REVISTA REFLEXES, FORTALEZA-CE - Ano 5, N 8 - Janeiro a Junho de 2016

ISSN 2238-6408
MASSIFICAO, TOTALITARISMO E MUNDO COMUM EM HANNAH
ARENDT
Antonio Glauton Varela Rocha1

Resumo: O fenmeno do totalitarismo um dos principais temas trabalhados por Hannah

Arendt; o tema base que impulsiona suas crticas e propostas no mbito da filosofia poltica
na contemporaneidade. Neste artigo nos propomos a explicitar a abordagem de Arendt sobre a
relao entre o totalitarismo e o conceito de massificao, e como esta relao abre o caminho
para a sustentao de um regime de poder total que tem como consequncia ltima a
descartabilidade do ser humano. Veremos como a ideia de mundo comum fundamental para
a proposta poltica de Arendt, exatamente porque um conceito chave para repensar as bases
de legitimidade do poder. Sobre as novas bases propostas por Arendt o totalitarismo perde
qualquer legitimidade e a massificao compreendida como um instrumento de
desumanizao.

Palavras-chaves: totalitarismo, massificao, mundo comum, liberdade, poltica.

Abstract: The Totalitarian phenomenon is one Hannah Arendt's main subjects; it is the
grounding theme that drives her critics and proposals inside contemporary's Political
Philosophy. We propose in this paper to explicir Arendt's approach on the relation between
Totalitarianism and the concept of massification, and how this relation opens the way to the
supporting of a regime of total power which has as an ultimate consequence the disposability
of the human bein. We shall see how the idea of common world is fundamental to the political
proposition of Arendt, exactly because it is a key concept to rethink the basis of power
legitimacy. On Arendt's proposed new foundations the Totalitarianism loses any legitimacy
and its massification is understood as a dehumanization tool.

Keywords: totalitarianism, massification, common world, freedom, politics.

Doutorando em Filosofia na Universidade Federal do Cear UFC. Professor e coordenador do Curso

de Bacharelado em Filosofia da Faculdade Catlica Rainha do Serto FCRS. E-mail:
glautonvarela@fcrs.edu.br

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Introduo

Neste estudo buscaremos apresentar, a partir do pensamento de Hannah Arendt, a

relao entre a categoria de massa e o totalitarismo, e apontar como a ideia de mundo comum
pode ser compreendida como uma forma de resistncia s pretenses totalitrias. As massas
so ao mesmo tempo pressupostas pelo totalitarismo e produzidas ideologicamente pelo
mesmo. Veremos como as suas caractersticas a colocam como uma categoria social
especialmente propcia ao surgimento e sustentao dos governos totalitrios. Neste contexto
trataremos do tema da liberdade como um fator decisivo para que se possa desafiar a lgica da
massificao e do totalitarismo. Buscaremos mostrar em seguida as peculiaridades da
compreenso arendtiana sobre a liberdade, destacando a relao com a poltica e a atividade
da ao. Neste contexto a categoria de mundo comum ser trabalhada como o espao propcio
para a liberdade e a ao, e ao mesmo tempo como uma forma de resistncia s possveis
investidas totalitrias. Apontaremos como a referida categoria pode representar a base para
uma nova compreenso sobre o poder e a legitimao dos corpos polticos, e como se
configura como um espao para que os homens possam aparecer, diferenciar-se, no exerccio
da atividade que mais o especifica enquanto homem, a ao.

Massificao e Totalitarismo

O contexto histrico do processo de massificao a que Arendt se refere o perodo

posterior a primeira grande Guerra Mundial, quando a decadncia de grande parte da Europa
corroeu o tecido social e gerou novas categorias, entre elas as massas. Dentre as
caractersticas do homem de massa est a busca de sucesso e da fama, atribuio de grande
valor ao gnio, ao grandioso, a neutralidade e a indiferena poltica (Cf. ARENDT, 2012, p.
439). Uma caracterstica se destaca, a principal caracterstica do homem de massa o seu
isolamento e sua falta de relaes sociais normais (ARENDT, 2012, p. 446). No estamos
falamos ento de um grupo organizado, de um espao em que interesses comuns so
compartilhados, na realidade no existe neste contexto a referncia ao comum, as pessoas que
esto em tal situao ... no se unem pela conscincia de um interesse comum e falta-lhes
aquela especfica articulao de classes que se expressa em objetivos determinados, limitados
e atingveis (ARENDT, 2012, p. 438)

