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Parte I: A questo do sujeito na arqueologia de Michel

Foucault
2
Captulo I: A objetivao do sujeito por prticas epistmicas

Pretende-se, neste captulo, investigar como Foucault desenvolve a questo do


sujeito no perodo puramente arqueolgico do seu percurso filosfico, enfatizando o
modo como Foucault pesquisou a objetivao do sujeito nas cincias modernas que
escolheram o ser humano como objeto.
Pode-se afirmar que a questo do sujeito na arqueologia de Michel Foucault
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foi desenvolvida, seja na forma de uma crtica ao sujeito constituinte, crtica essa
presente em algumas das principais obras do perodo considerado como As palavras e
as coisas e A arqueologia do saber, seja pelo tema da objetivao do sujeito por
prticas epistmicas, tema presente desde Histria da loucura at As palavras e as
coisas. O desenvolvimento da questo do sujeito na arqueologia, portanto, envolve o
tema da objetivao do sujeito e o da crtica do sujeito constituinte. A fim de
investigar como Foucault desenvolve essa questo na sua arqueologia, inicia-se o
trabalho analtico desse captulo com o estudo do tema da objetivao do sujeito em
Histria da loucura, aps o que, analisa-se a objetivao do sujeito em O nascimento
da clnica e em As palavras e as coisas para, a seguir, num segundo captulo,
investigar a crtica do sujeito constituinte em As palavras e as coisas e em A
arqueologia do saber e, assim, percorrer o desenvolvimento da questo do sujeito
empreendido por Michel Foucault na fase arqueolgica do seu pensamento.
Em Histria da loucura e em O nascimento da clnica, Foucault investiga,
mediante uma histria arqueolgica, a constituio, na modernidade, da psiquiatria e
da medicina clnica. Nestas investigaes, Foucault procurou estudar a diviso do
sujeito, a partir de certas prticas, em si mesmo e em relao aos outros, num
processo que acaba por objetiv-lo em louco e so e em doente e sadio.
Em As palavras e as coisas, Foucault traa uma arqueologia da constituio
histrica das cincias humanas na modernidade, analisando-as como o resultado de

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uma interrelao de saberes. Nesta investigao, alm de efetuar uma crtica
representao clssica e ao sujeito da filosofia moderna, Foucault procura atingir o
estatuto da cincia, pesquisando a objetivao do sujeito, seja na gramtica geral, na
anlise das riquezas ou na histria natural, as cincias clssicas; seja na filologia, na
economia poltica ou na biologia, as cincias empricas modernas, que, junto
filosofia ps-kantiana, abrem um espao para a constituio das cincias humanas na
modernidade.
Em A arqueologia do saber, Foucault procura teorizar sobre o tipo de histria
filosfica desenvolvida em seus trabalhos anteriores, redefinindo um mtodo, cuja
fecundidade se revela na medida em que evita reportar a histria a um sujeito
fundador. Isto porque, em sua proposta de uma histria da descontinuidade, Foucault

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remete a histria a possveis posies de diferentes subjetividades, mas nunca a um


sujeito constituinte que apreendesse a histria na totalidade e na continuidade da sua
inteligibilidade.
O termo arqueologia, que aparece trs vezes nos ttulos das obras de Foucault,
caracteriza o mtodo de pesquisa do filsofo, ao longo de toda a dcada de sessenta
at o incio da dcada de setenta. A arqueologia no constitui estritamente uma
histria, pois, mesmo em se tratando, ali, de reconstituir um campo histrico,
Foucault lida, neste mtodo, com diferentes dimenses, a filosfica, a econmica, a
cientfica e a poltica, a fim de obter as condies de emergncia dos discursos do
saber em geral de uma poca determinada.
Em vez de estudar a evoluo linear da histria das idias, Foucault se
concentra em recortes histricos precisos que lhe permitem descrever a maneira
segundo a qual diferentes objetos se determinam a partir da constituio de outros
novos objetos que emergiram num dado momento e como esses objetos se relacionam
entre si e desenham uma configurao epistmica coerente. Trata-se de um corte
horizontal dos mecanismos que articulam historicamente diferentes eventos
discursivos ao poder. Uma tal articulao inteiramente histrica, possuindo uma
data de nascimento e a possibilidade de desaparecimento.
Alm de envolver a idia de arch, isto , de incio, de comeo, de princpio,
de emergncia de objetos de conhecimento, a arqueologia envolve tambm a idia de

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arquivo, de registro dos mesmos objetos. Desde Histria da loucura at A
arqueologia do saber, o arquivo representa o conjunto dos discursos efetivamente
pronunciados em uma poca determinada e que continuam a existir ao longo da
histria. Fazer a arqueologia dessa massa documental equivale a procurar
compreender as suas regras, as suas prticas, as suas condies e o seu
funcionamento.

2.1
A objetivao do sujeito em Histria da loucura

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Em Histria da Loucura, Foucault inicia a tematizao da objetivao do


sujeito por prticas epistmicas, ao analisar a experincia moderna da loucura,
experincia esta antropolgica, na qual a loucura ser objetivada junto verdade do
homem no momento do nascimento da psiquiatria, acontecimento investigado por
Foucault nesse livro.
Na pesquisa que constitui a Histria da Loucura, Foucault inicia a srie de
anlises histricas denominadas arqueolgicas. Embora esteja historicamente
centrada no que Foucault chama de poca clssica, estudada tanto no que diz respeito
prtica do enclausuramento do louco, quanto no que diz respeito relao da teoria
da loucura com a medicina, toda a argumentao do livro organizada para dar conta
da situao da loucura na modernidade. E, nessa poca, loucura diz respeito
psiquiatria. Segundo ensina Roberto Machado, o objetivo da Histria da Loucura
estabelecer as condies histricas de possibilidade dos discursos e das prticas que
dizem respeito ao louco considerado como doente mental: Desenvolvendo uma
argumentao que tematiza no essencialmente o discurso psiquitrico, mas
sobretudo o que lhe anterior e exterior, Histoire de la folie tem na psiquiatria o seu
alvo principal: seu objetivo estabelecer as condies histricas de possibilidade dos
discursos e das prticas que dizem respeito ao louco considerado como doente
mental.1
1

MACHADO, Roberto. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault, p.58.

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O livro demonstra que a psiquiatria uma cincia recente e que a interveno
da medicina com relao ao louco historicamente datada. A anlise mostra a
impossibilidade de se falar rigorosamente de doena mental antes do final do sculo
XVIII, momento em que, para Foucault, se inicia a modernidade, o humanismo e,
junto a eles, o processo de objetivao e patologizao do louco. Mostra tambm a
psiquiatria como sendo o resultado de um amplo processo histrico, que no diz
respeito a uma descoberta da essncia da loucura, mas a sua progressiva dominao e
integrao ordem da razo.

