LA

MUERTE EL MORIR Y EL ESTADO INTERMEDIO

-VENERABLE KHENPO KARTHAR RINPOCHESeptiembre 16 de 1981

EL TEMA DE ESTA NOCHE ser una breve introduccin a algunos aspectos de las enseanzas
budistas acerca de la experiencia inevitable de la muerte. Este tema esta basado en las cuatro
limitaciones fundamentales que son:

1. La relacin intrnseca entre el nacimiento y la muerte; por esto, el nacimiento

es una condicin necesaria para la llegada de la muerte.
2. Cualquier aumento en popularidad, fama o renombre es una condicin
necesaria para declinar en popularidad, fama o renombre.
3. Cualquier encuentro o reunin, debe ocurrir antes de una separacin o una
partida que sigue consecuentemente.
4. La acumulacin de material es una condicin necesaria para la prdida y
desintegracin de ellos.
Estas cuatro limitaciones fundamentales describen la naturaleza de la existencia SAMSARlCA.
Fuera de la ignorancia, de la cual no nos damos cuenta, todo el mundo est sujeto a ellas. Sin
embargo, la tendencia es negar esta realidad y buscar diversin y entretenimiento superficial. La
verdad de estos hechos es difcil de afrontar y nos causa temor. En nuestra ignorancia, asumimos
que simplemente nacimos un da y no nos preguntamos ni cmo lo hicimos, ni de dnde venimos.
En forma similar asumimos que tendremos que desaparecer y morir un da. Aunque el principio y
el fin de nuestras vidas se da por asegurado, no es, de hecho, una actitud real desde una perspectiva
Budista.
A este respecto, es necesaria para un claro entendimiento de lo que es la muerte y el estado
intermedio o bardo, una breve discusin de cmo y por qu experimentamos los diferentes tipos de
nacimientos.
Si tuvisemos una semilla en nuestras manos, no seramos capaces de ver la flor en la cual esta
semilla se transformar; no obstante, no negamos su futura existencia. No se negara que esta
semilla originalmente viene de una flor que a su vez fue una semilla similar, y as de una secuencia
Ininterrumpida. Simplemente, sabemos que una flor existe dentro de la semilla sin la necesidad de
una prueba visual. Ampliando la analoga un poco ms all, cuando la semilla crezca y madure en
botn a una flor saludable o se marchite y desaparezca depende de qu tan bien sea cuidada y
atendida. Sin condiciones favorables, la semilla no crecer y florecer.
El punto es que algunas personas tienen vidas maravillosas y exitosas, sin aparentar mayor
esfuerzo, mientras otras experimentan continuos fracasos y graves decepciones a pesar de grandes
esfuerzos para lograr el xito y hacerlo bien. Estas situaciones contradictorias no podran resultar
solamente de diferentes circunstancias o de la intensidad del esfuerzo. Existe un factor crucial que

ha afectado la naturaleza de sus nacimientos, y que contina afectando sus vidas todo el tiempo, y
esto es la ley del Karma.
Es as como, aunque una semilla de una flor blanca crecer en flor blanca y aquella de una flor
amarilla ser una flor amarilla, es equivocado asumir que despus de la muerte, un ser humano
renacer como un ser humano nuevamente, ya que para seres con conciencia, abundan los patrones
krmicos, multiplicando y aumentando la variedad de los posibles renacimientos. Aunque estos
patrones krmicos los experimentamos a travs de nuestra vida, no siempre estamos agitados,
aburridos, agresivos o felices y estables. Hay momentos de felicidad y tranquilidad, pero ellos
pueden desaparecer en el pantano de confusin y conflicto que caracteriza el flujo y reflujo de los
estados emocionales. Continuamente estamos coloreados por estos cambiantes patrones krmicos.
De la misma forma, nuestros
predominantes en el momento
diferentes tipos de reinos puede
gran confusin e ignorancia y
entendimiento y claridad.

diferentes nacimientos estn determinados por patrones krmicos

del renacimiento. La variedad de posibles renacimientos en los
extenderse a los inferiores de gran sufrimiento, al animal a raz de
al humano el cual es el mas favorable al estar dotado de gran