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A reflexo de Hannah Arendt a respeito das massas est situada em especial no mbito
de sua crtica ao totalitarismo. Arendt afirmava que o movimento totalitrio baseava seu poder
no apoio das sociedades massificadas (Cf. AGUIAR, 2008, p. 77). Para efetivar o objetivo do
domnio total, o totalitarismo eliminava a poltica enquanto minava o relacionamento das
pessoas e as impedia de perceber que podiam ser co-criadoras de um destino comum (Cf.
AGUIAR, 2003, p. 254). Segundo as caractersticas que apontamos a pouco, as massas so
incapazes desta percepo sobre a possibilidade de co-criao de um destino comum, pois o
comum no est na ordem de suas prioridades e o isolamento uma de suas principais
marcas. Diante disto, razovel afirmar que a perspectiva de uma sociedade massificada
seguramente muito propcia para a efetivao dos objetivos do totalitarismo.
Para o terror totalitarista fundamental acabar com qualquer espontaneidade, com
qualquer liberdade e autonomia das pessoas 2. preciso acabar com qualquer resqucio de
atividades que efetivem as pessoas em sua especificidade humana, pois deste modo o caminho
para reduzir as pessoas ao suprfluo estaria aberto.
O terror precisa do fim da espontaneidade para se estabelecer. Se as leis funcionam
como barreiras estticas que permitem que os homens se movam livremente dentro delas, o
totalitarismo busca imobilizar o homem e torn-lo esttico, deste modo a espontaneidade d
lugar ao previsvel, para enfim abrir caminho para o terror (Cf. ARENDT, 2008, p. 361). Num
cenrio oposto ao de uma efetiva vivncia poltica, o terror congela os homens para limpar o
caminho do movimento da natureza ou da histria. Elimina os indivduos para o bem da
espcie; sacrifica os homens para o bem da humanidade (ARENDT, 2008, p. 361). A
pluralidade pulsante das diferenas d lugar ao desbotamento das particularidades, apagam-se
ento os contornos que distinguiam cada um, e no fim o que resta apenas o um, que
engloba a todos. Ao fim uma massa homogenia, sem poder de resistncia, esperando a frma
que a ir moldar.
O terror, de incio, demole essas fronteiras da lei feita pelo homem (...). O
terror substitui as fronteiras e canais de comunicao entre os indivduos por
anel de ferro que prende todos juntos com tanta fora que parece fundi-los
entre si, como se fossem um nico homem (ARENDT, 2008, p. 361-362).

Chegando a este ponto, preciso olhar com ateno para a nfase que Arendt destina
ideia do comum e a crtica postura do isolamento. O homem massificado exatamente
2

O totalitarismo que se preza deve chegar ao ponto em que tem de acabar com a existncia autnoma
de qualquer atividade que seja... (ARENDT, 2012, p. 452).

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aquele que se caracteriza especialmente pelo isolamento e pela dificuldade em estabelecer
relaes sociais, indiferente ao mundo comum. Poderamos dizer que esta nfase se deve ao
fato de que isolados os homens possuem menos fora para resistir a quem os quer dominar.
Seria correto assim afirmar, mas ainda podemos aprofundar mais a questo. Que tipo de
resistncia esta que se pe enfraquecida quando o homem se pe em isolamento? Como esta
resistncia nos protege das investidas do totalitarismo? Uma melhor compreenso destas
questes passa pela compreenso do que Arendt pensa sobre o tema da liberdade, e sobre qual
ambiente favorvel para que ela se desenvolva.

A liberdade e a poltica

Para entendermos melhor o modo como Arendt trata o tema da liberdade, de incio
fundamental apontar a relao que a autora faz entre a liberdade e a poltica. Para Arendt, elas
so cooriginrias3 (Cf. AGUIAR, 2011a, p. 140). Arendt defende que a liberdade possui um
lugar, sua origem no o interior do homem, mas um espao, o entre. O interessante que
este entre tambm o lugar de origem da poltica, o que s refora a tese da cooriginalidade
da liberdade e da poltica. Vejamos o que Arendt diz a este respeito:
A liberdade (...) um atributo do modo como os seres humanos se
organizam e nada mais. Seu lugar de origem no o interior do homem (...),
mas o espao entre os seres humanos, que s pode surgir quando diferentes
indivduos se juntam e s pode continuar existindo quando eles
permanecerem juntos. A liberdade tem um espao, e quem nele for
admitido livre; quem dele for excludo no livre. O direito de admisso,
consequentemente a prpria liberdade era uma possesso que determinava a
vida do homem no menos que a riqueza ou a sade (ARENDT, 2013, p.
231).
... a suposio de que h no homem algo de poltico que pertence sua
essncia. Isso simplesmente no acontece. O homem apoltico. A poltica
surge entre os homens; portanto absolutamente fora do homem. No existe,
por conseguinte, nenhuma substncia poltica (ARENDT, 2013, p. 146).

