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RESUMO
Um particular e relevante captulo da filosofia contempornea , sem sobra de dvidas,
o da histria das interpretaes filosficas das obras do romancista russo Fidor
Dostoivski. A presente pesquisa desenvolve uma investigao sobre algumas das
ideias filosficas fundamentais presentes nos romances do escritor russo como
relevantes paradigmas interpretativos do pensamento filosfico contemporneo a partir
do sculo XX. Para alcanar tal escopo prope-se uma leitura dialtica de algumas das
suas principais obras, entendida no sentido de fazer irromper no horizonte da filosofia
e da antropologia as muitas e decisivas questes que os personagens dostoievskianos
pem a si mesmos e uns aos outros, indagando qual seja a sua ideia sobre o homem,
sobre a liberdade e sobre o mal, tendo como fio condutor de toda a investigao a sua
concepo de pensamento trgico. Considera-se assim a possibilidade de que a
filosofia possa tambm habitar espaos diferentes daqueles canonicamente
delimitados.
PALAVRAS-CHAVE: Dostoivski. Liberdade. Mal. Antropologia. Pensamento
Trgico.
ABSTRACT
A particular and important chapter in contemporary philosophy is, beyond doubt, the
history of philosophical interpretations of the works of Russian novelist Fyodor
Dostoyevsky. This research develops an investigation into some of the fundamental
philosophical ideas present in the Russian writer novels as relevant interpretive
paradigms of contemporary philosophical thought from the 20th century. To achieve
this scope proposes a dialectical reading of some of his major works, understood as to
break the horizon of philosophy and anthropology the many critical issues that
Dostoyevskyan characters put themselves and each other, wondering which is your
idea about man, about freedom and about evil, with the common thread of all research
his conception of "tragic thought." So it is considered the possibility that philosophy
can also "inhabit" different spaces of those "canonically" delimited.
KEYSWORD: Dostoyevsky. Freedom. Evil. Anthropology. Tragic Thought.
Mestre em Filosofia pela Pontificia Universit San Tommaso DAquino ANGELICUM, de Roma - Itlia
(2008). Professor dos cursos de Bacharelado em Filosofia, Teologia e Direito da Faculdade Catlica Rainha do
Serto FCRS, de Quixad/CE, desde 2008. E-mail: carloscoutinho@fcrs.edu.br
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1 Introduo
Um particular e relevante captulo da filosofia contempornea , sem sobra de dvidas,
o da histria das interpretaes filosficas das obras do romancista russo Fidor
Mikhilovitch Dostoivski (Moscou, 30/10/1821 So Petersburgo, 28/01/1881).
Relacionamos aqui apenas alguns dos nomes mais importantes que desenharam este cenrio
interpretativo: Nikolai Berdiaev, Viatcheslav Ivanov, Paul Evdokimov, Vladimir Soloviov,
Lev Shestov, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Albert Camus, Hermann Hesse, Romano
Guardini, Thomas Mann, Henri de Lubac, Luigi Pareyson, Ren Girard, Sergio Givone, Luiz
Felipe Pond (no Brasil), entre outros.
Propomo-nos a realizar uma investigao sobre algumas das ideias filosficas
fundamentais presentes nos romances do referido escritor russo a partir de chaves de leitura
fornecidas por alguns dos seus principais intrpretes, como relevantes paradigmas
interpretativos do pensamento filosfico contemporneo a partir do sculo XX. Para alcanar
tal escopo, no faremos uma leitura de carter analtico da obra dostoievskiana, ou seja, uma
espcie de crtica literria pura e simplesmente, mas ao invs uma leitura dialtica, entendida
no sentido de fazer irromper no horizonte da filosofia e da antropologia algumas das muitas e
decisivas questes que os personagens dostoievskianos pem a si mesmos e uns aos outros
num jogo dialtico. Posto isso, considera-se assim a possibilidade de que a filosofia possa
tambm habitar espaos diferentes daqueles canonicamente delimitados pela tradio.
