Universitatea Ovidius din Constana

Facultatea de Istorie i tiine Politice

Specializarea: ISTORIE

ISTORIA
MENTALITILOR COLECTIVE.
SUPORT DE CURS

Prof.univ.dr. MARIAN COJOC

Bibliografie:

BLOCH, Marc, Regii taumaturgi, Iai, 1997;

BRAUDEL, Fernand, Structurile cotidianului, Editura Meridiane, Bucureti, 1984;
BRAUDEL, Fernand, Jocurile schimbului, Editura Meridiane, Bucureti, 1985;
BRAUDEL, Fernand, Timpul lumii, Editura Meridiane, Bucureti, 1989;
GUSTAV, Le Bon, Psihologia maselor, Bucureti, 1991;
CIORAN, Emil, Pe culmile disperrii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990;
CIORAN, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990;
COJOC, Marian, Istoria i teoria mentalitilor. Note de curs, Editura Fundaiei Andrei aguna,

Constana, 1997;
COJOC, Marian; COJOC, Mariana, Landmarks of Constanta at the end of the 19 th Century and the
beginning of the 20th Century, n From Kaftan to Redingote: The Romanian World From Exotism To
Modernism (17th-20th Centuries), coordonatori: Iolanda ighiliu, Marian Cojoc, Daniel Flaut,

Editura Cetatea de Scaun, Trgovite, 2011, pp. 133-150;

DELUMEAU, Jean, Frica n occident, Bucureti, 1988;
DUU, Alexandru, Histoire de la pense et des mentalits politiques europennes, Editura

Universitii din Bucureti, Bucureti, 1997;

DELUMEAU, Jean, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident. Secolele XIII-XVIII, Iai, 1998;
DOLORES, Toma, Histoires des mentalites et des cutures francoise, Editura Universitii Bucureti,

Bucureti, 1996;
DRIMBA, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. V, Bucureti, 1998;
DUBY, Georges, Anul o mie, Iai, 1996;
DUU, Alexandru, Literatura comparata si istoria mentalitatilor, Editura Univers, Bucureti, 1982;
DUU, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei: direcii n istoria mentalitilor, Editura

Meridiane, Bucuresti, 1986;

GARIN, Eugenio, Omul Renaterii, Iai, 2000
LE GOFF, Jaques, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, 1970;
LE GOFF, Jaques, Imaginarul medieval, Bucureti, 1994;
LE GOFF, Jacques, Jean Claude SCHMITT, Dicionar tematic al evului mediu occidental, Polirom,

2002;
JASPERS, Karl, Texte filosofice, Editura Politic, Bucureti, 1986;
MAMINA, Alexandru, Societate, institutii, reprezentari sociale: studii de istoria mentalitatilor i a

imaginarului, Editura Enciclopedica, Bucureti, 1998;

MAJURU, Adrian, Copilria la romni (1850-1950), Editura Compania, 2006;
NICOAR, Toader, Introducere n istoria mentalitatilor colective: antologie, studiu introductiv,

selecia i traducerea textelor Toader Nicoara, Presa Universitar Clujeana, Cluj Napoca, 1998;
PLATON, Alexandru Florin, Societate i mentaliti n Europa medieval: o introducere n

antropologia istoric, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000;

JURGIS, Baltrasaitis, Evul mediu fantastic, Bucureti, 1975;

MANOLESCU, Radu, Societatea feudal n Europa Apusean, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti, 1974;
NICOAR, Simona, NICOAR, Toader, Mentaliti colective i imaginar social: Istoria i noile

paradigme ale cunoaterii, Cluj Napoca, 1996;

NICOAR, Toader, Societate rural i mentaliti colective, Cluj Napoca, 1997.

I.OBIECTUL I PROBLEMATICA GENERAL

A ISTORIEI MENTALITILOR
Introducere n istoria mentalitilor
Trebuie s mrturisim de la nceput c naterea istoriei mentalitilor, n primul rnd ca domeniu
autonom de cercetare i, mai apoi ca disciplin de studiu, a ntmpinat o real piedic din partea frontului
3

istoriografic tradiionalist. Motivele refuzului au avut la baza att considerente de natur delimitativ, n
ceea ce privete ncadrarea propriu-zis a domeniului de cercetare, ct i datorit anumitor controverse
terminologico-lexicale prezente n discursul istoricilor care au promovat efectiv disciplina.
De unde vine istoria mentalitilor?, se ntreba un reputat cercettor romn (Alexandru Du u),
reuind ntr-o valoroas lucrare s emit o pertinent demonstraie privind statutul i originarea problemei n
cauz. Acesta a ridicat la vremea apariiei sale o bun parte a vlului misterios ce acoperea, nu doar la noi,
nteresul pentru istoria mentalitilor1. Iat ce scria autorul amintit, n sensul celor gndite pe seama
disciplinei mentalitilor: adjectivul mental se refer la spirit i vine de la cuvantul latin mens; dar epitetul
latin mentalis, ignorat de latina clasic, aparine vocabularului scolasticii medievale i cele cinci secole care
despart apariia cuvntului mental (n francez, la mijlocul secolului XIV) de cuvntul mentalitate (mijlocul
secolului XIX) indic faptul c substantivul rspundea la alte nevoi i aparinea unei alte conjucturi dect
adjectivul. n limba francez mentalit nu a derivat firesc din mental ci a fost mprumutat din englez, care
din secolul XVII scosese mentality din mental.
Dintr-o alt perspectiv, mentalitatea este fiica psihologiei engleze n secolul XVII. Ea desemneaz
coloratura colectiv a psihismului, modul particular de a gndi i de a simi al unui popor, al unui grup
anume de persoane etc (Alexandru Duu). Dar n englez termenul a rmas izolat, n limbajul tehnic al
filosofiei, n timp ce francez el a ptruns curnd n uzul comun. Noiunea care a dus la formarea
conceptului i a cuvntului mentalitate pare s fi aprut n secolul al XVIII-lea n domeniul tiinific i cu
deosebire n cadrul noii concepii despre istorie. Ea a inspirat ideea lui Voltaire i cartea lui Eseu asupra
moravurilor i spiritul naiunilor (1754) unde se simte primul semn al prezenei termenului englez mind2.
Va spune Voltaire: nu e deloc aici o simpl relatare despre campanii, ci mai curnd o istorie a moravurilor i
a oamenilor ( ..). A vrea s descopr mai curnd care este societatea oamenilor, cum se tria n snul
familiei, ce arte erau cultivate, dect s repet attea nenorociri i attea lupte, funeste obiecte ale istoriei i
locuri comune ale rutii umane3. Prin aceste cuvinte marele istoric exprima fr ndoial, crezul unui,
nc, ideal n ateptare.
n Dicionarul Robert din 1842, mentalitatea are sensul apropriat cuvntului mentality, calitate a
ceea ce este mental. Dar Littr, n 1877, l ilustreaz cu o fraz luat din filosofia pozitivist a lui H. Stupuy
unde cuvntul are deja sens mai larg dar totui savant, de form de spirit, de vreme ce se vorbete despre
schimbarea mentalitii inaugurat de ctre enciclopediti. Apoi, ctre 1900 - Proust subliniaz noutatea
unui termen...un succedaneu popular pentru germanul Wetanschaung, viziunea despre lumea fiecruia, un
univers mental stereotip i, n acelai timp, haotic.
Dar este, mai ales, o viziune pervertit a lumii- scrie A. Duu abandonul pe panta instinctelor psihice
rel

e4.
Termenul mentalitate va desemna la sfrit de secol XIX i nceput de secol XX psihismul

primitivilor care i apare observatorului ca un fenomen colectiv (n snul lui psihismul individual fiind
4

imposibil de delimitat) i propriu unor indivizi a cror via sufleteasc este alctuit din reflexe, din
automatisme, reducndu-se la un mental colectiv care practic exclude personalitatea (1992, Lucien LevyBruhl, Mentalitatea primitiv)5. Tot n acel timp, i va face loc n cmpul cercetrii preocuparea pentru o
nou i interesant tem din aceeai familie, am putea spune, mentalitatea infantil (1928, Henri Wallon).
Dar, trebuie specificat din capul locului c domeniul istoriei mentalitilor nu se va limita n niciun caz la
sfera etnologiei sau a celor pur psihologice.
Conceptul de mental - scria Dan A. Lazarescu- a fost introdus n istoriografia secolului nostru de
ctre savantul istoric francez Alphonse Dupront, fost mult vreme director al Institutului Francez din
Bucureti (pn la izbucnirea celui de-Al Doilea Rzboi Mondial) apoi profesor la Universitatea din Alger,
revenit n Romnia o singur dat n 1969, n cadrul unei strlucite formaii de istorici francezi, mpreun cu
Georges Duby, Pierre Chaun i Francois Fauret. Acest concept are darul de a fi mai concret i mai precis
dect termenul mult mai vag - n viziunea istoricului romn- de mentalitate, dect acela de psihologie (n
sensul sociologic folosit de Gustave Le Bon) i evident, dect mult prea vagul concept german de
Weltanschaung. Prin mental, profesorul Alphonse Dupront voia s neleag nu numai scala de valori
(axiologia) unui popor, a unei pturi sociale sau a unei personaliti istorice, ci i ansamblul concepiilor lui
n ierarhia problemelor care i confruntau i prin referire la adversarii i colaboratorii eventuali 6. Este,
desigur, i acesta un punct de vedere demn a fi luat n considerare, n demersul nostru explicativ.
n sfrit, n aceeai ordine a determinrilor terminologice ce in de sfera istoriei mentalitilor, nu
putem s nu amintim i poziia reputatului profesor Lawrence Stone de la Princeton University, care, ntr-o
remarcabil sintez istoriografic intitulat The Past and the Prezent aprut n 1981, spunea: Faptul c
istoricii au tendina de a pune ntrebri despre trecut, ntrebri despre ce au importa direct pentru
societile n care triesc, constituie un truism. n secolul XIX elementele centrale erau constituirea naiunii
i legea constituional, la nceputul secolului al XX-lea, dezvoltarea economic i relaiile dintre clase;
astazi elementul central este mentalit, acel cuvnt (?!) intraductibil nsemn modul n care oamenii privesc
cosmosul, pe ei nii, unul pe altul, precum i valorile n funcie de care i modeleaz comportamentul unul
fa de altul7.
Reinem de asemenea, punctul de vedere, din aceast problem a definirii domeniului, exprimat de
profesorul Lucian Boia, de la Universitatea Bucureti, nc din 1980, dup care chiar denumirea istoria
mentalitilor este de provenien francez, n istoriografiile anglo-saxone, de pild, nu exist un termen
similiar ?!, sub care s se grupeze cercetrile de acest gen. coala francez fiind deci, mai caracteristic
pentru evoluia preocuprilor la care ne referim este firesc ca prezentarea noastr (vezi Revista de Istorie
Nr. 33, mai, 1980) care oricum nu ar putea cuprinde ntreaga varietate pe plan mondial a istoriei
mentalitilor, s se concentreze asupra ei. Chiar i n cadru mai restrns se menine o anumit dificultate in
definirea net a domeniului mentalului colectiv. Dup cum arat unul din specialitii francezi n materie,
Robert Mandrou, nu trebuie confundat istoria mentalitilor cu istoria ideilor sau ideologiilor. Sfera
mentalitilor cuprinde deci reprezentri i imagini, sentimente i pasiuni, deprinderi i obiceiuri, atitudini
5

fa de lume, via i societate, aflate n stadiul cel mai pur, neelaborate sub forma unor ideologii, a unor
manifestri contiente. n realitate, este greu s tragem o linie net de demarcaie ntre manifestrile
contiente i mai puin contiente ale omului; totodat, mentalul nu poate exist izolat ci se manifest ntr-un
larg i complex cadru social i ideologic8.
Probabil, cel mai ntemeiat punct de vedere, n ordinea celor prezentate, le-a avut ns Fernand
Braudel, pentru care n mod contestabil civilizaiile erau mentaliti colective.
Psihismu l- aprecia istoricul francez - este temernul unui istoric, mare specialist al acestui domeniu,
Alphonse Dupront. Contientizarea nu nsemna dect un moment al acestei revoluii (n general sfritul
lor). Mentalitate este, evident, cuvntul mai comod. Lucian Febvre, n admirabilul su Rabelais, prefera s
vorbeasc de instrumen mental. (...) n fiecare epoc o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o
mentalitate colectiv dominant, nsufleete, penetreaz ntreaga mas a societii. Aceast mentalitate care
dicteaz atitudinile orienteaz opiunile, nrdcineaz prejudecile, nclin ntr-o parte sau alta micrile
unei societi este eminamente un fapt de civilizaie. ntr-o msur mult mai mare dec t accidentele sau
circumstanele istorice i sociale ale unei epoci, ea este rodul motenirilor ndeprtate, al temerilor,
credinelor, al unor neliniti strvechi aproape incotiente adesea rezultatul adevrat al unei imense
contaminri ai crei germeni sunt pierdui n trecut de-a lungul unor ntregi generaii de oameni. Reaciile
unei societi la evenimentele momentului, la presiunile pe care le exercit asupra ei, la deciziile pe care le
cere de la ea, se supun mai puin logicii sau chiar interesul egoist, ct acestui comandament neformulat,
adesea imposibil de formula, i care tnete din incontientul colectiv.
Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice reprezint n mod categoric ceea ce
civilizaiile pot comunica cel mai puin una alteia, ceea ce le izoleaz i deosebete cel mai bine. Iar aceste
mentaliti (.

