Revista Historiador Nmero 03. Ano 03.

Dezembro de 2010
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UMA ANLISE PSICOLGICA DO DUPLO EM CECLIA MEIRELES

Amanda Rosa de Bittencourt1
Resumo
medida que avanamos nas nossas leituras dos grandes autores, percebemos que o tema
do duplo foi constantemente abordado e trabalhado por escritores ilustres, inclusive a
brasileira Ceclia Meireles. O duplo caracteriza-se pela concentrao de mais de um ser,
dentro do mesmo ser, o mesmo unificado com o outro, como duas existncias dentro da
mesma vida. A questo da duplicidade pode ser verificada a partir do conceito de
Individuao da psicanlise junguiana, que examina a relao eu-outro como sendo a
mesma pessoa atrelada a ideias contraditrias, mas tambm complementares. Nesse
trabalho, pretendemos analisar os poemas Retrato e Cntico VI, presentes,
respectivamente, nos livros Viagem e Cnticos, trabalhos escritos em fases diferentes de
sua vida, considerando como as temticas do duplo unidas s consideraes da psicologia
so colocadas nos poemas.
Palavras-chave: Ceclia Meireles. Duplo. Psicologia.

1 Introduo
Em diversos campos de estudos, como a histria, a literatura, a arte ou a mitologia,
est presente o simbolismo do duplo. Ele tanto revela quanto amedronta quem com ele se
depara, e por esse motivo surgiu em distintas construes imagticas, como no mito de
Narciso e de Pigmalio, nos escritos de Plato, na literatura romntica com Goethe, Poe e
Maupassant, e tambm em escritores brasileiros como Machado de Assis. Pela repetio
dessa temtica ao longo dos sculos, o homem demonstra a necessidade de conhecer a si
mesmo intimamente, o tema da duplicidade humana emociona-nos de tal maneira que
quase impossvel ficar alheio s suas investidas.
A explicao do significado de duplo condiz com a sua denominao: so dois seres
ou duas imagens do si mesmo. Para entendermos o que duplo significa profundamente,
podemos utilizar os preceitos tericos trabalhados na psicologia. Nela, o ver-se essencial
para o desenvolvimento da personalidade, porque para entender quem somos, precisamos
averiguar a identidade que criamos. Esta s ser identificvel, como diz Nascimento (s.d.),
pelo confronto com a mscara (persona) que indicamos por meio de nossas personagens e
atravs do dilogo com a sombra que camuflamos sob esta mscara.
1

Acadmica de sexto semestre do curso de Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUCRS. E-mail: amanda.bitti@hotmail.com. Orientada nesse artigo por Lgia Svio, professora doutora do curso
de Letras da Faculdade Porto- Alegrense FAPA. E-mail: ligiasavio@fapa.com.br.

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Como colocamos anteriormente, muitos escritores mundiais trabalharam com a

temtica do duplo em suas obras, e um deles foi Ceclia Benevides de Carvalho Meireles,
vulgo Ceclia Meireles. Poeta e professora brasileira, nasceu em 7 de novembro de 1901 no
Rio de Janeiro e faleceu, na mesma cidade, no dia 9 de novembro de 1964. Ganhadora de
inmeros prmios literrios, a autora considera como uma das melhores poetas do pas.
Desenvolveu sua obra expressando a subjetividade atravs de temas ligados eternidade,
efemeridade e espiritualidade.
Para realizarmos nossa abordagem sobre o duplo em Ceclia Meireles, utilizaremos as
teorias da psicologia analtica, mais especificamente o conceito de individuao de Carl
Gustav Jung. Como explica Nascimento (s.d.), durante o procedimento da individuao
ocorre o progressivo desenvolvimento psicolgico do indivduo procura de si mesmo. Essa
busca s se dar pela confrontao bem-sucedida entre a persona e a sombra,
compreendendo o modo como a pessoa apresenta-se socialmente e como o seu
inconsciente organiza-se simbolicamente. O consciente, retratado pela persona, e o
inconsciente, retratado pela sombra, podem ser integrados na identidade; para tanto, o
processo da individuao realiza a unio entre esses pontos conflitantes na nossa psique. O
tema do duplo pode ser visto sob esse vis ao refletirmos na relao eu-outro como um
dilogo interno, promovendo o seu autoconhecimento, situao presente na literatura de
Ceclia.
No realizaremos neste artigo uma anlise da obra completa de Ceclia Meireles
devido amplitude de sua produo literria, pois exigiria um trabalho muito mais extenso
do que o que pretendemos aqui. Por este motivo, escolhemos os poemas Retrato e Cntico
VI, presentes, respectivamente, nos livros Viagem e Cnticos; que trazem a temtica central
de forma significativa, na tentativa de estabelecer as relaes entre o duplo e as teorias da
individuao.
2 A relao eu-outro: o conceito de duplo
A dualidade, a ciso, a divergncia, ou a anttese remetem, em termos de imaginrio,
ao elemento chamado de duplo. Segundo Bravo (1998), o termo mais famoso viria do
alemo Dppelgnger, que significa aquele que caminha do lado e companheiro de
estrada. A autora escreve que o mito do duplo aparece na mitologia germnica, na
mitologia colombiana, na mitologia egpcia, na mitologia grega, e tambm no judasmo e no
cristianismo. Outros autores romanos e medievais tambm trabalharam o assunto, at que o
duplo teve o seu auge no movimento literrio romntico do sculo XIX, atravs de escritores
como Wilde e Stevenson. Rosset (2008) comenta que o caso do duplo psicolgico foi