A ideia que Arendt quer destacar quando neste contexto usa a palavra poltica, a
vivncia da coexistncia e associao de homens diferentes (Cf. ARENDT, 2013, p. 145).
Nesta coexistncia e associao os homens aparecem, expressam as suas vises de mundo, as
3

Para mais detalhes sobre a cooriginalidade entre liberdade e poltica ver: ARAUJO SILVA, Ricardo
George. A dimenso cooriginria entre poltica e liberdade em Hannah Arendt. In: Argumentos. Fortaleza: n. 4,
pp. 97-105, 2010.

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suas perspectivas e opinies, e desta forma deixam o reino do anonimato e da indiferena.
Neste momento visualizamos no apenas as diversas perspectivas a respeito do mundo, mas a
prpria poltica existindo. A liberdade reside exatamente na possibilidade que nos oferecida
de nos posicionar e aparecermos como somente ns somos possibilidade que s vivel
atravs de um entre4 antes disto ainda estamos mergulhados no anonimato, e nada mais
somos que membros de uma espcie. neste sentido que Arendt afirma que a liberdade s
existe no singular espao da poltica (ARENDT, 2013, p. 147).
Neste exerccio de compreenso da relao entre liberdade e poltica, j vimos que elas
so cooriginrias, que ambas precisam de um espao, precisam de um entre. Esta afirmao
talvez fique mais clara quando associamos a liberdade e a poltica a outro conceito muito caro
a Arendt, a ao. A ao, ao lado do trabalho e da obra, uma das atividades da vida ativa do
ser humano (Cf. ARENDT, 2014, p. 8). a nica que s pode se manifestar quando o homem
est entre outros (Cf. ARENDT, 2014, p. 8). na ao que os homens aparecem atravs da
palavra e do discurso, e atravs da fala compartilhada e presenciada por outros, revelando a
especificidade daquele que age. Este cenrio que descrevemos no simplesmente o de uma
reunio de pessoas que se pem a falar, como que a jogar palavras ao vento, mas o de um
estar juntos a partir de interesses em comum, num aparecer e testemunho recproco do
aparecer do outro. No se trata evidentemente de aceitao automtica do que se expressa no
aparecer do outro, pois como veremos a frente, as perspectivas sobre o mundo so tantas
quantas so as pessoas que esto presentes, pois cada pessoa v o mundo a partir de uma
posio diferente (Cf. ARENDT, 2013, p.), e neste cenrio a divergncia de opinies o mais
provvel. Mais do que aceitao ou concordncia, o que importa quando falamos de
testemunho recproco do aparecer do outro que exista algum espao onde seja possvel que
as vrias percepes do mundo possam ser compartilhadas e testemunhadas, num processo
que gera uma teia de relaes humana (SILVA, 2006, p. 6) onde aquele que dela participa sai
do anonimato e efetiva a sua prpria identidade, este lugar o mundo comum.
... onde quer que os homens se juntem em particular ou socialmente, em
pblico ou politicamente gera-se um espao que simultaneamente os rene
e os separa. Este espao tem uma estrutura prpria que muda com o tempo e
se revela em contextos privados como costume, em contextos sociais como
conveno e em contextos pblicos como leis, constituies, estatutos e
4

El mayor error de ls pensadores: pensar que slo cuando pienso so soy verdaderamente yo mismo.
Precisamente cuando estoy solo, nunca soy um si mismo, nunca soy idntico conmigo. Mi identidad est
ligada a mi aparicin y, com ello, a ls otros a ls que aparezco. Recibo precisamente de ls otros mi
mismidad como identidad (ARENDT, 2006, p. 712-713).

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coisas afins. Onde quer que as pessoas se renam, o mundo se introduz entre
elas e neste espao intersticial que todos os assuntos humanos so
conduzidos (ARENDT, 2013, p. 159).

O mundo comum5 aquele ambiente onde podemos dizer o que pensamos, onde nos
posicionamos, onde nos diferenciamos. Este mundo nasce mediado pela ao, sustenta-se
enquanto permanece um contnuo espao do aparecimento humano, e se renova atravs da
liberdade humana, que enquanto espontaneidade sempre aberta para um novo comeo.
Seguramente o mundo comum alimentado pela ao, mas sem este espao entre a ao
como a atividade que constitui a matria da poltica (JARDIM, 2011, p. 79) no encontra
lugar para se efetivar. Ameaar a existncia de espaos onde as pessoas possam conviver e
livremente se posicionar ameaar a possibilidade da existncia de uma teia de relaes que
as una, ameaar a prpria efetivao da ao.