La experiencia de la muerte ocurre en dos formas bsicas, la primera es gradual y lenta y es

causada por enfermedad o edad avanzada, con deterioro fsico lento; la otra forma, es inmediata y
sin tiempo, resultante de un accidente por ejemplo, en el cual no se va a travs de los estados de la
muerte. Ser la muerte gradual y medida la que discutiremos aqu.
Nuestro cuerpo es una agregado y unin de los cuatro elementos y la muerte ocurre porque estos
elementos salen y se agotan. El primer elemento que se disipa durante el proceso de muerte es el
elemento tierra. El signo de disiparse es la prdida gradual del control sobre el cuerpo fsico, hasta
el punto de no ser capaces de movernos a pesar de desear hacerlo.
El segundo elemento en disolverse es el agua, marcado por un secamiento de la boca y las
mucosas nasales, la esencia del elemento agua es la unin de la mente con el cuerpo, y es, de alguna
manera, cuando esta separacin comienza. Otro signo externo de disolucin del elemento agua es
que el labio superior tiende a encrespar los bordes hacia arriba, mostrando los dientes casi en una
sonrisa. Adems, la disolucin interna de este elemento causa a la persona que muere, la percepcin
de los objetos y la gente que la rodea con un gran aumento de la distancia. Por lo tanto, la persona
que muere har que usted se aproxime ms ya que su sentido fsico de distancia se interioriza.
El siguiente elemento en la secuencia que comienza a disiparse, es el fuego, manifestado en el
calor del cuerpo. Esto comienza de los pies y dedos y contina hacia arriba hasta que el cuerpo se
enfra. Sin embargo, si usted toca la frente o el centro del pecho de la persona que muere, se siente
un punto an febril. De este modo, el calor del cuerpo se concentra en estos dos lugares, mientras el
elemento fuego se disipa en las otras partes del cuerpo. En este punto la persona que muere se
vuelve ms y ms confusa, y esto producir tambin una confusin en la gente que la rodea. A veces
el moribundo parecer lcido, haciendo frases comprensibles y agudas, y a veces, parecer en un
estado diferente, diciendo cosas sin sentido o gesticulando incoherentemente. Parecera que hubiera
una fluctuacin o alteracin en la realidad mundana. Sin embargo, si observa y escucha
cuidadosamente, es posible distinguir algunos patrones habituales de pensamiento, actitud o accin
que fueron predominantes en la vida de la persona y que ahora se transforman en afirmaciones o
gestos aparentemente sin sentido. De esta forma, la conciencia se disuelve y los patrones krmicos
se aumentan y toman posesin. Si en este punto el moribundo fu un sincero practicante del
Dharma, acostumbrado a meditar, el estado meditativo, ms que cualquier otro estado del ser que
sea controlado por los patrones habituales, ser el que se manifieste.
Finalmente se disipa el elemento aire, exteriormente marcado por una respiracin rpida, que es
puntualizada por perodos de descanso intermitentes. Entre estos perodos de respiracin corta y
aguda, hay tambin dificultad en la inhalacin, hasta un punto que el moribundo exhala una larga y

