sin
transformarla. La eanci6n de la decadencia gerrnana s610 es
la vulgarizacion del anhelo de muerte en que caen todos aquellos que habian confiado en la progresion forzosa clel rnundo.
EI mundo que Hobbes analiz6 anticipadamente fue cl del siglo XIX (y no el del suyo propio 0 el del siglo xvm). La filosoffa
de Hobbes, a euya cruda brutalidad no ha osado recurrir la elite de la burguesia hasta nuestro tiempo, no hace sino plasmal'
10 que ya se insinuaba clararnente desde el principio. No lJeg6
a ser valida porque la preparaciou y adveuirnleuto de la Revoluci6n Irancesa -que Iormulo e idealizo al ser humane como
legislador, como ciloyell- casi habra minado el terreno a la
progresi6n Iorzosa. S610 despues de las ultirnas revoluciones
europeas inspiradas porIa Irancesa, despues de la masacre de':"
los CO/111Iw.f1ards (1871), la burguesla se sinti6 10 bastante segura como para pensar en adoptar las propuestas de la filosoIta hobbesiana y Iundar el Estado proyectado por Hobbes.
En la era imperialista, la Iilosoffa del poder de Hobbes se
convierte en la filosofta de la elite, que ya ha visto y adrnitido
que la forma mas radical de dorninio y posesi6n es la aniquilacion, Este es el funclamento vivo del nihilismo de nuestro tiempo, en cl que la ,superstici6n del progreso es sustituida por la
supersticion -igualmcnte simplista- de la decadencia, y los fanaticos del progreso autornatico se transforman, pOI' asf decir de
la noche a la mariana, en Ianaticos de la aniquilacion autornatica. Hoy sabemos que si los materialistas estaban tan alegres
s610 era por estupidez. Que el materialismo cientifico -que
prueba el origen del ser humano de la nada, 0 sea, de la materia (que para el espfritu es la nada)- s610 puede llevar al
nihilisrno. a una ideologia que presagia la aniquilacion del ser
huma no, es algo que hubiera tenido que saber cualquiera que
se hubiera atenido a la filosoffa europea (que 'desde los griegos
identificaba el origen con la esencia), alga que hubiera tenido
que presentir cualquiera que hubiera lefdo atentamente a los
poctas de la epoca, en vez de ocuparse de los aburridos discur-

SOBRE EL IMPERIALISMO

29

sos de los positivistas, de los cientificos y de los politicos conternporaneos,


Es verdad que la filosoffa de Hobbes aun no sabta nada de
las doctrinas raciales modernas, que adernas de entusiasrnar a la
chusma disefian formas muy concretas de organizacion can 1;15
que la humanidad podrfa aniquilarse a sf misma. Sin embargo,
su teorfa del Estado no s610 abandona la politica exterior a 1;:\
arbitrariedad y el vado de derecho -ya que al exigir que los
pueblos persistan necesariamente en el estado de naturalcza de
la guerra de todos contra todos excluye de principio la idea de la
humanidad (unico principio regulativo de un posible derecho
internacional)-, sino que ofrece los mcjores fundamentos teoricos posibles a todos aquellos teoremas naturalistas en los que
los pueblos aparecen como tribus, separados par naturaleza
los unos de los otros, sin que los una nada, ni siquiera un origen comun, que nada sabcn de la solidaridad del genero humano y que s610 tienen en cornun ese irnpulso de autoconservaci6n que cornpartcn con el mundo animal. Si la idea de la
humanidad, cuyo sfrnbolo clave es el origen unico del genero humario, ya no es valida, los pueblos -que en realidad agradecen
su existencia a la capacidad de organizacion polltica del ser
humano en convivencia- se convierten en razas, en un idadcs
natural-organicas (con 10 que, de hecho, no se ve por que no
podrtan provenir los pueblos de tez oscura 0 amarillos 0 negros de un primer simio distinto al de los blancos y estar todos
ell os destinados por naturaleza a luchar eternamente entre sf).
En todo caso, no hay nada que irnpida al imperialismo -que
en su forma mas benigna sustituye el derecho par la arbitraricdad de los burocratas, el gobierno par la administraci6n y la
ley por el decreto- llevar sus principios en materia de polftica
exterior a su maxima consccucncia y decidirse al exterminio
sistematico de pueblos enteros, a administrar el asesinato en
masa de los mismos.


30

SOBRE EL IMPERIALISMO

LA TRADICJ6N OCULTA

IV

Los nuevos tiernpos nos han ensefiado a contar con tres variedades de nihilistas: primero, los que creen, cientfficamente
o no, en la nada, Est os son locos inofensiJos, pues no saben de
que hablan. Entre elias se encuentran Ia rnayorfa de nuestros
eruditos, que son los mas inofensivos de todos porque ni siquicra saben que creen en la nada. A continuacion estan los
que dicen haber expenimentado la nada alguna vez. Estes tambien son inofensivos, pero no estan locos, ya que al menos saben
de que hablan. Poetas y charlatanes de la sociedad burguesa (rararnentc algun Iilosofo), nadie les torna en serio, ni siquiera
cuando hablan de una manera tan franca y unfvoca como Law- ~
:
renee de Arabia (hasta hoy el mas grande de todos ellos). Des~4? :
pues, viene la tercera variedad: la gente que se ha propuesto
'~'
producir la nada. No hay duda de que estos, al igual que los
;,
creyent.es de la nada, tarnbien estan locos -pues nadie puede
I
producir la nada-, pero se encuentran muy lejos de ser inoI
fensivos. En su esfuerzo vano por producir la nada, mas bien
:
acumulan aniquilacion sobre aniquilacion. Lo hacen jaleados
\'
por los gritos admirativos y el aplauso de colegas menos dotados 0 menos escrupulosos que ya ven hechos realidad sus suei
nos secretos 0 sus experiencias mas privadas.
'
La aniquilaci6n es, pues, Ia forma mas radical tanto del dominio como de la posesion, cosa que, despues de Hobbes, ningun adorador del poder que fundara filosoficamente la igualdad de losseres humanos en la capacidad de matar ha osado
volver a expresar con la misma apabullante despreocupacion.
Un sistema social basado fundamentalmente en la posesion no
podfa evolucionar sino hacia la aniquilacion final de toda posesi6n; pues solo tengo definitivamente, y poseo realmente para siernpre, 10 que aniquilo. Y solo 10 que poseo de esta manera
aniquiladora puedo en reaIidad dominar definitivamente. Para
SU fortuna y la de todos nosotros.Ta burguesfa no reconocio este ultimo secreto del poder ni 10 asumio realmente, al menos tal
como 10 'Present6 Hobbes. Este es el sentido de su hipocresfa,
esa hipocresfa tan extraordinariarnente racional y benefica ala

i'"

"'<

~'

31

que su criatura. la chusma, puso fin. A esta hipocresfa, a esta


benefica falta de consecuencia -asf como a la Iortaleza de la
tradicion occidental. que se impuso a;n la Revolucion francesa durante un siglo entero-, hay que agradecerle que los aeontecimientos no siguieran cl curso de que hoy S0l110S tcstigos
hasta tres siglos despues de las intuiciones fuudamcntales de
Hobbes sobre la estructura fundamental del entonces nuevo
orden social.
La disparidad de causa y efecto que distingue el nacimiento
del imperialismo no es, pues, ninguna casualidad. Su rnotivo
fue el capital excedente nacido de la oversaving," que necesitaba a la chusrna para invertirse can seguridad y re ntab ilidad y
que puso en movimiento una palanca que, cobijada y disirnulada por las mejores tradiciones, siempre ha sido inherente a la
estructura fundamental de la sociedad burguesa. La polttica
del poder, depurada de todos los principios. solo podia irnponerse, adernas. si contaba con una/rnasa de gentc carente de
principios y cuyo numero hubiera orecido tanto que rebasara la
actividad y capacidad asistencial del Estado. Que esta chusrna
no haya podido ser organizada hasta ahara sino por politicos
imperialistas y que haya sentido entusiasmo 'solo por doctrinas raciales suscita la fatal impresion de que el irnperialisrno
puede solucionar los graves problemas de politica interior, sociales y econornicos de nuestro tiempo.
En la alianza entre chusma y capital, cuanto mas recaia la
iniciativa en la chusma, mas cristalizaba la ideologfa imperialista en tomo al antisemitismo. Cierto que la cuestion judla ya
habfa tenido alguna importancia en la evolucion de los pueblos como Estados nacionales, pero para la gran polftica segufa
siendo de un interes absolutamente secundario. La chusma, excluida por definicion tanto del sistema de cIases sociales de la
sociedad como de la constitucion nacional de los Estados. centro desde un principio su atencion IIenk de odio sobre aquellos
que estaban tarnbien fuera de la socicdad y solo de manera muy
incompleta dentro del Estado nacional: los judlos.
* Ahorros sobrantes. (N. del

t,)

32

..

~.

LA TRADICI6N OCULTA

La chusma miraba con envidia a los judtos, los veta como


competidores mas afortunados y exitosos. Con una consecuencia doctrinaria sin par, indiferentes a la cuestion de si los judlos eran 10 bastante importantes como para hacer de ellos el
centro de una ideologfa politica, los lideres de la chusma descubrieron muy pronto que se trataba de un grupo de gente que, a
pesar de haberse integrado aparenternente en el Estado nacional, se organizaba en reaIidad internacionalmente y se ruantenfa unida sobre toclo por lazos de sangre, como era obvio. De
ahf que esa falsedad chapucera, los Protocolos de los sabios
de Sion (que ensefiarfa a acabar con organismos estatales y
sistemas sociales), tuviera mas influencia en la tactica polltica
del Iascisrno que todos los prcdicadores del poder e incluso las
ideologias raciales claramente imperialistas.
EI baluarte hasta ahora mas fuerte contra el dominio ilirnitado de la sociedad burguesa, contra la torna del poder por
parte de la chusma y la introducci6n de la polftica imperialista
en la estructura de los Estados occidentales ha sido el Estado
nacional. Su soberania, que antano dcbfa expresar la soberania
del pueblo mismo, esta hoy amenazada desde todos los flancos. A la hostilidad genu ina que la chusma siente contra eI se
une la desconfianza no menos genuina que inspira en el pueblo misrno, que ya no siente que el Estado Ie represente ni asegure su existencia. Este sentimiento basico de inseguridad fue
el aliado mas fuerte que Hitler encontr6 al empezar la guerra
en Europa y no desaparecera sin mas can la victoria sobre la
Alernania hitleriana.
Tan explicable es que la decadencia del Estado nacional, en
asociacion con el impcrialismo,haya engendrado como quien dice automaticamente ese Leviatan cuya estructura fundamental traz6 tan rnagistralrnente Hobbes, como grande sigue siendo el peligro de que la chusma transforme la decadencia de
esta forma de organizaci6n politica de los pueblos occidentales
en una decadencia de Occidente, y como gran des parecen ser
de nuevo hoy las oportunidades de que los mismos pueblos
que durante tanto tiempo miraron con mayor 0 menor apatia
la descomposici6n de su cuerpo politico acaben con dicho pe-

SOBRE EL IMI'ERIALlSMO

:n

ligro. No solo porque la inestabilidad de esta Figura Iundada


unicamente en el peeler se ha evidenciado con mucha mas rapidez de 10 que nadie hubiera podido prever, sino sobre toclo
porque tam bien se ha constatado que no es posible transfermar a todos los pueblos en chusma, Para ello scrta necesario
que cl irnper-ialisrno, cuyo nuclco es la doctrina racial y cl procoso de expansion infinita, calara en los pueblos en la misrna
medida y los movilizara en el misrno grado, como antano cl
patriotismo y, mas tarde, Ia forma pervertida del mismo: cl nacionalismo, De momento esto s610 Ie ha sucedido a una pequefia rarna de un pueblo europeo, los afrikaner, que, llcvados po r
un c1estino ncfasto a vivir en medic de tribus africanas, ticncn
especialrnente a mano la salida de evadirse de todas las dificultades con una organizaci6n racial blanca. Aparte de este caso,
se constata en todas partes que los Imperialismos. los ya cxistentes y los que estan gestandose, son construcciones artificiales
y vactas, carentes del motor interior que tanto tiernpo ha mantenido vivo al Estado nacional: la movilizaci6n del pueblo. El
Estado nacional, sin embargo, ya no pueclc restaurarse, al menos en Europa, ni el patriotisrno en su antigun forma volvcr a
ser el coraz6n de una organizaci6n polftica. De modo que se ha
creado un vaclo que no puede eliruinarse ni colmarse can la
mera victoria sobre la mayor arnenaza del mundo occidental:
el fascismo hltlcriano. Los intentos de restauracion s610 haran
este vacfo mas llamativo e induciran a experimentos formalrncnte sirnilares que apenas se difcrenciaran del naclonalsocialismo, ya que todos acabaran intentando por igual organizar a la
chusrna y aterrorizar a] pueblo.
Si a pesar de las perspectivas, de las justificadas cspcranzas
en la vitalidad de los pueblos europeos y de las pruebas de la
irnposib ilidad de transforrnarlos a todos en chusrna se confirmara algun dla que estarnos realrnente al cornicuzo de esa progresi6n infinita de la que habla Hobbes y que necesariamcnlc
s610 puedc llevan10s a la decaclcncia, esta claro quc csLa dccadencia real de Occidente tcnclrfa lugar mediante la transl"oflllacion de los pueblos en razas: hasta que del pueblo aleman s610
quedasen ueslavosl>, del ingles s610 hombres blancos y del

34

LA TRAD!Ct6N OCIJ..,.A

[ranees solo ruestlzos ba st a rclos. Est<1, y no O1,"a. scrf'a la decadencla de Occidcntc,


En cfccto, polfticnmcntc hablando, I" raza cs-digan 10 que
dig;\11 los crudites dc las f<1Ctl~llltic..,s cicntfficas c Itisloricas- Iln
cl comicnzo. sino cl [jl~'<ll de la hurnanidad; no cl origcn del pucb10, sino su dccadcncia: no cl nacimiento natural del ser burnano, sino su rnucrtc antinaturnl.