Ao contrrio da fabricao, a ao jamais possvel no isolamento. Estar

isolado estar privado da capacidade de agir. A ao e o discurso necessitam
tanto da presena de circunvizinha de outros quanto a fabricao necessita da
presena de circunvizinha da natureza, da qual obtm seu material, e de um
mundo onde colocar o produto acabado. (...) A ao e o discurso so
circundados pela teia de atos e palavras de outros homens e esto em
permanente contato com ela (ARENDT, 2014, p. 235).

O mundo comum como forma de resistncia s investidas do totalitarismo

Antes de dar prosseguimento ao texto fundamental que retomemos algumas

informaes que j expomos de modo a tornar mais claro o prximo argumento que
apresentarei. J falamos que a principal caracterstica do homem de massa o isolamento,
citamos tambm a pouco que a ao jamais possvel no isolamento6. Estas afirmaes j nos
oferecem muitos elementos para o prosseguimento da nossa reflexo, mas queria confrontlas ainda com outras duas ideias de Arendt a respeito destas questes: a ideia de que a ao
a atividade mais especificamente humana... (ALMEIDA, 2008, p. 468-469), e a ideia de que

Tambm chamado por Arendt de mundo humano comum. No se trata unicamente do mundo fsico
que compartilhamos com quaisquer outros seres, mas o mundo humano, que compartilhamos apenas como
outros humanos, onde manifestamos o que propriamente humano.
6
Ainda sobre a impossibilidade da ao no isolamento: No existe ao para quem est no isolamento
ou na solido. Ao agir em conjunto (AGUIAR, 2011a, p. 141).

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...em isolamento, indivduo algum jamais livre 7; ele s pode se tornar livre quando
adentra a polis e l entra em ao (ARENDT, 2013, p. 231). Uma primeira concluso que
tiramos deste confronto de informaes, que o homem de massa tem como principal
caracterstica algo que inviabiliza o exerccio do que o especifica como humano, a ao; e
ainda, que por esta mesma caracterstica o homem de massa tambm no vivencia a liberdade
(como compreendida por Arendt). No difcil agora entender porque o regime totalitrio, um
regime que busca o pleno domnio das pessoas, encontra nas massas o terreno ideal para o seu
desenvolvimento.

J se observou muitas vezes que o terror s pode reinar absolutamente sobre

homens que se isolam uns contra os outros e que, portanto, uma das
preocupaes fundamentais de todo governo tirnico provocar esse
isolamento. O isolamento pode ser o comeo do terror; certamente o seu
solo mais frtil e sempre decorre dele. Esse isolamento , por assim dizer,
pr-totalitrio; sua caracterstica a impotncia, na medida em que a fora
sempre surge quando os homens trabalham em conjunto, agindo em
concerto (Burke); os homens isolados so impotentes por definio
(ARENDT, 2012, p. 632).

Na parte inicial do texto questionamos o porqu da ateno especial que Arendt

destina ideia do comum e a crtica postura do isolamento (ver p. 03). A citao de Arendt
feita a pouco confirma a resposta prvia de que isolados os homens so menos fortes diante de
quem os quer dominar. O isolamento prepara o terreno para o totalitarismo porque coloca os
homens em condio da impossibilidade da ao, e porque sem o agir em concerto os homens
so menos resistentes dominao. Deste modo, o terror buscar sufocar qualquer
possibilidade de efetivao do mundo comum, atacar ...o espao da ao livre, que a
concretizao da liberdade (ARENDT, 2008, p. 362). Diante disto podemos dizer que a
resistncia s pretenses totalitrias est diretamente ligada preservao do mundo comum e
ao estmulo da criao de espaos de efetivao da ao e da liberdade. Este estmulo era uma
constante no mbito da poltica pensada pelos gregos, e era visto como a nica forma de
garantir que os homens pudessem viver para alm de uma vida puramente biolgica, mas
segundo aquilo que propriamente humano.

A experincia da polis revelou que, sem um mbito pblico politicamente

organizado, falta liberdade e grandeza dos mortais um espao concreto de
7

Ainda sobre a impossibilidade da liberdade no isolamento: ... la libertad slo puede darse em La
pluralidad, en el espacio que surge entre hombres, en cuanto estos conviven y actan entre ellos (ARENDT,
2006, p. 2014).