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extensamente revisto na literatura atravs do desdobramento da personalidade das

personagens.
Chevalier e Gheerbrant (1991) afirmam que o nmero dois o smbolo da oposio e
do conflito e indica o comedimento ou o desequilbrio, sendo a primeira e mais radical das
divises ocorridas que origina todas as demais; o dgito das ambivalncias e dos
desdobramentos. O simbolismo da cifra expressa uma rivalidade e uma reciprocidade, tanto
de dio quanto de amor, e anuncia uma oposio que pode ser antagnica e incompatvel
quanto complementar e fecunda. Na citao abaixo verificamos como a ciso da
personalidade relacionada simbologia do nmero dois:
Como todo progresso no se opera seno por uma certa oposio, ou, pelo
menos, pela negao daquilo que se quer ultrapassar, dois o motor do
desenvolvimento diferenciado ou do progresso. Ele o outro enquanto que
outro. Da mesma forma, se a personalidade se afirma opondo-se, como j
foi dito, dois o principio motor da individualizao. (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1991, p. 346).

Conforme Bravo (1998), os estudos que compreendem os componentes principais

envolvidos no conceito de duplo so as reas da psicologia com autores como Kepler, Rank
e Jung. A princpio, esse tema se refere existncia de um outro, que duplica a existncia
do sujeito, desdobrando o eu em mais de um. Nesta perspectiva, podemos entender o
duplo como uma mmese do eu que se destaca e se autonomiza. A partir do
desdobramento do eu original, a cpia se individualiza adquirindo existncia prpria.
Sendo assim, a imitao do eu, aps o seu surgimento, criou sua prpria identidade e j
no detm a mesma essncia, tornando-se o outro.
Kepler (1972 apud BRAVO, 1998, p. 263) explica que o outro idntico ao original, e
diferente ao mesmo tempo, podendo ser at mesmo o total oposto do eu. Um paradoxo
interior e exterior, contraditrio e complementar, que provoca no eu original, reaes
emocionais extremas, como o fascnio ou a averso a seu outro. Podemos relacionar essa
anlise a uma crise de identidade, pois vemos que a identificao do eu com o outro
reflete um conflito interior criando a necessidade de entender a si mesmo. Essa inquietude
desconfortvel de querer saber quem o eu como indivduo desequilibra suas emoes e
provoca uma diviso na sua personalidade.
Otto Rank (1939) relaciona em seu livro O Duplo, os aspectos deste em autores
literrios que escreveram sobre o assunto, alm de explicar conceitos histricos sobre a
criao do duplo na humanidade. O autor explica em seu livro que o homem criou a dupla
personalidade como defesa, pois precisava de subsdios para entender a morte, j que no
conseguia suprimi-la do seu cotidiano. O duplo tornou-se o smbolo da imortalidade
espiritual. Os povos primitivos criaram a ideia de alma justamente para explicar a
dualidade humana, que se dividiria em um corpo fsico e uma alma espiritual, sendo que a