CULPA ORGANJZADt\'

JUCSQ . BibJiofa

'I
1

Cuanto mayores son las derrotas militarcs del cjcrcito alcrruin


en cI campo de batalla, con \11;1S fuerza sc haec scnt.ir la vict o ri a
de la cstratcgia polft ica de los nazi, que a mcnudo se ha irlcnt ificaclo cquivocadamentc con la mer" propaganda. La tcsis ccnt ral
de dicit" cst.ratcgi a. duigida igual <.11 {rcnl c i ntcrior --e1 propin
pueblo "lcI115n- que a sus cucmigos. esquc 110 hay ninguna cli[crcncia entre nazis y alcmancs. que cl J1ttchlo cicrra [ilas (kl diS
ck su gobicrno, que toclas las cspcranzns aliadas en u na parte del
pueblo idcologicarncntc no infcctada, toclas [as apclacioncs a una
AIC111<1 n ia democrat ica del Iu turo, son ilusorias. La consccucnci <.1
de csta tests es, naturalmcntc, que no habra un repart o de la responsahilidacl, que la derrota afcctara por igual a los antifascistas
alcrnancs y a los [ascistas alernanes y que IClS dist incioncs que hi.
cicron los aliados cuanclo ernpczo 1<1 guerra solo obcdecfnn <1 rio
ncs propagandlstlcos. Otra consecucncia cs que las clisposicioncs
aliadas sobre cl castigo dc los criminales de guerra sc ,0CVC!<1l<l11
arncnazas vaclas porque no sc poclra cncontrar <1 nadic que no
respond" a la definicion de criminal de guerra.
En los ultirnos 3t;OS, todos hernos visto con horror que cstas
afirmacioncs no cran mcra propaganda sino que tcnlan u na base
muy concrcta. que se rcm itfan a una terrible realldacl. Las Iormacioncs que scmbraban cl terror -quc en origcn cstaban cstrictamente separarlas de la masa del pueblo .y s610 accpt aba n a
gcntc que podia acrcditar ser criminal 0 cstar dispucsta a ser!oEstc moHrll!" sc rscdiii'l en ['.stmllls Unidos en nnvicrnhrr; lit- I ')~~ ," St: puhlic'-'
,,1 inglcs en cuero l.lt- 19015 rn I" rcvist a .T,...i.lr Frrnrtier,
que "'1"1 p,'!':own"
.." mos l'S I" tl'i1Ch'l:ci'-'11 de I" vcrxinn oriuinnl.
f.

I rrulucldo

'0"

36

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~.

CIII.I'" OI{(;I\NrZi\Ui\

1.,\ TIt,\nICl(>N nell!.T"

11;111 idn CJ1grm;;'l1do~c pcrmanr nlcmcnl c. La prohihicion de [iliacion po!fl ic;l impucsta ;1 10:-; micrnbros del cjcrcito sc su sliLII,v6
por 1.111<1 orclcn gener;,1 que ~Oll1CLf;1 ;1 lodns.los sold ados ,,1 partido, Micnlrtls que antes los cvlmcncs. que cran parte de la rutina
di,l\'itl de los campos de conccutracion dcsdc cI. cOlllicni',o del n~
gimen, cr;111 1111 rnnnopolio de las SS y de In Gestapo cclosamcntc
prot cgiclo , hov los nscsinatos mas ivos sc cucomicndan a micmbros cualcxquicra de la Wchrmacht. Los inlorrncs de cstos crtrncncs, que ;.T1 prineipio sc mantcufnn en cl maximo secrete posihlc
~I cuya publ iciclacl sc pcn"liztlh" C01110 "prop<lg<ll1da difuruatoria. sc han iclo clllundicudo a travcs de una prnpar:anda de I'llmores inst n nucnluda por los propios nazis. que hoy los aclmitcn
ubicrtamcntc C0l110 mccliclas de Iiquiclacion dcst inadas <1 que los
l'ol11palriolasl> no incorporudox ..1 la comuniclad del plleblo
del cl'il11cn pur motivos org;:tlliz;:tlivos sc vicran ,TI mcnos impcliclns " hm~er cl pOl pc! clc conscnt idorcs y compliccs. La mnvilizaci(JlI IOI<lllT" comporlado 1;\ complicid'ld lolallkl pueblo ;t!('1l1{Ul.
1';11';1 ev ..ilu.u de uria Iorrua aclccuuda cIIM ex 1;1 ll-amJorlll;.1cion pol ll icu de l"s condiciones que provoca I" ]Jrop;lg<l)H\" n;:t:r,i
dcsdc \;1 pCl'dida dc la h;:ll;dl" de Illgblerr<l y que al final ha pmvDcadn la l'cnllncia de los ,ditldos a dislinp..nil" enlre <T1cm<1llcs y
11 <\'/,i.<: , hay que lenc" p"C.SClltC quc hasla el eSlalliclo de 1<1 guerra
(0 induso hasl<1 cl inicio de l<ls dcrrolas l11ilil;Tres) SI:'>!O habla
grllpns 1'c!;l!iv;Tnlcntc peqllcflOs dc nazis ;lcli\'oS -<1 los que no
pcrlcl1cclaU c1 gr;111 l1(lI11ero de simpati:r,"1I1lcs- y \1l1a cifra l;:tl1lhien pcqllcf'\<1 de ,lnlirascislas activos quc csluvic'"an rcalmcnlc
"I corricnle dc 10 que ocurl"l", Todos los l!l.~111(lS -;lIcm;lncs 0
no- lcnl;\Il I" (ol11prcnsiblc. lcndencia a 'crec,: anles a un bobierno olici;:tl, rccollocido POI' lodas I;IS \Jolcneias, que a los \'ef'lIgi<ldos (que pOl' cl "echo de SCI" .iudlos 0 snci(]lislas y"1 e,"<ln sospechnsos). 1\ S\.\ve/" s610 un pOITentaje relativamcntc peqllei'to de
cslos (dlimos conocfa toda 1<1 verdad ,V. C0l110 cs lltllural, lod;wfa
er<1 I11;lS peqllcll<1 Ia rraccic)Il de los di:;pllcstos (l carg<tr COil e)
odin de]a il11popldarid;\l! de dccirl;\. Micnlr<lS los n<li',is crC,vel'fJn
CrT \<1 viclnri~\, I"s forll1aciones que sel11hrab<111 el lerror perl11(\nccierorT IIp;lrlad<:ls del pueblo (y csto. en gucrnl, sigllil'ic<l del
c.il;rcilo). Alcjcl'cilo no Ie ;1lr;tI" cl terror y IC1S Imp","; ell' las 55 sc

.,,

rcclutabnn sobrc todn entre gcntc pucsla " prucbn, rUn<l l'll;\
lucra xu nncinnulidad. Si cI nuevo ordcn de Eurnp<1, IrislemCl1lll
celebre, Iwbie r" saliclo bien. hahrtaruos vivido c] clo m iuio lil
una oq;ani:r,<lci{m intcrnacioual del terror dirigida POl' ;dcl11;\I1l'
ell 1;1 que habtI..in coluborado -si bien clasificados jcr.uquic
mente segun I" raza de los distintos p.uscs-s- micmbros de lud;\.
las nacionalidadcs europcas (cxccpio juclios). El pueblo ;J!Cf1l;'i1
1;)111POCO sc huhicra librado, por SIIPUC,<;lo, l-limmlcr sicrnprc rill'
de la opinion que
dominio de Europa Ie COITl'SPOlldi;, 1I 1I1l;]
elilc racia] cncarnada ell l;lS 11"OpllS de las 55,v Sill vin cu lo 1\;1-

cl

cionalcs.

S(lln las dcrrotas hall obligado

los nazis ;1 ;lh;llldon;lr ex<l vicjos esllj~;lIles 11;\cionnlistas. De ~lhf la idcutificacion net iva del pueblo enlno l-Oll
los nnzis. La pos ihi lidnd de una l'ultll-a clandcst i niuad dl'PCIIl!\'
ell' que naclic SC<1 capaz de saber quicn ex till I1;H.; ,\' q\liC'1l 1H1, lk
que no lrava disl iutivos visihlcs cxtcriotmcutc. sllhrc lodo de que
los vcnccdorcs ext en couvc ucid os de que 110 il;l.\' dircrcl1l"i<ls
entre alcrna ncs. A tal clccto cs ncccxario , n.uuralrncut. inkllsiric;lr cl lerror en A1cl1\allia, un len'Ol" que, i1 SCI' posibk, \](1
deie con vida;) l1<1die ellyn p<.l.';<I(lo lJ popularicl;ld pllec!;1l1 ,lel'l'dilal' sn ;:lnlir"scismo, Micnlras que en los prilllcl'os "\lins ell'
gUC1T<'1 I" generosid3d" del regimen I'e,<;pcclo ;T los ddversl\l'ins
de ;:1quellos momcntos y del jJas"do rue notable -'siemprc qlle
sc e::;luvier;:1l1 quiel.os-, rccientcl11Clltc sc 11a cjcclIl;1(lo ,I mlld'<l genIe qne. privaela de libcrl;1l1 de::;de h"c1;1 ,1110.<';, no p()df" repreSenl;1/- ningt'n1 pc1igro inlT1cdil1lo pl1rl1 el rc b i l ll C l1, I'nl'
nlr,1 parlc. previendo sllhh,l11elllc qlle, a pes"r" de Irn!;\.<; IllS Il1Cdid<ls de prevellci611 conlr" l;:ts decll:ll'tlcioncs de <Tllliguos pl'isione\'os dc guerr<l 0 I r<1hajlldorcs eXlrl1n,icrns y de bs pen<ls dc'
pdsiun 0 l'ccll.1si(1I1 cn campos de cOllccnll'aei6n, ,\I,rn puc.lienl
cnconlran;c;) <llgunos cClllenal-CS de perSOlll\S Cll clIda Cilld;1[\
COli un pas~l(lo "nlirascisla inlachable. los I1cli',is r"cilit.<lmn;l ,..,\1
genle de confial1i'.<l lodos l(ls P<lpc!cs neees;I\'ins, Cl'rl.iliC<Hlll~
de mor;\lid<ld, ele .. p<lra evil"lr que sc dier<l cn;ditn a dcc);lr<1ciones sClllc.i<Tnlcs. A los lTc!lI:-0S de los C<lmpo:-; de COlleenlr;\"
Cir'JIl, CUYf) 11l'nllcro n;\dic cnl1f.1ce exaclalllcn{c pcro que j111edc
1I

t c provccto pal-a rcgresar apnrcutcrncntc

JR

LA TRAnlCI()N OCULTA

cst imursc ell va rio s m i llo ncs , sc lcs pucclc l iqu idnr 0 solt ar
(en cl caso improbable de que sobrcvivan tampoco se lcs rcconnCC1';'\ con prcci s iriu ).
Ou icn cs lin nazi 0 JII'l't1iltiila/'.i ell Alcman ia sr'>10 podra ave,
"
I
rigun rlo qu icn sea cnpav, de vcr cl corazou hu mn no (en cl que.
como cs sahido, no hay
.,- ojo
. hu ma no que pcnctrc). La ca rrcra
de tin orga n izador de un rnovim icnto clandcst ino --:-y de cso
t amhicn hay en Alc ma nia , POI' supueslo- sc acuharia rripidamenle si no actuarn de palabra y hccho como tin nazi. COS;l nada r"cil en un pa ls en el que llama la atcncion cualquicra que
nn mate siglllendn 6rdencs 0 manificstc una satisfccha cornplicirlnd con los ascsiuo. As], incluso cl cslogan m;'\s cxt rcrno que
est a guerra hn i nspirado a nuestro hando (que solo cs bucno cl
aleman mucrto ) se basC1 en circu nst ancins rcalcs: solo si Ins
nazis clIelgan a algllien, pndemos saber que est aha rcalmcntc
coutra cllos. Ot 1';1 pruclia no hay,

It

~q

CUI.PA ORGANI7.AllA

,cLfc"".. .

.., - lilJ.;1

(~slas son las circunsta ncias polft icas objctivas en las que sc
basa la afirrnacion de tina culpa colcctivadel pueblo aleman,
Son rcsullado de una polflica sin patria, 1- y antinacional, pie,
namenle consecuenle en su obstinacic)n de que el (mico pueblo
alcm~n posiblc es e1 que csl" en podcr de los que ahora gobiernan, 11nos gobern<1nles cuya gn111 vicloria, que cclebrarfan call
maliciosa comrlacenci<l, seda quela cafda de los' na7.is conlJevara la aniquilaci(m rfsica del pueblo. La po1flica lolal, que hel deslruido I.olal!nenlc la Ollmosrera de neulralidad en que lranSC\.IITC
1<1 vid" colidiana de la gente, ha conseguido que In cxislencia
privada de cOlda individuo sohre suc10 alen1<ln dercnda de si comele crfmenes 0 es c6mplice de los mismos, En comparaci6n, el
cxilo de la propelganda n<l7.i en los pafses aliados, lal como se expreS<l en 10 que se lla c<llificado COllltll1menle de v<lnsilaris1T1o,':'
...,

409"1-,

cs del lodo sccu ndario. Es cscncia lmcntc propaganda de gueITa, pOI' 10 que ni s iquicra se a prox i m a a l Fcnorncuo polflicn
vcrdadcra y espcctl icamcntc morlcrno. Los cscrit os en que sc
hnsa , junto con su dc.moSll'tlci6n pscuclo b istruicu , POdrf,U1 SCI'
plagios i noccntcs de l a litcrnturn l'ranccsa de l a guerra pren'dcntc. En este scntido, cs irrclcvante que algunos de los autores que haec vci nlici nco alios pus icrrm en rnarcha las rot at ivas con la pcrfida Albi(lI111 sc hayan visto obl igadns est a vcz n .
porter su cxpericncia <11 scrviclo de los aliados,
Axirnismo , las d iscus ioncs m:'is sc.l'i~lS entre Ins abng;Hlos de
Ins alcrnancs buenos y los Iisculcs de los nlc mn ncs rnnlrrs
no sc'llo pusan pOI' alto cl rondo de la Cl1cslic'lU, s i nn que cs cvidcnte que a pcnas clan una idea de las di munsioncs del clcsaslTC, a bien sc las cornptirnc en 1111<1 dcclaraciun gcncrn l so lu
hucnas y malas personas y en una sobrcvalornr-ion [a nlas ios a
de la cducacion 0 bien parl cn sin mas rcflcxion de las I.cnrlas
racialcs de los nai'.is y lcs dan la vuclta . Solo que en est a ul t im
opcracion COITcn un cicrto pcl igro, ya que los al iados , al ncgarsc clcsde la celebre declaracion de Churohil l a haccr una
guelTa iclenlog ica, han dado sin sabcrlo vcnt aja ;1 los nazis
-que organizan idcologicarncntc la dcrrot a desprcncupandosc
de Churchill- y una oporturridad de supcrvivencia a todos los
leorem<1S nlciales,
Dc hecho, dc 10 que se trala 110 es ni de probar In cvic1enlc -a
saber, que los a1cmanes no son n::l7.is lalenl.es dcsc.!e los tiernpos
de T;kilo- ni de demoslrar 10 imposiblc -que I.oc.!os los ;llc11lanes Lienen una mentalidad nazi-, sino de pcnS<lr que <lcl it
Iud adoplar, c6mo cnrrentarse ::l un pueblo en cl que la Ifnc;l
quc separa a los crimin<1lcs de la genlc nOl'ma1, ::l lo~ ct1lpab\cs
de los inocenlcs, se ba barr-ado can lanta eficacia que m;"'"l'Ia
nadie sabn1 en Alemania si Iiene dclant.e " un hcroe secrelo () a
un anliguo ascsino de masas. Dc una sil:tlClcion asf no nos sacar{t ni definir ql.lienes son los l'c.sponsablcs ni del.encl' <1 los criminales de guerT'lll. Dejemos aparle a los culpables pl'incipel-

~.