profunda expiracin y no puede retornarla. Con la ultima y final exhalacin, la disolucin del
elemento aire est completa. En este momento las esencias de los cuatro elementos -tierra, agua,
fuego y aire- y la de la mente se unifican. Sbitamente, la conciencia experimenta un sentido grande
de calma, tranquilidad y claridad que es conocido como el momento de la clara luz. Esta
experiencia no es debida al poder de la meditacin, pero si a la unin de los cuatro elementos y la
mente y que cada uno experimenta en la muerte.
Para un practicante devoto, la calma obtenida a travs de la meditacin, producir un
reconocimiento del estado de calma y tranquilidad conocido como la clara luz. Este reconocimiento
automticamente elimina todos los estados posteriores del bardo o estado intermedio y causa un
renacimiento inmediato en un estado iluminado, en un estado de liberacin. Cualquier renacimiento
entonces, ser un acto voluntario hecho slo para el beneficio e Iluminacin de todos los seres
sintientes. A diferencia de esta forma de morir y renacer, nuestros nacimientos han sido
involuntarios y han ocurrido por la fuerza de ciertos patrones krmicos.
Para le gente comn, la experiencia de la clara luz es sobrecogedora y entran en un estado de
inconsciencia por un perodo que puede durar de uno a tres das. En algunos casos extremos, el
estado de inconsciencia no se presenta. Algunas personas reconocen la clara luz y renacen
inmediatamente en un estado iluminado, como lo hemos mencionado. Aquellos que tuvieron una
vida poco sana, que cometieron actos malvolos y no han an experimentado el resultado de sus
acciones, no van a un estado intermedio, renacen inmediatamente en un estado de extrema paranoia,
sufrimiento y confusin. Sin embargo, la gente comn, el que ha tenido buenos y malos actos y
pensamientos, experimenta el perodo de inconsciencia.
Durante el tiempo de inconsciencia, la mente todava reside en el cuerpo. Hay una prctica muy
especial y profunda en el Budismo Tibetano, conocida como la prctica del Phowa o transferencia
de la conciencia que se realiza para el moribundo durante este perodo. Un lama o un instructor que
pueda realizar el Phowa puede ser solicitado por la familia o amigos del moribundo para transferir
la conciencia o la mente de la persona a un estado superior de renacimiento. La efectividad de la
transferencia de la conciencia depender del peso de la totalidad de las acumulaciones del
moribundo y de la habilidad y maestra del lama o instructor. La posibilidad existe -aunque rara- de
transferir la conciencia a un estado liberado, o lo que sera, a un mejor estado de renacimiento por
dos o tres vidas. Durante estas vidas, habr para la persona la posibilidad de encontrar el Dharma y
trabajar hacia su total liberacin. Es ms fcil hacer el Phowa para una persona durante el perodo
de inconsciencia porque este perodo de por s es una forma de estado intermedio. Se puede decir
que una fase de los patrones krmicos se acaba y otra fase no ha comenzado an; por lo tanto, hay
una gran posibilidad de dirigir la conciencia. De otro modo, si el Phowa fu realizado despus de
que la conciencia ha despertado, la mente estar bajo la influencia da las acumulaciones krmicas
que afectaran la futura vida de la persona. Durante este tiempo el arraigo de los patrones krmicos y
sus consecuencias hacen ms difcil el xito del Phowa.
Para la mayora de la gente, la primera experiencia despus de recobrar nuevamente la conciencia,
es sentir estar en su propio cuerpo. Naturalmente, la mente est ya sin un cuerpo, pero la tendencia
habitual es tan fuerte que contina. De hecho, ya que la mente no tiene un lugar de residencia, est
en un estado de gran incertidumbre, como una chispa volando en cualquier direccin o una burbuja
soplada por el viento. El individuo entonces, regresa a estar con su familia de nuevo. Pero aqu
encuentra dificultad, aunque intente hablar con la familia y los amigos, no hay respuesta, no hay
conocimiento de su presencia. Esto es muy desconcertante para la persona muerta. Este tiempo de
incertidumbre y confusin contina por 3 o 5 hasta 49 das despus de la muerte, siendo ms largo
en unos casos y corto en otros. Mas o menos hacia la mitad de la experiencia del Bardo ocurre un
cambio, hay un aumento del sentimiento de desagrado por el cuerpo y se desea estar lejos de l. Al
mismo tiempo, con esta experiencia de haber tenido un cuerpo que se disuelve y desintegra la