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duplicidade seria a ligao implcita entre o eu terreno e o eu espiritual. A crena na

existncia da alma seria oriunda do medo da morte. A autora Bravo (1998) explica abaixo a
relao do duplo com a morte:
Mas o duplo est ligado tambm ao problema da morte e ao desejo de
sobreviver-lhe, sendo o amor por si mesmo e a angstia da morte
indissociveis. Visto sob essa perspectiva, o duplo uma personificao da
alma imortal que se torna a alma do morto, ideia pela qual o eu se protege
da destruio completa, o que no impede que o duplo seja percebido como
um assustador mensageiro da morte, do que a resulta a ambivalncia de
sentimentos a seu respeito (interesse apaixonado/terror): ele ao mesmo
tempo o que protege e o que ameaa. (BRAVO, 1998, p. 263).

O conceito da dualidade transcende a lgica condicionada, indo alm da viso

cientificista e nica da realidade atual, e abrange a subjetividade, no apenas na arte
escrita, mas tambm nas artes plsticas e na arte cinematogrfica. A subjetividade
extensamente trabalhada na teoria junguiana, pois as emoes e os sentimentos so as
expresses inconscientes do sujeito. Kepler (1972 apud BRAVO, 1998, p. 263) afirma que a
base da psicologia de Jung a integrao da personalidade e que o duplo uma parte no
internalizada do eu, por isso o carter de proximidade e antagonismo com a psique. Jung
divulgou suas prprias impresses sobre o assunto, ampliando as ideias da psicologia
tradicional com a teoria chamada de Individuao.
3 A sombra e a persona: entendendo a ideia de individuao
O tema do duplo detm uma variedade de significaes pela sua vasta simbologia e
os seus diversos campos de atuao. Na psicologia, o duplo trabalhado, direta ou
indiretamente, atravs dos conflitos psicolgicos existentes nos sujeitos. A psicologia
analtica relata a questo dbia da personalidade atravs dos conceitos de inconsciente e
consciente, sendo que essa percepo s ocorre atravs dos usos do simbolismo. A partir
da, ambos os aspectos psicolgicos podem relacionar-se, desenvolvendo-se mutuamente.
A ideia de individuao proposta por Carl Gustav Jung trata desse tema, o alinhamento
entre consciente e inconsciente, que pode ser construdo pelos smbolos que esses
reconhecem.
Em seu trabalho, Jung (2000) escreve que a conscincia no alcana a totalidade da
psique; o homem no consciente de tudo que acontece com ele e com os outros ao seu
redor, pois inmeros acontecimentos ocorrem em um estado de semiconscincia ou de
inconscincia, afinal, o pensar, as funes psquicas, existiam muito antes do ser humano
comentar eu tenho conscincia de que penso. E somente atravs dos processos
inconscientes que expandimos os nossos conceitos, ampliando as nossas perspectivas e
mudando os nossos padres repetitivos. Porm, esse lado obscuro no est associado ao
lado consciente constantemente, porque interagi-los uma escolha pessoal e intransfervel.