Nikolai Berdiaev, filsofo russo, destaca a importncia da filosofia na obra
dostoievskiana:
Ele foi um verdadeiro filsofo, o maior filsofo russo. Deu muitssimo filosofia. O
pensamento filosfico deveria ser impregnado de suas concepes. A obra de
Dostoivski importantssima para a antropologia filosfica, para a filosofia da
histria, para a filosofia da religio, para a filosofia moral. Ele talvez tenha
aprendido pouco da filosofia, mas muito pode ensin-la, e ns j h algum tempo
filosofamos sobre as coisas ltimas sob a guia de Dostoivski. (BERDJAEV, 2002,
p.23, traduo nossa).
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modo que um trao fundamental de seus romances-tragdias o fato de que seus personagens
no transmitem meras opinies, mas ao contrrio personificam ideias, encarnam ideias,
como ressalta Luigi Pareyson ao afirmar que os romances de Dostoiviski so, pois,
colocaes de problemas e contrastes de ideias e os seus heris so, verdadeira e propriamente
ideias personificadas (PAREYSON, 2012, p.36). Ainda segundo Pareyson, para
Dostoivski, um homem uma verdadeira personalidade enquanto acolhe no seu ntimo uma
ideia e vive no mistrio desta. As personalidades so ideias encarnadas (PAREYSON, 2012,
p.37). Disso se pode depreender que Dostoivski um verdadeiro antroplogo cuja
antropologia, como veremos, referenda, em certa medida, uma viso crist do homem:
Dostoivski teve um s pensamento dominante, somente um problema ao qual
dedicou todos os seus esforos criativos. Este problema o homem e o seu destino
[...] Resolver o problema do homem significa resolver o problema de Deus. Toda a
obra de Dostoivski uma defesa do homem e do seu destino, levada at a
impiedade, mas que se resolve com o confiar o destino do homem ao Deus-homem,
Cristo (BERDJAEV, 2002, p.27, traduo nossa).
Antes, porm, preciso ressaltar que se existe passagem de uma dimenso literria a
uma dimenso especulativa, esta acontece sob o sinal do pensamento trgico, pensamento que
no dissolve as contradies, mas as assume reconhecendo que contraditria a prpria
realidade. Assim, na cadncia dos dilogos e nas trocas de ideias entre os seus personagens
Dostoivski permite-nos vislumbrar a sua concepo sobre a vida humana, uma concepo
radicalmente centrada nas ideias de liberdade e dignidade.
Assumindo a perspectiva segundo a qual a concepo dostoievskiana est impregnada
de filosofia numa percepo religiosa da existncia humana, pode-se dizer que seus
personagens representam as consequncias que a tragicidade inerente liberdade humana
pode acarretar ao indivduo, colocando-se numa direo oposta quela dos grandes
pensadores msticos cristos. A sua viso uma intuio crist do mundo e da existncia
humana que gira em torno da sacralidade da vida, uma sacralidade que no pode ter outra
motivao que no derive necessariamente da sua origem divina, como destaca Berdiaev:
Dostoivski atormentado pelo mistrio do esprito humano. Preocupa ao seu
pensamento a antropologia, no a teologia. No como pago, no como homem
natural resolve o problema de Deus, mas como cristo, como homem espiritual
resolve o problema do homem. Na verdade, o problema de Deus um problema
humano. O problema do homem um problema divino, e, talvez, o mistrio divino
se revela melhor atravs do mistrio humano do que com uma busca de Deus atravs
da natureza e fora do homem (BERDJAEV, 2002, p.14-15, traduo nossa).
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O homem livre, tragicamente livre, nos diz Dostoivski, porque foi criado imagem
e semelhana de Deus que o colocou no mundo dotado de razo, faculdade que deve saber
canalizar para poder colher ao longo de sua existncia a diferena entre o bem e o mal.
Dostoivski conduz o homem pelas vias extremas do arbtrio e da revolta para revelar que no
arbtrio se destri a liberdade e que na revolta se nega o homem. E para redimir um mundo to
sombrio e dar um sentido e uma nobreza a uma reafirmao do livre-arbtrio, seria necessria
uma f; e de fato cada pgina dos romances dostoievskianos transparece essa aspirao no
expressa, essa inderrogvel exigncia do esprito humano.