Este livro permitiu, atravs da anlise da histria da

psiquiatria, o conhecimento de seus reais objetivos. E isso porque, ao mostrar o


caminho histrico, no qual a psiquiatria torna o louco doente mental, Foucault
redimensiona o humanismo teraputico caracterstico de Pinel e denuncia o que est

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por trs do mito segundo o qual a psiquiatria possibilitou a loucura ser reconhecida e
tratada segundo a sua verdade.
Em Histria da loucura, Foucault traa uma histria dos saberes sobre a
loucura, estabelecendo trs perodos diferentes: a renascena, a poca clssica e a
modernidade. Tais saberes sobre a loucura, analisados por Foucault neste seu
primeiro empreendimento arqueolgico, no so necessariamente psiquitricos,
sistemticos ou tericos. Uma outra peculiaridade da Histria da loucura diz respeito
ao fato de, nesse livro, Foucault no se limitar ao nvel do discurso para investigar a
formao histrica da psiquiatria. A fim de explicitar as condies histricas de
possibilidade da psiquiatria, Foucault estuda os espaos institucionais de controle do
louco e os saberes com eles relacionados. Alm disso, estuda as instncias sociais
tambm relacionadas a essas instituies de recluso e as causas econmicas e sociais
das modificaes institucionais, analisadas no livro.
Histria da Loucura comea no fim da Idade Mdia, momento do
desaparecimento da lepra e a partir do qual restaro vastas extenses vazias aonde se
trancava o mal, prtica imemorial que consistia em excluir para curar. Trata-se a de
indicar um destino longnquo para a loucura.
No Renascimento, a loucura no se esconde, mas circula. Seu lugar simblico
a Nave dos loucos, objeto representado pela pintura e pela literatura, na qual o louco
caracterizado como uma existncia errante. Ignora-se aonde vai e de onde vem o

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louco e embarc-lo equivale a conferir ao mesmo uma posio limtrofe. Na
Renascena, o louco como que um prisioneiro da passagem, ele ser situado nas
fronteiras, nos limiares, nos espaos de transio, o que o coloca numa espcie de
abertura para outras possibilidades de mundos. Analisando as formas plsticas da
poca, Foucault constata, nas imagens das pinturas que retratam a loucura, algo como
uma experincia fundamental. A experincia renascentista da loucura uma
experincia trgica cuja figura csmica, porque a loucura tem fundamento na
realidade, uma vez que o delrio do louco revela uma verdade presente no mundo.
Essa experincia trgica ser como que esquecida, encoberta, ocultada e esse
esquecimento que tornar possvel, para Foucault, a histria das experincias clssica
e moderna da loucura.

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Ainda no Renascimento, a experincia trgica da loucura ser confiscada em


proveito do que Foucault chamou de uma experincia crtica da mesma, expressa
atravs das formas discursivas ( textos satricos, humanistas, cticos).

Nesta, a

loucura no mais dada numa relao com o mundo, mas numa relao com a razo.
Ela no ser mais a abertura limiar de outros mundos, mas ser limite de medida da
razo humana. Na experincia crtica, o limite marcado pela loucura se resolve numa
implicao circular entre razo e loucura. Em Montaigne, por exemplo, a sabedoria
est em aceitar que a razo apenas razovel se ela faz uso da desrazo. Tal relao
entre razo e loucura ambgua no Renascimento, na medida em que implica uma
reciprocidade entre as mesmas, mas isto equivale a uma perda da especificidade da
loucura, que acaba por ser integrada a uma razo que, nessa poca, ainda reconhece
as suas razes.
No entanto, essa relao da loucura com a razo ser radicalizada na poca
clssica, momento em que a loucura vai ser excluda da ordem da razo e que tem em
Descartes seu marco filosfico. Descartes, na primeira das Meditaes, empreende
um processo de dvida radical, com o objetivo de encontrar uma verdade
fundamental e segura. Nesse processo, Descartes afasta a possibilidade de a loucura
comprometer a trajetria da dvida e, com isso, exclui a loucura do pensamento.
Expresso filosfica da recusa da loucura pela razo clssica. O classicismo, numa
percepo tica, vai compreender a loucura como desrazo, isto , como o negativo

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da razo. Sinal de uma nova poca e de uma nova experincia: agora no se
embarcam mais os loucos, mas estes so internados.
A diviso entre a primeira e a segunda parte do livro pode ser compreendida
como uma distino entre desrazo, objeto de uma percepo social, e loucura,
objeto de uma analtica mdica. Distino esta rigorosa, na medida em que a
desrazo, objeto de prticas que a excluem do meio social como algo contra a
natureza, no se comunica com a loucura, objeto de conhecimento que recebe a
positividade de uma natureza de doena. Mas o fundamento dessas duas experincias
social e terica dado por uma experincia fundamental da loucura na poca clssica:
a de uma paradoxal manifestao de no-ser, a de uma negatividade da razo. Na
poca clssica, razo e desrazo so definitivamente separadas. Separao esta que se

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concretiza em prticas sociais, em gestos de excluso e segregao. Casas de


internamento so criadas, onde se procura eliminar a desordem social, suprimir
defeitos e dominar uma contra-natureza. E a mesma experincia negativa que
estrutura os discursos do conhecimento sobre a loucura, onde se trata no mais de
negar um ser, mas de afirmar o no-ser da doena.
Foucault inicia sua anlise, discorrendo sobre a criao dos espaos de
internamento que se estendem sobre a Europa no sculo XVII: o Hpital gnral, na
Frana; as Workhouses, na Inglaterra; as Zuchthuser, na Alemanha. A prtica, em
todas esses estabelecimentos, a do enclausuramento. Esse enclausuramento ocupa
em parte os leprosrios vazios da Idade Mdia, herana simblica do mundo da
desrazo. Tais casas, no entanto, no so instituies mdicas, mas entidades
assistenciais e administrativas situadas entre a polcia e a justia.
O fenmeno do enclausuramento possui um significado social, econmico,
moral e poltico. Trata-se de uma espcie de compromisso entre os valores
assistenciais da Igreja e os valores da ordem burguesa; de um regramento da
produo e dos preos atravs do controle do desemprego; de correo e
adestramento de pessoas de maus costumes; de represso de perturbadores isenta de
controle judicirio. O enclausuramento um fenmeno moral, instrumento de um
poder poltico que laiciza a moral e exclui da sociedade os que fogem s suas regras,
criando uma realidade, produzindo uma espcie de populao homognea: a dos

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homens da desrazo. Para Foucault, esse fenmeno pode ser visto como a expresso
institucional de uma conscincia da oposio entre razo e desrazo.
A populao constituda pelas prticas do enclausuramento forma-se dos
transgressores da ordem da comunidade econmica do trabalho e da ordem dos
valores da famlia burguesa em sua correo das condutas sexuais, religiosas e
especulativas. Trs espcies so designadas pela proscrio do mundo produtivo
burgus: os miserveis, os desempregados e os ociosos. E o louco, quarto
componente dessa populao, ento percebido como rebelde aos constrangimentos do
labor. Tambm se encontra condenado ao enclausuramento, do lado da instituio
familiar, um conjunto de comportamentos transgressores das normas da sexualidade
honesta, da religio ortodoxa, de uma reflexo bem-pensante: doentes venreos,