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Essa disparidade entre os dois, com o passar do tempo, se transforma em uma limitao
para o desenvolvimento psicolgico, pois, j que a substncia inconsciente no
apreendida pelo indivduo consciente, este se v perdido entre as apreenses de quem
realmente e o que deseja da vida.
Conforme Nascimento (s.d. apud JUNG, 1984, p. 8), Jung diz que uma das maneiras
de superar a disparidade da relao consciente/inconsciente est no dilogo entre o eu
exterior e o eu interior, buscando um si mesmo real, como um sujeito completo. Essa
possibilidade s pode ocorrer na investigao do segundo eu pelos smbolos manifestados
no lado inconsciente do indivduo. As duas representaes, analisadas como uma unidade
indivisvel, Jung (2000) nomeou de processo de individuao.
Segundo Jung (2000), a individuao consiste, objetivamente, em assimilar o
consciente e o inconsciente. Franz (1964) escreve que esta metodologia ocorre
naturalmente em todo ser humano de forma espontnea, j que isso inato em sua
capacidade construtiva; no entanto, o processo de individuao s ser verdadeiro se o
sujeito estiver consciente da sua ocorrncia. A autora ainda diz que preciso muita coragem
para enfrentar as dificuldades de interagir conscientemente com o inconsciente, e que
muitos indivduos so demasiados indiferentes e temerosos para promoverem a reflexo
necessria sobre as suas aparncias internas. Portanto, para a psicologia junguiana, ser um
indivduo nico justamente compreender todos os aspectos relevantes sobre si mesmo,
combinando o seu lado consciente com o seu lado inconsciente.
De acordo com Franz (1964), a harmonizao do consciente com o inconsciente
impe um dano personalidade aparente, acompanhada da natural angstia e sofrimento,
porque refletir sobre ideias que, inconscientemente, foram escondidas, implica rever
conceitos e padres preestabelecidos socialmente e individualmente. Como diz Jung (2000),
conscincia e inconscincia no compem uma totalidade quando um contido e anulado
pelo outro, pois possuir sentimentos dbios realiza um desdobramento do eu, obtendo
consequncias emocionais. A ocorrncia de um lado obscuro dentro de ns indica a
carncia de algum aspecto significativo que precisamos preencher, e para verificarmos qual
ponto est escondido, necessitamos de sinceridade nas nossas escolhas conscientes. O
objetivo do processo de individuao a promoo de subsdios para a internalizao do
nosso eu e do nosso outro. A efetivao desse processo consistir de dois abalos
psicolgicos e emocionais: a solicitao de sinceridade dentro da persona e a absoro dos
contedos reprimidos pela sombra.
A persona, segundo Nascimento (s.d, apud JUNG, 1978, p. 9) um complexo sistema
de analogia entre a conscincia individual e a sociedade. Uma mscara dedicada por um
lado, a infligir um efeito sobre os outros, e por outro lado, a encobrir a verdadeira natureza
do sujeito. As mscaras esto caracterizadas pelo comportamento cotidiano, so imagens

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impostas por fatores sociais, culturais e muitos outros, que nos condicionam a ser aquilo que
esperam que sejamos. O autor explica que por meio da persona, o homem procura
identificar-se com algum ideal selecionado, e aps essa escolha, ele se esconder atrs de
uma mscara, construindo uma identidade de modo a se proteger e ser aceito no meio
externo.
Essa aceitao externa fora o indivduo a submeter obscuridade os seus contedos
inconscientes, a ponto de escond-los completamente de si mesmo. Contudo, a
culpabilidade no apenas dele, ao mesmo tempo a sociedade tambm impe que esse se
comporte dessa maneira, forando-o a criar uma mscara. Como diz Nascimento (s.d.),
esse acordo entre o indivduo e a sociedade, se instigado ao extremo, pode fazer com que
os sujeitos sejam o que imaginam ser para o mundo, compactuando de tal maneira com a
sua persona que anulam os seus processos inconscientes. A sua identidade no mais sua
responsabilidade, ela acaba tornado-se uma identidade construda e manipulada por
terceiros. A citao abaixo coloca os deveres do indivduo quanto sociedade:
Ento, Jung (1978, p. 185) comenta que importante para a meta da
individuao, isto , da realizao do si-mesmo, que o indivduo aprenda a
distinguir entre o que parece ser para si mesmo e o que para os outros.
igualmente necessrio que conscientize seu invisvel sistema de relaes
com o inconsciente. (NASCIMENTO, s.d., apud JUNG, 1978, p. 10).

Outro aspecto psicolgico que reflete a relao eu-outro, alm da persona, a

sombra. A figura da sombra personifica tudo o que o sujeito no reconhece em si e sempre
o importuna, direta ou indiretamente, como, por exemplo, traos inferiores de carter e
outras tendncias incompatveis. (JUNG, 2000, p. 277). A sombra a imagem do
inconsciente, e para entend-la, necessrio saber que ela no pode ser escondida, pois
quando suprimida, se voltar contra ns em alguma ocasio inesperada. Franz (1964) diz
que depender da nossa atitude se a sombra ser amiga ou inimiga.
A autora ainda afirma que quando o inconsciente se revela tanto de forma positiva ou
negativa, surge a obrigao (quase necessidade), de readaptar a ao consciente aos
termos inconscientes. Pois, quando um sujeito arrisca ver sua sombra, ele fica consciente
das intenes e impulsos que no acreditava que existiam em si mesmo, mas que
visualizava nos outros, e essa conscincia modifica toda a sua viso ideolgica. Jung (2008)
escreve que durante o reconhecimento da sombra, o sujeito distingue os aspectos ocultos
de sua personalidade tais como eles so realmente, sem quaisquer mscaras. A sombra
representa as caractersticas do ego extremamente individuais que foram escondidos.
A persona e a sombra esto intrinsecamente ligadas no processo de individuao e
para alcanarmos todas as facetas da nossa personalidade, precisamos enfrent-las e
incorpor-las conscientemente. Ser um indivduo em sua totalidade significa questionar a
aparncia exterior da persona e identificar a forma interior da sombra. Nascimento (s.d.