.. n alt lucrare le definea nchisori ale duratei lungi) sunt, de asemenea, puin sensibile la

trecerea timpului. Ele se schimb lent, nu se transform dec t dup ndelungate perioade de incubaie, puin
contiente i ele9.
n definitiv, dup cum foarte corect demonstreaz cunoscutul romanist Eugen Cizek, n a sa Istoria
literaturii latine ceea ce numim univers mental al oamenilor, mediaz permanent nrurirea exercitat de ali
factori asupra culturii. Aceast nebuloas mental colectiv comport de fapt dou nivele, dintre care cel
mai profund acioneaz n funcie de ceea ce nc Vasile Prvan numea subcontientul colectiv10 sau
precontient la Rdulescu Motru.
Alex Mucchielli, profesor la Universitatea din Montpelier, definete

mentalitatea ca dat colectiv, care

ar presupune un sistem de referine implicite unui grup social, o cultur interiorizat, o stare de spirit, o
anumit percepere i viziune a lumii, un ansamblu de comportamente i de opinii tipice sau chiar o poziie
existenial fundamental. n fond, mentalitatea implic n primul rnd un ansamblu de reprezentri comune
unui anumit grup social sau etnic. Mentalitatea asigur coeziunea grupurilor umane, este persistent, ntruct
6

se modific lent, dificil, n funcie de ceea ce se definete ca durat lung a fenomenelor. Mentalitile se
modific totui ca urmare a schimbare contingenelor politice i mai cu seam a interveniei traumatismelor
culturale11.
Trecnd n revist toate aceste opiuni n direcia definirii domeniului istoriei mentalitilor, suntem
tentai, n final, s dm cuvntul lui Jacques Le Goff care, spre deosebire de autorii menionai p n acum,
arat nu doar pozitivitatea cercetrii istoriei mentalitilor, ci i riscul unei astfel de ntreprinderi: Am
abordat anumite aspecte ale istoriei mentalitilor deoarece fa de acest concept la mod, care comport
deci tot ceea ce prezint pentru o noiune care pune istoria n micare, dar totodat i ambiguitile unui
concept vag i tocmai de aceea fecund, cci nu ine seama de bariere i primejdios, cci alunec prea uor
spre pseudo- tiinific12.
Recapitulnd acum, i ncercnd o sintez a definiiilor prezentate, putem remarca din aceast larg
paleativ cel puin trei termeni operaionali care, la nivelul simului comun, au fr dubii note specifice sau
complemetare. Acetia sunt:

mentalitate = mod propriu n care gndete (i n funcie de care acioneaz) un individ sau o

colectivitate;
mental= latinescul mentalis, ce ne duce la sensul dup minte;
psihism= ansamblul fenomenelor psihice ale unui individ sau colectiviti, in funcie de
momentele deosebite din viaa unei societi.

n profunzime ns, terminologia este mult mai larg, sistemul naional mental cuprinznd i ali
termeni precum: univers mental, discurs mental, utilaj mental, climat mental, structuri mentale etc.
Universul mental este fr ndoial cea mai cuprinztoare deoarece antreneaz o lume (e drept mai
mult sau mai putin perceptibil) n totalitatea ei, incomensurabil n fond, pstrnd din acest punct de vedere
caracterul nebuloasei mentalei colective. Structurarea pe niveluri a mirificului univers mental, la nivel, sau
mai exact, n sens macro-mental nu poate fi neleas fr o relaie imediat i complementar cu
principalele structuri ale psihicului uman: sinele, eul i supraeul. Ele, firete, au o profund relevan la
nivel individual dar, totodat, permit o posibil ridicare a analizelor i la nivel colectiv. Stratul
fundamental scrie Herbert Marcuse - cel mai vechi i cel mai cuprinztor este sinele, domeniul
incontientului, al pulsiunilor primare. Sinele nu este guvernat de formele i principiile care sunt proprii
individului contient i social. El nu st sub semnului timpului; contradiiile nu-l nelini tesc; el nu cunoa te
valorizrile binelui i rului, morala (..) Sub influena lumii exterioare (a mediului), o parte a sinelui, dotat
cu organe de percepere (...) se dezvolt treptat, devenind eu. Acesta este mijlocitorul ntre sine i lumea
exterioar. Percepia i contiina constituie doar partea cea mai mic i mai superficial a eului, parte care
topografic este situat cel mai aproape de realitatea extern. Cu ajutorul unor instrumente (sistemul
percepie-contiin) eul i conserv existena, observ i analizeaz realitatea pentru a obine o imagine
adecvat a ei, se adapteaz la realitate i o modific n conformitate cu interesele lui. Astfel eul i asum
sarcina de a reprezenta lumea extern n faa sinelui (..). n raport cu sinele, procesele eului rmn procese
7

secundare. Nimic nu pune n lumin mai convingtor funcia dependent a eului, dect formularea iniial a
lui Freud, conform creia orice gnd nu este dect un drum ocolit de la amintirea unei insatisfac ii la
realizarea identic acestei amintiri (...). Amintirea unei satisfacii se afl la originea oricrui gnd, iar
impulsul de a redobndi, o satisfacie trecut constituie fora motrice ascuns a procesului de gndire.
Deoarece principiul realitii transform acest proces ntr-o serie infinit de ocoluri, eul triete realitatea
ca fiind precumpnitor ostil, iar atitudinea lui este mai nti una de aprare.
Pe parcursul dezvoltrii eului apare o alt instan psihic: supraeul (...) considerat de Marcusereprezentantul autoputernic al legilor morale n vigoare a ceea ce oamenii consider bunurile superioare ale
vieii omeneti. Restriciile exterioare, ce iniial sunt impuse individului de prini i apoi de al i
reprezentani ai societii, sunt interiorizate de eu, devenind contiina sa moral... Astfel supraeul nu
impune doar cerinele realitii ci i pe acelea ale unei realit i trecute. Datorit acestor mecanisme
incotiente, dezvoltarea psihic rmne n urma dezvoltrii reale sau (...) neag posibilit ile acesteia n
numele trecutului. Trecutul i manifest funcia sa dubl n formarea individului i a societ ii sale. Sinele,
care dorete refacerea cmpului originar de aciune al principiului plcerii (...) transpune amintirea acestei
stri n orice stare viitoare; el proiecteaz trecutul n viitor. ns supraeul, de asemenea incotient, respinge
aceste cerine pulsionale fa de viitor n numele unui trecut care acum nu mai nseamn satisfacere deplin,
ci adaptare sever la un prezent al pedepsei. Filogenetic i ontogenetic amintirea unitii dintre libertate i
necesitate se terge odat cu procesul civilizaiei i maturizare a individului, care accept constrngerea
inevitabil; raional i ca raionalizare, memoria ni se supune pricipiului realitii.
Principiul realitii asigur supravieuirea organismului n lumea exterioar. n cazul organismului
uman aceast lume este o lume istoric. Lumea exterioar cu care se confrunt eul n maturizare reprezint
n fiecare stadiu o organizare socio-specific a realitii care acioneaz asupra structurii psihice prin organe
sau fore socializatoare specifice. S-a afirmat ideea definirii conceptului de principiu al realitii avansat de
Freud contest acest fapt, transformnd contingenele istorice n necesiti biologice: analiza pe care el o
face transformrii refulante (reprimante) a pulsiunilor sub aciunea principiului realitii ar simila o form
istoric specific a principiului realitii cu realitatea pur i simplu. Aceast critic este pe deplin
ndreptit, dar ndreptirea ei nu anuleaz adevrul coninut n generalizarea lui Freud: faptul c toate
formele istorice de principiu al realitii proprii culturii se bazeaz pe o organizare refulant (represiv) a
pulsiunilor. Cnd Freud justific organizarea represiv a pulsiunilor prin incompatibilitatea principiului
originar al plcerii cu principiul realitii, el exprim astfel faptul istoric c progresul cultural s-a realizat
permanent ca dominaie organizat. Tocmai pentru c ntreaga cultur nu a fost dect dominaie organizat,
dezvoltarea istoric capt demnitatea i necesitatea unei dezvoltri biologice universale13.
La toate cele coninute de chiar analiza freudian, Marcuse a mai introdus dou expresii menite a
dezvolta ntreaga teorie care, dei psihianalitic, complementarizeaz orice ncercare de tablou mental:
a. reprimarea suplimentar; restriciile consider H. Marcuse impuse de dominaia social
prezent, n fond, n toate societile;
8

b. principiul randamentului: () Ananke, penuria de mijloace de subsisten constituie realitatea

fundamental care st n spatele principiului realitii. Aceasta nseamn, n opinia aceluiai autor, c lupta
pentru existen se desfoar ntr-o lume prea srac pentru a satisface necesitile umane far continue
restricii, renunri i amnri. Cu alte cuvinte, orice satisfacie posibil implic munca.
Pe durata acestei munci, care practic se suprapune cu ntreaga existen a individului matur, plcerea
este suspendat, adic exclus pentru aceast perioad, predominnd efortul 14. Am citat in extenso
deliberat consideraiile de mai sus chiar dac, abordarea n spirit psihanalitic a istoriei mentalitilor trezete
nc destule suspiciuni. Investigaia psihanalitic este evident dificil, presupunnd trecerea de la nivelul
individual la cel colectiv. ntrebrile la care trebuie s rspundem ntr-o astfel de situaie sunt: ntr-adevr
exist un incotient colectiv asemenea celui individual? Se poate pune semnul egalitii ntre visele
individuale i miturile colective? Cercetrile din ultimii ani au demonstrat c, aplicat cu pruden i
inndu-se seama de complexitatea factorilor istorici, psihanaliza poate contribui la adncirea cunoaterii n
domeniul mentalitilor, la descifrarea compoziiilor n universal mental dominant ntr-o anumit perioad
istoric determinat spaio-temporal15.
Aadar, universul mental, poate fi definit n funcie de nivelele profunde, ale subcontientului
colectiv (dup modelul comparativ al individului) i nivelele realitii ca principiu dominant, avnd
structuri proprii fiecare.
Utilajul mental reprezint uniti concrete n moduri de gndire, idei primite, concepte fundamentale
despre timp i spaiu, natur, societatea uman i divinitate. Religia - arta Braudel este trstura cea mai
puternic, nucleul civilizaiilor, trecutul i n acelai timp prezentul lor () Aproape ntotdeauna civilizaiile
sunt invadate, scldate n religios, supranatural, magic; ele triesc aici din totdeauna, inspir cele mai
puternice motivaii ale psihismului lor particular16.
n cazul civilizaiei europene Braduel remarca nu att o ruptur pe care raionalismul ar fi creat-o
ntre religios i cultur, ct mai ales coexistena ntre laic, fiin i religie, de dialoguri niciodat ntrerupte,
n pofida aparenelor. Cretinismul se afirm ca o realitate esenial a vieii occidentale, fr ca el s o tie
sau s o recunoasc vreodat Normele etice, atitudinile n faa vieii i a morii, concepia despre munc,
valoarea efortului, rolul femeii i al copilului, iat toate aceste comportamente care par s nu aib nici o
legtur cu sentimental cretin, cu toate c deriv din el17.
Este important pstrarea unitii de analiz, a locului i a mijloacelor de producere lucru evideniat
nc de Lucien Febvre n anii 30 ai secolului trecut, care referindu-se la coninutul utilajului mental,
identifica: vocabularul, sintaxa, locurile commune mai multor generaii, concepiile asupra spaiului i
timpului. Cetatea antic, cu toate structurile sale,centrele de cult antice, palatul, mnstirea, castelul, curile
domneti i regale, sunt de-a lungul evului mediu locurile n care s-au regsit cadrele reale ale plmdirii
mentalitilor.
Algoritmul cercetrii mentale nu poate fi neles dect prin raportare la sursele literare i la
mecanismul relaiei istoric-opera (istorico-literar) - public (mase, colectiviti). Din acest motiv, cercetarea
9

se apleac, asupra utilajului mental a reprezentrilor colective nregistrate ntr-o epoc, pentru a nregistra
stri de spirit, curente de opinie, cliee mentale, mituri, ori asupra imaginilor diverse pentru a reconstitui prin
intermediul imaginii lumii, a imaginii celuilalt, al imaginii omului ideal, ceea ce o colectivitate tie despre
sine i despre ceilali, despre via i despre moarte, ca repere fundamentale ale existenei individului i
colectivitii.
n 1941, Lucien Febvre scria c istoricul trebuie s se adreseze literaturii (ntr-o astfel de ncercare)
care-i ofer nu numai nregistrarea ei, a nuanelor sensibilitii care separa epocile unele de altele i mai clar
generaiile, dar i posibilitatea modului n care creaz o anume form de sentiment i apoi se difuzeaz n
mase, subliniind c publicul sau masa aceasta destinatar mesajului istoric, nu este aceeai, n toate epocile.
Este necesar ns o dubl precauie n realizarea acestui demers:
a. Respectarea precauiei critice n mnuirea textelor literare, istorice, ca de altfel, i a documentelor
artelor figurative;
b. A nu se las amgii asupra extensiunii sau profunzimii iradierilor sentimentului pe care istoria
(literar) ni le arat succedndu-se unele dup altele cu o logic implacabil, pe cnd, n realitate arat A.
Duu, este un fapt vrednic de notat, ele nu fac dect s se acopere i s se descopere perpetuu (tiut fiind c
nimic nu este nou sub soare)18.
Lund n considerare afirmaia lui Le Goff, potrivit cruia: Istoria mentalitilor se situeaz la
punctual de ntlnire al individului cu colectivul, al timpului lung cu cotidianul, al incontientului cu
intenionalul, al structuralului cu conjuncturalul, al marginalului cu generalul, ajungem s descoperim o
alt lume, dect cea tradiional cunoscut, alteritatea (existena sau fiina privit dintr-un punct de vedere
diferit de ea nsi) fiind nota definitorie, n fapt a demersului istorico-mental. Profunzimile ptrunderii
cercetrii mentale nu sunt, din aceast perspectiv, mereu aceleai. Ele depind de materialul utilizat
ntotdeauna, care poate situa cercettorul fie pe un cerc exterior al vieii publice, fie pe un cerc inferior al
naturii raporurilor umane (al vieii private altfel spus), totul depinznd n final de tenacitatea i profunzimea
pregtirii sale generale.
Analiza i folosirea expresiilor (G. Duby, demonstra c istoria mentalitilor nu poate progresa fr
lexicologie i lexicologi)19. poate ajunge pn la substratul dorit. Montarea, forarea, captarea fluxului
gndirii i comportamentelor nu sunt operaii mai puin delicate dect cele care duc, de pild, la extragerea
ieiului din strfundurile pmntului. Cercettorul trebuie s cunoasc:
a. cadrul exprimrii culturale din fiecare mediu luat n obiectiv
b. coborrea (ajutat de alte elemente ale exprimrii culturale n epoc: literatura oral, plastic,
imagistic etc) n adncime pentru a vedea cum s-au organizat gndurile, sentimentele, comportamentele,
coerent sau mai puin coerent, ntr-un adevrat discurs mental. Atenia prioritar a istoricului se va opri
asupra conceptelor i imaginilor dominante. De la aceste concepte i imagini dominante, analiza se va
ndrepta spre schemele de gndire create la timpul lor, cercetndu-se formaia intelectual a autorilor de
sisteme transmise n timp, modurile n care se reflect i se regsesc n operele lor atitudini mentale
10