:'J

01' R"lwl'I GiIIll"I'1 Vansillal'l, micl11b..., 11." j!ohiel'l1" hdl;\nir'" rI",'anll' I" Sel!lI11'
rnl1'l" ~Ellinic" iIlrl1l;\n !""'IIl; 1'1' d alt,ln"" mln'I'

II.. (;lI(,I'~a Mllnllial :,1 qllc 1'(' IIl'he la

In- (cilitlla pnl' ""enclt m;\~ arrih;,), l>dc'ncli6 IIna pnlllk;' nlll\"c1IlI'a
nill, 'lInln C'n I.. (!lIt"'I'lIl:llIlln (11'1'J1I1r.~ clcJ ,lI'll1i!llicln, (N, rlr/,,)

I'C1'p('l:I"

it "klll:!-

40

1./\ .,. R,\Ill ('J o

Nne liLT"

lex, que ;Hfl'll1;1S de asum ir 1;-1 rcspunsab il idad h;111 csccnificado


f".1 1' ('.-1(' i!1rk1'1h': 'l'~ l'l':'I'I'Il~"blc:, en 1I11 sent ide arnpl in n o c....
Lin t'111n; e1105. Plies los rcsponsahlcs ell un scnticlo arnplio son
Ind os a q II dins q ill'S i 111 pa , i :I,a ron --,cn t\ In11:1 n i a ,v en l'l c x I run,il'\"n-- l'llll II it kr 1l1il'nll':I:' jllldil'l'IlIl, lmpulxarnn SII sllhid:, :11
pPI.ItT." :t1i:III/.:ll'Pll SII 1'l'l'llllllJl'l' dl'Illnl'y fller:. de /\!t',,,:,,,i;l. \'
I~qllicll Sl' ;III'C\'ITf;,\ ;, t ild.u \1l'd1Iicall1l.'llle de crimiuulcs de gllCITa a lodos los sl'liorcs de la bucnu sociedad? En rcalidad no 10
SOil, Sin clucln 11<111 delll0sInHIn su incapacidad para juzgur las
''1p'upacioncs po lf t leas rnoclcruns: los unos por consi dcrar que
los princ.ipios ell pnllt icn son un rncro absurdo rnoraliznntc, los
OIl'(IS POI' scnt ir una ronuint ica predilccd(HI pOI' II(IOS g:lngsl<.Ts
que h:d1fan coufundido CO" pirat as. La maynrta de los res-

pousablcs en xcnt icio a m pl io 110 sc hicicron culpables en sentido cat ricto. Fu cron los P";111CI'OS cornplices de los nazis v sus
mcjorcx ;lCI'llilos, perf) vcrdadurarncntc no sabfan 10 que hactan
n i con quicn t ratabn n.
La grall irril;.lci\'m que acornctc a la gcntc de buena VOI1l11lad cua ndo sc habla clc Alcrna nia no es frul.o ni de la cxblcnci<l de I'CS(Hllls<lhles irresponsablcs, a los quc scgu1'aI1lCnlcs()lo
jUi'.gar3 la hisloria, ni dc los propios crf11lcncs de los nazis, Su
C:lusa es l11<is bicn c:-a 11l0llstnlOS<I m;lquin<l, esa adlll.inisllaci6n del asC'sinalo Cll m<lsa". a euyo sen,icio sc pudo poner y
SC' pusn no a miles, no 11 deccnas de miles de Dscsinos sc1cccio11,1(105, sino :1 lodo un pueblo, En cl disposilivo quc Hillll1llcr
ha organil.tldo P(l1"<1 I" dcrrola siguc habientlo cjcclllorcs, VIcliJ11<ls.v l1lariOI1e1.as que conlillllan des[j]ane/o sobre los C<leI:\.VCI'CS de sus c<lI1l<lradl1s (que ;lnlcs pOe/I'l11 salir tic cU::llquicr

colu\l1na dc las 55 ,v hoy de cU:llquicr llllidad Jllililar u (llra


rrJrJll<lcir'ln), Lo espanloso cs quc en esla lllaquill:l de la mucro.
Ie lad as e~I:.l11 oblig;l<los a ocupar UII pucSlo, aunqllc 110 scan
dirccl.al1lcllle activos en los ClllllPOS de cxterl11inio, El ,lscsinato llli.1Sivo sisll'l1lillico, concrcci6n en nueslro liel11po de la~
(codas racialcs y lil~ ideologfas dcl deredlo dcl111<1S fllerle",
nl) s610 h<lcC e,<;I"l1'lll" ci.lpacid<ld de C0l11prcllsi!'>11 de I" genic
sino l:llnbiCn cI marco y las cillcgo"'as del pcnsi.lmiento ~' la
;:\cci{m polfticos, Sc pre-scnlc como .'iC presentC', cl !'\Ituro desti-

',1

CU1.I''' OHf;"NIZIlD"

.'

110 de. Alcrnania s610 pod 1';' conxist ir ell I;,s <!I':-.:did,:ulal' \'011:'-1'
cucncias de unn gUCIT<I pcrdida. Y COllSl'CllClIc;as asi sou. 1'01

ll"llll';de:l,a, tcmporalcs. En t orlo C;lSD, no


l'n ;1

cslns

Cl'flllClICS, va

h;l'y ('csplll'sl;, Plitili-

Clue qdcl'Illill;ll':l 70

II

~() Illilllllll'S dl'

;"".11 ('1\ I., Ipll', 11:111'


]locos lan;ilic(lS psiu,til'lls ....
sl'lIn s;gnifka"fa que la idcologta de los ua zix Iwll,:, vcncidn
:lII11Ql.lC f1lCI';1I1 oll'os pueblos los que tll'lelll:lr:lIl r l podcr ,\' l'l

;lh'lll:1IH'S"

dl'j;,dos

IIHlI'il' 111'11:1111111'1'

1';11111\'1111.',1111 p ir nxa n Sillll IInos

clcrccho del nuis Iuertc

<l

cjcrccrlo.

t\sf como cl cul cnclim icuto polftico de hi gcntc xc qllCd;1 P:\I'<I'


lizado ante ln atlrninistracidn del ascsinato en 111<lS:l", I;, movili:I,:lci(ll1 (nl;,( cs para cl la Irustracio de la ncccsklad hUI11:111:.1 de
justicia. Cuando lodos son culpa blcs, nuclic pucclc jU:I.g;lI' de vcrdad, ya que a csta culpa latubicn sc la lIa dcspojado de Iii 1l1~'l'il
npmicnc ia, tic I.., mcra hipocrcsra de 1<1 rcsponsabil idad.' Ell 1:1
mcdida en que <.'1 castigo ex cl clcrccho del crf m iunl - ..yell I.'sll'
axioma sc haxa cI scuttrnicnto de 1;1 just.icia Y lkl dcrccho de !:I
!lI.lm<ll1idad occidental dcsdc haec I1l:.lS de dos mil (lnO~-, la COilcicncia de SCI' culpable cs parte clc 1,1 culpa y 1:\ cOI1\'iccil)1l de 1:.1
capacidad hUI11:l.Il11 de respons<lbili7,:nse, parle del caslign, eu;\1
cs cl pro1l1cdio de eS(:1 cOllciellcia 10 e/e~cribe Ull cnrl'cspol1'<:~ll
1l01'IC<.lIllCric<Jno ell Ull<l historia ellyO jucgo dc prcgllnlas.v n'spueslas no dcslllercccrfa la i11l11gillaci61l y 1<1 il1\'l'Illi\,;:l dl' Ull
gr<lll pocl<l:
Q, Did yOll kill people in the Cillllp? 1\, Yes,
Q. Did you poison them with gilS? A, Yes,

0, Did yOll bury them alivc? /\, 1/ sometimes h;'1111l'llnl.


Q, Wcrc the victims picked ['rom ,,]I QVCr Eurnpc? 1\. J SlIppO.'i(' .~n.
0, Did yOll personally help kill reople? /I., Ahsoltllch' 11f)[, r \\;1.~
ol1ly pa)'lllilsler in the camp,

2. N"lw'"lmcl1lc, 110 c.~ I1lt.'dtn tic In~ que -lclliclldn 1;1 .'llel'll' de ~c' .jlldro~ 0 ""h,:1'
~ido nporllll1;lmcnlc p('r~r/!\Iitlos POl' I" Gc~l"p,,- hlIV""oll de I\lr'n;1I';" lIll" ql,,,,!t:1l Ii.
h'T~ tit:' rlll";l, Com" 10 s;lhell y CrllllO ;lIb, les ;llrll;l7.;' d hnl'nll' ;1111<' II) 'lIlC plll'd" Pil'
S:1I', S;lC;1lll'l1 Intfa~ I", tli'l'll~il.l"c.~ I",sihll's l'SC ill~(Jpo"I;lhlc r1l'lllrr"" de ""I"jll.'liri,;,.
!.'ir'," qllc', ;,j fill"l. ~o"n: lotln ell r1l'''~O de I", .illdlo.,. "',/,, pucdc " ... ;,1"". "_.1' ,1";'\ /" ,,;,
1I('<:ho- 1:11 1;1 n'l'cr.,i")Jl de la~ <!nrlril';1S 11;1/,;.' .,,,hIT sf IllL'"11)S,

42

LA TRAnICIC)N OCUI.TA

(111..1',\ ORGANI7.,\DA

llr

Q. Wh"l did you think


what was going on? A. II was bad al
First. hill we got usee] III if.
Q. Do you k nowt hc Russ ia nx will hang you? fl.. (Oursl.ing into

rears) Why shouldthey? \Vrwl havcl done?

tvi, Sunrlnv; Nr.v. /2, /944.)"

Efcctivamcnt c, no habra hccho nacla, solo curnnlir ordenes.


{Y dcsdc cuando cs lin crirncn c1l1l1plir ordenes? lDesdc cuanclo es uria virt.ud rcbclarsc? <.Dcscle cuanclo 5610 sc pucde SCI'
ho nracln ycndo a una mucrte scgura? i.Que habta hccho cl?
En su Q~)ra de tr at ro Los tiltintos dlas ric In lru uutnidrul, en ICl
que rccrcnbn los SIICCSOS de la antcrior gllClTa, K;Ir1 Kraus h;leta caer cl telon despucs dc que Guillermo 11 cxclarnara: Esto
no cs 10 que yo qucrfa. Y 1o cornico-espantoso es que, de he('11o, era vcrdncl. E,sICl vcz, cuanclo caiga cl tclon, tcndrcrnos que

of I' a u n con) cntcro de pcqucnoburgucses cxcla rna ndo: IINo


hcrnos siclo nosotros . Y aunquc rnient ras t anl o se nos hayari
pasado las ganas de rcfr, 10 espantoso volvcra a scr que, de hecho, sera vcrdad.

fLAcso - 8iWlo_
111
Pal'a sabcI' que resorles dcl cc)razon humano !lubo que aclival' para que la gcnlc sc incoq)()l"<lr,1 a ICl rn;'iquina del ascsinalo l11asivo, clc poco nos 5crvir;'in las cspeculaciones sobrc.la hislOIia.alcrnana y 1o que sc ha dcnominado cI Cal',l.cter nacional
aleman (dc cuyas pOlencialicl<ldcs lo~ 1l1c,iores con()ccdon:~s de
\ I

P.: i.M;lI:lh:'ln 1.I~lellr.~ ;I gcnlc en cl c"mpo? R.:SI.


1'.: .:1..;1 cnvcncn;lh:ln 1.'1111 ~,,~? R.: SI.
1'.: i.L:t I'l1lclT"h;ll1 viva? R.: I'a~ah:l :1 vcce~.
P.: i.l.:l 11';llal1 de Intla EUl"l)r:l? R.: SUpnl1go !Juc:<i,
P.: .:AYl.ltl6 ""Ir.d pCI~("",lmclltc 11 mal".. ~r.nlc? R.: );lm;\1<. 5('1;, era ...~I tCSOIr.lO del
campo.
I'.: (.QII!~ pel1Sah;lU~lcd de IOlJlll' cst:lh:l pa~:lnd(l? n.: A' prilll:ipio 110~ p;lred:l 111;".
1'('1'1' nos ;lc('Slllll1hl;lllll1S.
P.: i.S:lhc \I:<kd qllc Ins n'~n~ V;lI1 ;I n,lf~:ld .. ? R. keh;il1dll:<C" ""1";11'): i.1',,.. que Icn,
c1rr:1n qllc han:d,,? r:OI.l~ hc\hcdl0 yo?

43

Alcrnania no tcnfnn la me nor idea haec quince afios). Much


mas rcvclaclora cs la l'igura pccul inr de quicn sc va nagtrui a de
scr cl gcnio organizaclor del ascsi nato: Hc i mich 1Iimrnlcr no cs
dc aqucllos intclectualcs proccdentcs de la OSCl.ll~'1 Ticrrn de nadie que sc exticndc entre 1<1 cxistcnc ia del bohemia y Ia del soplon y cuya importancia en la Iorrnacion cle la elite nazi sc destaca ultimarncnte. No cs ni un bohernio como Gocbbels n i 1I11
criminal sexual C0ll10 Streicher ni un Ianatico pcrvcrticlo C01110
Hitler ni lin avcntut-cro C0l110 Goring: cs lin pcqucrioburgur'
con tocla la apariencia de respctabilidad, con todas las costurnhrcs del bucn padre ell' fam'ilia que no cngafia a xu 1l111,iC.t~, quirIT ascgurtu: lin futuro clcccutc para s',,~ h ijos. 11<1 l1l'p;alli/.ado .v
clifuudido conscienternente ellen-or pOI' todo cl pais cnnvenc.ido de que la rnayorta de la genre no es bohemia ni [a nat ica ni
avcnturcra ni saclica sino en primer lugnr [obh olders" .v hue nos
padres de familia..
.
Crco que [ue Pcguy quicn llarno ,,1 padre de familia cl grand
avcnturier du 20icme SiCc!CII, Ml.Irl6 dernasiaclo pronto para
verlo <;,omo el gran crirninal del sjglo. Esuibamos Ian acostumbrados\tadmirar'o rkliculizar la bondadosa prcocupacion del
padre dc familia, su seria concentracion en el bicncslal' dc 1a
familia', su solcmne decisi6n dc consagr"r SI1 vida a SI1 mujer.v
a sw:; hijos, quc apenas pcrcibimos c6mo el [jcl pCld,'l' de familia, que no se prcocupaba sino de In seguridad, sc trallsfonnaba conlla su voll.lnl"d y bajo la presi6n dc las cant icas con(lidones econ61l1icas de nues(I'o liempo en Ull avcnllllCIO que
nuncapoelfa sentirsc seguro anle las prcocupadoncs dcl dfa sigl1icntc. Su docilidad ya ql.lcd6 demostr<lda cn I;, ,,"anirnidCld
rcinClnle a comicnzos del regimen, cuando eslc pi1dn~ de rami
lia dCIllostr6 que eslaba complelamenle dispucslo a de,i"I'sc
<lrrebalal' sus ideas. 51:1 honol' y su dignidad hUlllana POl' una
pcnsion, una vida segul"a y la cxislcncia ascguJ"C\da de su l111ijCI'
y sushijos. S610 hi7.0 falla la diab6\ica genialkbd de HimmIeI' para dcscl.lbrit' quc, dcspllcs de csta degraclacion, dicho pa<ll'C de familia cslaba lilcl'almcnlc displ1cslo a lodo si se jugah<l
Ell1plcnrlo~ . (N. dr.l t.)

44

.,

~.