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devassos, sodomitas, praticantes de ligaes inconfessveis ou casamentos


vergonhosos, blasfemos, suicidas, feiticeiros, magos, alquimistas, e, enfim, os
libertinos especulativos. Entre eles, o louco, cujo espao na poca clssica, o do
enclausuramento.
a razo considerada como critrio que permite desclassificar essa populao
como marcada pelo ndice da desrazo. A desrazo objetiva o negativo da razo em
tipos concretos, individualizados, dando coerncia ao enclausuramento. assim que
a loucura, misturada a todas essas condutas da desrazo, adquire uma figura de
perverso moral e torna-se objeto de uma percepo. Tal percepo da desrazo no
mdica, mas tica. uma percepo tica que revela o louco, uma vez que uma
condenao moral que desdobra a loucura em sua dimenso de objeto.
Na poca clssica, o louco no percebido como doente e muito menos como
doente mental. No h tratamento no Hpital gnral e o internamento no tem valor
mdico. Na conscincia social da desrazo, no existe nenhum tipo de pressentimento
obscuro do que vir a ser o internamento psiquitrico. E se h visita mdica, nesses
estabelecimentos, com o objetivo de proteger a sade pblica. No entanto, existe na
mesma poca uma experincia da loucura como doena: loucos so internados no
Htel-Dieu para receber tratamento. Mas isso no significa um sinal antecipador dos
tempos modernos. Isso porque o louco doente no uma criao clssica, mas desde
o fim da Idade Mdia, o louco j era objeto de solicitude mdica. O Htel-Dieu

21
apenas um vestgio de uma prtica antiga que ainda subsiste paralelamente prtica
assistencial e policial. O que prprio da poca clssica justamente a
desindividualizao mdica do louco, que integrado ou dissipado em meio a toda a
populao da desrazo.
Na segunda parte do livro, Foucault analisa o conhecimento mdico da
loucura. Se a percepo social considera o louco um fenmeno contra-natureza e o
enclausura em instituies de recluso, a medicina vai considerar a loucura um
objeto, cuja natureza ela busca determinar. Essa apreenso terica da loucura
justape-se aos gestos sociais que cercam a loucura. De um lado, a poca clssica
exclui a loucura, de outro, ela estuda a sua natureza. A relao de fora estabelecida
no internamento atinge diretamente a pessoa do louco, uma vez que se apoia numa

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percepo social da desrazo. Mas a teoria mdica clssica no se fundamenta numa


observao do louco. Esta medicina clssica concebe a loucura simplesmente como
doena, mas no como doena mental, ao contrrio da psiquiatria, surgida na
modernidade. A medicina clssica uma medicina classificatria que considera a
doena como uma espcie natural e no como uma entidade negativa. Para a
medicina clssica, a doena no um no-ser, mas algo que possui uma verdade,
uma essncia que se manifesta nos sintomas, que sero descritos e ordenados num
quadro classificatrio.
O objetivo principal de Foucault, ao analisar a racionalidade mdica da poca
clssica, evidenciar que o conhecimento da loucura no pode ser assimilado
medicina das espcies, em razo de algumas dificuldades. Tais dificuldades dizem
respeito ao afastamento da anlise da doena em razo de uma crtica moral ou de
uma considerao causal e ao fato de o conhecimento mdico da loucura basear-se
em temas muito mais imaginativos do que conceituais. Da o carter contraditrio dos
textos clssicos que tematizam a loucura. Mas se, na poca clssica, a loucura nada,
isto , no-ser, compreende-se que ela sempre escape s teorias, que nada mais fazem
do que responder injuno de sua poca, segundo a qual a loucura no nada.
Mas, tanto no caso do louco percebido como o outro do pensamento e da
moral, quanto no caso da loucura definida como doena a partir da racionalidade
mdica classificatria, as questes do louco e da loucura encontram seu ponto comum

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de referncia na ordem da razo. A loucura, na poca clssica, segundo Foucault, seja
no sentido do critrio de conduta, seja no sentido da ordem do conhecimento,
sempre constituda pela razo. A esse respeito, Foucault observa que:
Inteiramente excluda, de um lado, inteiramente objetivada, de outro, a loucura nunca
se manifesta em si mesma e numa linguagem que lhe seria prpria. No a
contradio que permanece viva nela, mas ela que vive dividida entre os termos da
contradio. Enquanto o mundo ocidental esteve voltado para a idade da razo, a
loucura permaneceu submissa diviso do entendimento.2

J na idade clssica, pode-se falar de uma objetivao do sujeito louco, de


uma objetivao da loucura, uma vez que, nessa poca, a loucura torna-se objeto de

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uma percepo moral. No entanto, diferentemente da modernidade, trata-se, na poca


clssica, de uma condenao moral da loucura, condenao essa que a desdobra em
sua dimenso de objeto.
Na terceira parte de Histria da loucura, Foucault descreve as condies,
presentes da segunda metade do sculo XVIII ao incio do sculo XIX, da passagem a
uma experincia moderna da loucura: experincia antropolgica, que, objetivando
cientificamente o sujeito louco e interpretando a loucura como doena mental, no v
mais, na mesma, uma ausncia de ser, mas uma alterao das faculdades humanas,
uma alienao da verdade do homem.
Tal transformao, no entanto, foi gradual. Inicialmente, a conscincia da
loucura vai progressivamente se liberando da conscincia da desrazo. Antes do
surgimento da psiquiatria, a realidade e o conceito de loucura ganham autonomia e
individualidade com relao desrazo, se diferenciando da mesma. De um lado, essa
percepo individualizada da loucura supe a abertura, desde o final do sculo XVIII,
de uma srie de estabelecimentos destinados a receber apenas os loucos. De outro
lado, a moderna concepo da loucura como objeto mdico tambm supe uma
alienao da mesma nas formas de objetividade.
Foucault comea a anlise, constatando o surgimento, no final do sculo
XVIII, da figura do mdico nas casas de internamento devido ao medo de uma
2

FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na idade clssica, p. 173.

23
epidemia. Em contraposio a esse medo, desenvolve-se o receio de uma loucura
percebida como afastamento da natureza, perda da verdade imediata, enquanto
produto de uma civilizao aperfeioada, efeito de um meio exterior mediado em
excesso. Trata-se da perda da imediatez natural devido s mediaes sociais. assim
que a loucura deixa de ser desrazo e torna-se alienao, ou seja, um produto da
relao entre o homem e o mundo que distancia o homem de si mesmo e aliena a sua
natureza.
No interior das instituies de recluso, essa individualizao da loucura vai
significar a criao de estabelecimentos exclusivos para os loucos. Tal mudana no
se deve medicina, mas a fatores polticos, sociais e econmicos. Na segunda metade
do sculo XVIII, os outros internados comeam a protestar contra a sua assimilao

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aos loucos. assim que a crtica poltica ao despotismo denuncia a arbitrariedade de


algumas prises, sem questionar a relao entre loucura e internamento. A revoluo
francesa suprime todas as medidas de internamento arbitrrio, mas tais medidas no
concernem aos loucos. Na esfera econmica, evidencia-se que o desemprego no
pode mais ser denunciado como conseqncia de uma vida ociosa e que a populao
pobre pode ser considerada uma riqueza, na medida em que, no capitalismo nascente,
ela se torna fora de trabalho produtiva. assim que os miserveis se reintegram
comunidade econmica como fonte de riqueza, restando apenas o pobre doente como
beneficirio de um assistencialismo, cujas formas sero fixadas por medidas mais
privadas do que pblicas. O pobre saudvel, vlido, ir trabalhar, e o pobre doente,
invlido, ser assistido pela famlia. Resta o louco, inapto ao trabalho, mas que no
pode viver livre. Privado de suas ligaes com o crime moral e com a misria, ele se
encontra assim liberado para uma nova percepo. Em meio a todas essas
transformaes, o louco no foi libertado, mas foram mantidas casas de recluso
especficas para ele e surge ento uma percepo diferenciada do mesmo como
individualidade concreta. Liberada das confuses da poca clssica, a loucura pode
ser apreendida como o objeto de uma definio positiva.
Conserva-se o internamento para o louco, mas confere-se ao mesmo um valor
mdico. Dir-se- que se interna para curar e o internamento, ao invs de fundamento,
torna-se conseqncia da loucura, o espao mdico da revelao da sua verdade.