dominante, fundamentale, adic atitudinile societii civile, privilegiailor i ale celor lipsii de privilegii,
fa de momentele i ntrebrile majore ale existenei. Toate acestea pot fi aezate n structuri ce pot indica,
n timp i n spaiu, similutidini i deosebiri ale modelelor de conduit i gndire dintr-o epoc. Pentru a
suprinde dialogul structurilor din modelele culturale diferite, analiza va urmri comunicarea mental, care i
va propune n primul rand s afle cum a fost descoperit cellalt pentru c, n al doilea rand, urmrind sursele,
s pun n lumin modul n care apar condiiile favorabile intensificrii comunicrii (se pare, un concept de
mare for i semnificaie), a cea ce n mod current este desemnat drept climat mental.
Toate aceste elemente sunt pri ale unei strategii generale, care nu se limiteaz doar la ele.
Domeniul imaginarului (dei prof. univ. Lucian Boia l gsete greu definibil, n comparaie cu istoria
mentalitilor, domeniu autonom i bine delimitat) 20, dup Evelyne Patlagean constituit de ansamblul
reprezentrilor ce depesc limita impus de constatrile experienei i de nluirile deductive pe care
acestea le autorizeaz21 este menit s contribuie i n domeniul mentalitilor, ca de altfel n multe alte
domenii, la desvrirea algoritmului propus.
Obiectul istoriei mentalitilor
Istoria mentalitilor a beneficiat de rezultatele multor domenii de cercetare, tocmai pentru c nu a
neglijat nimic din achiziiile trecutului, trecnd prin stadiul de realitate secundar sau reflectare a
realitilor socio-economice (inclusive n spirit materialist istoric) spre o nou, sau mai corect, spre noi
dimensiuni comprehensive astzi. Rezultatele demografiei istorice de pild, au fost nsuite de istoria
mentalitilor, motiv pentru care mulimile s-au transformat n indivizi cu personalitate (colectiv), iar
grupurile au devenit colectiviti care vorbesc, gndesc i mprtesc mpreun stri de spirit sau afecte
(adic acele reacii emotive foarte puternice de lung sau de scurt durat, stri psihice, de natur senzorial,
emoional i sentimental).
Marcarea strilor de spirit colective, ca suport n explicarea marilor curente istorice, a evideniat
faptul c prezentul nu depinde numai de ceea ce l-a precedat imediat, dar i de impulsuri pornite cu mult n
urm (de multe ori fr un nceput delimitabil) i de micri ale duratei lungi purtate de-a lungul secolelor.
Obiectul istoriei mentalitilor a ajuns s se ntemeieze pe studii mentale care, n aceste condiii, delimiteaz
i reflect, cum execelent sesiza F. Braudel inovaia, ceea ce seschimb, aa cum au dezvluit o serie de
constante, de permanene, de elemente care alctuiesc ntotdeauna ceea ce rmne, purtate fiind de lung
durat. Explorarea mentalitilor atinge stratul cel mai adnc, n cele din urm. n care se afl arhetipurile
probabile ale colectivitii, miturile, a cror for de revenire n actualitate, pentru a sluji o cauz imperioas
a momentului, apare de mai multe ori gata a da rspuns unor frmntri, unor ntrebri fr raspuns.
n concluzie, din aceast recitativ a definirii, ajungem s acceptm punctul de vedere al lui M. Vovelle,
din Ideologies et mentalites, n conformitate cu care: ...spre deosebire de istoricul economiilor i al
societilor (nu este mai puin adevrat c istoricul mentalitilor care se respect nu neaprat n vechiul
spirit marxist accept mentalitatea ca fiind un element capital al tensiunilor sociale, n.n) care restituie numai
11

ceea ce a fost, istoricul mentalitilor i al ideilor are drept obiect nu realul, ci modurile n care oamenii l
gndesc i l transpun22.
Izvoarele (sursele istoriei mentalitilor)
A. Surse generale
B. Surse speciale (privilegiate)
A. Surse generale
A face istoria mentalitilor scrie A. Duu nseamn mai nti de toate, s faci o anumit lectur
oricrui gen de document. Orice este surs pentru istoricul mentalitilor 23. Dintr-o astfel de perspectiv
vom include n volumul materialelor folosibile, toate categoriile de izvoare, n sens pur istoric, innd cont
desigur, de etapa istoric tratat (izvoare literare pentru antici, izvoare istorice clasice pentru celelalte
epoci: cronici anonime sau oficiale, anale, documente de arhiv, memorii etc). Lui i se adaug creaiile
literare remarcabile de la epoc la epoc, surse ce primesc nsemnul de document surs a istoriei
mentalitilor, asemeni celor istorice propiu-zise.
B. Surse speciale (privilegiate)
Istoria mentalitilor privilegiaz anumite surse, n special acelea care ofer informaii din psihologia
colectiv a societilor, incluznd acele documente care dezvolt sau redau sentimente, stri de spirit,
comportamente paroxistice sau marginale, atitudini umane n situaii limit, atitudini, firete colective, care
toate sunt n msur s contribuie substanial la creionarea unui tablou mental foarte plauzibil, foarte veridic.
Cu referire expres la lumea medieval, sursele hagiografice (hagiografia, conform definiiei
teologiei, studieaz vieile sfinilor-n.n.) pun n lumin structuri mentale de baz: permeabilitatea lumii
sensibile n raport cu lumea divin sau lumea supranatural, identitatea de natur a corporalului i a
psihicului, de unde posibilitatea minunii i a miraculosului. Marginalitatea sfntului dezvluie adncul
lucrurilor i are drept corolar marginalitatea, de asemenea exemplar a diabolicului, a ereticilor, posedailor
sau criminalilor. De unde caracterul de document privilegiat a tot ceea ce d acces la aceste mrturii:
mpotriva ereticilor, sau ale ereticilor, relatri din timpul proceselor inchizitoriale, scrisori de iertare i acte
de izbvire, declaraii amnunite ale marilor criminali ai istoriei, dosarele diferitelor represiuni etc.
O alt categorie privilegiat a istoriei mentalitilor o constituie documentele literare i artistice.
Istorie nu att a fenomenelor obiective (n sens de ideal), ct a reprezentrii acestor fenomene, istoria
mentalitilor apeleaz adesea la documentele domeniului imaginar.

Johan Huizinga (istoric olandez,

preocupat de analiza formelor de via i gndire ale epocii 1872 1945) 24 n celebra sa lucrare Amurgul
Evului Mediu a demonstrat utilitatea folosirii textului literar pentru cunoaterea sensibilitii i mentalitii
epocii.
12

n sfrit, n aceast ordine de idei putem include cmpul vast de documentare oferit istoriei
mentalitilor, ca o adevrat dimensiune complentar, de ctre imagologie (concept aprut trziu, in 1962)
disciplin ce reprezint, n fond, o ramur a psihosociologiei care studiaz imaginile pe care i le fac
popoarele despre ele nsele i despre alte popoare n general. n gndirea lui Keyserling imagologia se
raporta la trei imagini ale unui popor:
a. auto imaginea (cum se vede acel popor pe sine);
b. hetero imaginea (cum este vzut de celelalte popoare un popor dat);
c. imaginea etern (cum este vzut de Dumnezeu un popor)25.
Indiferent ns de surse, generale sau privilegiate, consistente sau superficiale, ndatorirea istoricului
(mentalitilor) este s regseasc oamenii care le-au trit (faptele n.n.) i care mai trziu s-au instalat n ele,
cu toate ideile lor, pentru ale interpreta consemna n 1933 Lucien Febvre. Textele, da, dar sunt texte
umane i, acest fapt, nu trebuie uitat nici un moment cnd le supunem criticii istorice26.

NOTE:
1. Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982,
p. 5.
2. Ididem.
3. Paul Hazard, Gndirea european n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura Univers, 1981, p.
238.
13

4. Alexandru Duu, op. cit., p. 6.

5. Ibidem.
6. Dan A. Lzrescu, Mentalul pturii crmuitoare romneti, n Sfera politicii, Anul IV, Nr. 2930, p. 6.
7. Jean Delumeanu, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII), vol. II, Bucureti, Editura Meridiane,
1986, p. 421.
8. Lucian Bota, Istoria mentalitilor (cu privire special asupra colii de la Annales), n Revista de
Istorie, Nr. 5, tom 33, mai 1980, p. 940.
9. Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, pp. 55-56.
10. Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I, Bucureti, Societatea Adevrul S.A., 1994, p. 26
11. Ibidem.
12. Jacques Le Goff, Pentru un alt ev mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia evului mediu,
Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 5.
13. Herbert Marcuse, Scrieri filosofice, Bucureti, Editura politic, 1977, pp. 186-191.
14. Ibidem.
15. Lucian Boia, loc. cit., p. 950.
16. Fernard Braudel, op. cit., p. 57.
17. Ibidem.
18. Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria mentalitilor, Bucureti,
Editura Meridiane, 1986, p. 6.
19. Alexandru Duu, Literatura comparat, p. 21.
20. Lucian Boia, Istoria imaginarului sau dinamica arhetipurilor, n Miscelanea in honorem Radu
Manolescu emerito, Bucureti, Editura Universitii, 1996, p. 32.
21. Ibidem, p. 33.
22. Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, p. 14.
23. Idem, Literatura comparat, p. 8.
24. Lucian Boia, Mari istorici ai lumii, Bucureti, 1978, p. 104.
25. Victor Dornea, Imagologie, n revista Echidistane, Nr. 3 (34), martie 1994, pp. 2-4.
26. Alexandru Duu, Dimensiunea , p. 6.

II. ISTORICUL ISTORIEI MENTALITILOR

Cercetarea problematicii mentalitilor n evoluia istoric a societii poate fi mprit n mod rigid
n trei etape, n cazul demersului nostru:
14

a. Istoria mentalitilor pn la Scoala de la Annales;

b. Istoria mentalitilor produs n cadrul colii Annalelor;
c. Cercetrile istorice din domeniul mentalitilor n Romnia.
a. Istoria mentalitilor pn la Scoala Annalelor
Istoricii au fost aproape ntotdeauna de accord cu idea c au existat sisteme de gndire de la o epoc
la alta, fiecare civilizaie avndu-i propriul sistem de referine axiologice. Este semnificativ prima oper
nchegat de istorie avndu-l, cum bine se tie, autor pe Herodot. Aceasta a tratat cu viu interes cele mai
diverse moduri de via i civilizaii ale timpului, ntelegnd c fiecare dintre ele reprezint structuri
autonome, originale, chiar dac analiza ce le-o face era trecut prin prisma mentalitii lumii greceti creia
i aparinea. De aceea, el nu se ferete s blameze idei i comportamente din lumea larg, diferite de cele
proprii lumii elene, subliniind totodat relativitatea valorilor n timp: Dac s-ar gsi cineva care s-i pun
pe toi oamenii din lume s-i aleag cele mai bune datini din cte se alf pe pmnt fiecare, dup o
chibzuire ndelungat le-ar alege tot pe ale lui, ntr-att sunt ncredinai toi c obiceiurile lor sunt cu
adevrat cele mai bune1.
Preocupri asemntoare pot fi desluite i la ali istorici antici, fr a avea n mod necesar
calificarea de istoric. Hippocrate este unul din ei, sesiznd nc n a doua jumatate a sec. V. .Hr. n lucrarea
Despre aer, ape i locuri c particularitile biologice, ca i cele mentale ale unor civilizaii, se raporteaz
indiscutabil la factorii de mediu. Oamenii difereau n opinia sa n funcie de aspectul anotimpurilor, de
compoziia apelor i de orientarea curenilor de aer2.
Fr ndoial ns, preocuprile anticilor, ca de altfel i ncercrile n domeniul desluirii spiritului i
mentalitilor, mbrac o hain subire att n evul mediu timpuriu ct i n vremea Renaterii. Dar ele nu pot
fi ignorate total pentru c reprezint n fond, prefaa istoriei mentalitilor secolului XX, cnd disciplina se
va constitui efectiv.
n primul volum din Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784), Herder (17441803), influenat i de Montesquieu, explic, ntr-o msur apreciabil, deosebirea dintre spiritele popoarelor
i istoria lor, apelnd la ceea ce numea el diferenele mediului n care trim.
Un interesant punct de vedere emitea, cam n aceeai vreme, filosoful i istoricul scoian David
Hume (1711-1776).
ntr-unul dintre eseurile sale moral-politice, consacrat Caracterului naiunilor, Hume explica profilul
psihologic al unui popor prin ceea ce numea el caute morale (mod de guvernare, transformri sociale,
prosperitate economic sau srcie etc.). n concepia sa, popoare risipite n ntreaga lume-evreii, armenii
i pstreaz caracteristicile naionale, cu tot apanajul lor mental, adnc nrdcinate chiar dac se gsesc n
medii foarte diferite cu cel de formare. Mai mult, cnd dou naiuni locuind n aceeai ara, nu se amestec,
fie din motive religioase, fie din cauza diferenei limbii lor, fiecare i pstreaz, pe parcursul mai multor
secole, obiceiurile sale proprii, care sunt adesea opuse celor ale compatrioilor. Sau cazul colonitilor care
15