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apud JUNG, 1978, p. 10) escreve que segundo Jung, o inconsciente nos explica muito
melhor do que a conscincia nos faz crer quem somos, enquanto indivduos
psicologicamente constitudos entre o individual e o coletivo, entre o exterior e o interior.
Os dois lados demonstram que o sujeito possui uma dicotomia de natureza
contrastante e dialgica, que remete aos conceitos do duplo colocados no captulo anterior
desse artigo. O processo de individuao gera a conversa entre o eu e o outro dentro de
cada um, entre o verdadeiro e o falso ou entre o consciente e o inconsciente, assim sendo,
posso dialogar comigo mesmo, numa conversao psicolgica importante para um processo
de Individuao. (NASCIMENTO, s.d., p. 10). Jung (1987) escreve que, antes de realizar o
processo de individuao, havia duas esferas separadas, e devido ao confronto ocorreu a
unio desses opostos no indivduo. Dessa maneira, podemos analisar a temtica do duplo
relacionada aos processos de individuao na obra de Ceclia Meireles, visualizando-a
como uma relao eu-outro procura de si mesmo, como um eu dialogando com um
outro, sendo, na realidade, o mesmo psicologicamente.
4 Anlise dos poemas: Retrato e Cntico VI
Como citamos no corpo desse artigo, a temtica do duplo, acompanhada das
consideraes da psicologia junguiana, pode ser aplicada a inmeras obras dos mais
diversos autores. Nessa pesquisa, escolhemos analisar o duplo psicolgico em dois poemas
de Ceclia Meireles: Retrato e Cntico VI; averiguando como as teorias estudadas prestamse na interpretao dos poemas. Primeiramente, iremos colocar pontos biogrficos da
autora, juntamente com explanaes a respeito das obras em que os poemas trabalhados
esto inseridos. Tambm consideraremos as questes sobre o duplo e a teoria da
individuao nas poesias e compararemos os conceitos descritos.
Desde muito cedo, Ceclia teve sua vida marcada pela morte: ela foi a nica
sobrevivente de quatro irmos; seu pai faleceu quando ela tinha 3 meses de idade e sua
me quando ela tinha 3 anos de idade; quem a criou foi a av materna de descendncia
portuguesa. Essa prxima passagem coloca a opinio da escritora sobre esses fatos em sua
vida: Minha infncia de menina sozinha deu-me duas coisas que parecem negativas, e
foram sempre positivas para mim: silncio e solido. Essa foi sempre a rea de minha vida.
(MELLO, 2006 apud MEIRELES, s.d., p. 15).
A partir da fala de Ceclia Meireles, constatamos que os temas designados como
tristes ou infelizes so vistos diferentemente pela autora, eles deram-lhe o isolamento
necessrio para usufruir dos conhecimentos da literatura e aperfeioar-se como pessoa.
Desse modo, Ceclia Meireles comeou a escrever aos nove anos e lanou o seu primeiro
livro em 1918, com apenas dezoito anos. A sensibilidade unida maturidade da poetisa foi