Fio condutor de toda a exposio a concepo dostoievskiana de pensamento
trgico que, longe de estreis definies pessimistas ou otimistas, afirma que base da
condio humana existe apenas a livre e consciente escolha do homem que tragicamente pode
fazer, com a mesma fora ou seja, a liberdade tanto o bem quanto o mal, que a felicidade
no se possa alcanar a no ser por meio da dor, e que o nico meio para se combater o mal
seja o sofrimento.
Poucos souberam tratar temas to elevados e profundos com tanta fora e clareza
expressiva como fizera Dostoievski. Luiz Felipe Pond ilustra bem esse aspecto:
Trata-se, na realidade, de uma filosofia da desgraa. Esta nos falar da falncia do
ser humano (profetismo agressivo), de sua disfuno necessria (antropologia
ctica), de sua insuficincia (sua sobrenaturalidade esquecida e sua disjuno
miservel como sintoma desse esquecimento, isto , seu exlio na natureza), do
conflito polifnico infinito (drama multivocal como categoria essencial para
descrever a condio humana que fala de si mesma), consequncias, todas, do
distanciamento de Deus (POND, 2013, p.19).
2 A concepo de homem
As intuies de Dostoivski no esto condensadas num sistema abstrato de ideias; ao
que parece, no se pode pretender de um artista tal sistema. Por outro lado no
absolutamente insustentvel afirmar que em seus romances esto presentes ideias
fundamentais ligadas ao destino do homem, do mundo e de Deus. Todavia, o homem que
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Nos romances de Dostoievski, somos atingidos pelo contraste de duas foras, e desse
conflito nasce a grandeza artstica e proftica do autor. A primeira fora o desespero, a
aceitao do mal, o sofrimento como um inferno que deve ser atravessado para que ento a
luz redentora dissipe as trevas da angstia. Essa luz, de acordo com o autor russo, a luz de
Cristo que refulge tambm nos abismos mais profundos das trevas, e este , por assim dizer, o
caminho por excelncia do Cristianismo. O que queremos dizer bem ilustrado por Berdiaev
quando afirma que Dostoivski nos arrasta em um abismo obscuro, que se escancara ao
interno da natureza humana. Conduz-nos para as trevas infernais. Mas tambm naquelas
trevas deve resplandecer a luz. Ele quer conquistar a luz a partir das trevas (BERDJAEV,
2002, p.32, traduo nossa). A segunda fora, aquela verdadeiramente sobre-humana desse
autor, nos indica um elemento diverso da morte, uma outra realidade, uma essncia diferente.
a conscincia do homem. Mesmo que toda a vida humana seja guerra e dor, baixeza e
atrocidade, existe sempre algo mais: a conscincia. verdade que a conscincia tambm nos
conduz atravs da dor e do terror da morte, nos conduz misria e culpa, mas tambm nos
faz sair da insuportvel solido do absurdo, nos coloca em contato com o sentido das coisas,
com a sua essncia, com a eternidade. Contudo, para o romancista russo, a conscincia no
tem relao com a moral ou a lei, antes pode at pr-se em contraste radical com estas, mas
imensuravelmente mais forte que a inrcia, que o egosmo, mais forte que a vaidade. Ainda de
acordo com Berdiaev
A conscincia mais inexorvel que a impassvel lei do Estado, e exige bem mais
do homem. Assassinamos o nosso prximo no s quando suprimimos a sua vida
fsica com armas de fogo ou de corte. Uma inteno secreta, que nem sempre atinge
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Outro elemento que merece destaque nessa anlise o tema da beleza que ocupa um
lugar especial em toda a obra do supracitado autor em seus romances. A beleza, que constitui
um enigma, possui um aspecto decisivamente espiritual. No romance O Idiota, o prncipe
Mnchkin tem um colquio com o jovem niilista Hippolit, doente de tuberculose e, por isso, j
no fim de sua existncia. O jovem l um documento com o qual denuncia o destino que o
proporcionou uma existncia infeliz e, como forma de protesto e vingana contra o seu
destino, decide pr fim prpria vida. Mas antes de concretizar esse gesto, que ao final
fracassar por um motivo banal a arma falha , dirige-se ao prncipe, que o escuta com
muita compreenso, com esta pergunta iluminandora: verdade, prncipe, que uma vez
disseste que o mundo seria salvo pela beleza? Senhores exclamou, [...] o prncipe sustenta
que o mundo ser salvo pela beleza. [...] Que tipo de beleza salvar o mundo?