i prsesc ara i se aeaz n alte pri ale globului i pstreaz totui trsturile iniiale. Obiceiurile se
schimb pe parcursul istoriei i chiar de la o generaie la alta. n secolul trecut - scrie Hume am fost
fanatici furioi: astzi suntem naiunea din lume cea mai rece i cea mai indiferent la tot ceea ce prevete
religia3.
La Voltaire (1694 1778) totul se schimb n corpuri i spirite odat cu timpul. Poate ntr-o zi
scria el, la 1770 americanii vor veni s nvee artele pe popoarele Europei. Climatul are o oarecare for,
guvernarea de o sut de ori mai mult; religia mpreun cu guvernarea ns i mai mult. Istoria, din
perspectiva sa, se explic n primul rand prin cauze sociale, politice i ideologice. Climatul poate explica
uneori forma (ca n cazul riturilor religioase) dar nu esena unei civilizaii4.
Din punctual de vedere al lui Helvetius (1715 1771 ) exprimat n lucrarea sa de marc intitulat De
Lesprit (1758): Nu exist naiuni privilegiate, n ceea ce privete virtutea spiritual, curajul i numai n
domeniul moral trebuie s se caute adevrata cauz a inegalitii spiritelor.
Marea varietate de civilizaii a fost n general recunoscut de istoriografie ns de la nceputurile sale,
chiar dac nu toi istoricii au dovedit, din antichitate la modernitate, lrgime de vederi sau lips de
prejudeci.
Istoriografia romantic din primele decenii ale secolului al XIX-lea a pus un accent deosebit asupra
spiritului naional al fiecarui popor, cutnd cheia evoluiei diverse a naiilor i civilizaiilor n structura
spiritual intim a acestora. Dintre istoricii romantici, Jules Michelet (1798-1874) merit o remarc special
pentru interesul manifestat n ncercarea de reconstituire total a trecutului, implicit a mentalitilor
perioadelor tratate: Viaa scria Michelet, n prefaa sa la Istoria Franei are o condiie severn i foarte
exigent. Ea nu este cu adevrat via dect n msura n care este complet. Organele sale sunt tot mai
solidare i nu acioneaz dect n ansamblul Pentru a regsi viaa istoric, ar trebui s-o urmm rbdtor pe
toate cile ei, sub toate formele i n toate elementele5. Este drept scrie L. Boia o asemenea renviere a
trecutului pornea mai curnd de la intuiia i talentul personal al autorului dect de la o cercetare metodic,
sistematic a spiritului epocilor trecute6.
n secolul al XIX lea a fcut progrese mari i istoria culturii, aducnd material i interpretri
preioase pentru studiul mentalitilor. Pentru autorul unor astfel de ntreprinderi Jacob Burckhardt (1818 1897), autor al lucrrii Cultura Renaterii n Italia opera de recreare a trecutului i d o suprem
satisfacie, dup propria-i mrturisire dintr-o scrisoare ctre un prieten, la 1872. Tot el, n Consideraii
asupra istoriei universale i propunea prezentarea omului care sufer, se zbate i acioneaz7.
Exemplele amintite nu nltur faptul c pn n secolul XX istoria s-a limitat n cea mai mare parte a
ei la expunerea faptelor politice memorabile. Privite la scare ntregii producii istoriografice, incursiunile n
domeniul vieii colective i mentale apar pe un plan secundar, poate cu o singur excepie, care oricum nu
venea din partea unui istoric: Gustav Le Bon.
n jurul anului 1990, ncepe s se fac simit ca reacie la istoriografia dominant, evenimenial
tendina resureciei totale, tendina istoriei globale, care, pe ct posibil s nu ignore nimic din ndelungata
16

istorie a umanitii. Printe istoricii nnoitori reinem pe Henry Berr, Karl Lamprecht (care, dei positivist,
abordase deja cu mult efect problema factorilor socio-economici, a culturii i mentalitii, insistnd chiar
asupra psihologiei colective i ncercnd s-i defineasc anumite stadii n evoluia sa) 8, Henri Pirenne, iar n
Romnia, Nicolae Iorga, istorici care au nceput s acorde un rol important psihologiei colective, punnd n
centrul interesului istoric nu simple abstracii de date sau fapte, ci omul concret, cu nevoile i mentalitatea
sa, ncadrat ntr-o colectivitate specific momentului istoric abordat.
Expresia concret a noii direcii (ce avea n vedere pluralitatea factorilor cu rol n evoluia istoric a
umanitii i deci i problemele mentalitii, va fi resimit chiar la 1900, odat cu apariia prestigioasei
publicaii Revue de synyhess historique sub conducerea lui Henry Berr. coala sintezei istorice franceze
se va afirma din iniiativa acestuia, n cadrele largi ale colecei Levolution de lumanite (1920), care a
antrenat n munca novatoare un mare numr de cercettori, de profiluri sau specializri diferite, dornici ns
a reda o alt istorie, rod al cercetrii interdisciplinare.
Promotor al curentului nou n cmpul istoriografic s-a dovedit, cel putin intenional, marele Nicolae
Iorga care, n 1920, n studiul Dou concepii istorice, recunoate deschis ca () istoriografia pragmatic,
precumpnit de cronologie i amnuntul prcis al faptelor a facut loc tot mai mult () noii istorii
cuturale, care privete mai ales la ceea ce este adnc, fundamental, general n viaa omului. Tot el, n lecia
de deschidere a cursului de istorie inut la Universitatea din Bucureti, n acelai an, atrgea atenia asupra
resorturilor speciale ce trebuie s le trezeasc conceptul de mas, mulime, colectivitate: mulimi care nu
mai sunt ceva care s corespund scalvilor antichitii nchise n temnia ignoranei. Dac ne vom cobora la
ele, cu fiecare pas n jos, ne vom simi naintai de fap: dac vom ramne pe piscurile noastre, vom muri de
foame realitilor pe care nine le vom fi refuzat()9.
La comutarea autonom a domeniului istoriei mentalitilor au concurat mai muli fatori n aceast
perioad (primele dou decenii ale sec. XX). Mai nti, evoluia nsi a tiinei istorice, din ce n ce mai
preocupat de abordarea n spirit sociologic a trecutului, a ntregului trecut. Declinul Occidentului al lui
Oswald Spengler (1922) era o serioas reacie la criza valoric, la starea de cutare i reaezare a civilizaiei
occidentale dup prima mare conflagraie a lumii.
Un alt factor important n definirea unui domeniu propriu al istoriei mentalitilor a fost tendina
ieirii din stigmatul europocentrismului, cu precdere lrgirea orizontului de abordare a fenomenelor istorice
dincolo de Occident.
Influena etnologiei i sociologiei asupra istoriei mentalitilor, precum i accentuarea cercetrilor din
domeniul psihologiei colective au contribuit fundamental la trasarea altor coordinate definitorii ale cercetrii
mentalitilor. Sunt de amintit studiile comparate ale credinelor i riturilor antice, ale societilor primitive
contemporane: cartea lui James Frazer (1854-1941), Creanga de aur (1915), care a reprezentat un moment
foarte important pentru cercetarea mentalitilor primitive: apoi lucrarea lui Levy-Bruhl (1857- 1939), La
mentalit primitive sau lucrarea lui Claude Levi-Strauss (cunoscut etnolog francez) Gandirea slbatic,
toate demonstrnd faptul c spiritual interdisciplinar a stat la baza dezvoltrii domeniului istoriei
17

mentalitilor n mod categoric. Un capitol nsemnat, nc din aceast perioad, pentru conturarea
preocuprilor despre mentaliti, l va constitui psihanaliza lui Sigmund Freud, cu toate reaciile pro sau
contra acceptrii judecilor de valoare emise de specialist.
Opera de pionerat, consacrat aproape exclusive interpretrilor fenomenelor istorice prin prisma
mentalitilor colective, o reprezint faimoasa Amurgul Evului Mediu (1919), avndu-l ca autor pe istoricul
olandez Johan Huizinga (1872-1945). Este lucrarea invocat, un adevrat program de creaie mental, de
nou factur, deoarece autorul nelegea c studiul trecutului trebuie s cuprind n aceeai msur
reprezentrile spirituale, visele i iluziile oamenilor, ca i realitatea material a vieii lor. Ceea ce gndeau
indivizii sau colectivitile erau n concepia lui Huizinga, pri ale realitii istorice. Pentru realizarea
universului mental medieval autorul se bazase pe sursele privilegiate ale domeniului: literatura i arta
Occidentului medieval, plecnd de la structurile realului medieval, n sens clasic10.
b. Istoria mentalitilor n cadrul colii Annalelor
Cercetarea mentalitilor, prefaat n Frana de orientrile iniiale de Henry Berr la nceput de secol,
s-a desprins firesc din vastul program novator conceput n ceea ce n mod current poart numele de coala
de la Annales (dup numele revistei lansate de Lucien Febvre i Mare Bloch, la 15 ianuarie 1929).
Lucien Febvre (1878-1956) istoric francez, a insistat de la nceput asupra tratrii istoriei n spirit
problematic, pentru o istorie a omului i nu a lucrurilor sau a conceptelor. Mai mult, n lecia inaugural
inut la College de France, intitulat De 1892 a 1933. Examen de conscience dune histoire et dune
historien Febvre insista asupra acestui bagaj mental alctuit din influene amintiri, lecture i conversaii, pe
care fiecare dintre noi l transport cu el11.
Credina lui Febvre ntr-o istorie nou se ntemeia pe maril mutaii pe care le nregistrau mentalitile
ntr-o lume n stare de instabilitate definitiv, dup cum se exprima ulterior ntr-un admirabil studio
intitulat Face au vent. Artnd c oamenii seamn mai mult cu vremea lor dect cu taii lor, March Bloch
(prelund de fapt un proverb arab), n Apologia pentru istorie sau meseria de istorie ntrea i el
consideraiile pertinente ale colegului. Noi am recunoscut, scria Bloch, c ntr-o societate, oricare ar fi ea,
totul se leag i se determin mutual: structura politic i social, economia, credinele, manifestrile cele
mai elementare ca i cele mai subtile mentaliti 12. Bloch ncercase meritoriu i reuise, n bun msur, s
redea condiiile vieii i atmosfera mental (n La sociere medievele), adic pornind de la condiii
materiale (filiaia cu materialismul istoric nu poate fi negat, sau mpiedicat n.n.), modurile de a simi i de
a gndi, memoria colectiv, fundamental dreptului13.
Preocuparea lui Febvre de a descoperi omul (sau colectivitatea) l-a apropiat de istoria artei, n care se
afl documente privilegiate pentru reconstituirea mentalitilor. El va respinge maniera de a trata un pictor n
sens biografic, i va solicita ca ntr-o monografie de acest gen s apar mediul, fr ca prin aceasta s se
neleag o eventual abatere de la programul Annalelor. El nu va recomanda investigarea istoriei fiecrui
18

om n parte, ci a oamenilor, a curentelor de opinie, a atitudinilor mentale, a imaginilor i conceptelor pe care

le elaboreaz i care apoi le dirijeaz activitatea i comunicare.
Cel care va ajunge s delimitez i mai exact locul istoriei mentalitilor va fi Fernand Braudel (de
asemeni istoric al Annalelor, afirmat nc de la nceput n 1947 era numit titularul unei direcii de studii
nou create atunci la coala practic de nalte studii). El definea trei paliere pe care se situeaz istoria: La
suprafa o istorie evenimental care se nscrie n timpul scurt: este o micro-istorie. La jumtate-panta, o
istorie conjunctural urmeaz un ritm mai larg i mai lent. () dincolo de acest recitative al conjuncturii,
istoria structural, sau de lung durat, pune n cauz secole ntregi; Istoria mentalitilor se nscrie la acest
ultimo palier14 (Ecris sur lhistoire).
Fernand Braudel a condus efectiv lumea Annalelor ntre anii 1956-1968, dup ce, de fapt, nc din
1946 era parte din sufletul micrii alturi de Lucien Febvre (Marc Bloch fusese ucis de Gestapo, la Lyon n
1944) care, nc din 1928 (Un destin: Martin Luther) afirmase programatic: Problema raporturilor
individului cu colectivitatea, a iniiativei personale i a necesitii sociale este, poate, problema capital a
istoriei: aceasta este planul nostru. El trasase n fond o cale pe care Braudel nu va ezita s calce 15. i chiar
dac a lsat impresia ancorrii mai ales n ptrunderea relaiei om-mediu, Braudel a reuit atingerea de
fiecare dat a resortului mental, ncepnd cu lucrarea sa fundamental Filip al II-lea i Mediterana, chiar
dac aici mentalitile le trateaz pe un plan secundar, reinnd doar n treact ideile, atitudinile,
reprezentrile sau viziunile artistice ale epocii.
n pofida eforturilor cercettorilor de la Annales, istoria mentalitilor nu i-a asigurat repede un
statut universitar. O dovad de real ignoran a putut face posibil amnarea acestui fapt. n 1956, cnd a
propus deschiderea unui seminar de istoria mentalitilor la Universitatea din Aix-en-Provence, George
Duby a fost ntrebat de un coleg, n consiliu facultii, despre ce este vorba, de vreme ce mentalit nu este un
cuvnt francez.
Duby, mpreuna cu Robert Mandrou, au dorit s dea coninut celui de al treilea termen - civilizaiecare fusese introdus n titlul revistei Annales, nc din 1946 de ctre L. Febvre. Duby ns, dei a acordat
continuu atenie motenirii de forme, de care profit fiecare generaie i rolul imaginilor mentale n
receptarea operei de art i, mai mult, n nsi nelegerea realitii, a ajuns s foloseasc mai des termenul
de imaginar dect de mentalitate ncercnd de fapt, s realizeze tocmai elul istoriei mentalitilor, ntr-o
viziune proprie, anume de a preciza care a fost partea imaginarului n evoluia societilor umane Lhistoire
et ses methodes).
Opera lui Duby este, fr ndoial, un model de istorie a mentalitilor (amintim cteva titluri:
Leconomie rurale et la vie des campagnes dans lOccident medieval, Guerriers et paysans, ori Le Temps
des cathedrals. Lart et la societe), vzut ns ca parte a istoriei totale16.
Alturi de G. Duby se nscriu remarcabilele eforturi ale lui Jacques Le Golf, autor ntre altele a
excelentelor lucrri La Civilization de lOccident medieval (1964), n care analiza factorilor culturali,
ideologici i mentali ocupa un loc esenial, precum i faimoasa deja, Pentru un alt ev mediu (1978), n care
19