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assim que a loucura, inicialmente, alienada, na poca clssica, vai se tornar, na
modernidade, alienao psicolgica. Internava-se ento o louco para alien-lo, mas
agora se afirma que ele internado porque alienado. a medicalizao do espao
de excluso que permite a interpretao da loucura como doena mental e a
objetivao da mesma. A medicalizao da loucura equivale a um encerramento da
mesma numa definio mdica unvoca, na qual ela s encontra verdade a partir do
olhar objetivante do outro, o mdico. Considerar o louco um doente mental equivale a
lhe alienar nas formas de uma objetividade constituda e a objetivao alienante se
manifestar como relao concreta do mdico ao paciente.
Para Foucault, a diviso clssica entre loucura e razo conservada em sua
estrutura, na modernidade, enquanto diviso interior ao louco, isto , enquanto

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distncia entre o louco e ele mesmo. A partir das anlises dos textos de Pinel e Tuke,
Foucault conclui que a experincia asilar equivale a uma espcie de culpabilizao,
na qual o louco se afasta de si mesmo a fim de se conscientizar de seu estado de
loucura, sentido como falta. E a partir da, num processo incessante de objetivao, o
louco comea a se considerar como um outro que no aquele que deveria ser
normalmente, desejando coincidir com o tipo normal que lhe apresentado, por um
outro (o mdico), como sendo a sua verdade. A fim de se curar, o louco acaba por
aceitar, mediante um auto-controle incessante, uma identidade que um outro lhe
mostra como a sua.
No entanto, pode-se dizer que, na poca clssica, o louco era sujeito de si
mesmo e de sua verdade de erro. O louco clssico era livre para se constituir a si
mesmo como sujeito louco. J na modernidade, o sujeito louco alienado de si
mesmo numa estrutura objetivante: torna-se objeto para um outro, o mdico, sujeito
que concentra no apenas os poderes alienantes da cincia, mas tambm os da moral e
da sociedade. Na experincia clssica da loucura, o sujeito se tornava louco por um
ato de auto-constituio que pressupunha uma vontade livre para escolher o erro. A
experincia clssica era, portanto, uma experincia tica. J a experincia moderna da
loucura ser uma experincia antropolgica, na qual a verdade do homem ser
objetivada numa reflexo sobre o homem, a sua loucura e sua verdade. Isso porque o
conhecimento sobre o homem inaugurado, na modernidade, passa pelo homem louco.

25
O conhecimento da verdade do homem pressupe o homem alienado, uma vez que a
loucura expressa a subjetividade, ao se manifestar na conduta do homem que,
enquanto louco, possui a possibilidade de aparecer como outro que no ele mesmo.
Com efeito, a partir da modernidade, as figuras da loucura portaro verdades
humanas, verdades sobre o que o homem em sua verdade. O sujeito clssico se
constitua livremente como louco, perdendo a sua verdade; j o sujeito moderno tem
acesso a sua verdade de louco, de doente mental, perdendo a sua liberdade.
Foucault resume a experincia moderna da loucura na seguinte passagem do
ltimo captulo de Histria da loucura: A loucura sustenta agora uma linguagem
antropolgica visando simultaneamente, e num equvoco donde ela retira, para o
mundo moderno, seus poderes de inquietao, verdade do homem e perda dessa

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verdade e, por conseguinte, verdade dessa verdade. 3


essa experincia que possibilita a constituio de uma psiquiatria ou de uma
psicologia que constitui o homem como objeto e no como sujeito de verdade, mas
como o sujeito sobre quem se enuncia uma verdade objetiva. Se a psicologia pretende
dizer uma verdade objetiva sobre o homem, , no louco, que ela encontra essa
verdade, uma vez que nele que uma verdade humana se objetiva. Isso quer dizer que
o homem estabelece uma relao com sua verdade cientfica a partir do homem
louco. A verdade antropolgica da psicologia sempre uma verdade alienada. A esse
respeito, Frdric Gros vai dizer que: A alienao do homem constitui para o seu
conhecimento como que um transcendental (...) A loucura no o objeto privilegiado,
mas o transcendental de toda psicologia possvel. 4

Isso porque a distncia

que aliena o homem na loucura que constitui a condio de possibilidade da


enunciao de verdades objetivas antropolgicas. Foucault conclui Histria da
loucura, mostrando a dependncia histrica das cincias psicolgicas com relao a
uma experincia da loucura, de modo que no so essas cincias que explicam a
loucura, mas a experincia moderna da loucura que como que a condio para a
emergncia histrica dessas cincias. assim que Foucault contesta a pretenso de
positividade das cincias psicolgicas, uma vez que a distncia da alienao do

3
4

FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na idade clssica, p.509.


Gros, Frdric. Foucault et la folie, p. 56.

26
homem louco a si mesmo e a sua verdade que , ao mesmo tempo, a distncia que
permite a objetividade cientfica.

2.2
A objetivao do sujeito em O nascimento da clnica
Assim como, em Histria da loucura, a distncia da alienao, que tornava o
homem louco estranho a si mesmo e a sua verdade, era a mesma distncia que
permitia a objetividade cientfica, em O nascimento da clnica, a morte que se torna

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como que a abertura por onde se comunicam o homem e a sua verdade.


Com esse livro, Foucault d prosseguimento s anlises arqueolgicas,
estudando agora a doena e a medicina moderna que surge no sculo XIX. Analisase, neste livro, a ruptura operada pela medicina moderna, isto , a passagem de um
espao de representao da doena na nosografia para um espao de localizao da
doena no corpo do indivduo e a correlata emergncia de uma nova linguagem no
discurso mdico.
Segundo Foucault: Este livro trata do espao, da linguagem e da morte; trata
do olhar5 Pergunta-se ento como que este olhar, olhar clnico, que o que a
medicina moderna dirige ao corpo do doente, foi constitudo a partir de um espao, de
um jogo de linguagem e do exame do corpo morto, isto , do estudo dos cadveres.
A fim de investigar essa emergncia do olhar clnico, Foucault analisa
primeiramente a medicina da poca clssica. A medicina clssica, segundo Foucault,
baseada no modelo taxonmico da histria natural e considera a doena uma
entidade ideal, uma essncia nosolgica, situada no quadro ordenado das espcies,
definida pela comparao dos sintomas e independente do corpo do doente. Nesta
medicina, cujos princpios predominam ainda no sculo XVIII, o doente era
percebido como o local de manifestao de uma doena essencial, cujo curso natural
poderia ser alterado de acordo com a individualidade do doente. Alm do indivduo
5

Foucault, M. O nascimento da clnica, p. VII.