!i

1./\ T!{,\PICI(,N oel.1l..,./\

lucrt e ,v I,J cx istcnc ia has ica de 1;1 Iurnilia sulrfa ulguna amcna/.a, La (\llic;l coudlcluu que puso luc que sc Ie absolviera radicnlmcutc de ];1 rcxponsuhil idad de sus ados. Aqucl aleman medin que los 1l<1/.is COil loda su propagunda clclirantc 110 pudicron
conscguir clura ntc afios que rnat a ra por propia iniciativa a n i ngun judlo (a pcsar de que cstuvicra bien claro que diclio ascsi11<1[0 qucdarta impunc) cs cl misrno que hoy sirvcsiu protcstar
<l 1<1 rrtaquhuuia de 1;;1 aniquilacion. A difcrcncia tic los primcros
cfcct ivos de las S5 Y la Gestapo, Ia organizuciou hirnmlci-iaun
110 cucnt a n i COil f;l1l;;licos ni con ascs inos scxuulcs ni COil sc.ldicos; cucut a unicn .v cxrluslvarncntc COil la nortuul idacl de la
genic clc 1.1 Inrlnlc ell" senor l-lciurich lIimrnlcr.
QUl' no Sl' rcqu icrc uiugun car..i ctcr nacional especial para
que 1.1 \lUCV" clase de lu ncionurios sc poriga ell Iuncionamicuto cs algn que 110 ucccsit a ni mcncionarsc dcspucs de las tristcs
nol irinx (JIll' 1l0S Ileg;11l de 1;1 presencia de lctoucs, lituauos. po1;leos c iucluso jud ios ell 1.1 mort ffc ra ol'ganizaci61l de ll irn mlcr, Ni ngu no de cllos cs por naturalcza un ascsino U un delator
perverso. Ni siquierC1 es ~eguro que hubicran fl.lllCion"dn si 10
(mico que Iwbicrl1 l'slado en jucgo hubicra sido su propia vieJ;,
~' su propia cxislcncia, Como ya no IcmlClIl a Dios, como c] Glr<1clcl' funcional de sus acciones les h<lbJa C1lTcbalado SU'CQIlc (Cild <I, s(llo se scn 1 IC1 11 responS<l b1cs de su fC1111 ilia. LCl 11'<1115 FOl'- _
l1l;lci<in del padl"e dc [.lInilia (de l\1iembro responsab1c de la
socicdacl inlcrcsaclo ell los asunlos pllblicos a pcqueiioburgucs
pC'l1c1icn[c (lIlic<.lmCllle de ~u cxislellci<l privadC1 e ignoranle de la
virlud Pllblica) es un fcn6mello inlcrnaciollCllmuderno. Las calaIllid<ldcs de nucslro licmpo -pensacl cn cI \r;unbre ,'I cn el frIO
,-iguroso de esl.c v.dlc done!c 'llrucnan los IClO1enl.os (Brcchl)pucdell converlirlo en cUCl1.quier momcnlo en jugucle de la 10cura y la crucldael. Cada vcz que ICl sociedad deja sin mcdios
ell' 511bsislencia ClI hombre pequcflO, malC\ cl fundonamiclllo
normal y el <llllorrcspelo 1101'111<l1 dclmismo y 10 p."cpara par<l
aqucllC1 (dUma el<lpa eil IC1 quc es(an; dispueslo <l asumir cllalquicr funcion,' incll.lido cl job de verdugo. AI SCI' liberC\do dc
Buchcnwald. un judln reeonoci6 enlre (os micmbros de las S5
qu c Ic en ll'cga bC1n SI1S docu mcnl cis de hOl11 bre Ii bl'c a lIll <lnl i-

ell!.P/\ ORC;/\NI7,/lJ)/\
\

4,1

guo cornpaucro de colcgio al que no incrcpo, aunquc Sl sc k:


qucclo mirando. EI obscrvado d ijo J11UY cspontunearncnte: lic.ncs que entcndcrlo, arrast raba cinco afios clc P(lI'!,J a luis cxpalclas. Porlfan hacer conrnigo 10 que quisicran.
Es vcrdad que cstc tipo modcrno de SCI' hu mario que ;1 faJ!."
de un nombrc mcjor hcmos caractcriz.ado call 1111<1 pal;dJr;l .\';1
cxislcntc -pcquciioburgucs [SpiesserJ- tcnta CI1 suclo alcrnau
una oportuniclad especialmcnte buena para [Jorcecr y clCS<lITOllarsc. Serra dif'icil cncontrar un pals occidental sobrc cuya (\11_
lura hayan inrIuiclo mcnos las virtudcs cl<1sicc.1S de la vida p(d)lica )' no hay n inguno ell cl que 1C1 vida y la cxistcncia privadus
hayan dcscrnpcnado lin pard Ill~S importantc. (~.<;lc cs \111 lieclio que, en ticmpos de pcnnria nacional, los C1lc1l1;1IICS sicrnprc
ha n ocultaclo 111 uy clicazrncntc, pcro no cambi ado. Del rei.<; de 1,1
lachnda dc las virtuclcs nacionalcs reuftrmnda-, y propagadas
-como el (111101' C\ I" pntrln, cI ;\lTojo aleman. la leah ad
alcma na , clc.- xc ncultnn los vicios nacio nalox cotrcla t ivos.
cstos sf rcalcs, Scrfa diffcil enconlrar Otl"O Jugal' dondc 1<1
dia de palriol.ismo sea infel"ior a la de prcc!sament.e !\lclllania.
doncle dclr{lS de la prelension'chovinista dc lc,df;ldll y aITOjo se esc.onde una lendcncia nel'asla a la des1callad .y ., la dcnuncia nporlunisla,
Pero cl del pequciinburgucs es Ull fen6mcno inll'rll(\l~IOIl;d .v
harfamos bien en no caeI' cn la IClllaci6n de confiar eiegamcllle en que s610 el pcquciioburgu6; alel11an cs cap;n dc sCl1lcjanles
aclus hC)1Tibles.EI pcqueiioburgucs es cl hombrc-rnasa moderno vislo no en sus cxallac10s momenlos !nasa, sino en cI segurn
refugio (hoy mas bien inscguro) de sUs cualro p<.lITdcs. Ha Ikvado Ian lcjos la escisi{ll1 de 10 privado y (0 p(lblicQ, de la p1'Orcsi6n y la f<lmi1ia. quc n() p\ledc cnconlrar ulla concxi6n cnlre
ambos ni siquiera en su propia ic1cnlidC\d pcrsonal. Si Sl.I profesi6n 10 fuerzC\ a malar, 110 se [icne POl' lin m;esino pOl'que '10 10
hacc pol' guslo sino pOl' profesjonalidad, Llcvado por I" p<lsi{lI1,
110 seda capaz dc hacer c!<liio ni a una mosca.
Un indivieIuo dc cstc novfsimo gencro profesioll<l' hijo de
. nuesl.ro ticmpo ::;cgura1l1Cnlc sc scnl:ira estafado si manana <11guicn Ie pide responsabilidadcs. Pcro si en el sIwek dc IC1 c,ll;;s-

me-

"

46

1..11 TRM)ICI(,N

ClJLI'1I ORGANl7.AI.lA

ocur.rx

trofc llcgnrn ;1 adqu irir co nc ie nci a de que CIl rcn lidad no cru
s610 lin Iuncionarto cualquicrn sino 1.In ascs ino, 1<1 111 poco clegirf<t el camino de I" rebclion sino cl del suicidlo (como muchos
en Alcrn a n ia , do ncle sc succdcn 1:1S olas clc suic iclios). Y cso
tarnpoco nos ayuclarta mucho.

IV

"I

..r

'i

~C8o 8IbJj~t_

Desdc haec muchos aiios liablo con alcmanes que me d iccn


que se avc rgtrcn zn n de sc rlo. Slcrnprc me he sen: ido tcnturla
de cont cst a rlcs que yo me avcrgucrrzo de scr un scr hu mano.
La vcrgucnza Fundamcutal que hoy co mpartc mucha genic de
fa!'; na cio nnl i da dcx l11;lS divcrsas, .y que cs 10 unico que nos ha
qucdaclo del scntim icnto de solidaridad de las intcrnacionalcs.
. no 11:1 sido pOI' a lmra , clcsdc cI pu nto de visl a polfl ico. producl iva en absoluto. La cxa l tacion de la hu rna nidad de Ill1CSlr05
padres no s610 pasaba alcgrcrnentc por alto la Hamada C1.ICSlion nacional. sino que ndcrnas -cosa i ncoruparablcmcntc
m as grave-s- ni aiquicra prcscntra la scrieclad y cl horror de la
idea de hu munldad y de la crcencia judco-cvistiana en un origcn unico del gcnero humano. Ya no Iuc 'rnuy agradable entcITar la cng<1iiosa esper<1nZ<1 en los <tnobles salvajes <11 dcsclIhrir quc los hUll1anos lal11bicn. podf;m SCI' canfb3Ic.~. ['ero cs
que c1csde cntonccs los pucblos han ido cOl1oci~ndosc I11cjor y
dandosc cuenla (!c las po.o:;ibilidacles que Licnc eI SCI' hUl11ano
dc hace.r el 111<11. En consecuencia, cClcla ve7. l'cnuncian m:l5
aSl.Ist.ados a la idea de ltulT1anic1ad y son mas pl'opcnsos a docLrinDs l"aciClles que nicgClll pOI' pdncipio la posibilidad dc la
misl1la. SicnLen in'sl inlivamcnle que la idea de hUl11aniclacl, adquicra forma rcligiosa 0 humanisLa, implica unn ohligaci611 de
rcsponsahilidad colecliva que no desean asumil", pues la idea
de hUl11<1nidad, dcpurada de cualqiliel' senlimenL.l1ismo, ticne
UIl<1 COllsccl.lcncia poUlica de mucho pcso: que eada unO de nosolros Lendra qi.1C cargal" dc tina manera 1I oll"a con la rcsponsabilidad dc Lodos los CrlmCIlCS perpell'ados pOl" SCI'CS humanos, y los pl.leblo~<;, cOllla de Lodas las a LrocidCldes comeLidas

47

pOI' los pueblos. La vcrgucnza de scr lin S(T hurna no cs 1:1 cxprcskin, a(1II iotalrncntc individual y npolu ic, de hahcrlo corrmrc ndido.
Polft ica mcntc hablaudo, In idea de 11IIIl1anidad -de 1;1 que
nrrp ucclc cxcluirse a ningun pueblo y dentro de la cual no \1\1('de conccdcrsc cl monopol io del vicio a nilclie- cs 1:l un icn gar;1I1((,1 de que no sc succdnn las razas supcriorcs que sc crcan
ohligadas a seguir la Icy natural del rlerccho del I11<1S [ucrtc v
a cxtcrminar a las l'aZ:1S inlcriores, inutile para I" vida" (hasta que <'II final de la epoca irnpcrinlista. nos 1110V<l1110S en \1n;1
dircccion en 1;1 QI!-.C Ins naZi.S ar1J"Tccn'in <';01110 di lct ant cs precursorcs de 1::1 polft ic [utu ra ). ~acer una poltt ica no i rnpctial ist a, tcncr unn mcnt al idad no ~'acisla sen, e1f;l a elfa \n{IS dineil,
pucs cada d la csL:u"{J m~s c!:1I"O quc!a huma nidad cs u n peso
para el SCI' humane.
.
Ou izas aqucllos jud ios.: cuyos padres hay que agr'l<!<.'eer
Ia idea de hurnanidad. sabtan algo de cstc peso cua ndo con cl
Owinn Malkcnu chotonu lclonecho (c(racln~ nucst 1'0, rcy' nucstro. hC1110S pecado ante Lh,) cargaban cacla afio no s610 con los
pccados habidos en [a comunidad, sino con todas las [altus humanas. Aquellos que hoy cstan dispuestos a scguir por esc camino de una Iorrna modcrna se horrru-izan -seguramcl1Le sin
sol[ar el hondo SUSpil'O fal'isaico del c(Graci<ls-a-Dios-yo-l1osoy-asf,,- dc 1<.15 il1sospechadas posibilid<.ldes del car;'icler 11.1"
cioncll aleman". A cambio, han aC:1bado POl' eomprendcr, con
Icmor y tcmblor, de qll<~ es c<lpaz eJ SCI' hUl11al1o (yeomprcl1e1cl'10 cs I"cquisil.o dcl pcnsamienlo POlflico modernn) .Y C.'i de suponcrquc no sc prcstaran dcmasiado a SCI' funcionados dc ICI.vengcll1za. AI menos una cosa es segura: cuando sc I.nlle dc luehar
sin l.emor, sin Lr'ansigeneias y e'n Lodas parLes c()ntra c1 mal inmenso que eI SCI' hllJnano cs c"paz de pmvocar, es en ellos y ~6
10 en e1los -que licncn un micdo genuino de la nccesaria l'CS"
ponsabiJizacion del gencm hUll1allo- en quicn 5e con [;a.-.1.

- 'I

LA TRADICTON OCULT,\

Meso . Blbli0teC8
" '.';

OI3SERVi\CION INtCI"!.

Por 10 que rcspccta a sus poctas en lcngua IH) judfa, cl pucblo juclto h'i\ .sido tan gcncroso COl1l0 irreflexlvo.Bc 105 ha dejado qllibi' si n protcstar Y los.hadonado a [a apologfa de otros
pueblos, sin huber podido evitar con e110 que sc cargara cscru-

PII10S:lIllCnlc en S\I cucnta scr

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:-to:.,

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cI

origcn de [alxificadot-cs de chc-

qucs y corncrciantes. Sin duda, los ultimos intcnros de rcunir y


catalogar a todas las celebridadcs de origc n judfo irnaginablcs
han siclo Miles para los Hlosernitas 0 antiscrnitas profcsionalcs,
pcro en la histor ia del pueblo Iiguran mas como Fosas cornuncs
cn las que cntcrrar a los olvidados que como monurncntos crigidos a aquellos a los que sc rccllcnla y quiere.
Del declo nivelador de tales cutalogos jactanciosos, la hisloria de la litcratura judta. no hasalvado a nadie que
no cscribic.
ra en yiddish 0 hcbreo. Ha dcdicado el mfnirno espacio posiblc
a hombres que hicieron rnucho por la dignidad csplvitua] de I"
nacuin, hombres cuyas realizacioncs, rebasando arnpliarncntc
el marco de su nacionalidad. reprcsentaron a las lucrzus cspcclficamcntc judlas cn cl gran jucgo dc Iucrzas de Europa. Dcsdc
que la historiograffa judia, siguicndo cstrictamente la polftica
de notables, pU(VCI-jl.O la historia del pueblo judlo ell cronicas de
palscs y monograffas dc ciudades, los granclcs nornhrcs han iclo
caycndo en manes de cicrtos aximilados que s610 los h;;111 ut ili7.'H.lO cn beneficio propio 0 de qu icn sabe que cluclosos argumentes idcologicos.
Dc la dcsmcrnbracion del pueblo judfo (en rcal idnd lin u n ico cucrpo) los pcor parades Iucron los que, vivicn do cn 10:;
pa tscs dc la ernanc ipacion, en vcz de ceder a 1<1 tcntacio n del
rnirnct ismo cstupido 0 de la carrcra dc pnrvcnu, int cnt aron In-