realizeaz o pertinent ntreptrundere a structurilor (socio-economice cu cele mentale) unei epoci ce a stat
n atenia mai multor cercettori de la Annales. Din multe puncte de vedere, Le Goff va considera istoria
mentalitilor o istorie ambigu, poate i pentru faptul c imaginarul nu putea fi neglijat n demersurile
istoricului pentru refacerea atmosferelor unor epoci apuse. Istoria mentalitilor aprea nu doar n cazul
autorului menionat o ncercare dificil, datorit faptului c impunea istoricului autocontrolul permanent,
tocmai pentru a vedea dac nu cumva proiecta propria sa gndire i afectivitate asupra faptelor analizate 17.
Fr ndoial ns, stigmatul propriei subiectiviti a rmas, n pofida oricror superpozitivisme marea
problem a creaiei istorice din toate timpurile.
Lecia inaugural cu care i deschidea Jean Delumeau (autor al lucrrii Frica n Occident secolele
XIV-XVIII precum i a altei apreciate Civilizaii a Renaterii) cursul la College de France la 13 februarie
1975 era un nou discurs-program, n care, trecnd n revist pionierii istoriei mentalitilor i al
comportamentelor colective n Occident, remarca spiritual interdisciplinary fr de care nu ar fi fost posibile
multe din lucrrile lor. Vorbind despre Jean Baruzi, Lucien Febvre, Marcel Batalion i mai cu seam despre
Gabriel Bras. Aceasta din urm inspirndu-se din metodele unor specialiti (sociologi, pedagogi etc.)
neistorici ajunsese la o alt perspectiv a cercetrii n istorie. Astfel, interogarea istoricului nu se mai limita
doar la doctrine i doctori ci urma s cuprind, deopotriv, mulimile anonime, prin multiple anchete
sociologice care deblocheaz istoriografia de anchilozele doctrinare.
Cuprinderea global a tritului n viziunea lui Delumeanu impune trei solidariti care constituie
principii de baz ale investigaiei istorice.
Prima solidaritate ancoreaz istoria n geografie (cu probleme extreme de complexe ale evoluiei
raportului om mediu de-a lungul vremii). Jean Delumeau a tratat modul de difuzare a celor dou
componente ale Reformei (protestant i calvin) spre exemplu degajnd, sub rezerva precaut fa de
determinismul simplist, noiunea de temperamente regionale i chiar naionale, solidare cu ambiana i
mediul natural n sine.
A doua solidaritate dup cum susine Modest Morariu , n postfaa la Frica n Occident aproape
tot mai mult istoria (implicit resortul mentalitilor n.n.) de etnografie, convergena marcat de
antropologia structural a lui Levi-Straus. Istoricul nu mai poate neglija imensul deposit de colecte ale
anchetatorilor de teren: texte represive (documentele proceselor), descrieri de srbtori, poveti i legende,
colinduri i cntece, ritualuri de procesiuni, imagini i obiecte ce exprim o cultur care, nainte vreme, nu
avea dreptul la cuvnt, i configureaz, de fapt, o etnoistorie. Astfel, subliniaz Jean Delumeau,
cercetarea istoric nu se mai cantoneaz n studiul culturii dominante a trecutului ceea ce ocupa avanscena
i se exprima amplu prin scrierea i crile, prin arta i religia oficiale. Ea se ndrepta de asemenea, i din ce
n ce mai mult, spre o cultur european care era mai ales oral, care a fost mult vreme ocultat de elite i
dispreuit de tiina, care ce n-a mpiedicat-o s-i continue de-a lungul epocilor cariera anevoioas i
secret. Rezultatul este scoaterea la lumin a unei alteriti culturale ce restituie, pe lng modelul propus
trecutul trit.
20

n sfrit, cea de-a treia solidaritate o constituie relaia dintre istorie i studiul limbajelor al
cuvintelor ca i al imaginilor i riturilor ntruct orice cultur se manifest prin vocabular i o sintax,
printr-o iconografie privilegiat, prin forma i coninutul liturghiilor sale, altfel spus, prin toate acele
elemente care ne fac s trecem de la cuvntul individual la un limbaj colectiv.
n introducerea sa la Civilizaia Renaterii, Jean Delumeau18 sugereaz o profesiune de credin
atunci cnd afirma ca ndatorirea istoricului este de a nelege nainte de a judeca. Solidaritatea implicit a
istoricului cu victimele inocente ale unui destin istoric ingrat, o solidaritate care refuz descurajarea este n
msur s nchid tabloul imaginat de autorul capabil sau, necesar capabil, de stri empatice adecvate.
Nu numai frica, vrjitoarele, agenii teretrii ai diavolului, tratate de Jean Delumeaum. Robert
Mandrou (Magistrats et corciers en France au XVII siecle) sau Julio Caro Baroja (Les Sorciers et leur
monde), dar n general, diferitele grupuri marginale cu mentalitile lor specifice, adesea n conflict cu cele
dominante, au stat n atenia istoricilor de la Annales. Lhistoire des marginaux a devenit un sector bine
delimitat al cercetrii mentale. Dintre lucrrile deosebite sunt de reinut: Histoire de la folie a lange
classique sau Surveiller et punir. Naissance de la prison, avndu-l autor pe Michel Foucault.
O alt problem deosebit ce a preocupat cercetarea istoriografic francez a fost (i este) evoluia
atitudinii omului n faa marilor probleme existeniale i cotidiene totodat. n primul rnd, atitudinea omului
n faa morii a fcut obiectul unei riguroase cercetri tiinifice, istorice, utiliznd o variat documentaie
pentru o mai corect ptrundere a fenomenului (arhive, testamente, literatur, reprezentri artistice etc.).
Sunt de subliniat aici contribuiile de marc ale autorilor francezi: Michel Vovelle, Philippe Aries sau
Francois Lebrun.
ntr-o investigaie impresionant prin abudena i varietatea materialului folosit (Philippe Aries,
Lhomme devant le mort) autorul ajunge s delimiteze cinci modele succxedate n timp pn n prezent.
Devine foarte limpede, din cercetarea sa, ca i acest sentiment complex al omului n faa morii nu a fost
acelai mereu din punctul de vedere al manifestrii concrete a individualului i ca el, nu poate fi neles dect
tot printr-o pertinent raportare la cadrele realului epocii tratate. Este cel puin interesant consideraia lui
Aries c orice adult este marcat de la natere pn la moarte de senzaia c a euat, c nu a realizat ceea ce
i propusese n adolescen: Sentimentul acesta este complet strin mentalitii din societile tradiionale,
n care oamenii mureau ca Roland sau ca ranii lui Tolstoi. Astzi, scria el ntr-un eseu dedicat istoriei
morii n Occident din evul mediu pn n prezent (1975) ns, noi nu mai putem pune n relaie eecul
nostru vital cu faptul c omul e muritor 19. Ca o parantez semnificativ credem, colosal ni se pare
aprecierea filosofului german Karl Jaspers n aceast problem: Hotrtor pentru om este modul n care i
triete eecul: fie c acesta i rmne ascuns, pentru a se face simit doar faptic, cnd l rpune, n cele din
urm; fie c omul este n stare s l priveasc n fa i s-i accepte prezena ca limitat constant a fiinrii
sale factice; fie c recurge la soluii imaginare i la autolinitiri; fie, n sfrit, c l accept loial adncinduse n tcere n fa incomprehensibilului. Modul n care i triete eecul ntemeiaz ceea ce el nsui va
deveni20.
21

Interesul pentru atitudinile n faa marilor probleme ale existenei apropie, ntr-un anumit sector al ei
istoria mentalitilor de o alt ramur de cercetare, n plin avnt: demografia istoric. Evoluia
colectivitilor nu se poate explica fr cunoaterea structurilor economice i sociale, n deplin corelaie cu
mentalitatea demografic care presupune de cele mai multe ori o atitudine contient a omului n faa
problemelor cotidianului, implicnd n aceast categorie viaa proprie a familiei, a grupului social din care
face parte. Acest din urm factor este esenial pentru nelegearea procesului demografic, astfel nct n cele
din urm, disciplina n cauz ridic deliberat toate problemele biologice, materiale, sociologice sau mentale
ce privesc o societate.
Istoria familiei, a vieii private, a raporturilor dintre sexe, este foarte prezent n istoriografia Franei
din ultima vreme, fiind abordat n primul rnd, din perspectiva istoriei mentalitilor. Reinem cteva
contribuii n aceast direcie: Les amours paysannes sec. XVI-XIX a lui Jean Louis Flandrin, ct i Familles
parente, maison, sexualite, dans lancienne societe a aceluiai istoric, Histoire de sexualite a lui Michel
Foucault, sau monumentala lucrare n mai multe volume intitulat generic Istoria vieii private n
coordonarea lui Aries i Duby21.
Un rol foarte important acorda struturilor demografice, familiei, atitudinii n faa vieii. Pierre
Chaunu, autor a numeroase studii: Le refus de la vie. Analyse historique du present, La peste blanche sau,
mult mai proaspt Istorie i deaden (1995, anul apariiei n Romnia a lucrrii).
Studiul atitudinilor mentale din mediile rurale i din arii care au intrat, pn n prezent mai puin n
atenia istoricilor civilizaiei europene, scoate n relief o varietate de sisteme de gndire i de valori, de
modele culturale ce au fost prea uor trecute cu vederea. Poate aici s-ar cuveni o meniune special pentru
spaiul romnesc n msura angrenrii ntr-un efort sincer, lipsit de prejudecile contemporane, ale unei
lumi animate dup 1990 de spiritul integrrii, efort ce ar putea avea menirea descifrrii alteritii sufeltului
romnesc neles aceasta n formula simpl: i romnii pot (sau au fost) fi altfel.
Nu putem ncheia acest succint excursus prin istoria mentalitii fr a ne referi la opera i
personalitatea lui Alain Boureau. Alain Boureau este profesor n cadrul cole des Hautes en Sciences
Sociales, secia antropologie istoric. Adept al noii coli, Boureau, a abordat problemele istoriei dintr-o
perspectiv interpretativ, socio-antropologic, reinnd n acest sens cteva dintre lucrrile sale: Le simple
corps du roi, Limposible sacralite des souverains francais XV-XVII siecles, La roiaute sacree dans le
monde chretien (1992).
n viziunea sa, demodarea unei discipline (?!), istoria mentalitilor, care a constituit sufletul nnoitor
n istoria total, social, n anii douzeci, impune o interogaie asupra pertinenei actuale a disciplinei.
Dup ce i-a vzut cmpul de interes invadat de alte discipline, dup ce n anii aizeci, pozitivitatea
sa ca tiin cu un obiect bine conturat se afirma din ce n ce mai mult, istoria mentalitilor cpta, odat cu
Aries, Vovelle i Delumeau, marca psihologiei sociale devenind o istorie a sentimentelor colective. Dorina
de a atinge o instan mental colectiv, cu preul transformrii mentalitilor ntr-o substan, s-a dovedit, n
concepia lui Boureau, van i neltoare, dar ea a condus cel puin la o ntrebare capital: Cum poate
22

instana colectiv s-i nlocuiasc pe agenii istoriei (el numea undeva ageni ai istoriei: ideologia regal,
voina politic a parlamentului, devoiunea personal a suveranului, afirmarea instituional a casei regale).
Analiznd trei tipuri de relaii ntre tot i pri, contexte i ageni Boureau descoperea eroarea
categorial a istoriei psihologiste a mentalitilor n trecerea nepermis a abstraciei individuale, extras din
tendinele generale, analizabile statistic, drept o form efectiv de particularitate transferat de la elite la
mase. Depind categoriile de individ i gen care, deduse din cele de generalitate i de particular, au un
puternic interes instrumental, dar rmn nominale, istoria restrns i realist a mentalitilor (n fapt
aceasta este conceptul central al pledoariei autorului francez) trebuie s constea n cutarea problematic a
unei relaii ntre colectiv i singular.
Colectivul s-ar defini urmnd cuvintele autorului, drept ceea ce construiete limbajul comun ntr-o
form posterioar produciei sociale de reprezentri, imagini, referine textuale, iconice i rituale, dar
anterioar proliferrii idiomurilor sau discursurilor antagoniste ale indivizilor sau gruprilor. n mod simetric
singularul este excepia exemplar (E. Grendi) care desemneaz o existen empiric i concert.
Studiul instanei colective nu poate revendica pretenia de a stabili o cauzalitate care ine exclusiv de
resortul istoriei generalitilor: prin cauzalitate ar trebui s nelegem mai degrab o implicaie discursiv, un
ansamblu de condiii transcendentale mobile n plan istoric, fr de care agentul istoric nu poate accede la
limbajul nou al evenimentului. (vezi pe larg Sfera Politicii Nr. 29-30/1995).
Istoria restrns a mentalitilor scrie A. Boureau n Proposition pour une histoire restreinte des
mentalites, 1989 ar studia n definitiv, ncorporarea realului n momentele sale rare i structurante.
Cuvntul colectiv a putut induce n eroare: el nu vizeaz discursuri majoritare sau dominante, ci enunurile
transversale, care dau o puternic unitate unei epoci, unei schimbri n domeniile cele mai diverse, n
registrele sociale cele mai distincte. Prin intermediul unor proceduri controlabile (precum cea a tangeei) s-ar
descrie omonimiile sociale i individuale care i ataeaz pe agenii acelorai specificri ale realului. Acest
tip de istorie propus deci de Boureau nu pretinde c este nou, el putnd invoca patronajul lui Cassirer sau
al lui Foucault din Archeologie du savoir22.
Punctul de vedere al lui Alain Boureau nu pare a ntruni sufragiu ntregului front istoriografic al
mentalitilor. De aceea suntem tentai s acceptm mult mai lesne, mai degrab, ceea ce ne spune Francois
Furet (Penser la Revolution francaise) despre istoria mentalitilor, care este mai puin legat n propria sa
viziune de trecut, printr-o serie de ntrebri specifice, i mai mult, prin dorina fierbinte de a readuce n
actualitate emoii, convingeri universului mental al strmoilor notri23.
Pentru M. Vovelle, istoria mentalitilor este tocmai acest studiu al meditaiilor i al raportului
dialectic ntre condiiile obiective ale vieii oamenilor i modul n care ei i le povestesc i chiar le
triesc24.

23

NOTE:
1. Lucian Boia, Istoria mentalitilor , p. 937.
2. Idem, Probleme de geografie istoric, Bucureti, 1985, p.13.
3. Idibem, p. 31.
4. Idibem, p. 32.
5. Idibem, p. 33.
6. Idem, Istoria mentalitilor , p. 938.
7. Jakob Burckhardt, Cultura Renaterii n Italia, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969. p.
XLVI, XLVIII.
24

8. Lucian Boia, Mari istorici, p.121.

9. Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Bucureti, 1933, p.135.
10. Lucian Boia, Istoria mentalitilor, p. 939.
11. Alexandru Duu, Dimensiunea istoric, p. 5.
12. Fernand Braudel, Structurile cotidianului: posibilul i imposibilul, vol. II, Bucureti, Editura
Meridiane, 1984, p. 407.
13. Alexandru Duu, Dimensiunea uman, p. 7.
14. Jean Delumeau, op.cit., p. 422.
15. Lucian Boia, Istoria mentalitilor , p. 941.
16. Ibidem, p. 944.
17. Alexandru Duu, Dimensiunea uman, p.11.
18. Jean Delumeau, op. cit., pp. 427-428.
19. Alexandru Duu, Dimensiunea uman, p.12.
20. Karl Jaspers, Texte filosofice, Bucureti, Editura Politic, 1986, p.10.
21. Philipe Aries, Georges Duby (coord), Istoria vieii private, vol. I, II, Bucureti,1994.
22. Alain Boureau, Propuneri pentru o istorie restrns a mentalitilor, n Sfera Politicii, An IV,
Nr. 29, 30, p. 60.
23. Alexandru Duu, Dimensiunea uman, p. 9.
24. Idibem.