persona se interesa mas y es atrada a su futuro nacimiento. Es aqu cuando las consecuencias de las
acumulaciones krmicas de la vida previa se manifiestan con mas fuerza.
No importa si estos conceptos nos parecen desagradables o poco placenteros, de todas formas, es
muy importante estar conscientes de ellos porque son muy realistas y pueden ser de gran valor
prctico. Por ejemplo; hay gente que se siente arrollada por la vida, y en un estado de pnico y
desesperacin creen que es mejor morir que seguir viviendo y se suicidan. Otros pueden sentir que
como un xito fuertemente deseado no ocurri, ellos sern justificados a travs de la muerte. Tales
actitudes son totalmente estpidas, demostrando una falta del ms mnimo entendimiento de la
situacin verdadera. La muerte no es solo un perodo de inconsciencia y sueo, existe todo un ciclo
completo de cosas que se experimentara en el estado del Bardo que estamos discutiendo. Nos guste
o no, la experiencia del Bardo es inevitable. Es as como, las personas que se suicidan estn
destinadas a pasar los aos que les quedaban de vida, en el estado del Bardo. Durante este tiempo,
ellos re-experimentan (vuelven a experimentar su suicidio) innumerables veces en cada da que
pasa; por esto, el suicidio no slo es un acto de gran trascendencia, sus consecuencias son an
peores y mas desagradables que el acto mismo. Entonces, una persona que posea este conocimiento
puede ser capaz de prevenir el suicidio de alguien que est deprimido o desesperado; una palabra o
un gesto amable puede ser de gran valor y ayudar a cambiar la actitud de la persona; en este sentido
puedes ser un acto de inmensa utilidad.
Otro aspecto prctico de poseer el conocimiento de la muerte y morir, se refiere a la atencin que
le podemos prestar a una persona que muere. Aunque durante este perodo hay momentos de
confusin, el moribundo es extremadamente sensible y todo el proceso tiene una importancia
crucial. Con una mente clara y una actitud correcta se puede hacer lo mejor de la situacin, por
ejemplo; es importante manipular al moribundo con suavidad, no solo en un sentido superficial,
sino con un corazn amable y gentil. De otra manera se puede, inadvertidamente, decir o hacer algo
que cause una reaccin de ira o agresin. Esto es lo ltimo que quisiramos que sucediera ya que la
agresin y la ira son los peores venenos y los patrones krmicos ms fuertes. Si existe algn
demonio, definitivamente es la ira y la agresin. No es necesario que nos preocupemos de las
deidades furiosas, pero estos patrones krmicos son de importancia definitiva.
A pesar de otros patrones krmicos que pueda tener, la persona que muere bajo la influencia de la
ira o agresin, renacer inmediatamente en los reinos inferiores, en los estados psicolgicos ms
deplorables. Por lo tanto, el ltimo estallido de energa, antes de morir, es de suma importancia;
debemos por lo tanto, tratar a la persona con sumo cuidado, amabilidad y compasin. Naturalmente,
hay tanta confusin durante el proceso de la muerte, que uno puede sentir al moribundo actuando en
forma extraa. Dado nuestro conocimiento, no debemos frustrarnos, no podemos esperar que el
moribundo no acte normalmente.
Cuando se presentan los signos de disolucin de los cuatro elementos y el moribundo esta a punto
de expirar, es importante no tocar la parte inferior del cuerpo de la persona, pero s, frotar
suavemente la corona de a cabeza. De esta forma cualquier sensibilidad que haya, se dirigir hacia
esta rea del cuerpo. Es ms, cualquier frase o palabra dicha suavemente al moribundo debe ser
dirigida hacia la corona de la cabeza, pensando que la persona la oir en esta parte del cuerpo. De
esta forma toda la conciencia, sensibilidad y concentracin ser enfocada hacia el rea de la corona
de la cabeza. Esto es extremadamente importante ya que un renacimiento superior o inferior puede
ser determinado circunstancialmente por el lugar donde la conciencia abandone al cuerpo. S la
conciencia sale por uno de los orificios o aberturas inferiores, hay posibilidad de un renacimiento
inferior y si sale de un orificio o abertura superior, hay posibilidad de un renacimiento superior.
En conclusin, alguien que tenga este conocimiento puede usarlo para realizar un servicio de
gran utilidad y beneficio para la persona que muere.