50

LA TRAO)CI6N OCULTA

LA TRAorCI6N OCULTA

marse eI gozoso mensaje de la emancipaci6n mas en serio de


10 que nadie habra pretendido nunca y ser ~en Sll condicion

empieza con Salomon Maimon y term ina can Franz Kafka, s610 cuatro conceptos esenciales del paria como figura popular
judfa, Nos parece que entre el Schlemihl yel Sefior del mundo de los suefios de Heine, el paria consciente de Bernard
Lazare, la representaci6n grotesca del sospechoso de Charlie
Chaplin y la recreaci6n poetica del destino de un ser humano
que' no es sino alguien de buena voluntad de Kafka existe una
relaci6n plena de sentido que caracteriza a todos los conceptos
genuinos y todas las ideas esenciales, una vez que los alumbra
la historia.
\}
.......

de judfos-c- seres hurnanos. Este rnalentendido puso en marcha un proceso grandioso: que los judfos, a los que se les negaba la Iibertad polftica y el contacto directo con la poblaci6n, se
liberaran a sf mismos como. seres humanos y como individuos
particulares y asf, oponlendose apasionadamente a su entorno
tanto judfo cOl,no no judfo, se acercaran por propia iniciativa,
con la itnaginaciorl de la cabeza y el coraz6n, al pueblo. La
exaltaci6n de la pasi6n y la imaginaci6n que exigfa esta meta
constituyo el autentico caldo de cultivo de la genialidad judia,
que en la curnbre de su productividad corrobor6 el anti guo derecho del pueblo judfo a ser una nacion entre los pueblos occidentales,
Cualquiera que experimentara la ambigua libertad de la emancipaci6n y la aun mas ambigua igualdad de la asimilaci6n tenia
clara conciencia de que el destino del pueblo judfo en Europa
no solo era el de un pueblo oprimido, sino tarnbien el de un
pueblo paria (Max Weber). La existencia polftica como pueblo
se reflejaba en la condici6n social mente paria, fuera de la sociedad, de sus individuos. POl' eso los poetas, escritores y artistas judfos crearon la Figura del paria, una nueva idea del ser
humanomuy importante para la humanidad moderna, La influencia de esta figura en el mundo no judio contrasta grotescarnente con el silenciamiento espiritual y politico al que su
propio pueblo ha condenado a estos grandes judfos. Sin embargo, para el historiador que mire retrospectivamente forman
una tradicion, aunque sea oculta, basada no tanto en el cultivo
consciente de la continuidad como en la persistencia y profundizacion durante mas de un siglo de unas determinadas condiciones, basicarnente las mismas, a las que se Ira respondido
con un concepto, fundamentalmente el mismo, pero cada vez
mas extenso. Puede que la base sobre la que la figura del paria
se cre6 y se fue renovando con cada generaci6n fuerareducida,
'., pero precisamerue entre los judfos asimilados era mas grande
}~i de 10 que podria suponerse por la historia judfa oficial. En las
paginas que siguen :queremos destacar, de una evoluci6n que

51

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.....

1.

HEINRICH HEINE: SCHLEMTHL Y EL SENOR DEL MUNDO


DE LOS SUENOS

En c( Prinzessin Sabbat, la primera de las Hebrtiischen Melodien, Heine nos revela el trasfondo popular del que sale y del
que proceden sus canciones. A imitaci6n de los viejos cuentos,
Heine ve en su pueblo al prfncipe convertido en un perro por
culpa del maleficio de una bruja. Los viernes por la noche queda exonerado de su existencia de perro durante un dfa y, libre
de pensamientos perrunos, el prfricipe, hasta el dta anterior
hazmerrefr de Ip. calle, canta el gran carmen nupcial (Lecho
Daudi Likras Kane). Este' canto solernne 10 ha compuesto expresamente para el y para este fin su poeta, que -suertudo
el- escapa a la horrible transformaci6n semanal en un perro
con pensamientos de perro y lleva siernpre la existencia del Sabat, para Heine la verdadera existencia positivamente judfa.
De los poetas nos enteramos de mas cosas en la cuarta parte
del canto a Jehuda ben Halevi. Su antepasado se llama: Sefior
Schlemihl ben Zuri Schadday, que, una vez, en tiempos inmemoriales ----'biblicos en cualquier caso- fue vfctima de. una
confusi6n des1ifhada. Aunque inocente, fue asesinado porque
estaba al lado de Simri, al que Pinchas debra matar por culpa
de un amorto inoportuno con una cananea. Pero no s610 el inocente-desgraciado Schlemihl se ha convertido en un antepasado sino tambien Pinchas. En todo caso:

52

LA TRI\DICl6N OCULIi\

Pues su venablo sigue su vuelo,


y 10 ofrnos constanternente

silbar sabre nucstras cabezas.


Y hicre los mcjorcs cora zones ...

Desde hace miles de afios la historia no tiene grandes geslas heroicas que cornunicar cuando nos transrnite los nombres de sus rnejorcs corazones. Nos basta con saber que cada
uno de ellos fue un Schlernihl.
La inocencia es el distiutivo del arbol genealogico de los
Schlernihl y dcbido a ella al pueblo los poetas le nacen de esta
estirpe: los senores absolutes del l1l~tndo de los sucnos. Sin
ser heroes, disfrutan dc la proteccion de uno de los grandes
dioses olfrnpicos: Apolo. El dios de los poctas y los artistascuida a los Schlemihl dcsde que una vez pcrsiguio a la bella Daphne y en vez de atraparla a ella atrapo una corona de laurel.
Sf, el excclso clclfico es
un Schlernihl, y cI laurel
que corona tan orgullosarnente las frentcs
es la sefial del Schlemihl,

.')

~.

"

Desde aquel acontecimiento divino, desde que el excelso delfico tuvo que ponerse en la cabeza la corona Schlemihl de la gloria, los tiempos han cambiado para peor, Heine nos euenta 10 que
ha sido del dios griego de los poetas en, su poerna: ber Apollogott, Trata de la historia de una monja que, enamorada del gran
dios, sale a buscar a aquel que tan bellamente sabe tafier la lira y
eonmover los corazones. Despues de un azaroso peregrinaje descubre que su Apolo se llama en realidad Rabbi Faibusch (la adaptaci6n judfa de Febo) y es recitador de la sinagoga de Amsterdam.
Pero con esto no basta. En el pueblo mas despreciado, Rabbi
Faibusch ocupa la posici6n mas despreciada, Su padre haec circuncisiones y su madre comercia con pepinillos en vinagre y
pantalones usados. El hijo es un pillo que rondapor las ferias, dice bufonadas, canta al pueblo las rnelodfas de] rey David y tiene
par musas a las prostitutas de la casa de citas de Amsterdam.

LA TRAOICJ6N OCUl..TA

53

Tan seguro es que las canciones de. Heine sobre el pueblo de


]os judfos y sobre el mismo como rey de sus poetas nada tiene
que ver con la imagen que los judios cxcepcionales -los rices
y cultos- suelen proyectar de sf mismos como que dichas canciones, con todo su descaro alegre y despreocupado, son populares. EI paria, que queda Iuera de las jerarqutas sod ales y no
ticne la menor ganade integrarsc en cllas, se vuelvc con cl corazon confiado a 10 que el pueblo y la sociedad ignoran, quieren y disfrutan, aquello que les preocupa y divierte: se aleja de
las dadivas del mundo y se solaza con los Irutos de la Tierra.
Si la pura alegrla de la existencia terrenal, toruamente mal interpretada como materialismo 0 atefsmo, tiene algo de pagauo
es s610 porque parece incompatible con la doctrina del pecado
original oIa couciencia eristiana de culpa. Esa alegrta pagana impregna totalmente el goce infantily popular de la Iabula y da a la poesfa heineana esa incomparable mezcla de cuento de hadas y avatares humanos y cotidianos que si bien es en
la balada donde alcanza su forma artistica perfecta, presta a
las pequefias eanciones de amor sentimental su arrollador caracter popular. N ila critica artfstica ni el odio a los judios han
podido con esta popularidad ernanada de la cercanfa prirnordial del paria al pueblo. Los nazis no pudieron suprimir Loreley de los eancioneros alemanes, aunque afirmasen que era de
autor desconocido.
EI paria es tan inocente y tan puro, es tan poco 10 que quiere lograr en este mundo, que incIuso la gloria -que elmundo
regal a de vez en cuando incluso a sus criaturas mas cxtraviadas- no es para el sino sefial de su condici6n de Schlemihl. El
paria trae las ganas de broma y la risa a una humanidad que
quiere competir con un patrimonio divino-natural que ningun
ser humano puede discutir a ningun otro (a no ser que 10 mate). El sol que a todos ilumina es en la existeneia de paria cl garante de la igualdad de todos aquellos que tienen una apariencia humana. Comparadas con el sol, la musica, los arboles,
los nifios (todo ]0 que Rahel denominaba Ia realidad verdadera precisamente porque no tiene cabida en la rcalidad del
rnundo politico y social), las instituciones humanas resultan ri-

54

l
i;

55

LA TRAOrCION aCULTA

LA TRADICION OCULTA

dfculas. La inmensa incongruencia entre la naturaleza creada,


el cielo y la tierra, el ser humane (todo igual de bueno en su
sublimidad) y las diferencias Iabricadas socialrnente can las que
el ser humana discute, par asf decir, eJ poder de Ia naturaleza y
pretende copiar can sus chapuzas al creador tiene alga directamente c6mico que salta a la vista. De repente todo se invierte y
el paria ya no es el Schlemihl, el despreciado par la sociedad,
sino aqucllos que viven en un ardell jerarquico inamovible porque han cambiado 10 que la naturaleza les habla dado generosarnente par el (dolo de las ventajas sociales. Eso es 10 que
ocurre sabre todo con cl parvenu, que ya per definitionem no
nace cncajado en un orden jerarquico fijo y en cierto modo
ineluctable, sino que tiene Iibertad de elecci6n. Por eso tiene
que hacer un gran esfuerzo para insertarse en una estructura
jerarquica torturante (con 10 que paga con dolorosa exactitud
el precio implacable que los 'demas tributan sin saberlo). Ahora bien, lospoderosos del mundo humano tambien son Schlemihl para el poeta que compara el poderfo de los mismos con
la sublimidad del sol que ilurnina a todos, tantoal rey como al
mendigo que se sienta a su portal. Toda esta sabidurfa nos es
bien conocida por las antiqulsimas canciones de los pueblos
despreciados u oprimidos, cuya alegrla es con Irecuencia rnot ivo de asombro. Mientras no seamos .cap aces de detener el curso del Sol, seguiran refugiandose en la naturaleza imponente,
ante la cual todo arte humano fracasa.
Las ganas de broma de Heine brotan de este desplazamiento de los acentos, de esta vehemente protesta natural del paria
que. no puede reconocer la realidad que la sociedad ha construido y Ie opone otra a su parecer mas poderosa. De ahf tambien la magnffica punterfa de su befa. Heine nunca abandona
este cirniento comprobable de realidad natural y por eso siempre logra descubrir el punto debil del rival, el talon de Aquiles
de la estupidez calculadora.
En la distancia natural del paria con rcspecto a toda obra
humana aprende Heine Ia esencia de la libertad. Fue el primer
judfo para el que la libertad significaba alga mas que la Jiberaci6n de la servidumbre y para el que esta pasion era igual

de Iuerte que In tradicional pasi6n judfa par la justicia. Par')


Heine, la libertad no tiene nada que vel' con deshacerse de un
yugo mas 0 menos merecido. EI ser humano ha nacido libre y
can su servidurnbre no hace sino venderse constantemente a sf
misrno. Por eso, tanto en sus poemas politicos como en sus escritos en prosa, su ira no s610 se dirige al tirana sino tam bien
al pueblo que 10 soporta. Esta libertad heineana brota de un
mas alla del dominio y la servidumbre en el que el siervo y el
opresor son igual de anti-naturales y, por 10 tanto, igual de comicas. Par eso sus canciones estan tan libres de amargura. Al
ciudadano asfixiado par una realidad dela que al misrno tiempo es responsable, diffcilmente puede exigfrsele esta misma hilaridad, nacida de la despreocupacion del paria. Incluso Heine
la pierde por completo cuando tiene que tratar eon esa sociedad de la que su existencia de paria no Ie ha permitido desligarse del todo: los judfos ricos personificados en su propia familia.
No cabe duda de que, en relaci6n can la realidad polftica, las
despreocupadas ganas de broma de Heine tienen alga de ensueno e irrealidad. No hay vida verdadera 0 siquiera posible que
corresponda a su mas alla del dominio y la servidumbre. En este sentido el paria, sea un Schlemihl o el Senor del mundo de
los suefios, siernpre esta fuera de la vida real y s610 la ataca desde fuera. La afinidad judfa con el utopismo -que donde mas se
manifesto fue precisamente en los paises de la emancipaci6nda testimonio de la falta de base social en la que 10 mejor del judafsmo asimilado se vefa en la obligaci6n de vivir. S610 la productividad poetica, que transforrnaba la insustancialidad e irrealidad de la existencia del paria en principio realmente activo de
un mundo artfstico, salvo a Heine de dicho utopisrno, Heine sali6
adelante sin doetrinas y sin perder su'grarr entusiasmo por la libertad porque quiso ser el espejo en el que se mirara el mundo
politico. Y si at111 hoy pasa por ser de los crfticos mas perspicaces de los aeontecimientos politicos de su tiempoes porque no
los miraba a traves de las gafas de ninguna ideologfa (aunque 10
viera todo desde mas lejos y eon mas precision, como a traves
de las lentes de un telescopio). La doctrina de este hijo ex-

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LA TRADJCION OCULTA

traviado, que despues de haberse codeado durante mucho


tiempo con los hegelianos. incluso se declar6 intrepidarnente a
favor de un dios personal, fue siempre: Dale al tarnbor y no
sientastemor; y besa a la cantinera... .
Libre de temor y con un descaro divino, pues, Heine consigui6 al final aquello que sus correligionarios -llenos de temor
'y temblor, can disirnulos y con ostentaci6n arrogante, con Iisonjasy con fanfarronadas- se esforzaron en vano por conseguir, Heine es el unico judfo aleman que hublera realmente podido decir de sf mismo que era aleman y judfo, am bas cosas a
la vez. Es el unico ejernplo irnportante de asimilaci6n exitosa
que puede exhibir la historia entera de la asimilacion..En eualquier caso, sea porque descubrio a Febo Apolo en Rabbi Faibusch, sea porque con su poetizacion del derecho nacional vertio a Ia lengua alernana innumerables palabras judeo-hebraicas
(a las que-situo en un plano de igualdad), Heine puso en practiea, mcdio en serio media en broma, aquello sobre 10 que los
otros solo parloteaban: una verdadera amalgarna. Basta tener
presente el miedo con el que los judfos asirnilados evitaban las
palabras judfas, la vehernencia con que insistfan en no entenderlas, para calibrar que querfa decir Heine al parodiar alegremente: Schalet, * bello destello de los dioses, hija del Elisio... ,
Con 10 que no infligia ningunagrave ofens a a Schiller y asignaba a Iacornlda celestial de la princesa Sabbat su lugar apropiado junto al nectar y la ambrosia.
Mientras los portavoces de los judios de excepcion apelaban
a Jesaja y Jeremias para atribuirse un ut6pico arbol genealogico de sublirnidad extraordinaria (como, por ejernplo, Hermann
Cohen en Alernania) 0 se envanecfan de unpoder especial mente misterioso entre los poderosos de la tierra (como Benjamin
Disraeli en Inglaterra), Heine echo niano de 10 que Ie quedaba
mas cerca, aquello que el pueblo tenia en el coraz6n y en Ia
lengua tal cual, y Ie dio el brillo de la palabra poetica, con 10
que Ie devolvio, haciendo un rodeo por la lengua alemana, su
dignidad europea. Precisarnente las alusiones a 10 judfo contri Schalct es cl nombrc de una cornida judia del Sabbat , (N. rid t.)