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Podemos dizer, sem com isso incorrer em extrapolao interpretativa, que a concepo
antropolgica de Dostoivski profundamente crist, uma antropodicia, e que tal
concepo faz dele um autntico escritor cristo uma vez que, no homem e por meio dele, na
sua profundidade, se descobre Deus; e assim, para alm da dor e do desespero permanece
aberta aquela via silenciosa que d sentido vida e alivia a morte. Condena-se, na escrita
dostoievskiana, a mentira sedutora da divinizao do homem proposta pelo niilismo
propriamente pela via da liberdade ilimitada aberta a Cristo. E esta sim uma palavra nova
sobre o homem.
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descobre Cristo na profundidade do homem, por outro Cristo que d ao homem a liberdade
ltima. Todavia, o homem deve aceitar a Cristo livremente, como nos diz nosso autor por
meio das palavras do Grande Inquisidor dirigidas a Cristo em seu famoso romance Os irmos
Kramazov: no quiseste sujeitar o homem por meio de um milagre, porque desejavas uma f
livre e no inspirada pelo milagre. Tinhas sede de um amor livre, e no dos entusiasmos servis
de um escravo aterrorizado diante do potente (DOSTOEVSKIJ, 2006, p.342-343, traduo
nossa). Na livre adeso a Cristo se encontra toda a dignidade do homem, todo o sentido do
seu ato de f, que um ato de liberdade, no qual est contido o segredo do cristianismo: a
liberdade de f deles era para Ti mais preciosa que qualquer outra coisa (DOSTOEVSKIJ,
2006, p. 336, traduo nossa).
So durssimas as acusaes que o Grande Inquisidor faz a Jesus, porm, justamente
nessas palavras se pode ouvir a profisso de f de Dostoivski, e assim aquilo que deveria ser
um tribunal de acusao torna-se um elogio a Jesus:
Em lugar de te apoderares da liberdade humana, tu ainda a estendeste! Esqueceste
ento de que o homem prefere a paz e at mesmo a morte liberdade de discernir o
bem e o mal? No h nada de mais sedutor para o homem do que o livre-arbtrio,
mas tambm nada de mais doloroso. E, em lugar de princpios slidos que teriam
tranquilizado para sempre a conscincia humana, tu escolheste noes vagas,
estranhas, enigmticas, tudo quanto ultrapassa a fora dos homens e com isso agiste
como se no os amasses, tu, que vieras dar tua vida por eles! Aumentaste a liberdade
humana em vez de confisc-la e assim impuseste para sempre ao ser moral os
pavores dessa liberdade. Querias ser livremente amado, voluntariamente seguido
pelos homens fascinados. Em lugar da dura lei antiga, o homem, devia doravante,
com corao livre, discernir o bem e o mal, no tendo para se guiar seno tua
imagem, mas no previas que ele repeliria afinal e contestaria mesmo tua imagem e
tua liberdade, esmagado sob essa carga terrvel: a liberdade de escolher? Gritaro
por fim que a verdade no estava em ti, de outro modo no os terias deixado numa
incerteza to angustiosa, com tantas preocupaes e problemas insolveis.
Preparaste assim a runa de teu reino. No acuses ningum (DOSTOEVSKIJ, 2006,
p. 341, traduo nossa).