En el momento critico de la muerte estamos tan solos, que se podra decir que estamos mas solos
que en cualquier otro momento de soledad. Pero a travs de la prctica de la meditacin previa, la
persona que muere puede darse cuenta y estar plenamente consciente de todo el proceso de la
muerte.
Con seguridad, todos moriremos algn da. Aunque la fecha de la muerte puede variar de acuerdo
a la totalidad de las acumulaciones krmicas, no sabemos cuando va a ocurrir. Puede suceder en
cualquier momento y cuando ocurra, nada podr evitarla. -Nuestras credenciales materiales, nuestro
deseo de permanecer vivos, el deseo de nuestros amigos de que de que no partamos- nada nos
ayudar, todo tiene su fin, todo lo compuesto tiene su momento de desintegracin.
En ese instante, a travs de la prctica de la meditacin, podremos reconocer la Clara Luz y nos
liberaremos, o seremos arrastrados por las consecuencias de los patrones krmicos del pasado.
PREGUNTAS Y RESPUESTAS:
P: -Se debe frotar la corona de la cabeza si la persona ya ha muerto?
R: -La corona de la cabeza se debe tocar o frotar mientras la persona est muriendo pero no
despus.
P: -He entendido correctamente, Si una persona puede reconocer la Clara Luz antes de morir,
entonces, al morir puede obtener el estado de liberacin?
R: -Lo importante es la prctica de la meditacin. A travs de ella nos volvemos ms sensibles a la
Clara Luz y podemos incluso llegar a experimentarla en el transcurso de la vida. Si estamos
familiarizados o tenemos una afinidad con ella, entonces en el momento de la muerte, la prctica
acumulada de la meditacin har que la experiencia de la Clara Luz sea como el encuentro con un
viejo amigo. Ser similar a reconocer a alguien que va pasando y pensamos Oh si, yo conozco a
esa persona; es esa clase de situacin.
Hubo un comentario que no se registr de como algunas personas hacen lo correcto al lado del
lecho del moribundo. Rinpoche hizo notar que estas personas posean una Intuicin especial y
hacen muchas otras cosas bien. En respuesta a otra pregunta, Rinpoche anot que la toma de drogas
que alteran la mente pueden ser dainas a la persona que entra al Bardo; pero que las drogas que
inducen al sueo y quitan el dolor no son perjudiciales.

Septiembre 19 de 1981
Esta tarde tocaremos brevemente el tpico de la muerte y el morir. No tendremos tiempo de tratar
este vasto tema de una forma elaborada, pero tocaremos los ms importantes puntos; la experiencia
de la muerte es una realidad bsica. Para simplificarla, una vez que nacemos, la muerte es
inevitable.
Algunos viven una vida completa y plena antes de experimentar la muerte, mientras otros mueren
pronto y sorpresivamente. Esto depende de los patrones krmicos que estn basados en la Ley de
Causo y Efecto.
La experiencia de la muerte y morir que sufriremos en esta vida, no es nada nuevo para nosotros;
de todas formas, hemos obtenido muchas vidas y para cada vida hemos experimentado la muerte y
seguiremos as en el futuro.