27
doente, tambm o hospital era considerado, ento, um espao de perda da identidade
ideal da doena.
Com a revoluo francesa, so suprimidos os hospitais, as corporaes
mdicas e as faculdades, o que deixa um vazio institucional. ento que se organiza
lentamente um novo espao institucional, um hospital que envolve aprendizagem,
ensinamento, observao e prtica e uma nova verdade mdica emerge nesse
cruzamento de um discurso pedaggico e de uma interveno teraputica.
Essa experincia da visibilidade da doena traduzida em conceitos mdicos
a experincia da clnica do final do sculo XVIII. Foucault relaciona esse saber
mdico com a analtica da linguagem de Condillac e com o clculo de probabilidades
de Laplace. A gramtica de Condillac fornece o modelo de uma sintaxe do visvel e o

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clculo de Laplace permite compreender a doena como caso de uma srie, de modo
que a linguagem clnica se desdobra em uma descrio exaustiva: ao mesmo tempo
que o olhar loquaz do mdico percorre a doena, ele fala da mesma num discurso.
No entanto, esse acordo entre olhar e discurso sofre uma modificao com a
constituio, no incio do sculo XIX, da antomo-clnica, a figura propriamente
moderna da medicina. Foi a transformao da anatomia patolgica operada por
Bichat que tornou possvel a constituio da antomo-clnica como resultado da
relao entre a clnica e a anatomia patolgica. Essa nova clnica do sculo XIX vai
desenvolver um pensamento do tecido, no qual a doena se encontra nas alteraes
tissulares internas e, portanto, invisveis, de modo que apenas a abertura do cadver e
o exame dos tecidos ali encontrados pode dar visibilidade verdade da doena. Nesse
ponto da sua argumentao, Foucault destaca a importncia de Bichat em sua
injuno a abrir alguns cadveres para ali encontrar o caminho da verdade em meio s
alteraes dos tecidos. assim que o olhar clnico da medicina moderna se forma a
partir da experincia da morte, experincia esta que possibilita a abertura de uma
verdade positiva para o homem vivo.
A partir de Bichat, inicia-se uma mudana fundamental que implica o
deslocamento da percepo da doena considerada como essncia nosolgica para um
espao de percepo objetivo, que se encontra no corpo do indivduo doente. A

28
medicina moderna pode ser considerada como uma cincia objetiva, uma cincia que
tem como objeto o sujeito doente. A esse respeito, Foucault observa que:
O objeto do discurso tambm pode ser um sujeito, sem que as figuras da objetividade
sejam por isso alteradas. Foi esta organizao formal e em profundidade, mais que o
abandono das teorias e dos velhos sistemas, que criou a possibilidade de uma
experincia clnica: ela levantou a velha proibio aristotlica; poder-se-,
finalmente, pronunciar sobre o indivduo um discurso de estrutura cientfica.6

Em O nascimento da clnica, Foucault analisa as prticas sociais que


permitem ao homem a tomada de conscincia do seu estatuto de objeto de cincia.
Nesse livro, Foucault estuda a objetivao do sujeito doente pela medicina moderna,
mas essa verdade sobre o homem que enuncia a medicina moderna s pode ser
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estabelecida, segundo Foucault, a partir da experincia fria da morte. A esse respeito,


Foucault afirma que:
, sem dvida, decisivo para a nossa cultura que o primeiro discurso cientfico
enunciado por ela sobre o indivduo tenha tido que passar por esse momento da
morte. que o homem ocidental s pode se constituir a seus prprios olhos como
objeto de cincia, s se colocou no interior de sua linguagem, e s se deu, nela e por
ela, uma existncia discursiva por referncia a sua prpria destruio: da experincia
da Desrazo nasceram todas as psicologias e a possibilidade mesma da psicologia; da
colocao da morte no pensamento mdico nasceu uma medicina que se d como
cincia do indivduo.7

2.3
A objetivao do sujeito em As palavras e as coisas
Em As palavras e as coisas, Foucault traa uma histria arqueolgica das
cincias humanas, analisando-as como o resultado de uma interrelao de saberes.
6
7

Foucault, M. O nascimento da clnica, p.XIII.


Foucault, M. O nascimento da clnica, p.227.

29
Investigam-se, ao longo do texto, as condies de possibilidade da constituio
histrica dos saberes sobre o homem. Para atingir um tal objetivo de realizar uma
arqueologia das cincias humanas, o filsofo opera um recuo histrico por meio do
qual atinge o ponto de descontinuidade entre as configuraes discursivas do que
denomina saberes clssico e moderno. Isso permite que Foucault possa determinar as
condies de possibilidade de existncia do saber que caracteriza o pensamento
moderno ocidental, cuja configurao foi possibilitada por uma transformao no
pensamento representativo clssico e que marca o aparecimento, por assim dizer, de
uma nova positividade no espao do saber. Analisa-se, nessa histria, a constituio
das cincias humanas como algo fundamentado nas transformaes verificadas no
mbito do saber, onde o homem aparece ento como uma novidade a um tempo

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emprica e transcendental.
Para demonstrar a impossibilidade da existncia de cincias humanas
anteriormente modernidade, Foucault descrever a poca clssica e seus saberes,
bem como os outros saberes modernos, considerados constituintes das mesmas. Tais
saberes so as chamadas cincias empricas: a biologia, a economia poltica e a
filologia. Tambm a filosofia moderna, tal como configurada a partir da crtica
kantiana,

ser considerada um saber

constitutivo das

cincias humanas.

Fundamentando a tese da relevncia, para a constituio histrica das cincias


humanas, da articulao das mesmas com a filosofia e com as cincias empricas
modernas, Foucault afirma que estes saberes definiram a sua positividade a partir do
final do sculo XVIII, com o fim da positividade do saber clssico, que analisava os
seres vivos, as riquezas e as palavras. Estes objetos, no mais analisados no nvel da
representao, atravs de uma ordenao por meio de signos, transformam-se ento
em objetos dotados de uma profundidade especfica, de uma materialidade. E sero
conhecidos empiricamente atravs de snteses objetivas, enquanto vida, trabalho e
linguagem.
Entre essas empiricidades, a vida, o trabalho e a linguagem, insere-se ento o
homem, que se descobre, em sua finitude, na condio de meio de produo, situado
entre os animais e de posse da linguagem. Conhecer o homem conhecer tais objetos
dos saberes empricos. A isso se acresce ser o homem finito tambm enquanto sujeito

30
do conhecimento, que reflete sobre os limites de seu corpo, de seu desejo e de sua
fala. De um lado o homem determinado, na medida em que se encontra naturalizado
e historicizado; de outro, ele condio de possibilidade do saber, o fundamento
mesmo da sua finitude emprica. Essa correlao do homem com o objeto e com o
sujeito do conhecimento indica a duplicidade da sua posio no espao do saber
moderno. E essa dualidade que pode explicar o aparecimento desse conjunto de
discursos denominados cincias humanas. Estas no se confundem nem com as
cincias empricas, nem com a filosofia. So a psicologia, a sociologia e a anlise da
literatura e dos mitos. Foucault afirma no texto que a questo das cincias humanas
encontra-se entre o emprico e o transcendental, situada no espao da representao.
E a representao, que, na modernidade, no mais objeto, nem das cincias