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Deus no se pode mais crer no homem. O Grande Inquisidor um insurgente contra Deus em
nome de um suposto humanismo sem Deus. Tal revolta contra Deus leva inevitavelmente
negao da liberdade, no restando nada alm de um ordenamento terrestre. Mas, como alerta
o telogo e papa emrito Bento XVI, em sua Carta Encclica Spe Salvi: se esta liberdade, por
causa das condies e das estruturas, lhes fosse tirada, o mundo em ltima anlise no seria
bom, porque um mundo sem liberdade no de forma alguma um mundo bom (Bento XVI,
2008, n 30, p.40). Assim, uma revoluo que teria por base o atesmo desembocaria
fatalmente num despotismo ilimitado. Pela via do arbtrio anticristo e da deificao do
homem no se espera nada alm de uma inaudita tirania. A obsesso pela ideia de felicidade e
igualdade da humanidade sem Deus traz consigo o perigo da destruio da liberdade do
esprito humano e consequentemente da ruina do prprio homem.
Observa-se que ao problema da liberdade se vincula o do mal, cuja existncia
inexplicvel sem a liberdade. De fato, fora dessa relao com a liberdade no existe a
responsabilidade pelo mal, e consequentemente o responsvel pelo mal seria Deus. Assim,
tanto o bem quanto o mal so filhos da mesma liberdade, mas renunciar liberdade porque
esta pode gerar o mal, significaria produzir um mal ainda maior. E qual a origem do mal? A
essa pergunta Dostoivski responde pela boca do homem do subsolo, para o qual o
conhecimento do bem e a prtica do mal podem ser contemporneos, e de fato so; de modo
que o fato de conhecer o bem no s no torna impossvel a prtica do mal, mas pode at
mesmo servir de instigao e tentao, pois o mal no fruto da ignorncia, alis, pode at
mesmo ser desejado pelo simples prazer de fazer o mal.
Ontologicamente pode-se dizer que o mal nada, no ser, inexistncia; torna-se real e
existente no momento em que toma emprestado o ser do ser finito. No por acaso o demnio
com quem Ivan Karamazov falava era frequentemente definido como um parasita. O mal se
torna assim uma doena do ser. A sua fora orientada, no seu receptculo ontolgico (o
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homem), a negar nele a presena do absoluto. Assim, a liberdade de quem quer afirmar a si
mesmo sem reconhecer nenhuma lei moral, chegando ao ponto de no mais distinguir o bem e
o mal, pode transformar-se seja em instinto destrutivo, seja em prazer pela transgresso. E
aqui nasce a perverso verdadeira e prpria, pela qual se faz o mal no s pela deliberada
vontade de infrao, mas, mais que isso, pelo prazer de uma consciente e voluntria
transgresso, ou seja, fazer o mal pelo mal. E se o mal no fosse mal, se o mal no fosse
aquele escndalo que , no teria sentido chamar em causa nem a liberdade nem tampouco
Deus. Desse modo Dostoivski nos oferece a via para demonstrar a existncia de Deus, ou
seja, atravs da afirmao e defesa da liberdade do esprito humano. Aqueles que negam tal
liberdade negam tambm a Deus, e vice-versa. Assim argumenta Berdiaev:
Deus, portanto existe, porque existe o mal e a dor no mundo: a existncia do mal
uma prova da existncia de Deus. Se o mundo fosse exclusivamente bom e justo,
ento Deus no seria mais necessrio, ento o mundo seria Deus. Deus existe porque
existe o mal. Isto significa que Deus existe, enquanto existe a liberdade
(BERDJAEV, 2002, p.66, traduo nossa).
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Visto que o homem permanece sempre livre, e dado que a sua liberdade tambm
sempre frgil, no existir jamais neste mundo o reino do bem definitivamente
consolidado. Quem prometesse o mundo melhor que duraria irrevogavelmente para
sempre faria uma promessa falsa; ignora a liberdade humana. A liberdade deve ser
incessantemente conquistada para o bem. A livre adeso ao bem nunca acontece
simplesmente por si mesma. Se houvesse estruturas que fixassem de modo
irrevogvel uma determinada boa condio do mundo, ficaria negada a liberdade
do homem e, por este motivo, no seria de modo algum, em definitivo, boas
estruturas (BENTO XVI, 2008, n 24, p.36).