III. POSIBILELE MENTALITI ALE PREISTORIEI

Pe omul epocii preistorice l cunoatem, n stadiile de dezvoltare parcurse de el scria ntr-un
stadiu, la 1913, renumitul psihanalist, Sigmund Freud prin intermediul monumentelor i al uneltelor pe
care ni le-a lsat, prin intermediul informaiilor despre arta, religia i concepia sa despre via transmise fie
direct, fie pe calea tradiiei, prin legende, mituri i basme, prin vestigiile mentalitii sale n propriile noastre
moravuri i obiceiuri. n afar de aceasta, el este, ntr-un anumit sens, contemporanul nostru; exist nc
oameni pe care i putem socoti mult mai apropiai de primitivi dect de noi i n care de aceea intuim urmai
i reprezentani ai oamenilor din cele mai vechi timpuri. Aa sunt popoarele zise slbatice sau semislbatice,
25

a cror via psihic dobndete un interes deosebit pentru noi, cu condiia de a putea recunoate n ea
elementele bine conservate ale propriei noastre evoluii1. Nu suficient de sigur pe cele afirmate, Freud
aduga: n cazul n care ipoteza aceasta este judicioas, devine posibil o comparaie ntre psihologia
popoarelor primitive aa cum ne-o dezvluie etnologia i psihologia nevroticilor, aa cum o cunoatem
datorit psihanalizei, i trebuie s putem pune n eviden numeroase concordante ntre una i alta, fapte deja
cunoscute aprndu-ne ntr-o lumin nou2. n fond, pledoaria lui Freud pentru sistemul comparativist,
centrat att pe constituia contemporanului (din punct de vedere psihic) ct i pe acceoptarea unei progresive
pstrri a structurilor primitive pn n contemporaneitate, se justific n primul rnd prin gradul general de
cunoatere din vremea creaiilor sale, att n privina etnologiei ct i n direcia cercetrilor proprii din
domeniul psihologiei, cu precdere al psihanalizei. Reamintim acum, indiferent de modul n care au fost
primite atunci, contribuiile lui Levy-Bruhl, n special (n 1911 scria Funciile mentale din societile
inferioare sau Mentalitatea primitiv din 1922), ale abatelui H. Breuil sau Leroi-Gourhan, pentru domeniul
artei preistorice. Nu trebuie omis nici ncercarea lui Henri Wallon din 1928 care, ntr-un articol intitulat
Mentaliti primitive i mentalitatea copilului, fusese o apropiere ntre imaturitatea primitivului i cea
infantil, fapt ce strnise o rapid reacie mpotriva ideii din partea faimosului Claude Levi-Strauss (n
lucrarea Structuri elementare ale nrudirii).
O concluzie se desprindea chiar din primele decenii de eforturi n privina reconstituirii mentalului
preistoric: anume greutatea definirii, a suprinderii principalelor repere i a interpretrii datorit informaiei
extrem de limitate a timpului. Dac ar fi s lum n calcul aprecierea de la mijlocul secolului nostru a lui
H.W. von Loon cu referire direct la domeniul artei preistorice potrivit creia acum o sut de ani ar fi
fost uor de scris acest capitol (avnd n vedere limitarea informaiei), tentaia de a-i da dreptate ar fi
imediat.
Dar, n scurt vreme, el nsui recunotea c o astfel de realizare astzi va fi cel mai greu din toat
cartea (n lucrarea Istoria Artelor)3.
Referindu-ne ns la perioada cutrilor, ni se par binevenite aprecierile de prin 1921 ale lui Elie
Faure n lucrarea Istoriei artei. Arta antic, care n pofida limitrii informaionale reuea cteba tablouri
credibile ale lumii preistorice, n cutarea sa de a explica ncercrile artistice ale primitivului. Emoia pe
care o ncercm vznd cum se amestec n humusul plin de rdcini i de insecte primele noastre oase i
primele noastre unelte are scria istoricul amintit n ea ceva sfnt. Ea ne arat c efortul nostru de a
desprinde din animalitate elementele rudimentare ale unei armonii sociale depete n putere esenial toate
eforturile noastre urmtoare de a realize pe planul spiritului armonia superioar la care, de altfel, nu vom
ajunde niciodat4.
Mai mult el era convins c baza edificiului uman este alctuit din descoperiri cotidiene, i cele mai
nalte turnuri ale sale sunt generalizri progressive ingrmdite rbdtor unele peste altele5.
Modelul cotidian propus de Faure cuprinde aproape aceleai repere comparative imaginative pe care
Richard Leakey le va dezvolta n faimoasa lucrare din 1994 intitulat The origin of Humankind. Faure, lund
26

n discuie raportul masculine-feminin n cadrul structurilor cotidiene propriu-zise spunea la 1921: Femeile
rmn ascunse n locuin, adpost improvizat sau peter, mpreun cu btrnii i copii. nc de la primii
pai ovielnici, brbatul se confrunta cu un ideal, fiara care fuge i care reprezint viitorul imediat al
tribului, masa de sear nghiit cu lcomie, cci datorit ei muchii vntorului vor fi mai puternici i
mamele vor avea lapte. Femeia, dimpotriv, nu are naintea ei dect realitatea prezent i apropiat, masa
care trebuie pregtit, copilul care trebuie hrnit, pieile care ateapt s fie puse la uscat, i, mai trziu focul
ce se cere ntreinut () Rolul ei este realist i conservator () Brbatul, explorator al cmpiilor, al
pdurilor, navigator pe ruri i care iese din caverne pentru a studia constelaiile i norii, brbatul, cu funcia
sa idealist i revoluionar, va pune stpnire pe lucrurile care i le fabric femeia () Astfel, nc de la
nceput, cele dou mari forme omeneti realizeaz acel echilibru care nu va fi sfrmat niciodata: femeia,
centru al vieii imediate, crete copilul i menine familia n tradiia necesar continuitii sociale, brbatul,
focar al vieii imaginare, se adncete n neexplorat pentru a feri societatea de moarte ndreptnd-o pe cile
unei evoluii fr oprire.
Idealul masculine, care va fi mai trziu o dorin de cucerire moral, este la nceput o dorin de
cucerire material ()6.
Citnd aceste rnduri, ne punem firesc ntrebarea: Cte oare dintre manifestrile raportului nu s-au
meninut, nu doar la preistoricii contemporani ci la ntreaga umanitate.
Pentru Mircea Eliade (Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I) omul preistoric se comporta
deja ca o fiin nzestrat cu inteligen i imaginaie (credem, aceasta fiind de altfel premiza fundamental a
oricrei eventuale analize comparative). Ct despre activitatea incontientului vise, fantezii, viziuni,
fabulaii etc. putem presupune c ele nu se distingeau dect prin intensitatea i amploare de cele ale
contemporanilor notri. Dar trebuie s nelegem termenii intensitate i amploare n sensul lor cel mai
puternic i cel mai dramatic. Cci omul este produsul final al unei decizii luate la nceputul Timpului: aceea
de a ucide pentru a tri)7. Tot el, vorbind despre opacitatea semantic a documentelor preistorice, exprima
un mare adevr n privina posibilei - imposibile redri a mentalitii preistoriei: Am repetat-o de
nenumrate ori: credinele i ideile nu sunt fosilizabile. Anumii savani au preferat deci s nu spun nimic
despre ideile i credinele paleantropologilor, dect s le reconstituie cu ajutorul comparaiei cu civilizaiile
vntoreti. O att de radical poziie metodologic nu este scutit de primejdii. A lsa necompletat o
enorm parte a istoriei spiritului uman (ne-am permite aici s reamintim raionamentul lui Braudel, dup
care civilizaiile indiferent de stadiile lor sunt mentaliti colective i legat de aceasta c religia este
trstura cea mai puternic, nucleul civilizaiilor, tocmai pentru a putea realize insistena acordat acestui
domeniu de ctre autor) risca a ncuraja idea c n tot acest timp activitatea spiritului se limita la conservarea
i la transmiterea tehnologiei. Or, o asemenea opinie este nu numai eronat, dar i nefast pentru cunoaterea
omului Homo faber a fost totodat homo ludens, sapiens i religious8.
Desigur sunt diferene nregistrate de la paleolitic la vremea paradisului pierdut sau la neolitic,
nemaivorbind de etapele urmtoare din evoluia umanitii. Aa cum prea bine remarca savantul romn mai
27

puin evident este importaa activitii imaginare declanate de intimitatea cu diferitele modaliti ale
materiei. Lucrnd cu un silex sau un ac primitv, legnd piei de animale sau panouri de lemn, pregtind o
undi sau un vrf de sgeat, modelnd o statuet din lut, imaginaia deceleaz analogii nebnuite ntre
diferitele niveluri ale realului: uneltele i obiectele sunt ncrcate de nenumrate simbolisme, lumea lucrului
microuniversul care confisca atenia meteugarului devine centru misterios i sacru, bogat n
semnificaii.
Lumea imaginar creat i continuu mbogit prin contactul cu material se las cu greu suprins din
creaiile figurative i geometrice ale diferitelor culture preistorice. Dar ce ne este accesibil i din
experienele propriei noastre imaginaii9. Atingnd aceste resort al domeniului imaginar n fond, Eliade
deschidea practice ua soluiei posibile ntru refacerea mentalitilor unei lumi de mult apuse: Mai ales
aceast continuitate la nivelul activitii imaginare ne poate permite spunea el s nelegem existena
oamenilor trind n acele epoci ndeprtate10.
R. Leakey va ntri peste timp afirmaiile lui Eliade, dac avem n vedere c n recenta lucrare
invocat mai sus (Originea omului,1994) de cteva ori repeat n fond banalul adevr c dei nu vom putea
ti niciodat cu siguran cum decurgea viaa de zi cu zi n cazul unui Homo erectus ne putem folosi
imaginaia i numeroasele mrturii arheologice11.
Referindu-se la acealeai opace documente preistorice, Eliade remarcase susceptibilitatea lor de a
constitui un limbaj, la fel cum graie geniului lui Freud, creaiile considerate pn atunci producii absurde
sau insignifiante ale incontientului vise, vise n stare de veghe, fantasme etc.- au dezvluit existena unui
limbaj extreme de preios pentru cunoaterea omului12.
Nu vom putea tii niciodata scria Leakey ce au avut n minte sculptorii de la Tuc DAudoubert
cnd ddeau forma bizonului, sau pictorii de la Lascaux cnd desenau unicornul, sau vreun artist din epoca
glaciar cnd crea. Dar putem fi siguri c ceea ce au fcut era important n sensul cel mai profound pentru
artist i pentru cei din generaiile urmtoare care l neleg i dificil pentru cei care nu-l neleg. Ceea ce
trebuie s tiu este c aici se afl la lucru mintea omului modern n aciune, nscocind simbolismul i
abstraciunea ntr-un mod n care numai Homo sapiens este n stare s o fac. Dei nu putem fi nc siguri n
privina desfurrii procesului n care omul modern a evoluat, tim c procesul a implicat apariia unui gen
de lume mental pe care fiecare dintre noi l cunoate astzi13.
Indiferent ns de motivul ce le-a determinat apariia (avem n vedere diferitele puncte de vedere
afirmate de-a lungul timpului, H.Brcuil, Leroi-Gourhan sau Paul Bahn dup aceasta din urm, picturile
epocii glaciare nefiind altceva dect simple mzgleli inutile graffiti, ornamentare fr sens, activitate
gratuit a unor vntori cu timp la dispoziie) multe dintre realizrile spiritului preistoric sunt de o
tulburtoare perfeciune artistic. Poate cea mai bun dovad n sensul acestei aprecieri ne-a fost lsat de
faimosul Pablo Picasso care dup ce a vizitat Altamira i Lascaux a declarat entuziasmat: Acetia erau
adevrat maetri i puteau s ne nvee multe!14
28

NOTE:
1. Sigmund Freud, Totem i tabu, Bucureti, Editura Mediarex, 1993, p. 9.
2. Ibidem.
3. Hendrick W. van Loon, Istoria artelor, vol.I, Bucureti, Editura Snagov, 1995 p.18.
4. Elie Faure, Istoria artei. Arta antic, Bucureti, Editura Meridiane,1988, pp. 51-52.
5. Ibidem, p.52.
6. Ibidem, p.53.
7. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, De la epoca de piatr la misterele
din Eleusis, Chiinu, Editura Universitas, 1992, p. 2.
8. Ibidem, p.7.
29

9. Ibidem, p.35.
10. Ibidem.
11. Richard Leakey, Originea omului, Bucureti, Editura Humanitas,1995, p.100.
12. Mircea Eliade, op.cit., p. 4.
13. Richard Leakey, op. cit., p.150.
14. Dan Apostol, Deocamdat.. emigme, Bucureti, Editura Sport-Turism,1986, p. 61.