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empricas, nem da filosofia, passa ento a fazer referncia ao homem. E isso porque o
objeto das cincias humanas a representao que o homem se faz dos objetos
empricos. Ali, o homem estudado, representando a vida, a sociedade e o sentido
das palavras. Da o fato de essa tematizao do homem que se representa suas
atividades bsicas ser considerada, por Foucault, como constituindo uma reduplicao
dos saberes empricos.
No que Foucault chama de espao do saber da modernidade, portanto, o
homem surge como sendo, de um lado, objeto das cincias empricas, e, de outro
lado, sujeito do conhecimento, o fundamento da filosofia moderna. E essa novidade,
a saber, a constituio do homem como um duplo emprico-transcendental, que
possibilita o surgimento do conjunto de discursos chamado cincias humanas.
No espao do saber clssico, segundo Foucault, a relao dos conhecimentos
positivos Mathesis, enquanto cincia da medida e da ordem, no se reduz a uma
matematizao dos fenmenos naturais, mas se constitui como uma relao essencial
ordem. Os domnios empricos da linguagem, da natureza e das riquezas no so
submetidos a qualquer modelo matemtico. Falar, classificar e trocar so modos
operatrios da funo taxonmica do discurso. Tais modalidades da representao
correlacionam-se entre si e so ordenadas a um primado da linguagem-discurso.
No captulo Falar, Foucault estabelece o modo de existncia singular da
linguagem na poca clssica enquanto resultante da teoria geral dos signos e da

31
representao e sublinha o seu privilgio na constituio do saber clssico. assim
que a articulao das funes da linguagem clssica serve de esquema diretor para a
anlise dos domnios da natureza e das riquezas. Foucault define a linguagem clssica
como anlise do pensamento, na medida em que elucida o pertencimento da mesma
representao, ressaltando a capacidade da linguagem de representar com a ajuda de
signos verbais as representaes mentais atravs do que ela d uma forma
proposicional sucessiva a pensamentos simultneos.
Ainda nesse captulo, Foucault desenha o quadriltero da linguagem, que
recapitula sistematicamente as funes que definem a linguagem clssica: a
proposio, a articulao, a designao e a derivao. Estas se articulam em torno do
nome e da funo da nomeao, pois o ideal clssico de uma lngua bem feita

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corresponde ao ideal de uma nomeao que assegure a transparncia das coisas s


palavras que as nomeiam.
O captulo Classificar descreve e analisa o domnio epistemolgico da
Histria Natural que se constitui como cincia a partir de uma dupla operao: ela
articula discursivamente a estrutura visvel dos seres vivos naturais e os classifica
segundo seus caracteres taxonmicos, de modo que a Histria Natural realiza o ideal
da Gramtica Geral de uma lngua bem feita.
O captulo Trocar analisa o domnio de reflexo cujo objeto so as riquezas.
A anlise clssica das riquezas se determina a partir de uma teoria do valor e da troca
de bens dados com representaes de uma certa utilidade. O domnio das riquezas
tambm corresponde ao da linguagem, uma vez que a moeda pode representar muitas
coisas equivalentes assim como o nome pode representar as coisas ou um carter
taxonmico representar muitos indivduos, espcies, gneros.
No entanto, esse espao de ordem, que servia de lugar comum s
representaes e s coisas, ser deslocado, na modernidade, sustentando a partir da
diferentes domnios de positividades: a economia, a biologia e a filologia. uma
mutao da ordem histria que caracteriza a reconfigurao de conjunto do espao
do saber no limiar da modernidade: os dados empricos passam a ser ordenados no
elemento do tempo e no mais no do espao. Enquanto que, no quadro clssico
ordenado das representaes, a histria apenas intervinha para indicar as alteraes e

32
os acidentes devidos ao escoar do tempo, na modernidade, ela vai indicar a
historicidade das coisas mesmas, a sua lei interior de desenvolvimento. Ao espao
transparente do discurso clssico que ajusta a ordem das coisas e a ordem das
representaes, sucede a opacidade das sries temporais que relacionam cada ser
vivo, cada palavra, cada troca a um conjunto de processos internos que os novos
saberes empricos vo explicitar. O saber no se d mais na dimenso horizontal do
quadro, mas mergulha na verticalidade das coisas em busca da sua historicidade. Isso
se relaciona, segundo Foucault, com uma defasagem entre a representao e o que a
funda, defasagem esta que determina a disposio antropolgica do saber que define
propriamente a pistm moderna. Esse desenrolar de sries temporais que
relacionam as coisas visveis a sua organizao invisvel faz com que aparea, no

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princpio da modernidade, uma correlao fundamental entre a verticalidade da


histria e a finitude do homem que vive, fala e trabalha.
Tal correlao se d, ao mesmo tempo, como cincia emprica e como modo
de ser fundamental da empiricidade. Isso na medida em que o homem
primeiramente determinado como esse ser emprico que trabalha, vive e fala,
submetido aos constrangimentos da historicidade, na qual aparece a sua finitude, mas
ao mesmo tempo esse mesmo homem a condio de possibilidade de um saber da
vida, do trabalho e da linguagem: a um tempo, objeto para um conhecimento e sujeito
que conhece. essa dimenso de objeto do conhecimento que interessa aqui, na
medida em que o seu estudo pode esclarecer a objetivao do sujeito do discurso, do
sujeito produtivo e do sujeito vivo na filologia, na economia e na biologia.
No captulo VIII, Trabalho, Vida, Linguagem, Foucault analisa a mutao
arqueolgica do saber que inaugura o pensamento moderno, completando a ruptura
entre duas experincias da ordem. No pensamento moderno, o modo de ser das
empiricidades, isto , do trabalho, da vida e da linguagem, no mais a representao
ordenada no elemento do discurso, mas a histria e a finitude do homem. As coisas
no encontram mais a sua verdade no elemento da representao, mas elas sustentam
agora esta nova relao que as liga a si mesmas na forma do tempo, tempo da
produo, durao da vida, sedimentao da linguagem. Esse redimensionamento do
saber permite o aparecimento, nos trs domnios empricos estudados por Foucault,

33
de novas figuras fundamentais do saber: a produo, a vida e a linguagem. A
economia poltica, a biologia e a filologia no esto em continuidade com a anlise
das riquezas, a histria natural e a gramtica geral. Elas obedecem a um outro a priori
histrico que reenvia sua constituio epistemolgica dimenso vertical da histria
e ao horizonte da finitude humana.
A anlise das condies do nascimento da economia poltica empreendida por
Foucault no captulo VIII marca a distncia que separa as reflexes de Smith e as de
Ricardo sobre a questo do trabalho.
A principal ruptura que instaura a obra de Ricardo com relao anlise
clssica das riquezas e com relao s anlises de Smith consiste em modificar
profundamente o estatuto do trabalho e seu papel na formao de valor das coisas.