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4 A superao do niilismo
Dentre os autores contemporneos a Dostoivski faz-se frequentemente referncia a
Friedrich Nietzsche que, como o romancista russo, possua uma percepo trgica sobre a
existncia humana, porm, muito profundamente ligado cultura grega e substancialmente
estranho ao cristianismo e, por isso, incapaz de entrever na figura salvfica de Cristo o resgate
da humanidade. No filsofo alemo essa tragicidade da existncia humana se resolveria no
niilismo.
A palavra de Nietzsche sobre a superao da tica, de tal modo fascinante e radical,
pareceu ser ltima e definitiva a ponto de fechar o discurso sobre a dimenso essencialmente
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moral da existncia humana. Mas antes mesmo de Nietzsche, e como se tivesse evocado sua
presena, Dostoivski, que nada sabia sobre o filsofo alemo, demonstrou como a pretenso
de ultrapassar a tica, e consequentemente ultrapassar o homem, acaba por precipitar
novamente o homem no lugar que lhe mais prprio: na via da liberdade, na luta entre o bem
e o mal. A concepo de Dostoivski trgica, mas na medida em que o fardo da liberdade
pesa inteiramente sobre o homem conferindo-lhe toda a sua dignidade. Pond enfatiza:
nesse sentido, portanto, que Dostoivski afirma que os ateus no percebem que a
morte no a principal forma de decomposio, pois esta j aconteceu em vida. E o
atesmo nada mais do que a aposta na decomposio do indivduo vivo. Da sua
concepo do atesmo como a maior tragdia existente no mundo. O niilismo seu
nome conceitual (POND, 2013, p.91).
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Kirilov espera no uma vida eterna futura, mas uma vida eterna presente. Deseja
salvar o homem dando-lhe imortalidade atravs de uma humanidade divinizada, do homemdeus. Para tanto, com um ato de livre-arbtrio se oferece como vtima e se suicida, porm, essa
no a morte na cruz que traz a salvao; em tudo oposta morte de Cristo. O itinerrio de
Cristo procede por meio da Cruz em direo Ressurreio, em direo vitria sobre a
morte; o itinerrio de Kirilov, ao contrrio, termina com a morte e ignora a Ressurreio.
Kirilov pretende tornar-se ele mesmo um Deus, pois permanecer apenas homem no lhe
mais suficiente nem possvel. Nas vicissitudes desse personagem Dostoivski mostra que a
ideia da divinizao do homem, a ideia do homem-deus leva consequentemente a uma
destruio interior do prprio homem. Assim, a sua obra representa no s uma crise, mas,
tambm o colapso do velho humanismo racionalista, como destaca Pond em sua anlise
sobre o carter horizontalista da modernidade quando afirma que uma religio humanista
uma religio que prega o homem no lugar de Deus, e horizontalidade degradao; logo, uma
religio como essa s pode implicar em investimento na ideia de uma eternidade podre
(POND, 2013, p.208-209).
Em Dostoivski Deus e o homem permanecem at o fim. No homem-deus o homem
perece, mas no Deus-homem o homem se salva. Somente o cristianismo salva a ideia de
homem, conservando a sua imagem. Em Deus o homem nunca desaparece, porm a morte de
Deus implica a morte do homem. Eis porque, para Dostoivski, dentre todos os problemas
aquele central e decisivo o problema de Deus, e o prprio niilismo que o evidencia no
momento em que tenta neg-lo. Pensar o niilismo em sua profundidade pressupe levar a
srio todas essas instigantes provocaes que Dostoivski nos faz ouvir atravs da polifonia
de seus personagens.
5 Consideraes finais
A presenta anlise no pretendeu exaurir a riqueza e o alcance da obra dostoievskiana.