IV. ANTICHITATEA
ORIENTUL ANTIC
Cadrele generale ale orientului antic
Noiunea de cadre generale presupune raportarea imediat la cel puin trei alte noiuni de maxim
generalitate: istorie, geografie, spiritualitate. n interiorul acestor cadre destul de mobile de-a lungul evoluiei
umanitii s-au nscut i au coexistat vreme de milenii civilizaiile i odat cu ele mentalitile Orientului
Antic. Mobilitatea nu trebuie neleas n sensul pur geograpic ci, mai degrab, n sensul succedrii istorice a
30

unui nsemnat numr de civilizaii ntr-un cadru geographic delimitat. Cci, aa cum ndeobete se tie,
problematica aceasta, precum i a numeroaselor influene pe care le suport n general culturile i
civilizaiile din perspective spaio-temporal, este una dintre cele mai vechi din istoria i teoria culturii. Din
acest motiv, rolul cadrelor spaio-temporale este extreme de important n structurarea cel puin a
mentalitilor culturale1.
Aria geografic n care au aprut i s-au dezvoltat strvechile i extraordinarele civilizaii orientale
cuprinde geometric un vast patrulater, cu o lungime de peste 10.000 Km i o lime de circa 2000 Km.
Limita de nord a acestui teritoriu trece pe la paralela 42 grade latitudine nordic, iar cea de sud ajunge pn
la tropical Racului. Meridianul de 10 grade vestic, ce trece din Libia i cel estic de 135 grade, ce atinge
rmul chinez al oceanului, l delimiteaz spre apus i spre rsrit. Marea regiune astfel gradat ar ncepe n
Valea Nilului i, trecnd peste Palestina i Siria ar include apoi faimoasa semilun fertil Mesopotamia.
Dup care, spaiul cultural al Asiei Mici ne trimite n mod cert n orizontul cultural al lumii i civilizaiei
orientale a hittiilor. O alt mare zon a vastei regiuni poate fi delimitat n Asia Central, cuprinznd aici
Iranul cu podiurile sale nalte, pe de-o parte i Turchestanul pe de alt parte, a crui vegetaie i clim a
oferit timp de milenii condiii de via potrivite nevoiloe unor triburi de pstori, cele dou reprezentnd
marile subuniti ale acestui imens rezervor de populaii nomade sau semi-nomade, rezervor ce se ntinde
spre est pn la munii Hinducus i masivul Pamir. Dincolo de aceast zon, limitat la sud de lanul munilor
Himalaia, iar spre est de masivul Pamir i deertul Gobi, se ntind pe ambele rmuri ale Oceanului Indian i
pe rmul de apus al Oceanului Pacific cele dou adevrate subcontinente India i China i restul cultural
al Asiei de sud-est.
Extinderea necesar n fond a Orientului antic la Extremul orient l motiva pe F. Braudel s declare
(n capitolul Introducere la Extremul Orient din lucrarea Gramatica civilizaiilor):
Scopul nostru este de a examina exclusiv trsturile de ansamblu convergenele Extremului Orient,
fcnd apel pe rand la geografie, istorie, apoi la foarte ndeprtata origine a civilizaiilor care triesc sub
ochii notrii. Aceast din urm trstur este fr nici un fel de discuie cea mai important dintre toate 2.
Pentru el, Extremul Orient nseamn cazanul Indiei, pdurile i junglele ei, China meridional, ploioas i
cald; Insulinda Ecuatorial cu uriaele ei pduri i cu plantele care cresc vznd cu ochii ()
Totui, India nseamn de asemenea, Gangele Mijlociu, aridul podi central Dekan cu alte cuvinte,
ariditi i semiariditi evidente; China nseamn de asemenea China de Nord. Imensa cmpie de loes sau
de aluviuni recente, cu iernile ei aspre, Manciuria mpdurit, deerturile ngheate din Nord.
Toata aceast Chin septentrional, cu Beijingul, capitala imperial la extremitatea sa, este biciuit
de frig. Aici ranul doarme iarna pe cuptor. i citnd un mai vechi proverb: Fiecare s-i mture zpada
din faa uii, fr s-i pese de bruma de pe acoperiurile caselor vecine Iarna, n vremuri geroase, se
afirm ntr-o scrisoare din secolul al XVIII lea, cnd rudele i prietenii sraci vor veni la ua noastr vom
umple nti un bol mare de orez pe care li-l vom da n mini i vom aduga o farfuriu mic de ghimbir
marinar. Este cel mai bun mijloc de a i nclzi pe btrni i de a-i alina pe cei nevoiaiVom fierbe buci
31

mari de rasol i le vom savura strngnd bolul n ambele mini i vrndu-ne capul ntre umeri: n dimineile
cu chiciur sau zpad, cnd mnnci acest fel de mncare, simi o cldur binefctoare n tot corpul 3.
Braudel, vizibil cuprins de senzaia apsrii climatologice, nu scap totui prilejul de a sublinia c geografia,
la prima vedere adduce mrturii privind diversitatea i nu unitatea acestor ri cu chipuri multiple. Dar,
convingerea sa ferm, este c nu mediul geografic, foarte divers n sine,este cel care creeaz unitatea Asiei
de sud-est, ci o civilizaie material destul de monoton, care se impune aproape pretutindeni i care se
adaug la elementele geografice, fizice i umane.
Aceast civilizaie (i interesant, din punctual nostrum de vedere, nu civilizaii ) este prea veche,
prea nrdcinat n ndeprtarea timpului, ea este produsul prea multor procese de psihologie individuale i
collective, pentru a ne fi permis s o considerm rezultatul numai al mediului fizic local (P. Gourou)4.
Dintr-o alt perspectiv cea a fondului ideatic, cea a gndirii prefilosofice i filosofice, n adevratul
sens al cuvntului Europa cult a manifestat o real fascinaie pentru spiritualitatea Orientului. Cu
precdere n primele decenii ale secolului XX, Occidentul i-a manifestat interesul pentru culturile i
civilizaiile orientale n cel puin dou direcii:
1. Prin absolutizarea valorilor Orientului, considerate a fi capabile s resolve criza multilateral a
civilizaiei Europene din preajma Primului Rzboi Mondial ( promovat aceast tez, de H. von Keyserling).
2. Prin promovarea negativismului aboslut n raport cu valorile Orientului ( H. Massis care
consider c resurecia n Europa a elementelor culturale orientale, nu este dect o manevr n spatele creia
s-ar fi aflat Germania, considerat drept principalul duman al civilizaiei europene).
Ambele orientri au contribuit la falsificarea i denaturarea mesajului real al spiritualitii orientale.
Aceste orientri n-au reprezentat forme de cunoatere a Orientului ci doar nite judeci de valoare
referitoare la Orient.
Studiile specializate i comparative ale culturilor orientale fcnd abstracie de cele dou orientri
absolutizante amintite au scos n eviden totui, nu numai elementele de discontinuitate ntre diferitele
spaii culturale orientale, ci i trsturile commune, structurile asemntoare de gndire precum i
motivaiile similare n demersul filosofico-religios5.
n general, n lumea ideatic a Orientului, se regsete sinteza aproape perfect ntre meditaia
filosofic cu resort n zona superioar a societilor orientale i exprimarea conceptual i participativ
avnd n vedere fenomenul de mas, de colectivitai implicate n aciuni a tririi religioase.
Universul mental sumero-asiro-babilionian
Dac se are n vedere o anumit legitate a devenirii spirituale a omenirii, n conformitate cu care
diversitatea reprezint nsui principiul de libertate a spiritului, putem observa o evoluie de la tendinele
culturale puternic conservatoire ctre tendine n care se face loc tot mai mult diversitii i multiplicitii.
n acest sens, n registrul ordinii adic n acela al concepiilor cosmogonice, religioase i filosofice,
al ideilor ce structureaz mentalitile culturale (n special), o extrem este reprezentat de acele culture i
32

mentaliti n care ordinea este dat, iar cealalt extrem o gsim reprezentat prin culturile n care ordinea
este construit. La mijloc ns, gsim o serie de poziii intermediare, de poziii oscilante n cadrul crora
ordinea dat (sau elemente ale ei, dup pertinena apreciere a lui I. Biri) se dilueaz pentru a face lor n
mod progresiv i diversului, respective unei ordini care se construiete6.
Cultura mesopotamian ar cuprinde n trecerea sa prin istorie, o deplasare de la ordinea natural n
aprecierea autorului deja menionat la ordinea normativ, reprezentnd tipul characteristic de cultur cu
orientare polocentric. De fapt, aa cum se remarc adesea n diferite studii de specialitate, prin termenii de
cultur sau civilizaie mesopotamian se vizeaz centrii, elementele generice ale culturii sumerienilor,
akkadienilor sau asiro-babilonienilor, aezai n antichitate n semiluna fertil7.
Ce a reprezentat cultura i (sau) civilizaia sumerian? Un nceput, parafraznd celebrul titlu al
lucrrii lui S.N. Kramer, pentru care istoria ncepe la Sumer. Pe tulpina spiritualitii sumeriene (att ct se
cunoate ea astzi) au nflorit componentele culturale asiro-babiloniene, contemporane, sincronice sau
protocronice altor mari culture din spaiul vast, al Orientului antic.
Miturile sumeriene, concepia despre lume i despre om, postulatele fundamentale ale gndirii lor au
fost preluate i integrate symbolic n primul rand n cultura semiilor din nordul Mesopotamiei i de aici mai
departe la mai toate popoarele Asiei Apusene: hurii, urartieni, cannaaneeni, ugarii, mitanieni, hittii, iudei
(Sumerul este numit Sinear n Geneza, X,10), eblai etc.8.
Acest gen de rspndire a permis naterea teoriei pan-babilonismului dup care Babilonul ar fi fost
unicul i cel mai vechi focar de cultur al umanitii, iar civilizaia babilonian ar fi avut o influen
covritoare asupra dezvoltrii spiritualitii celor mai multe popoare din lume. Ea a aprut la sfritul
secolului al XIX-lea i a fost susinut de orientalitii F.Delitzasch i G. Winkler, dup care toate credinele
despre crearea lumii, despre potop, despre pcatul originar, despre rai i iad, etc. ar fi aprut mai ntai
Babilon i de acolo s-ar fi rspndit la toate popoarele vecine. Fr ndoial, descoperirea sumerienilor n
sens cultural i civilizatoriu) i mai ales a faptului c Babilonul a preluat cultura acestora, a drmat teza
prioritii i a originii babiloniene a tuturor culturilor i civilizaiilor antice9.
Chiar dac pan-babilonismul s-a dovedit a fi o teorie eronat, nu rmne ndoial c Babilonul, la
rndul su, a exercitat o puternic influen spritual prin concepiile i miturile sale dar i prin formele
gndirii sale asupra credinelor iraniene att de abstracte, asupra credinelor i riturilor din Talmudul
babilonian i cel Palestinian, asupra gndirii gnosticilor, asupra gndirii Kabbalei, etc. n fine, o serie de
influene babiloniene se pot decela cu uurin n filosofia lui Heraclit sau a altor nelepi greci. Dar,
ntreaga gndire asiro-babilonian rmne n esen ancorat n mit i mai puin n filosofie n adevratul
sens al cuvntului.
Credinele religioase ndeplinesc aici n Mesopotamia antic ca i n marea majoritate a vechilor
culture, un rol esenial n structurarea mentalitilor. Mitologia sumero-babilonian cunoate un mare numr
de zeiti (peste trei mii), fiecare cetate avnd zeiti proprii, politeismul fiind o realitate de netgduit n
acest caz. Apoi, un accent deosebit este pus n chiar aceste credine pe reprezentrile cosmice i astrale10.
33

Urmrind modul n care este conceput ordinea natural i social n aceast cultur (civilizaie)
trebuie s avem n vedere faptul c n cadrul acestei spiritualiti, regale nu mai este considerat zeu (ca n
cultura egiptean), ci doar lociitor al zeitii supreme. O asemenea concepie va avea consecine ce conduc
la o serie de diferenieri n raport cu spiritualitatea egiptean. Astfel , de exemplu, calea de la ordinea divin
pn la cea uman va fi alctuit dintr-un lan mai lung de mijlociri dect n cazul culturii egiptene.
Mesopotamienii nu definesc instituia regalitii prin raportare strict la divinitate (T. Parsons) i nici
nu funcioneaz n acest caz o sanctificare a succesiunii la tron (ca n Egipt.) decendena regal, nefiind
considerat divin. De aici i desele conflicte care apreau n privina succesiunii la tron. Aceast situaie va
crea un mechanism psihologic i de mentalitate al regalitii deosebit de cel egiptean. Respectiv, dac
faraonul avea contiina esenei sale divine, implicndu-se active n conducerea statului, primind audiene,
citind scrisori, rapoarte ori dictnd scribilor ordine sau rspunderi, adic nu avea nevoie de izolare pentru ai mri aura de mister, n cazul regilor mesopotamieni, era resimit acut nevoia sporirii misterului n jurul
oersoanei lor, aceasta realizndu-se printr-o anumit izolare, prin lipsa de contact zilnic cu supuii. Cu alte
cuvinte, aici se simea nevoia ntririi repetate, a prestigiului, de unde i importana acordat ritualurilor de
consolidare a regalitii n ordinea divin, aa cum se proceda mai ales n cadrul ceremoniilor de Anul
Nou11.
Pentru conformaia spiritual a sumero-babilonienilor, observa Lucian Blaga, moartea era o
problem nelinititoare, prilej de spaim. i ei credeau n existena unui suflet, dar viaa post-mortem nu era
o atracie. Acest lucru poate fi vzut i n modul n care este descris lumea de dincolo n Epopeea lui
Ghilgame, poemul oferind ntre altele, i o imagine deprimant ntrerupndu-se brusc dup cteva versuri n
care era prezentat lumea morilor.
Aceast situaie se explic astfel: ruptura (i consecinele sale) dintre natur i om (abia simit la
egipteni) devine mai accentuat n universal mental al mesopotamienilor, aa nct apare sentimental i
reprezentrile ca ordinea omului (cu viaa de aici) este altceva dect ordinea natural, adic ordinea dat
inexorabil. Se ajunge astfel, la conceperea unor ordini paralele, la stipularea unei omologii perfecte ntre Cer
i Pmnt. Tocmai n aceast concepie s-ar afla ceea ce Blaga numea structurile secrete ale spiritului
sumero-babilonian, adic simetria i corespondena dintre structurile Cerului i cele ale Pmntului. Exist
dou ordini gemene (de unde termenul de spaiu geminate propus de Blaga pentru orizonturile spaiale din
aceast cultur) ntre care funcioneaz o coresponden magic, dar sunt totui ordini diferite.
n spiritualitatea mesopotamian coexist un destin implacabil (cazul Ghilgame ca rezultan a
ordinii cosmice stricte, date cu idea unei liberti ce se poate construe i concepe n ordinea uman).
Prin postularea ordinii umane (dovezi peremtorii conform Codului de legi ale lui Hamurabi) ca
paralel cu cea natural, se face loc n mod treptat, conceperii unei ordini normative, ordinea uman fiind
ghidat dup valori i norme pe care le poate da omul. n acest fel, mentalitatea asiro-babilonian simte deja
c n afar de ordinea natural sau divin (care este implacabil, dat) poate exista i ordine construit,
fcut i schimbat mereu de ctre om12.
34

Interesant ne apare idea c n cultura mesopotamian persist credin c familia (n raport cu

ordinea construit) este imaginea statului i aa cum regale domnete n oraul stat, tot astfel, tatl domnete
peste familie. Dreptul suveran al tatlui de a dispune de familie este o constant definitorie a lumii sumero
babiloniene. Asistm de fapt, la o trecere semnificativ de la via public la cea privat, fr ca cineva s
conteste acest fapt.
Aproape tot ce conin structurile cotidianului antic ne apare reglementat prin coduri de legi. De pild,
cstoria, conform Codul lui Hamurabi este reglementat monogam, prin lege. Alturi de ea, divorul exist
ca posibilitate de desfacere a ei, cu precizarea c femeia primea o despgubire egal ntr-un astfel de caz, cu
darul de nunt. Tot n aceast ordine, rodul cstoriei copii nu sunt deloc neglijai. Erau dorii bieii (aceast
opiune nu nseamn c fetele erau respinse din circuitul familial) crora li se crea un adevrat univers ludic
cu mijloace, e drept rudimentare, normale timpul antic (jucrii din argil, reprezentri de animale n special).
n familie se acord o maxim atenie cureniei corporale (ca de altfel la toate popoarele asiatice, n deosebi
cele extrem-orientale) motivaia gsind-o n clima deosebit de cald, n teama de infecii, prezena a tot felul
de insecte, etc. Curenia devenea n lumea Mesopotamiei un semn discret al bucuriei de a tri n contrast cu
mizeria i lipsa apetitului de via.
Btrneea ca tem de meditaie poate fi descifrat uor n cazul faimoaselor consemnri de pe
tbliele mesopotamiene: Dialog despre mizeria uman, Dreptul suferind, Povestea unui amrt, totodat
ele degajnd un mesaj cinvingtor asupra temei deertciunii umane.