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Segundo Foucault, o que Smith trouxe de decisivo anlise das riquezas consistia no
fato de ele ter feito do trabalho a medida constante do valor de troca, fundando o
sistema de trocas sobre o princpio de uma produo humana exterior e anterior a esse
sistema horizontal. Mas Foucault destaca os limites desse primeiro avano terico: na
perspectiva de Smith, os bens elaborados pelo trabalho apenas tinham valor se
integrados no sistema representativo das trocas, pois a atividade da produo era
assimilada a uma mercadoria trocvel, a ser comprada ou vendida. A obra de Ricardo
desfaz essa ambigidade na medida em que a atividade produtiva deixa de servir
como unidade comum a todas as outras mercadorias para tornar-se a fonte de todo
valor. Conseqentemente, as coisas no tiram mais o seu valor econmico do fato de
elas poderem ser trocadas com o dinheiro ou com outros bens que as representem no
sistema das trocas; agora elas tero valor na medida em que os homens as
produziram. O trabalho no mais inserido na anlise das riquezas como valor dos
valores; mas ele doravante aquilo que, fora da troca e da representao dos valores,
funda a possibilidade mesma de toda troca, uma vez que a origem radical dos
valores. Agora, o valor dos bens no mais fundado sobre seu valor de circulao e
de representao no sistema das trocas, mas tal sistema se funda a si mesmo sobre o
valor da atividade laboriosa, na medida em que ela a fonte, o princpio gerador de
todos os outros valores.

34
Essa dissociao entre a formao produtiva e a representatividade do valor
nas trocas e a subordinao dessa representao produo marcam claramente a
ruptura com a economia do sculo XVIII e essa ruptura tem como efeito inscrever a
economia do sculo XIX sob a lei da historicidade de seus processos e da finitude do
homem.
O recurso figura fundamental da produo como condio de possibilidade
da economia introduz a dimenso do tempo na atividade econmica. Na anlise
clssica das riquezas, o conjunto dos movimentos econmicos submetia-se a uma
causalidade circular que no afetava as relaes recprocas entre os diferentes
elementos do sistema representativo de troca: o aumento da demanda provocava uma

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alta dos preos que, por sua vez, provocava uma diminuio da demanda e ento uma
queda nos preos, em seguida uma nova alta da demanda, etc. Ora, a partir do
momento em que o trabalho como fora de produo se torna a fonte de todos os
valores, a condio da troca econmica, ele vai se organizar segundo uma causalidade
prpria, linear, que submete a formao do valor aos constrangimentos do tempo,
relacionando esse valor cadeia temporal da sua produo. No ficando mais no
nvel horizontal da circulao das riquezas, a economia poltica descobre a dimenso
vertical e fundadora do tempo cumulativo de produes sucessivas.
Nessa mesma mutao, reelabora-se a noo clssica de raridade e aparece a
figura moderna do homo oeconomicus como figura concreta da finitude
antropolgica. Com Ricardo, a raridade muda de sentido: ela deixa de definir a
defasagem entre os desejos dos homens e sua satisfao para definir uma carncia
originria ligada crescente avareza da natureza. O trabalho humano resulta ento
diretamente dessa insuficincia primeira dos recursos naturais, tentando superar a
raridade fundamental da natureza. Sem o esforo contnuo do homem, sem seu
trabalho, ele seria destinado morte e trabalhar arriscar a vida para sobreviver
diante de uma natureza inerte e estril.
A produo determina uma ordem de causalidade interna ligada dimenso
do tempo e essa temporalidade da atividade de produo relaciona-se diretamente

35
com uma determinao antropolgica que liga sua dinmica concreta dimenso de
uma finitude fundamental.
No domnio das cincias naturais, a ruptura com a poca clssica envolve um
afastamento do sistema das representaes que, na anlise das riquezas, definia o
sistema das trocas e das riquezas, e, na histria natural, constitua o espao
taxonmico do quadro, no qual cada espcie encontrava seu lugar de acordo com as
suas identidades e as suas diferenas com as outras. Em sua anlise da constituio da
biologia moderna, Foucault explicita os pontos de ruptura que a obra da Cuvier
introduz com relao histria natural clssica, liberando a subordinao dos
caracteres de sua funo taxonmica para lhes fazer entrar nos diversos planos da
organizao dos seres vivos. A partir dessa anlise das renovaes conceituais e

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metodolgicas, Foucault vai mostrar que o tema de uma historicidade prpria vida
e ao ser vivo que est no princpio da biologia moderna.
A partir de Cuvier, a noo de organizao muda completamente de sentido.
Ela no se liga mais possibilidade de uma classificao de um ser natural no espao
taxonmico das identidades e diferenas, mas a uma relao determinante e vertical
que liga a estrutura orgnica a sua funo. Opera-se assim a passagem do visvel ao
invisvel: a diversidade das estruturas se liga a partir de ento a essas grandes
unidades funcionais ( respirao, circulao, digesto, locomoo) que animam os
seres vivos e permitem identific-los ou diferenci-los. Mas essa operao de
identificao ou de diferenciao, central na taxonomia clssica, tambm se
transforma, uma vez que a funo invisvel tem prioridade sobre a organizao
visvel. Com efeito, certos rgos, que, do ponto de vista da sua estrutura visvel,
parecem diferentes, assemelham-se do ponto de vista da sua funo. No so mais
ento as diferenas entre as estruturas visveis que vo permitir o estabelecimento,
por sua comparao ordenada, dos caracteres taxonmicos, preenchendo o quadro dos
seres naturais. A relao entre as diferenas e as identidades se inverte, uma vez que
estas no so mais situadas no mesmo plano, mas as diferenas agora surgem de uma
identidade mais profunda e mais sria do que elas. A anatomia comparada
correlativa dessa defasagem entre o plano visvel das diferenas e o plano invisvel
das identidades. Enquanto que, na histria natural, o olhar depositava o visvel na

36
linguagem, na biologia, so as divises reais da anatomia que vo permitir a ligao
entre as grandes famlias dos seres vivos. O olhar no mais uma funo do discurso,
mas ele entra no corpo para tornar visvel o seu princpio invisvel. A homogeneidade
dos sistemas funcionais ganha prioridade sobre a heterogeneidade visvel das
estruturas orgnicas e essa prioridade coloca em questo a histria natural. Aparece
um novo modo de classificao dos seres naturais que se apia sobre uma redefinio
completa da relao entre os rgos e as funes que eles suportam. Constitui-se
assim um novo espao das identidades e diferenas que desconstri o espao
taxonmico do quadro clssico. Doravante, a relao entre as espcies e os indivduos
no se d mais no entrecruzamento do olhar com a linguagem. Tal relao vai se
fundar na dissociao entre uma superfcie visvel, onde proliferam as formas

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individuais, e uma profundidade, onde essas multiplicidades encontram unidade focal


invisvel. E a classificao no visa mais a reconstituio de uma linha contnua e
ordenada dos seres naturais, mas ela estabelece a disposio dos seres vivos a partir
de focos de coerncia funcional.
Essa passagem de um modo de classificao a outro corresponde
modificao fundamental que afeta a noo de vida. Esta no mais um carter
taxonmico entre outros, mas torna-se um quase transcendental, a condio de
possibilidade de todo ser vivo emprico, situada alm de qualquer classificao dos
seres vivos.
O grande continuum da natureza clssica, fundado sobre a correlao entre o
contnuo da representao e o contnuo dos seres naturais se dissolve sob a presso de
formas vivas autnomas comprimidas em torno de um ncleo de coerncia funcional.
E a dissociao entre o ser e a representao abre o quadro dos seres naturais sobre
esse enigma de uma vida, presente em cada ser vivo, mas que no assegura qualquer
continuidade entre as suas formas mltiplas e variadas. Foucault sublinha que essa
descontinuidade entre os seres vivos repousa sobre uma continuidade imprevista entre
o organismo e aquilo que lhe permite viver. O ser vivo no pode, com efeito, ligar-se
a si mesmo a no ser vencendo a diferena que o separa do exterior, isto ,
confrontando as suas condies concretas de existncia.