Cuando decimos que alguien se ha muerto, esto significa que la constitucin fsica de esa persona
se ha desintegrado y llega a su fin. Cuando la mente y el cuerpo no existen juntos, la muerte ha
ocurrido. Aunque esto seala el final del cuerpo, es obvio que no es un fin en s mismo, nuestra
conciencia contina existiendo, ms an, la forma de renacimiento que experimentaremos en el
futuro estar determinada por la naturaleza de nuestras acciones en esta vida; la totalidad, virtuosa o
no, benfica o daina.
De esta forma, el curso de nuestras vidas futuras depende slo de nosotros; por lo tanto, el
propsito principal de la prctica del Dharma, es prepararnos a un futuro nacimiento de bienestar y
beneficio, libre de sufrimiento y confusin.
Por lo que vemos, la prctica del Dharma es extremadamente importante. No quiero decir que no
podemos obtener un tremendo beneficio en esta vida; pero el objetivo principal es proporcionar para
el futuro, haciendo una inversin de alguna forma, una vida saludable y benfica. Esta preparacin
es necesaria para cada uno, porque cada uno experimentar la muerte y porque la ley krmica de
Causa y Efecto es una verdad universal. Es un hecho de la realidad, que la muerte y un futuro
nacimiento ser experimentado por todos, no importa si somos jvenes o viejos, ya que no hay
seguridad de cundo moriremos. En este momento vivimos teniendo un sentido de como las cosas
son y cmo llevarlas. Pronto, si embargo, estaremos yendo a un lugar diferente y no sabremos nada
acerca de l. Estaremos completamente perdidos, especialmente si ustedes son como yo, que no
hablan la lengua, ni conocen ninguna de las costumbres de aqu.
Si se va a un lugar as, es imperativo conocer a alguien all; un amigo que nos muestre el
alrededor y nos explique cosas. Es por esto que desde la perspectiva Budista, hablamos de tener un
apropiado objetivo de refugio y una relacin apropiada con los objetos del refugio.
En relacin con el proceso de la muerte y el morir, el refugio es muy importante. Debemos
siempre tener conciencia de los objetos del refugio, especialmente con los que estamos ms
familiarizados, esto incluye a nuestro lama o instructor y al Yidam (la prctica a la deidad a la cual
nos hemos entregado a travs de la continua devocin). Esto es importante tanto para la vida
presente como para las vidas futuras
Si desarrollamos una relacin fuerte con algo, se transforma en un objeto comn de conciencia;
de esta forma, desarrollando el hbito, es posible relacionarnos con los objetos ms fuertemente y
as la necesidad se hace ms definitiva. Entonces cuando visualizamos a nuestro maestro u otros
objetos de refugio encima de la corona de la cabeza, con esperanza, nos habituaremos a hacer lo
mismo cuando experimentemos el proceso de la muerte. De acuerdo a esto, esforzarnos en la
prctica es esencial.
Cuando el tiempo de morir se acerca, comnmente el Buda Amithaba, es la deidad central de la
prctica con la cual nos relacionamos. Podra ser cualquier otra deidad o an, nuestro maestro, pero
usualmente es el Buda Amithaba.
Visualizamos Amithaba encima de la corona de la cabeza, hacemos una splica y hacemos el
Sadhana de Amithaba, siendo muy conscientes del significado de la prctica. Si no somos capaces
de hacer esto, entonces en nuestras mentes debemos reconfirmar el acto del refugio, en la presencia
de Amithaba y otras deidades. Entonces debemos desarrollar la aspiracin sincera de que todos los
seres pueden experimentar la felicidad y bienestar y estar libres de sufrimiento y confusin. Mas
an, debemos pedir que todos los seres puedan purificarse completamente de sus patrones negativos
habituales y sus manchas (faltas).
Finalmente en presencia de esta deidad, debemos rendirnos completamente, lo bueno de nuestras
faltas es que se pueden purificar y podemos liberarnos completamente de ellas. No causan un dao
eterno permanente. En general, ya que hemos acumulado intencional o inintencionalmente toda