57

LA TRADICION OCULTA

buyeron sobremanera al caracter popular y sencillo, humanamente puro, del arte de Heine.
Como escritor, Heine quizafue el unico de los maestros alemanes de la prosa que recibi6 realrnente la herencia de Lessing, materializandose asl, de la manera mas sorprendente, eS;:1
expectativa tan singular y caracterfstica del temprano rnovimiento de emancipaci6n prusiano, a saber, que los judfos, una
vez emancipados, sedan no s610 seres humanos, sino seres humanos mas libres, mas exentos de prejuicios y mils hurnanos. La
absurda exageraci6n de esta pretension salta a la vista y Sl1 insensate? polftica s610 es equiparable a la de l~s judios que aun
hoy. siguen imaginandose que, por muchos que sean
,. los pueblos
que haya, todavfa quedan seres humanos sin mas, es decir, judios, Heine nunca se dej6 engatusar por esta clase de Cosmopolitas, aunque solo fuera por el mero hecho de que sin pueblos no hay poetas y el no podia permitirse el lujo de ser un
poetastro. Se aferro a su pertenencia a un pueblo de parias.y a
Schlernihl y por eso se cuenta entre los que lucharon en Europa
por la libertad sin claudicar (de los que precisamente en Alemania ha habido pocos que 10 hicieran tan desesperadarnente
como el). Entre sus conternporaneos, Heine fuc el poeta de mayor caracter, Cuanto menos caracter tenia la sociedad judeoalemana mas temor sentfa ante la fuerza explosiva de sus poemas. Fue este ternor la causa de que quisieran destruirlo con la
calurnnia de que Ie faltabacaracter. Entre los calurnniadorcs
tarnbien habia abundantes Iiteratos judios que
dcseaban seguir el camino como aleman y judio abierto por Heine, un
camino que con toda seguridad los hubiera llevado Iuera de 1<1
sociedad judeo-alernana. pues Heine se comport6, aunque s610
fuera en tanto que poeta, como si con la ernancipacion cl pueblo judfo se liberara de verdad, como si no existiera en a bsoluto aquella condici6n que regia la ernancipacion en toda Europa, a saber, que los judfos s610 podian ser seres hurnanos si
dejaban de ser judfos. Por eso pudo 10 que en su siglo muy pocos seres humanos pudieron: hablar la lengua de lin hombre Iibre y cantar las canciones de un ser hurnano natural.

no

58

II.

LA TRADlCION OCULTA

LA TRADICION OCllLTA

BER.NARD LAZARE: EL PARIA CONSCIENTE

AI concretar en la Figura del Schlemihl la afinidad primordial del paria con la poesfa -que tambien se mantiene fuera
de la sociedad y de hecho siernpre le es extrafia-, Heine ratific6 en su epoca el derecho nacional del pueblo judfo, al menos
.en el munclo de la cultura europea. Bernard Lazare, a quien la
Francia de la epoca del caso Dreyfus descubrio que la cualidad
de paria era especlfica de la existencia del pueblo judio, in tent6 hacer realidad dicho derechn en el mundo de la polftica
europea. Con el concepto del paria consciente -que definta
la situaci6n de los judfos emancipados contl-aponiendola ala
existencia inconsciente de paria de las masas judias no ernancipadas del Este-, el judio como tal debfa convertirse en un
rebelde, en repres'entante de un pueblo oprimido que asocia su
'lucha poria libertad con la lucha por la Iibertad nacional ysocial de toclos.los pueblos oprirnidos de Europa.
En el intento heroico de dilucidar polfticamente la cuesti6n
judla, Lazare descubrio circunstancias especiftcamente judfas
que a Heine le habian pasado inadvertidas (sin menoscabar
POl' ello la grandeza de St1 obra)..Si Heine exclamaba: ccjQue desprotegida esta Israel! Falsos arnigos custodian sus puertas, desde
dentro y desde fuera la custodian la insensatez y el ternor (1
rabino de Bacharach's, Lazare investigo la conexi6n polftica entre insensatez judfa y Ialsedad no judfa. Descubri6 que la base
de la insensatez era la ideologfa de la asimilaci6n -esa doctrine batarde-, que acaba pOI' recomrnander aux juifs d'abandonner toutes leurs caractertstiques individuelles et morales et de ne se distinguer que par un signe physique destine a
les designer a la haine des autres confessions.* Ouerfa llevar
al judfo paria a uria lucha polftica contra el judfo parvenu,
aunque solo fuera para protegerlo de compartir el destine de
este, que solo.podia llevarlo a Ia ruina. (ccl1 nous faut les rejeter
Rccomcm];", a los,iudlos quc abanclonen tmlas sus caracle.-rstkas individllalcs
y mornlcs y no se disting<lll masque pOl'lIlIa sciial frsicn quc los destina al odio de Ins

del11:1s confcsioncs. (N, clelt,)

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59

comme pourriture qui nous empoisone.)" Habfa comprendido que el paria no solo sufrta bajoel dominio de sus parvenus,
sino que tarde 0 temprano se vetfa obligadoa pagar la cuenta
entera: de ne veux plus avoir contre moi nonseulement mes
propres riches qui rn'exploitent et me vendent, mais encore les
riches et les pauvres des autres peuples qui au nom de ~es riches me persecutent et me traquent.** Asf descubrio la doble
servidumbre de la que ya habfa hablado Jost: depender de los
poderes hostiles del entorno y depender de los propios hermanos acaudalados (ambos incomprensiblemente aliados). Si
Lazare fue el primer judfo que cornprendio la conexion entre estos dos poderes igualmente hostiles al paria, es porque, formado
en la gran tradici6n polftica francesa, sabra que todo dominio extranjero se atrae de entre el pueblo oprimido a una casta de secuaces a los que recompensa con privilegios. Por eso tambien
entencli6 cuan importante era para los judfos ricos apoyarse en
los judios pobres 0, en caso de necesidad, distanciarsc de ellos,
Elparia se convierte en rebelde en el momenta en que entra
en laeseena de la polftica. Por eso Lazare querfaque el judfo
se defendiese como paria... , pues cada criatura tiene el deber
de resistir a la opresion, Exigfa nada mas ni nada menos que
el paria abandonara los privilegios del Schlernihl, se deshiciera
del mundo de los euentos de hadas y de los poetas, renunciase
ala protecci6n de la naturaleza e interviniera en el mundo de
los seres humanos. En otras palabras, que se sint.iese responsable de 10 que la sociedad habta hecho de el y dejara de rcfugiarse en las carcajadas divinas y la sublime superioridad de la
pureza humana. Entonces, aunque hist6ricamente hablando el
paria judfo fuera producto de un dominio injusto sobre la tierra -ccVoyez le peuple comme vous l'avez fait, Chretiens. et
vous, Princes des Juifs (Le Fumier de Job )-, **1, pol Iticarnente
Es nccesario que los rechacemos como porquerla que nos envcnena. (N, del z.)
. . . No quiero tener en ml contra adernas de rnis propios ricos, que me explotan
y mc venden, a los ricos y los pobres de otros pueblos. que en nombre de mis ricos me
pCI':'1iguen y acosan.' (N, dcl t,)
. . . .Ved al pueblo tal como 10 habtis hecho. cristianos. y vosotros. prfncipes dc
los judlos. (N. dell,)

60

'~

61

LA TiiADICJ6N OCULTA

LA TRADICJ6N OCULTA

hablando todo paria que no Iuera un rebelde se corresponsabilizarta de su propia opresion y deshonrarta 10 que de humano hay en el. Para esta deshonra no hay salvacion posible 11i en
el arte ni en la riaturaleza, pues el ser hurnano no es s610 una
criatura de la naturalcza 0 de Dios: es responsable este donde
este de 10 que hagan los scres humanos Cll cl mundo creado
por ellos.
Visto superficialmente podria parecer como si Lazare hubiera sucurnbido ala resistencia organica de los judtos excepcionalcs, los judtos ricos, notables y Iilantropos cuyas aspiraciones de dominic habfa ofendido y cuya ambicion economica
habta osado dcuunciar, De ser ast, su Iracaso habrfa significado
cl cornicnzo de una tradicion que, a pesar de su ternprana
rnucrte (1902) Y trasccndiendola, habrta deterrninado, si noel
dest ino, sf al mCl10S la voluntad del pueblo. Oueeste no serfa
el caso, 10 sabta el mismo Lazare perfectamente, que adem as
-COSel mas grave para cl- detect6 cuales eran los motives de la
inutilidad de su intento. Lo decisive no era el comportamicnto
de leis 'parvenus, no era la existencia de una casta de senores
que por mucho que quisieran parecer otra cosa eran exactamente iguales a las castas de los otros pueblos. Incomparablemente peor, y decisivo para c1 fracaso del intento de Lazare, Iue
el cornportarniento del paria que se resistfa abiertarnente a ser
un rebelde y encirna preferfa 0 bien el papel del Revolutionnaire dans Ia societe des autres et non dans la sienne (Le Fumier de Job)" 0 bien vol verse un parasite que, desmoralizado, se
deja lIevar por los parvenus convertidos en benefactores (como
en la imagen que usaba Lazare de la plebe romana, que dej6
que los patricios le cornpraran sus derechos y deberes a cambio
de meras propinas). En ambas formas, como revolucionario en
Ia sodedad de los otros 0 como pal"asHo en la pmpia (viviendo
de las migajas e ideales de sus benefactores), el paria seguia dependiendo del parvenu, protegiendolo y bajo su protecci6ri.
Lazare no suclll1lbi6 a la hostilidad de los princes des JuiFs),
pOl' encarnlzadamente que 10 persiguieran, sino al hecho de que,

queriendo Iiberar al paria de su existencia de Schlemihl y hacerlo entrar en la escena de la politica, tropezo con el parasite.
Ahara bien, si como parasite el paria pierde su dignidad no es
porque el parasito sea pobre ani siquiera porque mcndiguc sino porque mendiga a aquellos contra los que deberla luchar y
porque midc su pobreza con el barcmo de los que son sus culpables. Como parasite, el parta se convierte en uno de los soportes de la sociedad sin que 10 adrnitan en ella. Igual que no
puede vivir sin benefactores, estos no pueden vivir sin el. Mediante la caridad organizada los parvenus del pueblo judfo no
s610 consiguen el poder sino tam bien estahlecer los valores de
todo cl pueblo, EI parvenu, que tCI11C secretameute volvcr a convcrtirse en paria, y cI paria, que espcra podcr attn llcgar a parvenu , estan de acuerdo y tieuen raz6n de sentirse unidos. De
Bernard Lazare, el unico que intent6 hacer una nueva categoria politica del hecho' elemental de la existencia polftica del
pueblo, ni siquiera ha quedado eI recuerdo.

"Revolucion<1rio

CIl

1<1 socicd<1d dc los otros y no

ell

1<1 suya. (N. dell.)

...

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Ill.

CUARLIE CHAPLIN: EL SOSPECHOSO

Lo mismo que ha llevado al pueblo judio al resultado desas- .


troso de lacornpleta insensatez polttica y de una unidad y una
solidaridad como pueblo que son una burla de todas las circunstancias modernas, ha producido en la modernidad algo aS0111brosarnente bello y singular: las pelfculas de Charlie Chaplin. En
ellas, el pueblo mas impopular del mundo ha creado la Figura
mas popular de la epoca, cuyo caracter popular no consiste en
Ia transposici6n a nuestro tiernpo de antiqufsimas y alegres
bufonadas sino mas bien en la restauraci6n de una cualidad
que ya casi se crda 111uerta despues de un siglo de luchas de
clase y de intcreses: el encan.to irresistible del pequcii.o hOl11bt'c
del pueblo. Ya en sus primcras peliculas, Chaplin nos presenta .
a este pequeno hombre chocando siempre inevitablel1lente con
los clefe.nsores de la ley y el orden, los r~prcsental1tes de la 50ciedad. Sin duda tambh~1l es un Schlemihl, pero ya no cs un principe encanlado en un pais de fabula, y de la protecci6n olimpi-

62

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LA TRADICrON oeULTA

ca de Apolo apenas Ie queda nada, Chaplin.se mueve en un


munclo exagerado grotescarnente pero real, de cuya hostilidad
no 10 protegen ni la naturaleza ni el arte, sino solo las artirnafias que ingenia y, a veces, la inesperada bondad y humanidad
de alguien que pasa casualmente.
A ojos de la sociedad, Chaplin es siempre y fundamental mente sospechoso, tan sospechoso que la extraordinaria variedad de
sus conflictos se caracteriza por tener un elemento cornun: nadie, ni siquiera el implicado, se pregunta por 10 justo y 10 injusto. Mucho antes de que el sospechoso se convirtiera en el verdaclew sfrnbolo del paria en la figura del apatrida, mucho antes
de que seres humanos reales necesitaran miles de artirnafias propias y la bondad ocasional de alguien para simplemente mantenerse con vida, Chaplin ya presentaba, aleccionado por las experiencias de su infancia, el secular miedo judfo ante los policfas
-personificaci6n de un entorno hostil- y la secular sabidurfa
judia, que en de'termihadas circunstancias permitio a la astucia humana de David acabar con la fuerza bestial de Goliat.
Resulto que el pari a, que. esta fuera de la sociedad y es un 50Speehoso para todo el mundo,
se gano la simpatfa del pueblo,
,
que evidentemente reeneontraba en el ese elemento de humanidad al que la sociedad no hace justicia. Cuando cl pueblo se
rIe de la arrolladora rapidez con que Chaplin confirrna 10 del
arnor a primera vista, da discretamente a entender que en su
senlir este ideal del amor sigue siendo amor (aunque diffcilmente se le permite ya revalidarlo).
Lo que une las figuras del sospechoso y el Schlemihl de Heine es la inoeencia. Aquello que resultarfa insoportable y [alto de
credibilidad en argumentaciones sutiles, alardear de sufrir perseeuciones inmerecidas, se convierte en la figura de Chaplin en
algo entrafiablc y convincente, pues no se exprcsa en un comportamiento virtuoso, sino, alcontrario, en miles de pequenos
fallos e innumerables eonflictos con la ley. En estos conflictos
se evidencia no solamente que el delito y el castigo son ineonmensurables, que desde la perspectiva humana el castigo mas
duro puede seguir al delito mas insignifieante, sino sobre todo
que castigo y deli to son, al menos para el sospechoso, cornple-

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LA TRADlCTON oeULTA

63

tamente independientes el uno del otro: pertenecen, como quien


dice, a mundos diferentes que nunca van alunfsono. Al sospechoso 10 pillan siernpre por casas que no ha hecho perc tambien, como la sociedad 10 ha desacostumbrado a verla relacion
entre el delito y el castigo, puede permitirse muchas mas cosas,
puede deslizarse entre las redes de leyes que con su espesor
atraparfan a cualquier mortal normal. La inocencia del sospechoso, que Chaplin siempre plasma en la pantalla, no es un rasgo de caracter, como ocurrfa en Heine, sino expresion de la peligrosa tension que siempre supone, aplicar las leyes generales a
las Iechorfas individuales, una tension que hi en podrfa scr lema
de una tragedia. Si, en carnbio, esta tension en sf misma tragica
puede resultar comica en la figura del sospechoso es porque sus
hechos y fechorfas no tienen ninguna relaci6n con el castigo
que le sobreviene, Tiene que sufrir por mucho mas de 10 que ha
heche porque es sospechoso, pero como esta Iuera de la sociedad y acostumbrado a lleyar una vida que la sociedad no controla, muchos desus pecados tambien pueden pasar desapercibidos.
De esta situacion, en que el sospechoso siempre se encuentra,
nacen a la vez el miedo y el descaro: miedo de la ley, porque esta es como una violencia de la naturaleza, independiente de 10
que UDO hace 0 deja de hacer: descaro disimulado-ironico ante
los representantes de dicha ley, porque uno ha aprendido a protegerse de ella como se protege uno de los chaparrones (en agujeros, resquicios, grietas, que se encuentran con tanta mas fa- .
cilidad cuanto mas pequefio se hace uno). Es el mismo des cam
que tambien nos cautiva de Heine, perc ya no despreocupado ,
sino inquieto y preocupado, ya no el descaro divino del poeta
que se sabe fuera de la sociedad y superior a ella porque tiene
un pacto secreta con las fuerzas divinas del mundo, sino el descare asustado que tan bien conocemos por innumerables historias populares judias, el descaro del judto pobre y pequefio que
no reconoce las reglas del mundo porque no es capaz de divisar
en ellas por sf mismo ni orden ni justicia.
En este judfo pequefio, inventivo y abandonado del que todos sospechan se vio reflejado el hom bre pequefio de todos los
pafses. Al fin y al cabo tambien este habra estado siernpre obli-

.....