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apresentada no livro de nosso poema de estudo, Viagem, publicado em 1938. Obra

premiada pela Academia Brasileira de Letras, composta de cem poemas e consagra
Ceclia entre os intelectuais e o pblico. No obstante, ela publicou diversas obras em vida,
tanto adultas quanto infantis, e outras obras pstumas foram lanadas, tais como o livro
Cnticos, uma coletnea de vinte e seis poemas, cuja impresso reproduz em fac-smile os
prprios manuscritos da autora, e o qual possui o outro poema que analisaremos.
Conforme Mello (2006), a simbologia apresentada por Ceclia possui um carter
dicotmico, em que relaciona a duplicidade atravs de polaridades que caracterizam suas
dimenses de vida: o plano fsico e o plano metafsico. Suas imagens descritas nos poemas
propem uma conversao simblica entre as ordens da realidade, sugerindo que o ser
humano busque uma transcendncia do mundo material, para assim tornarem-se seres
integrados em uma totalidade. Mello explica suas ideias na citao abaixo:
A concepo do Uno indestrutvel, contrapondo-se ao aniquilamento dos
entes do mundo fsico expressa-se, na poesia de Ceclia Meireles, atravs
de pares simblicos opostos e, como tal, complementares, os quais
transmitem a noo de que essa Realidade Absoluta, tanto nos dualismos a
presena desses smbolos na poesia de Ceclia Meireles est associada a
necessidade de encontrar uma significao existencial e uma integrao
com todos os entes que esto no mundo, transcendendo as limitaes do
plano material para um insero na Totalidade. (MELLO, 2006, p. 38-9).

Dessa maneira, podemos interpretar que as obras detm ambivalncias simblicas,

expressando o processo de individuao, em que a importncia da inconscincia est
reconhecida por essas caractersticas. Como registramos no captulo anterior, a integrao
da personalidade o objetivo do processo de individuao: a transformao em seres
nicos e conscientes dessa conexo. Nos poemas selecionados, verificamos que existe um
duplo psicolgico temporal, ou seja, as duas partes psquicas de tempos distintos que tm
necessidade de vincularem-se entre si de forma consensual, reconciliando seus contrrios.
Entretanto, cada poema possui sua significao singular dos conflitos psicolgicos, que
analisaremos individualmente.
Para dar incio as nossas reflexes tericas acerca dos poemas de Ceclia Meireles,
iniciamos com o poema Retrato, ttulo que simboliza algo esttico, eternizado no tempo:
Eu no tinha este rosto de hoje,
assim calmo, assim triste, assim magro,
nem estes olhos to vazios,
nem o lbio amargo.
Eu no tinha estas mos sem fora,
to paradas e frias e mortas;
eu no tinha este corao
que nem se mostra.
Eu no dei por esta mudana,
to simples, to certa, to fcil:

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- Em que espelho ficou perdida

a minha face?
(MEIRELES, 1939, p. 21).

O poema, escrito em primeira pessoa, mostra o eu-lrico descrevendo seu prprio

semblante, o rosto que ele no reconhece mais como sendo o seu, propondo a temtica da
transitoriedade da vida, tanto fsica quanto psicolgica. Podemos notar a melancolia do eulrico ao fazer essa comprovao no segundo verso, em que a repetio dos adjetivos
sugere uma alterao da personalidade consciente, como em assim calmo, assim triste
(MEIRELES, 1939, p. 21), quanto uma transformao do exterior fsico, assim magro
(MEIRELES, 1939, p. 21). No terceiro verso, ainda na primeira estrofe, a constatao
continua acontecendo pela percepo de seus olhos to vazios e lbio amargo,
provavelmente por experincias angustiantes que no so mencionadas.
As mudanas percebidas pelo eu-lrico continuam na segunda estrofe, quando ele
descreve as alteraes significativas em suas mos. As mos detm a simbologia da
coragem e da batalha. No entanto, elas perderam sua eficcia, esto estagnadas e inteis, e
no vo mais atrs de seus sonhos como antigamente. Eu no tinha estas mos sem
fora,/to paradas e frias e mortas. (MEIRELES, 1939, p. 21). E o eu-lrico est consciente
dessas modificaes ocorridas dentro de si mesmo, ele no mais a mesma pessoa de
antes, ele mudou tanto fisicamente quanto psicologicamente. Nesse momento do poema,
ele um outro que sofre, pois, como vimos no processo de individuao, a angstia est
ligada descoberta consciente, j que difcil mudar os padres inconscientes retirando-os
das sombras, ele est transmutando sua persona, interagindo com a sua sombra, de acordo
com os conceitos junguianos.
A partir do terceiro verso da segunda estrofe, o eu-lrico refere-se a seu corao, eu
no tinha este corao/ que nem se mostra. (MEIRELES, 1939, p. 21), o smbolo dos
sentimentos que, anteriormente eram expostos, mas agora esto retrados e camuflados,
indicando a luta interna para entender a si mesmo e o medo de transparecer-se para outro.
O uso das imagens visuais com as palavras rosto, calmo, triste, magro, olhos,
lbio, mos, espelho, face e as imagens do paladar e do tato em amargo, fora,
parada, fria, morta, expem as mudanas subjetivas do eu-lrico que est desvendando
seu lado inconsciente.
Na terceira estrofe, verificamos que o tom melanclico ainda persiste, mas com um
sutil tom esperanoso, mesmo com a reafirmao do sentimento de perplexidade por no ter
notado a passagem do tempo. A fugacidade do tempo fsico o smbolo de passagem da
vida e da morte. A morte est intimamente relacionada com o duplo psicolgico, a morte
simblica ou psquica demanda o falecimento interno das nossas dificuldades. O processo
de individuao realiza um renascimento simblico da pessoa, j que se deparar com
questes disfaradas por ns mesmos exige uma atitude diferente do modo condicionado,