Contudo, no obstante nossas limitaes, apresentamos, mesmo que sucintamente, um ensaio
filosfico sobre temas de antropologia filosfica e filosofia da religio presentes em romances
de Dostoievski, recorrendo para tanto, com frequncia, a pesquisas realizadas at agora por
alguns de seus principais estudiosos. E, mesmo no podendo afirmar que Dostoivski tenha
resolvido todos os problemas por ele colocados, que reconhecidamente constituem os grandes
problemas no s da filosofia, mas da humanidade at nossos dias Deus, o homem, a
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liberdade, o mal , podemos, todavia, reconhecer a sua grande contribuio para a pesquisa
filosfico-antropolgica, que marcou profundamente a concepo sobre o homem do sculo
XX em diante. Dostoivski foi um verdadeiro artista, um magnfico pintor dos movimentos
subterrneos da natureza humana. Impossvel ler os seus romances e permanecer indiferentes
tragicidade da vida humana narrada nos trgicos eventos vivenciados por seus personagens.
O contato profundo com a sua arte nos contagia do comeo ao fim e constitui um
acontecimento nico na vida.
Mesmo no podendo considerar Dostoivski um filsofo no sentido rigoroso do termo,
isto , algum que tenha construdo um edifcio filosfico bem sistematizado, ele foi, no
entanto, um autntico filsofo no sentido lato, como atesta Berdiaev: Dostoivski no foi
apenas um grande artista, mas tambm um grande pensador e um grande visionrio. um
dialtico de gnio, o maior metafsico russo (BERDJAEV, 2002, p.5, traduo nossa). Pois,
com o modo de ser e de agir, antes mesmo que com o desenvolvimento pontual de
argumentaes tericas, que os personagens dostoievskianos suscitam problemas e tentam
resolv-los. Algo que tambm merece destaque na arte de Dostoivski o fato de suas ideias
versarem sobre o concreto, distantes das concepes abstratas. Tal carter concreto, vital e
cotidiano das ideias adquirem vida em seus personagens.
No obstante a sua reconhecida capacidade de ler e compreender a sutileza da alma
humana, algum poderia objetar que talvez no se devesse propor a dor, o sofrimento, a
tragdia, como itinerrio processual da vida. Para alguns, quem sabe, Dostoivski no tenha
sido um exmio mestre da liberdade, embora tenha reconhecido a liberdade como fundamento
radical da vida humana. Para o romancista russo, de fato, a tragdia, o abismo, a dor e o
sofrimento permanecem como o nico caminho para o homem, o caminho por excelncia,
pois a via que conduz luz passa necessariamente pelas trevas. Provavelmente a grandeza de
Dostoivski esteja justamente em ter demonstrado como nas trevas possa resplandecer a luz,
caracterstica peculiar de sua obra. Ele ligou dialeticamente dois abismos inconciliveis,
niilismo e religio, ao ponto de se afirmar que um verdadeiramente o que apenas no
espelho do outro. E neste ponto ele permanece para ns um excelente mestre, porque nos
desafia a descobrir a luz nas trevas atravs de Cristo, a reconhecer a imagem e semelhana de
Deus no homem mais desprezvel, ensina o amor pelo homem unido ao respeito por sua
liberdade. Mesmo nos conduzindo atravs das trevas no a elas que pertencem a sua ltima
palavra. Se existe uma ideia que a sua obra no tem a menor inteno de propor a de um
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pessimismo obscuro sem porta de sada, pois cr firmemente que a luz de Cristo, que penetra
e vence o mundo, ilumina todas as trevas.
E, por fim, podemos acrescentar um ltimo aspecto no menos importante de seu
legado: embora tenha sido um crtico ferrenho do cristianismo ocidental em suas verses
catlica e protestante, estava convencido de sua fora renovadora. no interior do prprio
cristianismo, e no fora, que deve ocorrer um renascimento, uma renovao do esprito
humano. Neste sentido, e em ltima anlise, a obra de Dostoivski foi e continua sendo
profundamente fecunda e inspiradora para uma necessria e contnua renovao crist.
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