64

LA TR/\DICI6N OCUI.TA

gada a esquivar una ley que en su sublimeIlaneza prohfbe a


pobres y a ricos dorrnir bajo los puentes y robar pan (Anatole France). EI1 el pequeno Schlernihl judfo.vefa a su igual, vela
grotescarnente.exagerada la Figura que el mismo era un poco
(como bien sabfa). Y as! pudo refrse inofensivamente de el mismo, de susdesventuras y sus remedies cornico-astutos: hasta
que tuvo que enfrentarse a la extrema desesperaci6n del desernpleo, a un destine Irente al que todos los ingeniosos trucos
individuales Iracasaban. A partir de ese momento la populari- '
dad de Chaplin se hundi6 l"<lpidamente,ya no por el antisernitismo creciente sino porque su hurnanidad elemental ya no tenia vigencia,porque la elemental liberacion humana ya no
ayudabaa vivir, El hombre pequefio habia decidido trans formarse en un gran hombre.
El preferido del pueblo ya no era Chaplin, sino Superman.
Cuando Chaplin intent6 en El grail dictador hacer el papel del
Superman monstruoso-bestial, cuando contrapuso en un doble
papel al pequefio y al gran hombre, cuando al final se arranco
la mascara e hizo emerger del pequefio Iiombre al Chaplin s~r
humano real para mostrar al mundo con una sericdad desesperada la sencilla sabiduria del hombre pequefio y hacerla otra
vez deseable, apenas le entendi6 nadie (a el, que habia sido el
preferido de todo el mundo habitado).

IV.

FRANZ KAFKA: EL HOMBRE DE BUENA VOLUNTAD

El Schlcmihl de Heine y el paria consciente de Lazare son


de concepci6n juclia, e inc1uso alsospechoso de Chaplin se Ie
nota clartsirnamente su origen judio. La cosa cambia cuando
nos encontrarnos la Iigura del paria en su version mas reciente
y de momento ultima: en la obra de Kaflm, dOFlde aparece dos
veces (una, en su primer relato. Descripcio/t de ul1a)l,ldzu. y
otra, en su ultima novela, El castillo). En El castillo K. no viene
de ninguna parte'y nunca se habla de su vida anteriOl: Nopucde
ser judfo porquc, al igual que todos los heroes kafkiapos, no
posee aldbutos caractero16gicos propios. Los personajes de .Ias

LA TRADICION OCULTA

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65

novelas kafkianas son abstractos, caracterfstica queen sus


obras de juventud queda subrayada por el hecho de que estas
personas sin atributos se dedican permanentemente a alga a 10
que. aparte de ellos, no se dedica nadie: a reflexionar, En .Ia narrativa de Kafka siempre se reconoce.al herocporquo estc quicre saber que es propiamentc 10 que pasa con las cosas que se
derriten a mi alrededor como la nieve mientras para los dernas
un vasito de aguardiente ya es firme como un monurnento.
'.. Descripcion de una lucha trata de una manera muy general
, de c6mo se agrupa la gente en sociedad y constata que en cl intcriorde un marco unicamente social cl efecto de las bucnas
,relaciones, 0 incluso arnistosas,
es rnuy
perturbador,I La socicdad
...
se cornpone de absolutes nadies: No he hecho nada malo
a nadie, nadie me ha Ihecho nada malo, nadie quiere ayudarme, nadie en absoluto. Pero a pesar de ella, aquel a quien la
sociedad envia a pasco, como es el casodel paria, no puede decir que haya tenido suerte, pues la sociedad pretende ser real
y qu iere hacerle creer que el 'es irreal, que es nadie.
, En el conflicto entre sociedad y pariano se trata s610 de preguntar si la una se ha cornportado justa 0 injustarnente con el
otro, sino de si al excluido de la sociedad 0 al que se opone a
ella aun le corresponde alguna clase de realidad. Plies la mayor
herida que la socicdad ha causado dcsde siernpre al paria que
para cllaes el judfo ha sido dejar que cste dudase y desesperase de su propia realidad, hacerlo aparecer a sus propios ojos
con el sellode cse nadie que era para la buena sociedad,
En este confl icto que se extiende a 10 largo de mas de un siglo, Kafka es el primero que yo al cornicnzo de su producci6n
da un giro al asunto y hace constar que la sociedad se cornpone
de absolutes nadies [... J en (TUCll. En cierto sentido tuvo la suerte de haber nacido en un tiempo en el que ya era obvio que los
[racs vestfan a naclies. Quince al10s despues, Marcel Proust
hablaba en El tie/npo recobrado de la sociedad francesa como
un baile de mascaras en el que tras cada mascara refa sarcasticamente la l11uerte,
Para escapar a la amenaza fundamental de Sll conciencia de
reaJidad, los parias del siglo XIX descubrieron dos saJidas sal-

66

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1..'

LA TRADICION OCULT;\

LA TRADfC'ON OCULTA

vadoras que a Kafka ya no Ie sirvieron. La primera conducla a


una socicdad de parias que estaban aJ mismo nivcl y que pensaban 10 misrno de su oposicion a la sociedad. En este suelo 10
unico que germino Iue una bohemia ajena a la realidad. La segunda salida salvadora -que eligieron muchos de los judfos
aislados y solitarios de la asimilacion-e- conducta a la realidad
imponenle de la naturaleza. del Sol que a todos ilurnina, y algunas veces al territorio del arte en forma de una cultura y de
un gusto artisticos muy elevados, Naturaleza y arte son arnbitosque se sustrajeron durante mucho tiempo a las intrornisiones sociales 0 pollticas y sc consideraron intocables: en ell os cl
paria pudo considcrarsc durante mucho ticmpo invulnerable.
Las ciudacles, bellamcnte.construidas y santificadas por 11 tradicion , ofrecfan al fin sus edificios y plazas a todo el mundo,
pucs pervivian en cl presente provcnientes de un tiernpo pasadoy precisarnente por eso mantenfan un ambito publico del
que nadie quedaba excluido, Al fin los palacios const'ruidos por
los reyes para la alta sociedad abrfan sus puertas a todo el rnundo; al fin las 'catedrales construidas para los cristianos dejaban
entrar tam bien a los no creyentes. Como parte de ese todo el
mundo que la sociedad dominm;te llarnaba nadie, el paria,
el judlo, tenfan acceso a todas las pasadas magnificendas de
Europa (a cuya belleza demostraban muchas veces tener Jos
ojos mas ahiertos que sus conciudadanos, escrupulosamente
protegidos por la sociedad y el presenle).
Kafka en este relato fue el primero en atacar tanto la naturaleza como eI arle, Cctlificandolos de refugio dl:"\ los expulsados
de la sociedad. A su conciencia moderna de la realidad ya no Ie
bastaban el cielo y la Lierra, cuya superioridad s610.durara mieritras os deje en pav), y tambien discuti6que el mundo en eI
que todos nos movcmos cotidianamente fuera un I,egado de los
muertos santificado porIa helleza, (<<Ya hace mucho que tu,
cielo, eras real; y tll, plaza, nunca has existido realmente.))) A sus
ojos, la bel1eza del arte y de la naturaleza tambitn era un producto sodC'lI, ya que la sociedad,' desde tiempo inmemorial, ponfa dichos refugios como consuelo convencional a disposici6n
de C'lqucllos cuya igualdad no reconoda. POl' eso a tales cosas

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J.I

67

no les hace bien que se reflexione sobre elias: [pierden] animo


y salud, esto es, significado real y vivo.
Lo que distingue especfficarnente a Kafka en nuestra serie
de parias es una nueva y agresiva forma de reflexion. Sin ninguna clase de arrogancia, sin la superiorldad majesruoso-ironica del Senor del i:nundo de los suefios (Heine), sin la astucia
inocente del hombrecillo siempre apurado (Chaplin), los heroes
de Kafka se enfrentan a la sociedad con una agresion consciente y deliberada. POl' otra parte, a los personajes de Kafka les
faltan las tradicionales cualidades del paria judlo, a saber; In
eonmovedora inoccncia y el caractcr.cornico del Schlcmihl. En
EI castillo, en la novela que uno casi dirfa dedicada al problema judlo, cada vez queda mas claro queelagrimensor K., venido de fuera, es un judfo, no porque detente 'ninguna de las
caracteristicas tfpicarnente judfas, sino porque cae en dcterrninadas situaciones y arnbiguedades tfpicas, K. es un extrafio que
nadie puede clasificar porque no pertenece ni al' pueblo ni al
gobierno. ("Nl( es usted del castillo, no esusted del lugar.mo es
usted nada.) Su llegada tiene algo que ver con el gobierno, naturalmente, pero un derecho legttirno a qucdarse no 10 tiene. A
ojos de lasautoridades burocraticas menores su existencia so'10 es una casualidad burocratica y su entera existeucia ciudadana corre el peligro de transcurrir entre colurnnas de aetas)
que, a su vez, se levantan y se derrurnban.' Cont.iuuarnente
se Ie echa en cara ser superfJuo, sobrante y estar de paso en
todas partes)), que al ser lIn extrai'io tiene que confol"marsc con
dadivas y que s610 se Ie tolera por misericordia, .
El mismo K. opina qu~ 10 mas importante para el es IIegar a
ser indistinguible' y que "todo depende de que eso ocurra muy
deprisa)). Pero enseguida dice que el gobierno no deja,de ponerI

1. Cuanclo apareci6 la novela. las descripciones knfkianas de la burocracia austrahtrngal"a se consiclerfrpn una eXlIgcraci6n.surreal . Sin emhargo, pucdl' darsc credito
a los conocimienlos ll~ Kafka SOhl"e c1lema, ya que pmresionalniente se ocup:tb:l sohre
lodo dc la lucha de los trabajadorcs pOT sus garanllas y. eXlraproresionahncnlc. de los
permisos de ."csidencia de sus amigos judros dcl Eslc. En cualquier" caso. allector de
hoy tales descr'ipciones Ic resullan. :lIllcs que dcmasiado ranhlsl.icas, d~'m:lsiado nalu,
rnllsfas.

68

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LA TRADICION OCULTA

Ic obstaculos para impeclfrselo. EI gobicrno ni siquieraconsidera que 10 que K. quicre (la completa asimilacion, podrfarnos decir) sea un verdadero proposito, En una carta del castillo se
Ie dice a K. que tiene que decidir si quiere SCI' un trabajador
vinculado alcastillo (un vinculo que aunquc 10 distinga solo sera aparcntc) 0 bien un aparente lugareiio cuya situacion laboral
dccidan en realidad los cornunicados de Barnabas [el mensajero del castillo].
En ninguna imagen se hubierapodido expresar mejor la pro- .
blernatica entera del judaismo asirnilador que en esta alterna- ,.'
tiva: 0 perteneccr al pueblo solo en apariencia y pertenecer en
realidad al gobierno 0 rcnunciar totalmente a la proteccion gubcrnamcntal c intent arlo con cI pueblo. El judaismo oficial habfa tom ado partido pOI' el gobicrno y sus representantes habtan
.~
sido siernpre Iugarefios solo aparentcs. Kafka nos cuenta en i~
esta novela como lcs Iueron las cosas a los judfos que optaron i~:'
por el segundo camino, el de la buena voluntad, a aquellos que
se tornaron rcalrnente en serio 10 de la asimilaci6n (cuyo drama
n~al-que no desfiguraci6n- nos describe). POl' el habla el judlo que no quiere sino sus dercchos como SCI" humano: hogar,
trahajo, familia, ciudadania. Kafka 10 describe como si solo
hubiera uno en el mundo, como si fuera el unico judlo, como
si estuviera realrnente solo. Yen eso tambien atina con toda
exactitud en la realidadhurnana concreta, en la problernatica
humana concrcta, pues si un judio se tomaba en serio 10 de
ser indistinguible, tenia quecol1lportarse q)1l10 si solo estuviera el, tenia que aislarse radicalnlente de todos sus iguales:
El K. dc la novela de Kafka solo h~ce 10 que al parecer todo el
l1lunelo exigia de los judios. Su aislamiento no hace sino corresponder a )a aJinnaci6n reiterada de que la asimilacion podria lograrse sin mas si los judios esLuvieran aislados, si no se
rcuniesen en camarillas. Kafka pone a sus heroes en situaciones tan hipoteticamente ideales C0l110 las descritas para plantear el experimento en estado ]Juro.
Para la pureza del experill1ento de la asimilaci6n habia sido
tambien necesario renunciar a todos los llamaelos atributos juelios. Pero al renunciar a ellos Kafka nos muestra la imagen de

LA TRADICION OCULTA

..