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destruindo as mscaras construdas e trazendo a luz a sua sombra. Verificamos pelos

adjetivos simples, certa e fcil que ocorreu o descobrimento do lado inconsciente pelo
lado consciente, e que a crise de identidade foi aceita e internalizada pelo eu-lrico.
Por fim, o retrato uma das formas de registro do tempo, mantendo a beleza e a
juventude, retratando um tempo completamente diferente do atual. Podemos correlacionar
com a simbologia do espelho, objeto que reflete o presente; no momento em que se olha, o
outro obrigado a deparar-se consigo mesmo. Na poesia, a dualidade passado/presente
est presente nessa relao simblica, mostrando as modificaes apreendidas pelo
indivduo. No instante em que o homem se depara com um espelho e com um retrato, ele
forado a refletir sobre a sua condio e sobre os seus anseios. o encontro dos mundos
problemticos do sujeito: o interior e o exterior.
No poema Cntico VI, Ceclia escreve sobre a renncia, promovendo uma reflexo de
que nada permanece para sempre, principalmente a vida. Segue o poema abaixo:
Tu tens um medo:
Acabar.
No vs que acaba todo o dia.
Que morres no amor.
Na tristeza.
Na dvida.
No desejo.
Que te renovas todo o dia.
No amor.
Na tristeza.
Na dvida.
No desejo.
Que s sempre outro.
Que s sempre o mesmo.
Que morrers por idades imensas.
At no teres medo de morrer.
E ento sers eterno.
(MEIRELES, 1990, n.p.)

A poesia trata do desejo da infinitude, do desprendimento material e da maturidade

espiritual. Nesse poema, podemos verificar a duplicidade temporal pela expresso das
mudanas interiores cotidianas existentes no poema anterior, mas mostrado diferentemente.
No primeiro e segundo verso, o eu-lrico afirma que tu, o leitor, ou o outro, tem medo da
morte, e no terceiro verso expe que durante todos os dias o outro morre mais um pouco,
principalmente em sentimentos contraditrios, como amor, tristeza, dvida e desejo.
Emoes diferentes, mas intrinsecamente relacionadas entre si pelas influncias sugeridas
ao sujeito.
A transformao enfatizada pelo eu-lrico nos versos seguintes em que diz que o outro
se renova todo o dia, ou se reconstri todos os dias pelos mesmos sentimentos que antes
repudiava: o amor, a tristeza, a dvida e o desejo. No processo de individuao, o dilogo
realizado pelos lados psicolgicos contraditrio e complementar, e nele ocorre a