clase de faltas como seres sintientes, genuinamente las reconocemos y nos entregamos. Esto es lo
esencial.
Como practicantes, si somos capaces de hacer esto en el momento de morir, ser muy benfico.
Por la virtud de reconocer y rendirnos por todas nuestras faltas y negatividades y por el poder
compasivo y el voto de Amithaba o de las otras deidades iluminadas, es posible entrar en el corazn
del ser iluminado al morir. De esta forma, podemos liberarnos al estado iluminado. De una forma
sencilla, es parecido a una madre que ayuda a su nio a entrar a donde el quiere ir. En este
momento, relacionarnos con los objetos de refugio es una excelente ocupacin.
Tambin el cuidado consciente de un moribundo puede ser de gran beneficio. Este es un papel
muy delicado e importante. No importa que antecedente religioso o prctica espiritual se tenga, lo
importante es ser totalmente humanos y extender una consideracin genuinamente humana. Ser tan
gentil, abierto y consciente como sea posible y adaptarse a la necesidad de la persona. No imponer
nuestras opiniones y puntos de vista, evitar cualquier discusin. Esto sera muy grave, si algo de lo
que se dice o hace, fuese causa de ira, odio o agresin, ya que aunque la persona pueda haber tenido
una vida totalmente buena, el estado final de la mente en ira o agresin, determinara un
renacimiento inferior inmediato.
Eventualmente, por la verdad del karma, esa persona experimentar los efectos de una buena vida,
pero la experiencia inmediata de la prxima vida podra ser definida por su ltimo estado mental. Es
importante permanecer sensible al estado, condicin y circunstancias del moribundo y siempre estar
abierto, sin forzar a la persona a hacer lo que uno piensa que es correcto. Como resultado si la
persona ha vivido una vida no muy buena, y si usted ha podido influir positivamente en el estado
final mental de la persona, un renacimiento benfico puede ocurrir. Este es uno de los ms grandes
beneficios que usted puede tener en la vida de otra persona.
En la muerte, hay varios lugares del cuerpo por donde la conciencia puede salir. El lugar ptimo
para que esto ocurra es a travs de la coronilla de la cabeza en particular. Por esta razn, es muy
crtico e importante que los amigos y parientes que atiendan el proceso de muerte permanezcan
alrededor de la parte superior del cuerpo. Si usted desea tener contacto y tocar a la persona, tquela
en la parte de arriba del cuerpo, opuesto a los pies y piernas, ya que cualquier sensacin, atencin o
conciencia, necesita ser dirigida hacia arriba en vez de hacia abajo. Mas especficamente, toque
suavemente y frote la corona, as, a travs de esta sensacin, la mente ser dirigida hacia ella. Esto
puede ser hecho para beneficiar a cualquiera.
Si la persona que se aproxima a la muerte, es un budista practicante y tiene una relacin con el
entendimiento de la prctica, es ms afortunado. Diga al individuo mientras frota la coronilla que no
hay nada que temer y que la tome con calma y se relaje. Asegure su presencia y la del Buda
Amithaba sobre la corona de la cabeza. Dirija a la persona hacia lo ms alto de la cabeza, diciendo:
Ven en este sentido hacia arriba, o palabras para ese efecto. Si usted sabe que la persona tiene una
fuente particular de refugio, tal como un maestro, el Buda, o un Yidam, dgale que arriba de la
cabeza le estn esperando ellos. Abandonar el cuerpo en esta forma es muy bueno.
Si la persona que muere no es un budista practicante pero tiene otra afiliacin religiosa, dgale
que tal persona o tal principio est en la corona de la cabeza, esperando para recibirlo, viniendo
hacia arriba en esa direccin. Esto, puede ser muy eficaz tambin para aquellos y que no tienen
antecedentes religiosos o afiliaciones y que son ignorantes sobre el renacimiento y la Ley de Causa
y Efecto. Un mtodo similar puede aplicarse, en este caso, diga a la persona que sus amigos o
familiares estn all, listos para viajar con ella. Esta es una forma importante para ayudar a alguien.
Desde que usted es un practicante budista, se puede relacionar a la situacin y ayudar desde el
punto de vista de la prctica, sea o no la persona practicante de budismo, usted debe, sin embargo,
relacionarse con la persona de acuerdo con lo que es familiar y cmodo para ella. Aunque la mejor
manera es relacionarse involucrando a Amithaba, por ejemplo, si la persona no ha sido practicante