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aparecimento. O esforo da polis seria tornar duradoura essa esfera da ao e
da fala, tendo em vista impedir que ela desaparecesse com o isolamento ou
com a disperso dos homens no regresso para a vida privada. A polis
pretende, portanto, reivindicar aos homens a coragem de cuidar da liberdade
do mundo (NETO, 2008, p. 252)

Este processo de defesa do mundo comum e ao mesmo tempo de resistncia s

investidas do totalitarismo passa por pensar a poltica como fundadora do mundo comum (Cf.
AGUIAR, 2011a, p. 141), o que implica repensar a prpria compreenso do poder e sua
legitimao a partir de novas bases. Para Arendt a poltica a instncia fundadora do mundo
comum e quanto mais a ao poltica perdura, mais resistente este mundo se torna aos perigos
do poder total (AGUIAR, 2011b, p. 120). Aqui podemos perceber que Arendt coloca a
legitimidade dos corpos polticos em outro foco. A legitimidade dos corpos polticos no
repousa nem em um princpio absoluto (AGUIAR, 2003, p. 254), nem na eficcia dos
aparelhos estatais, mas na qualidade da organizao da vida comum, a medida desta
qualidade era a preservao da capacidade de iniciativa, de expresso e de apario dos
membros da comunidade (AGUIAR, 2011b, p. 121). Em outras palavras, a legitimidade dos
corpos polticos se sustenta na capacidade de se organizar a vida em sociedade a partir da
criao e manuteno do mundo comum. O sentido da poltica passa a ser a liberdade,
liberdade entendida como efetiva espontaneidade para a comunicao, o posicionamento, e o
aparecer em um mundo comum. Chegando at aqui, podemos afirmar o papel decisivo da
noo de mundo comum para a nova perspectiva que Arendt abre sobre a legitimidade do
poder poltico. Dito isto, podemos perceber que Arendt ir assentar a categoria de poder sobre
bases diferentes das propostas tradicionais. Para Arendt ... a poltica a forma propriamente
humana de instituio e manuteno do poder (AGUIAR, 2003, p. 254), e com isso Arendt
liga diretamente o poder categoria do mundo comum. Tanto mais legtimo ser o poder
quanto mais for fonte de espao pblico e quanto mais instituir a liberdade e a mtua
responsabilidade de construo do mundo comum. Ligando o poder ideia de mundo comum,
Arendt aponta tanto para um caminho para a preservao deste espao que fundamental para
o desenvolvimento do ser humano, quanto para uma forma profundamente eficaz de
questionamento aos governos totalitrios.

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Consideraes finais
No a toa que os regimes totalitrios ... no se satisfazem em intimidar o indivduo
isolado, mas lanam mo tambm do terror sistemtico para destruir todas as relaes interhumanas (ARENDT, 2013, p. 222). Sem um entre, sem um espao de compartilhamento da
vida humana comum a todos em que todos possam aparecer e expressar o seu a-mim-meparece do mundo o homem no pode se realizar na sua realidade de homem. Sem o mundo
comum no h o onde que d origem liberdade. Os regimes totalitrios tambm no se
contentam em acabar com a liberdade individual de expressar opinio, mas buscam acabar
com a possibilidade a ao concertada e da liberdade entendida como espontaneidade ou
capacidade de iniciar com outros uma nova sequencia. Deste modo o mundo comum no
apenas se esgota, mas tambm perde sua capacidade de renovao e transformao.
O mundo de relaes no surge da fora nem do mpeto do indivduo, mas do coletivo
(Cf. ARENDT, 2013, p. 222). Mas isto no implica uma viso coletivista, nem mesmo
comunitarista, preciso entender esta ideia a partir de equilbrio entre o coletivo e o
individual (entre a sociabilidade e a singularidade). O mundo comum no fruto do
indivduo, pressupe sempre uma relao, mas os indivduos que fazem parte da relao no
so elementos secundrios deste mundo que surge entre eles. O mundo comum o que
permite a liberdade e a sustenta, a liberdade, por outro lado, alimenta o mundo comum e o faz
revelar-se nos seus mltiplos lados, na medida em que cada um, em sua individualidade,
livre para ver e revelar a prpria perspectiva que possui do mundo.
A partir da ideia de mundo comum Arendt aponta para um contexto em que todos e
cada um so indispensveis na sociedade, e de tal modo ningum descartvel, e assim o
totalitarismo e a sua pretenso da descartabilidade do ser humano perdem qualquer
razoabilidade ou legitimidade. Sustentar e estimular a preservao do mundo comum , pois,
uma forma de manter-se continuamente resistente s pretenses totalitrias, mas tambm
uma forma de sustentar os espaos de contnua efetivao do ser humano em suas
especificidades, preservando-o do processo da massificao, do isolamento ou da solido.

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