37
A vida, portanto, no se encontra mais submetida s leis gerais do ser tal qual
ele se d e se analisa na representao. Agora ela constitui essa fora fundamental
que, do interior de cada ser vivo, resiste s presses do exterior e que,
conseqentemente, assinala a precariedade da existncia individual, conferindo-lhe o
direito de possuir uma histria. Assim se desenha a finitude do ser vivo. A vida,
voltada historicidade de suas figuras singulares, se descobre finita.
O saber moderno no possui mais a homogeneidade da grande rede
clssica das positividades, unificada e ordenada em torno da teoria dos signos e da
representao. A economia, a biologia e a filologia encontram sua medida comum na
emergncia de um tema transcendental e da histria como modo de ser da
empiricidade.

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A anlise da constituio da positividade filolgica confirma a tendncia


disperso do saber e do pensamento modernos. Nessa anlise, Foucault procura
mostrar que a ecloso de formas de positividade e de formas de pensamento devida
ao fato essencial de a linguagem ter cessado, a partir do sculo XIX, de constituir a
forma e o instrumento privilegiados do saber emprico para tornar-se um objeto de
conhecimento entre outros com sua autonomia, leis e historicidade prprias.
Foucault comea sua anlise por examinar o processo de objetivao
filolgica da linguagem, mostrando que, se tal processo conduz a um reconhecimento
da historicidade das formas da linguagem, essa historicidade, no entanto, no recebe o
mesmo sentido que recebeu na biologia moderna. Depois, Foucault analisa o
movimento singular de compensao que permite liberar a linguagem da sua
objetivao e contribui para a fragmentao e para a disperso de seus modos de ser.
Trata-se de mostrar que o fracionamento da linguagem, contemporneo de sua
passagem objetividade filolgica, a conseqncia mais visvel da ruptura da
ordem clssica. E se a desapario do discurso clssico, lugar comum do ser e da
representao, a condio do surgimento do homem, Foucault situa, no esforo de
uma certa literatura, a condio de uma nova forma de pensamento e de um modo de
saber indito, do qual o homem estaria ausente.

38
A mutao que se produz, na ordem da linguagem por volta do fim do sculo
XVIII, contempornea daquelas que tem lugar na ordem da economia e da biologia,
mas ao mesmo tempo deslocada com relao a elas.
A palavra experimenta um desprendimento com relao s funes
representativas que lhe atribua o discurso clssico. variedade dos planos de
organizao do ser vivo, desprendidos do quadro ordenado e contnuo dos seres
naturais, corresponde a heterogeneidade dos sistemas gramaticais que definem para
cada lngua o espao da sua autonomia e as regras do seu exerccio. Mas se a
defasagem do carter ou da palavra com relao s suas funes representativas
corresponde a uma mesma mutao arqueolgica, tal mutao mais delicada para
ser tematizada no que concerne linguagem na medida em ali se trata do elemento

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mesmo no qual a cultura se desenvolve e se transforma.


Para caracterizar a linguagem na modernidade, Foucault desenha os contornos
de um quadriltero filolgico que desconstri o quadriltero da linguagem clssica e
contribui para desfazer o pertencimento recproco da linguagem e do conhecimento,
um dos traos dominantes da epistm clssica.
Enquanto que na poca clssica, a distino entre as lnguas se operava no
interior do quadro geral de uma anlise da representao, na modernidade, a
diversidade entre as lnguas se aprofunda em se referindo a um espao gramatical
autnomo que isola cada lngua uma da outra e se possvel comparar esses espaos
entre si, essa comparao se efetua de uma lngua a outra, em funo de seus critrios
de organizao interior e no mais em funo de seu modo de representatividade.
Segundo Foucault, tais anlises produzem uma ruptura com relao ao primado que o
pensamento clssico conferia ao verbo ser. Isso porque a linguagem no se desdobra
mais a partir da forma proposicional e afirmativa do isto aquilo que constitua,
segundo a gramtica geral, a base de toda ligao atributiva entre as palavras e,
portanto, de toda anlise verbal das representaes mentais. Aps essa ruptura, falar
no mais uma maneira de pensar enunciando o ser das coisas. Doravante a
linguagem adquire um ser prprio, aquele que lhe confere o seu modo de organizao
autnomo.

39
A filologia estuda as variaes internas que afetam ao longo do tempo essas
organizaes lingsticas. Esse estudo se apia sobre uma modificao profunda do
estatuto da linguagem, que no mais composta de letras, mas de um conjunto de
elementos fonticos. Isso torna possvel um certo tipo anlise que destaca as
condies nas quais se pode produzir uma mudana na sonoridade e estabelecer a
constncia das suas transformaes ao longo da histria. Essa historicidade da
linguagem destacada do estudo das variaes internas das lnguas desfaz a teoria
clssica da articulao representativa. A linguagem no mais estudada como o
elemento em que a representao analisa-se a si mesma atravs da articulao de
signos verbais. Ela estudada numa anlise morfolgica que identifica nas palavras
no apenas os seus sons, mas tambm o conjunto de mutaes que cada sonoridade

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pode sofrer.
A descoberta da relao entre linguagem e historia permite a renovao da
teoria clssica das razes. Esta consistia em remontar num processo regressivo em
direo a uma lngua primitiva. Depois de Bopp, a pesquisa das razes muda de
sentido, se inscrevendo num processo que analisa a lngua no mais do ponto de vista
da representao de uma coisa por uma palavra, mas do ponto de vista de sua histria
particular, de suas formas verbais e de suas estruturas gramaticais. Enquanto que a
raiz era pr-lingstica, ligando a linguagem s coisas, o radical constitui uma
individualidade lingstica, interior a um grupo de lnguas, e que serve como ncleo
das formas verbais. Para a gramtica geral, a raiz de todos os verbos era o verbo ser,
na medida em que era dotado de uma funo atributiva e de um sentido proposicional
imediato. Ao estatismo da linguagem clssica, se ope o dinamismo da linguagem
moderna que se enraza no mais na dimenso das coisas percebidas, mas na
dimenso do sujeito em atividade. Agora, a linguagem constituda pela ao e na
ao dos homens.
Segundo Foucault, a linguagem descobre em si mesma uma dupla
profundidade: a da sua organizao interna e a do seu enraizamento histrico. Esse
duplo aspecto permite uma renovao da definio do sistema de parentesco entre as
lnguas num afastamento da teoria clssica da derivao.

40
Com a desconstruo filolgica dos quatro segmentos tericos da gramtica
geral, a ordem clssica da linguagem se fecha sobre si mesma e o encerramento do
discurso clssico se acompanha de uma dupla disperso.
Disperso das formas de positividade, uma vez que a linguagem torna-se um
objeto de conhecimento e, em seguida, disperso da linguagem, uma vez que a sua
objetivao filolgica como que cercada e compensada por um cuidado de
formalizao, por um retorno de tcnicas de interpretao e, enfim, pelo aparecimento
da literatura. Estes definem o modo de ser da linguagem moderna. Essa disperso
assinala o desaparecimento do discurso clssico e permite explicar que a tarefa
filosfica de uma reflexo radical sobre a linguagem tenha sido por tanto tempo

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adiada.