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necessidade de aceitar e deixar morrer os lados inconscientes, renovando ou restaurando

o seu lado consciente. O medo da morte o medo da recuperao de tudo que foi oculto
pela persona, para enfrentar esses conflitos preciso uma conscincia que ele o sujeito s
ter aceitando a sua sombra, como solicitado no poema.
O fato de serem esses sentimentos antagnicos destaca o simbolismo do poder que
eles possuem dentro da personalidade humana: o amor, que a busca incessante de outro
fora de ns mesmos; a tristeza, que a perda de algo que nos foi tirado contra a nossa
vontade; a dvida, que a ambiguidade dentro de ns; e o desejo, que a vontade de
possuir algo que no acreditamos que temos. Todos so anseios de fatores externos, os
que no visualizamos que existem em ns mesmos e que esto em outro.
No dcimo terceiro e dcimo quarto verso, o eu-lrico coloca a explicao da morte e
do renascimento dirio, Que s sempre outro./ Que s sempre o mesmo. (MEIRELES,
1990, n.p.). A duplicidade est sempre presente, ele deve alcanar seu lado consciente e
aceitar as novas propostas do lado inconsciente. O eu-lrico est ensinando ao outro que
este nunca muda, porm muda o tempo inteiro. Dicotomia abordada nos conceitos de duplo,
o eu o mesmo que o outro, mas tambm diferentes.
A partir do dcimo quinto verso, ocorrem as reflexes simblicas que vimos na histria
literria de Ceclia, o outro morrer em todas as idades, em todos os anos que ele viver,
at ele no ter medo desse fato inevitvel, pois dessa forma possuir a eternidade. Ele
provoca a morte de seus processos inteis, de acordo com a teoria da individuao. Por
meio da internalizao da morte simblica dos seus lados camuflados, o sujeito poder
entender a vida e renascer para outras possibilidades, sem medos ou angstias divididas,
tornando-se eterno e tornando-se inteiro.
Als e Woitechumas (2002) escrevem que o duplo uma experincia de subjetividade,
a investigao incansvel do eu pela completude e pela totalidade, preocupao de grande
importncia na obra de Cecilia. pelo reconhecimento de seu duplo, do seu eu interno que
o homem pode reconhecer-se como sujeito e em ambos os poemas, a necessidade de
entender a si mesma ponderada, possibilitando ao leitor a reflexo existencial pretendida
por Ceclia.
5 Consideraes finais
A literatura uma expresso da realidade, uma forma de identificar e esclarecer
ficcionalmente a vida humana em todas as suas situaes. Ela traz subsdios analticos
atravs da declarao de conflitos e do interesse psicolgicos sobre a interioridade do
indivduo. Essa tarefa criativa exige do sensvel escritor uma percepo apurada e crtica
acerca do mundo e, elaborar conscientemente essas abordagens em um contexto literrio

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demanda tcnica e percia. Ceclia Meireles detinha essas qualidades, como pudemos
atestar em sua produo. Pudemos verificar que todos os recursos literrios utilizados por
Ceclia no se prestam apenas para os leitores, mas tambm para a poetisa, que usou os
smbolos para um caminho de construo pessoal de si mesma, dos lados consciente e
inconsciente da sua vida. Ela nos faz refletir sobre nossa prpria essncia.
Jung (2000) afirma que devemos sempre contar com a existncia de algum trao de
carter ainda no descoberto de ns mesmos, ainda que conscientes do processo de
individuao. Sempre haver possibilidades de aperfeioamento desses pontos, j que o
inconsciente aponta para trs, em direo a um mundo de instinto pr-consciente e prhistrico e tambm antecipa um futuro, devido a sua capacidade de trazer baila
entendimentos que ainda no possuamos, libertando-nos de padres repetitivos. Franz
(1964) diz que a conscincia deve ser capaz de ouvir atentamente o que o inconsciente tem
a dizer, e de entregar-se ao impulso interior de crescimento, libertando-se de situaes
emocionais negativas que esto camufladas em nosso interior e assumindo outra
perspectiva de vida.
Para acessarmos plenamente a duplicidade psicolgica, devemos, conforme Jung
(2000), conhecer os smbolos. Pois a que se d toda a unio dos contedos conscientes
e inconscientes, e dessa completude surgiro os novos estados de conscincia. O
simbolismo do duplo uma das maneiras de entender as dificuldades do lado inconsciente,
auxiliando o indivduo a entender e a aceitar a sua identidade de forma completa,
reconciliando todas as ambiguidades. O sujeito deve morrer para a vida anterior e encontrar
a si mesmo em uma nova vida modificada, transformar-se em um ser pleno em suas
opinies e seus sentimentos. A natureza das obras de Ceclia Meireles expem por meio de
metforas as nossas condies de ser humano, efmeros, porm eternos.
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