'

69

un SCI' humane cuyo comportamiento resulta nuevo y extensible mas alia del horizonte de la problematica puramente juclta.
K., que quiere ser indistinguible, solo esta interesado por 10 mas
universal, por aquello que es cornun a torlos los screshurnanos.
Su voluntad se aplica s610 a aquello a 10 que todos los sercs humanos tienen derecho de manera natural. Si sc le quisicra describir, diftcilrncnte podrfadecirse nada excepto que cs un hombre de buena voluntad. pues nunca exige mas dcrecho que el
que corresponde a toclo ser humano y tiende ano conforrnarse
nunca con menos. Toda su arnbicion se dirige a tener UIl hogar,
una posicion, un verdadero trabajo a casarsc y SCI' rniernbro
de la comunidad. Como es un extrafio y no dispone de esras obvicdades dc.la vida, no pucdc permitirse el lujo de la arubicion.
Ticne que luchar el solo, al menos eso dice al cornienzo de la
novela, porlo mfrrimo, sus derechos humanos, como si cncerraran una exigcncia excesivarnente atrevida, Y pucsto que 110
quiere sino los derechos humanos rnfnimos, no puede dejar -10
que hubiera sido mucho mas oportuno- que se le concedan sus
exigencias como una lirnosna del castillo, sino insistir en elias
como su dcrccho.
Tan pronto los habitantes de la poblacion sc enteran de que
el extrafio Ilegado casualrnente goza de la proteccion del castillo, su despectiva indiferencia inicial se transforma en una hostilidad respetuosa y en el des eo de que se vaya a1 castillo 10
mas rapidarnen~e posible: con senores de tanta.categorfa, mejor no tener nada que vel'. Pero cuando K. rechaza esta posibi.
lidad argumentandoque quiere SCI' libre y declara que prcfierc
ser un sencillo trabajador dellugar a un protegido del castillo
(un habitante s610 aparcnte elellugar), el comportamiento de
los lugareiios sc convierte en una mezda de desprccio y m icdo
que a partir de esc momento acompafiara todos los esfuerzos
de K. As! pucs, 10 que les despierta inquietud no es tan to cl hecho de que el extraJio 10 sea como su proposito tan especial de
negal"se a accptar limosnas. Los intcntos de los Iugareiios
de hacerle ver su ignorancia, su desconocimiento de la situacion, son incansables. Intentan transmitirlc la expcriencia del
mUlldo y de la vitia -del que es muy evidente que el carcce-

70

LA TRA D1Ct6N

LA TRADICJ6N' OCliLTA

ocu LTA

contandole todos los sucesos acaecidos entre los lugarcnos y los


habitantes del castillo. Y asf se da cuenta K., para su creciente
espanto, de que 10 simplemente humane, los derechos humanos, la normalidad, todo 10 que consideraba tan obvio para los
dernas no existe en absolute.
En Sl1 esfuerzo por ser indistinguible, K. se entera de que la
vida de los lugareiios es una (mica cadena de historias horribles
que destruyen toda naturalidad hum ana. Ahi esta la historia de
la mesonera, que en su juventud habta tenido el breve honor
de ser la amante de unos de los empleados del castillo y nunca ha
podido olvidar esa elcvada posicion (can 10 que su matrimonio,
par 10 tanto, cs una pura palrafta). Ahi esta la pmpia novia de
K., a la que habiendole sucedido 10 misruo pero estancia a pcsar
'de ello realrnente enamorada de K., no soporta una vida sencilla a largo plazo, sin relaciones elevadas, y con la ayuda de
dos empleados de pocamonta del castillo rechazai a K. Y, sobre
todo, ahi esta la rnagnlfica' e inquietante historia'de la familia
Barnabas, sobre cuyos miembros pesa una rnaldicion y por
eso tienen que vivir como outlaws" en su propio pueblo (donde
los tratan como leprosos y ellos misrnos se sienten como leprosos). La terrible desgracia de la familia es culpa de una hija
guapa que os6 rechazar las solicitudes obscenas y desvergonzadas de un poderosoempleado del castillo: As! cay6 la mal~
cion sobre nuestra familia). Los lugarenos. dominadqs hasta en
los detalles mas Intirnos por el gobiemo y sus empleados, esclavizados hasta eI ultimo de sus pensamientos por aquellos que
lienen poder, han comprendic1o desde hace mucho tiempo cual
es, justa 0 injustamente, su ;<destino, un destino que nada pue'- '
de cambiar. No es el responsable de una carta obscenael que se
pone en evidencia sino su destinataria Ia quequeda deshonrada
a pesar de su total inocencia. Esto es, pues. lq que los lugareflos
denominan su destino)). A K., eso Ie parece injusto y monstruoso, opini6n completamente tmica en el Iugar.
Esta histo1'ia fulmina Ia igno1'ancia de K. A partir de ese momenta ve claro que su prop6sito de hacer realidad 10 humano,

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Pro5crito5... (N. d,II.)

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71

tener trabajo, se)dtil, fundar un hogar; ser miernbro de una-comunidad, no depende de ser indistinguible. Es evidente que
10 que el quiere, la normalidad, se ha convertido en algo excepcional que los seres humanos ni siquiera pueden conseguir de
una rnanera sencillaynatural. Todo 10 que de una manera natural y normal esta encomendado al ser humano, en cl sistema
dellugar Ie cs arrebatado a traici6n y prcsentado como venido
de fuera (0, en el sentido de Kafka, de arriba). como destino,
regalo a maldicion: en cualquier caso como un suceso impenetrable que puede contarse pero no entenderse, ya que en sf mismo nadie ha hecho nada. E] proposito de K., lcjos de scr.banal
y obvio es, dada la relaciou entre pueblo y castillo. vcrdadcramente cxtraordinario y escandaloso. Mientras el lugar este bajo
el dominic de los habitantes del castillo, 1o que succda en el sera cosa s610 de] destino y no habra sitio en el pam un ser humano que, lIeno de buena voluntad, quiera decidir su propia vida, A los lugarefios, la simple pregunta por lo justo y 10 injusto
les parece un argurnento respondon que no valera dcbidarnente
la rnagnitud de ]05 acontecimientos ni la magnitud del poder
del castillo. Y cuando K.. indignado, dice despreciativarnente
[As] son, pues, los funcionarios! para expresar su desilusi6n,
el pueblo entero se agita, como si se Ie despojara dc un secrete
sublime, el contenido mas autentico de su vida.
K., una vez perdida la inocencia del paria, no abandona la
lucha. No es que se ponga a irnpulsar un nuevo orden rcvolucionario del mundo, como el heme de la ultima novcla de Kafka, America, ni a sonar con un teatro de]a naturalez<! en cI
que cada uno tuviera sitio segun sus capacidades y su voluntad. Al parecer, K.' es de ]a opini6n de que ya se ganarfa mucho
con que un ser humano, aunque s610 fuera uno, pudiera vivir
como uti ser humano. EI Se queda en el pueblo ~ intenta, a pesar de todo, apaflarselas en las circunstancias con que se encuentra.l/or un breve momento vuelve a brillar ante ella vieja
y ma.iestl~osa libertad del pari a, del Schlemihl, del Senor del
mundo de los sueiios, pero en comparaci6n can su prop6silo
enseguida Ie parece que no hay nada mas absurdo, nada mas
desesperaclo que esta libertad, esta cspera, csta invlllnerabili..

!l"

72

LA TRADICION OCULTA

Lt\ TRt\DICTON OCULTt\

dad. La libertad del paria es absurd a porqueno tiene proposito, porque no tiene en euenta la voluntad del ser humane de
fundar algo en este rnundo , aunque solo sea la propia existencia. Poreso sesomete al profesor tiranico, acepta el puesto
miserable de bede1 de la escuela, se esfuerza arduamente por
unaeonversadon con Klamm, se hace vulnerable y participa
de la 'gran necesidad Y las fatigas de los lugareiios.
Mirandolo desde Iuera, todo estosesfuerzos son en vano, ya
que hay algo de 10 que K. no puede desistir, a saber, llarnarjus-'
Lo a 10 justo e injusto a 10 injusto, y algo de 10 que no quiere desistir, a saber, rehusar obtencr como regale de arriba)). el derecho que le corresponde como ser humane. Por eso todas las
historias de los lugarefios no pucden ensefiarle a sentir esc temor que to do 10 Ialscay con el que suelen cnvolverlas dflOdoles
esa pro[undidad inquietante y poctica que tan a rneriudo caracteriza las historias de los pueblos esclavos. K. no puede ser
uno de los suyos porque no es capaz de aprender a Lerner. Que
cste ternor no tiene un objeto real, por mucho que les haya
atrapadc a todos en su cfrculo magico, queda claro cuando los
grandes recelos de los lugaretios por 10 que respccta a K. nunca
se convierten en rcalidad. A K. no le pasa absolutamente nada,
excepto que el castillo se resiste con miles de excusas a dade el
perrniso de residcncia reglamentario que exige. La lucha queda
sin decidir y K. muere de muerte tolalmente natural, de agotamiento. Lo que el habra querido sobrepasa las fuerzas de un

'l

t
Ii

I.

hombre solo.
Sin embargo, de algo ha servido K. al pueblo antes de mor ir
0, al menos, a algunos de sus habilantcs. "Nosotros [los habitantes del pueblo] [... ] con nuestras tristes experiencias y lemores nos asustamos hasta del crujir de la madera [ ... ] Asi no
puedc llcgarse a ninglln juicio certero [ ...] Que Sllertc para no50tros que hayas venido.))
.
En Sll epilogo a EI ca.5/illo, cuenta Max Brod con que emoci6n lIamo Kafka su atenci6n sobre una anecdota referida a
Flaubert, segl1l11a cua] ~ste, volviendo a casa despues de visitar
a una [amilia sencilla. kHz y numerosa, habrJl\ clicho: "Ils sont
dans Ie vrai) [Estan en 10 cierto))]. Lo cierto, la verdad huma:'\.":

...~

'.

73.,

na nunea puede estar enla excepcion, ni siquiera en la exccpci6n del perseguido, sino 5610 en 10 que es 0 deberfa ser In regla. De esta conclusi6n surge la inclinaci6n de Kafka al slonismo. Se hizo seguidor del rnovimiento que querta liquidar la
posicion excepcional del pueblo judto para convertirlo en un
pueblo como los dernas. EI, segurarnente el ultimo de los grancles poelas europeos, no podia desear de verdad SCI' un nacionalista. Su genialidad, su modernidad, fue especfficamcnte su proposito de ser un ser humane entre seres humanos, un miernbro
normal cle una sociedad humana. No era culpa suya que esta
socicdad no [uera humaua y cousiderara al clesorientaclo ser
hurnano de buena voluntad una excepci6n (un santo () un loco). Si los judios de la Europa Occidental del siglo XIX se hubierau tornado en serio el reto de la asirnilacion, si hubicran
intentado realrnente saldar la anomalia del pueblo judio y cI
problema delindividuo judfo haciendose indistinguibles, convlrtiendo la igualdad con todos los dernas en su proposito ultimo, no s610 la desigualdad, sino tam bien la progresiva catda
de esta sociedad en un sistema de relaciones inhurnanoles hubiera resultado algo tan obvio como al agrirnensor de la novela
de Kafka el horror de la situacion dellugar adonde llcga,

OnSERvt\ClON FINAL

Mientras los judfos europeos solo Iueron pari as sociales, gran


parte de ellos pudo salvarse gracias a la servidumbre interior
de la libertad exterior (AchadHaam), a Ulla cxislencia de par
venu conslantemente amenazada. Pero la parte restante, los
que creyeron que este era un preeio demasiado alto a pagar, pudieron gozar can rclativa tranquilidad de la libertad e invulncrabilidad de una existencia de paria; un paria que, 5i bien no
pintaba nada en la reellidad polftic~ efectiva, ell menos c011servaba -aunque fuera en una pequella esquina perdida del mundo-Ia conciencia de la Iibertad y la humanidad. En estc sentido,
la existencia de paria, a pesal- de su inesencialidacl politica, no
era absurda.
.(".:

74

LA TRAD1CI6N OCULTA

'Y

No 10 rue hasta que en el transcurso del siglo xx el suelo se


abrio hajo los pies de los judfos y los cirnientos de la polftica
se hundieron en el vacto, corrvirtiendo al pada social y al parvellu social en outlaws polfticos en todas partes. En la lengua
de nuestra tradicion oculta esto significa que la protecciori del
cielo y la tierra no protege del asesinato y que a uno se le puede
ahuycntar de calles y plazas antafio abiertas a todo el mundo.
Solo ahora resulta claramente cornprensible para todos que la
libertad absurda, la temeraria invulnerabilidad del individuo solo habfan sido el comienzo del absurdo sufrimiento de
todo u n pueblo.
En este mundo del siglo XX nadie puede arreglarselas (uera
de la socicdad, ni corno Schlernihl ni como Senor del mundo de
los suciios. Ya no hay salidas individuales: ni para cl pal1 1e11U
que firma por su cuenta la paz con un mundo en el que no se
pucde ser humane sicndo judio, ni para el paria que cree poder,
rcnunciar individualmente a este mundo. El rcalismo del uno
no cs mcnos utopico que el idcalismo del otro.
EI tercer camino, el serialado por Kafka, el camino por el
que uno intenta con la mayor modestia y renunciando a la libertad y a la invulnerabilidad alcanzar Sll pequerio proposito,
no cs utopico pero como mucho-cosa que el mismo Kafka deja bien c1ara- conduce a aleccionar al rnunclo, no a cambiarlo
(y adcmas sobrepasa las Iucrzas del ser humane). En efecto,
este proposito minimo, hacer realidad los derechos del ser humano, es, precisa rnente por su sencilla elementalidad, eY mas
grande y dilfcil que puedc hacerse el ser hurnano, S610 dentro
d
,
de un ,pueblo puede un ScI' humane vivir como ser huniano entre humanos (si no qui ere morir de agotamiento). Y solo en comunidad con otros pueblos puede un pueblQ ayudar a constituir
en esta tierra habitada por todos nosotros un munclo humano
creado y controlado por todos nosotros en comun.

LOS JUDtOS EN EL MUNDO DE AYER


A proposito de The World of Yesterday.
all Autobiography, de Stefan Zweig!

f~

liiblilHlKt
Haee den to treinta y cinco afios, Rahel Varnhagen describfa
en su diario un.suefio que habfa tenido: habfa muerto y estaba en
el cielo con sus arnigas Bettina von Arnirn y Caroline von Humboldt. Para poder librarse delos pesares de la vida, las tres mujeres debian interrogarse mutuarncnte sobre sus peores experiencias vitales. Asf, Rahel pregunt6: iConocCis Ia frustraciou
arnorosa? Y las otras dos rnujeres prorrurnpicron en un fuert e
llanto, de modo que las tres lograron arrancar esta pena de su
corazon, Y Rahel s iguio preguntando: lConoccis la inficlclidad? iLa enferrnedad? iLa aflicci6n? lEI dolor? Y las dos mujeres asintieron con llanto a cada una de estas preguntas, de
modo que todas ellas apartaron estas penas de su corazon. Finalmente, Rahel pregunto: c:Conoceis el deshonor? Apcnas hubo pronunciado esta palabra, se impuso el silencio, y las dos
ami gas seapartaron de ella perplejas y asustadas. En esc instante Rahe1 supo que estaba completamente sola y que no 1'0drfa arrancar esta pena de su corazon. Y cntonces dcsperto,
Honor y deshonor son conceptos polft icos, categortas propias de la vida publica,' Estos conceptos no tienen dernasiada
utilidad en elrnundo de la cultura, ni enelambito de 10 puramente privado. como tampoco en el mundo de los negocios~ EI
hombl'e de negocios solo conoce el exito 0 el fracaso, y su (1I1ica deshonra es la pobreza. El escritor, por su parte, solamente
conoce la fama oel anonimato, y su (mica deshonra es el anonimato. En su ultimo libro, eI escritor Stefan Zweig nos clcscri-

~ ~. \

1. Nueva Y+rk, Viking Press, 1943 (trad. al.: Die Weft


til/mlll/ers. ESl<lcolmo. t 944).

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