de budismo, puede generar gran confusin. Mejor usar un sistema o nombre que sea familiar para
guiar la conciencia, ya que el moribundo se podr relacionar con eso. Esta es una forma
significativa para ayudar a alguien que est muriendo y puede extenderse a cualquiera y en muchas
situaciones diferentes.
Finalmente, la experiencia de morir y la muerte puede ser aterradora o se puede estar
completamente libre de temor. Escoger depende de nosotros, basados en la calidad de nuestra vida
presente y de la fuerza de nuestro sistema de creencia. Si no hemos generado acciones virtuosas del
cuerpo, la mente y el habla y no tenemos reverencia hacia la vida en general, o ningn deseo de
cultivar una mente sana, entonces ser como si estuviramos totalmente sin preparacin. Cualquier
viaje que hagamos sin preparacin, ser un viaje con toda clase de desagrados, aprensin y miedo.
La experiencia de la muerte y morir es como eso, posiblemente ms serio.
De otra forma, si hemos tenido una vida totalmente sana, una vida de calidad en trminos de estar
libres de acciones dainas y llena de beneficio y hay una prctica del Dharma y una relacin con los
objetos del refugio; entonces la muerte ser una experiencia sin temor. Ser como hacer un viaje a
un lugar conocido, donde conoces la ruta correcta y el mtodo de viaje. No habr causa de miedo.
Entonces cual va le gustara tomar?
En las enseanzas del Buda, se nos estimula a usar nuestra razn, sabidura y mente discernidora;
sin embargo, tambin hay lugar para la confianza y la f en la prctica y las enseanzas, porque
estn basadas en la verdad indestructible de los votos de los seres compasivos que se han dedicado
totalmente, ellos y sus actividades, al beneficio de todos los seres. Si slo pudiramos hacer un
esfuerzo consciente en la muerte, podra ser de gran importancia. Conozco algunas ocurrencias
actuales para Ilustrar esto.
En el Tbet, una mujer de edad, ciega, estaba muriendo y alguien le haba dado las instrucciones
para hacer la prctica del Buda Amithaba. El instructor no estaba probablemente muy familiarizado
con la prctica, pero le ense lo que saba. Sabiendo poco sobre la prctica, ella la hizo
devotamente como se la haban enseado, recitando el mantra y suplicando al Buda Amithaba tantas
veces como poda. Durante todo este tiempo, la mujer ciega pens que Amithaba deba ser blanco.
Entonces, cuando estaba muriendo, ella dijo muy excitada Todo el tiempo pens que Amithaba era
blanco. No sabia que era rojo. A pesar de su ceguera fsica, ella empez a describir a todos los
Budas y Bodhisattvas y Sukhavati, el Buda de campo de Amithaba como si hubiese estado escrito
en la palma de su mano.
Otro ejemplo; cerca de mi casa, ocurri hace un par de das, una de mis estudiantes estaba
muriendo y aunque llevaba poco tiempo de practicar el Dharma, era una buena y sincera
practicante. De hecho, la ms intensa prctica en la cual haba participado era de un mes de prctica
del Buda Amithaba. Poco despus cay enferma con una enfermedad seria y muy dolorosa. Yo
pregunt a otro estudiante mo, quin era un buen practicante y saba cmo ayudar desde una
perspectiva budista a las personas que moran, para ir all y ayudarla en esto.
La mujer estaba prxima a morir y poda hablar muy poco, el instructor la ayudaba a concentrarse
en Amithaba y a imaginar su presencia, ella sonrea y deca Est all, est all. Buscando ayudar a
la mujer en ese momento era difcil, el instructor deca que se concentrara y lo imaginara y la mujer
replicaba que El ya estaba all.
Aunque haba practicado poco, ella era una sincera y dedicada practicante y como esto fu en un
lugar remoto de California, no se pudo arreglar para que tuviera uno de sus maestros, pero un monje
de la escuela Gelupa, vino y qued sorprendido de lo radiante de la mujer que mora.
Su madre y su hermano, que no haban tenido contacto con las enseanzas budistas, comenzaron a
practicar el budismo por esta experiencia. El punto que me gustara enfatizar es que aunque la

muerte pueda ser una experiencia increblemente aterradora, puede tambin estar libre de miedo,
como lo fu para esta mujer.
Tal vez, debemos concluir aqu. Si vamos a tener una discusin ms detallada, nos tomara
mucho ms tiempo, y no tenemos el tiempo para eso ahora. Si hay practicantes interesados que
deseen tener esta prctica y mejorar su entendimiento sobre el proceso de morir y la muerte, les
aconsejara escuchar los cassettes de 4 semanas de enseanza sobre la muerte y morir que se
consiguen y que recientemente di en Woodstock.
Tuve un tiempo muy agradable durante mi visita. Me gustara estimularlos de nuevo a seguir
cultivando su mente y me gustara dedicar esta virtud que hemos acumulado durante nuestro tiempo
juntos al beneficio de todos los seres.
Puedan todos los seres temporalmente experimentar la felicidad y el bienestar. Finalmente,
puedan ellos experimentar la mente despierta, libre de sufrimiento y confusin. Puedan todas las
cosas destructivas y dainas tales como la violencia, el hambre y las calamidades de todas las
clases, erradicarse completamente del mundo, de forma que las palabras para estos desastres puedan
ser olvidadas. Puedan todos los practicantes como ustedes y aquellos alrededor del mundo continuar
su camino en el Dharma con confianza, entendimiento y esfuerzo. Puedan los potenciales florecer y
se transformen en verdaderos vehculos de beneficio para todos los seres. De esta forma, la bondad
invadir la tierra y se expandir completamente, como una luna encerada. Hacia esto hacemos una
genuina oracin de dedicacin y pedimos a todos ustedes se nos unan en esta actitud meritoria.