Universul i structurile mentale egiptene

Vorbind despre cultura i civilizaia egiptean, s-a putut observa, c aceasta, prin condiiile naturale
i istorice de relativ izolare, a rmas puternic ataat tradiiilor (ceea ce o asemn cu civilizaia hindus i
chinez), avnd drept caracteristici o anumit repetiie, uniformitate i un anumit imobilism. nceputurile
acestei civilizaii sunt datate, n mod current, prin mileniul IV .Hr. Aceast stare de fapte a fcut obiectul
unor profunde cercetri, de-a lungul ultimilor dou secole, cu precdere n veacul nostru.
Astzi scria H. van Loon n a sa Istoria artelor toat viaa noastr tinde spre un ideal incontient
de schimbare continu. Ne trebuie un eveniment senzaional n fiecare clip. Srim de la un lucru la altul,
numai pentru plcerea de a fi n micare. Ne pare deci curios cnd gndim c dou trimi din aa-numita
perioad istoric (care ine de la anul 4000 . Hr. pn n zilele noastre autorul are n vedere aproximarea
duratei n istorie a civilizaiei spaiului egiptean n.n) constituie o epoc de nesfrit plictiseal, dac o
privim din punct de vedere modern13. Pentru autorul nostru, poporul din Valea Nilului provenea din acea
35

misterioas ras namit care, ca i cele mai multe din rasele nzestrate cu caliti superioare, era un amestec
de tot felul de triburi i de ini rzlei, triburi i ini care i prsiser vechea patrie pentru a ncepe o nou
carier, n condiii mai favorabile, pe malurile Nilului.
Ei erau aceleai ogoare cu mii de ani mai nainate de a se fi ntemeiat Vechiul Imperiu, de ctre
stpnitorii din Memphis care se instalaser n Valea inferioar a Nilului.
Au continuat s-i are ogorul n vremea cnd Kufu, Kafre i Menkurie i nlau piramidele cu o mie de ani
mai nainte ca Avram s fi plecat cu toat averea sa din ar Ur. Pentru a se aeza pe rmul Mediteranei.
Au continuat s le are de-a lungul celor ase veacuri ale Imperiului de Mijloc, cnd arta atingea n
valea lor cel mai nalt grad de perfeciune. Le arau nc din timpul cnd capitala vechiului Imperiu a fost
mutat din motive de siguran de la Memphis la Teba, despre care Homer ne spune c avea o sut de pori.
Au continuat s le are, n zilele lui Amenemhat al III-lea care a construit marile rezervoare destinate
s regularizeze apele Nilului, pentru ca populaia, mereu n cretere, de pe domeniul su s nu fie niciodat
lipsit de hran i butur. N-au ncetat s le are cnd hicsoii dup ce ocupaser Asia apusean, au nvlit
n ara lor pe la 2000 . Ch. i au cerut apoi un alt trib de semii nomazi, care i ziceau evrei, s-I ajute la
administrarea rii cucerite. Dup cteva sute de ani, hicuii au fost, n sfrit, alungai i regale Amasis (sec.
XVII) a ntemeiat Noul Imperiu. Acest nou imperiu, sub domnia strlucit a lui Tutmes, Amenofis al III-lea
i Ramses cel Mare, i ntinsese departe graniele, cupriznd Etiopia, Arabia, Palestina Babilonia.
Au continuat s are aceleai ogoare cnd, cu 14 secole .Hr. s-a fcut ncercarea de a lega printr-un
canal Marea Roie cu Mediterana. Nici mcar nu i-au dar seama c Gloria imperiului lor apunea att de
repede, nct un mic prin din miazzi a reuit s se declare independent, fcnd din oraul Tanis, n Delta
Nilului, capitala unui nou regat al su.
Au continuat s le are cnd au pierdut Eutopia i a fost ocupat i prsit Ierusalimul. i ai continuat
cnd etiopienii s-au ntors pe neateptate i au fost stpnii Egiptului mai mult de o jumtate de secol. Nau
ncetat nici atunci cnd etiopenii la rndul lor, au fost alungai de asirieni care au fcut din Egipt o provincie
a imperiului lor.
Nu-i bteau capul s tie cine va iei nvingtor din ndelungata lupt pentru independen care, n
653 .Hr., s-a terminat cu crearea altui regat egiptean, avnd capitala la Sais, tot n Delta Nilului. Dup 800
de ani de uitare, regale Necho, relu planurile marelui Ramses i ncepu din nou lucrrile pentru construirea
canalului dintre Marea Roie i Mediteraba care ns, nu s-a realizat dect n 1869 d.Hr.dup Christos.
Au continuat s are cnd perii au ocupat Valea Nilului i cnd grecii, fenicienii le exploatau i
jefuiau ara n numele comerului extern. Priveau Nilul revrsndu-se peste ogorul lor, cnd Alexandru cel
Mare ddea un banchet n vechiul din Karnak, restaurant dup 1000 de ani de prsire.
i au continuat mereu s are, cnd o anumit doamn, descendent a unuia din generalii lui
Alexandru, a avut cu doi generali romni, rivali ntre ei, nite ncurcturi sentimentale i politice att de
complicate, nct dei i-a continuat un frumos renume literar i sentimental, i-a pierdut regatul, care a
devenit provincie roman.
36

i au arat mai departe linitii, fr s tie ce se petrece dincolo de hotarul satului lor, cnd bande
rivale de cretini, de recent dat distrugeau cu nverunare, glorioasa civilizaie alexandrin. Astfel, un prea
zelos cretin a distrus ultimul din templele egiptene i a nchis ultina din colile n care arta i scrierea
hieroglifelor fuseser nvate timp de patru mii de ani ().
Ciudat destin i civilizaie i mai ciudat nc! Timp de patru mii de ani s-au urmay generaii dup
generaii de oameni mruni i cu pielea nchis, arndu-i ogorul, ngrijindu-i semnturile, ateptnd
revrsrile periodice ale Nilului, crescndu-i copii, pltindu-i drile celui care i guverna ntmpltor,
ntorcndu-se n sfrit n rn i dnd lumii spectacolul unei ri unde nimic nu se schimb, unde toate
zilele se aseamn ntre ele, unde existena anonim i amintete, prin continuitatea sa, cursul linitit al
marelui fluviu care sclda valea fericit, uitnd de tinereea sa turburent dintre cataractele din Sudan14.
Ce am mai putea aduga noi la o astfel de minunat sintez istoric, a unei fascinante civilizaii
antice?!
De asemenea, impresionat de lumea Egiptului antic, nsui J.J. Wincklemann, la randul su, n a sa
Istoria artei antice cu puintatea informaiei disponibile din secolul al XVIII-lea, se ncumeta bazat pe o
excelent intuiie, s trateze chiar psihicul i mentalitatea egiptean. n primul volum al lucrrii amintite,
Winckelman scria: n ce privete structura sufleteasc i mentalitatea, egiptenii nu erau un popor pentru
bucurie i plcereFirea lor st la originea faptului c au ncercat s-i nfierbnte imaginaia prin mijloace
violente, precum i s-i nvioreze spiritual. Melancolia acestui popor a produs cei dinti eremii, iar un
autor modern susine a fi descoperit undeva, c pe la sfritul veacului IV numai n Egiptul de Jos triau
peste 70.000 de clugri (Claude Fleury, duhovnic n vremea lui Ludovic al XIV-lea). Egiptenii trebuiau c
au fost supui unor legi severe; ei nu puteau tri fr regi i poate din acest motiv, Egiptul era numit de
Ilomer, Egiptul amar15.
Herodot nui afirma - contient am zice de importana fenomenului religios n lumea egiptean - c
egiptenii sunt cei mai credincioi dintre toi oamenii16, aseriunea sa demonstrnd n fond rolul primar al
religie n conturarea i pstrarea mentalitilor timpurilor trecute.
Punctele de vedere - relative opuse, cel puin n privina regalitii egiptene - exprimate la mari
distane n timp ce autorii invocai mai sus (Winckelman i van Loon) nu fac dect s certifice un interes i o
stare de fapt raportate la etape de creaie aflate la mari distane n timp, fr a anula ns valoarea
interpretativ a amintirilor istorii.
Aproape n toate celelalte pri ale lumii - scrie acelai van Loon- arta a fost totdeauna n strns
legtur cu actualitatea.
Egiptul nu face excepie de la aceast regul, numai c, n Egipt actualitatea a durat aproape patru
mii de ani. Aceast durat nu putea s nu exercite o mare influen asupra felului de a vedea al poporului.
Cci, pentru locuitorii din Valea Nilului timpul, n nelesul de azi al cuvntului, nu exist (). Oamenii
37

acetia de treab, duceau aceeai via (), se hrneau cu aceeai mncare, rumegau aceleai gnduri, fie c
erau nscui n anul 5000 sau n anul 500 .Hr. Omul, att n viaa sa de toate zilele ct i n chipul cum da
expresie artei sale, este un produs al mediului natural. n Egipt, monotonia peisajului, aceast fie ntins de
pmnt roditor, mrginit la orizont de un lan de muni sau de pustiu, a trebuit, fr ndoial, s fie, n bun
parte, factorul care a determinat religia btinailor. Mintea lor trebuie s fi fost orientat spre un ideal de
venicie, pe care o vedeau exprimat n venica revenire a anotimpurilor, n venicul mers al Soarelui, al
Lunii i al plantelor i, mai presus de toate, n cursul spre venicie al Nilului.
Dac e adevrat c fiecare civilizaie are un ritm al su i sunt convins c e aa, atunci putem spune
c ritmul civilizaiei egiptene a fost ritmul veniciei i al renceperii perpetue17.
Dac am citat i de aceast dat in extenso amplele comentarii i constatri ale autorului menionat
mai sus, este pentru faptul c nu am putut rezista tentaiei de a ne nsui, n bun parte, punctele de vedere
enunate.
Caracteristicile universului mental persan
O mare zon a Orientului Antic delimitat n Asia Central Persia, atrage un interes aparte pentru
originalitatea spiritualitii sale. A fost vorba la nceput, de un interes pur arheologic, ultimile decenii ale
secolului XIX, fiind odovad n aceast direcie, spturile de la Susa, Persepolis sau Pasargade unde au
lucrat Dienlafoye i J. de Morgan, n 1901, la Susa descoperindu-se celebrul Cod de legi al lui Hamurabi.
Civilizaia antic a Persiei, dei are un parcurs istoric relative scurt n raport cu cele vecine sau
contemporane, s-a impus n memoria umanitii prin dou elemente definitorii:
1. ordinea desvrit a societii persane, riguros ierarhizat, rigid chiar, n care un rol
esenial jucau armata i administraia;
2. ordinea conflictual centrat, din punct de vedere moral, pe defalcarea valorilor
fundamentale ale oricrei societi:

Binele i Rul ca pri indispensabile ale

comportamentului individual sau colectiv n orice moment din evoluia lumii.

Mentalitatea lumii persane nu poate fi neleas fr o adecvat cunoatere a fondului ideatic marcat,
fr ndoial, de apartenena persanilor la valul indoeuropean (indoiranian) i nu semit. Acest fond se
raporteaz la o vatr de formare ce cuprinde ndeobete nu doar Iranul de azi, ci i Afganistanul,
Turchestanul, Tadjikistanul i Uzbechistanul. Remarcm reale similitudini ale limbii sanscrite (India) cu
limba n care a fost scris Avesta (cartea fundamental a zoroastrismului); coincidenele de ritual i
ierarhizri ecleziastice n cadrul celor dou societi marii zoroatrii fiind un ordin ereditar, asemntor
castei brahmanilor.
Lumea material creat de Ormuzd, are sens. Pentru c, ceea ce se impune, ns, ar fi demn de reinut
pentru credina perilor dup consideraiile lui Mircea Eliade sunt cteva idei ce dau specificitate
spiritualitii persane: articularea mai multor sisteme dualiste, de fapt, este vorba de un dualism cosmologic,
etic i religios n acelai timp i, de ce nu, unul receptat n planul mental; existena unui mit al
38

Mntuitorului; elaborarea unei eshatologii optimiste n conformitate cu care, n cele din urm, va triumfa
Binele i salvarea universal.
n centrul universului material persan, n centrul imaginii lor, persanii au pus fiina Regelui. El era
responsabil pentru conservarea i regenerarea lumii lor. El e cel ce combtea Rul i Moartea i asigura
nendoielnic triumful vieii i al Binelui.
Fantastic ne apare imaginea mitului model propus de Mircea eliade: Eroul abandonat i
persecutat ntlnit n mitologia mai multor popoare, dornic i capabil n cele din urm, de revan. Am reine
n cazul de fa scenariul mitologic n etape:
a. ncercrile lui Cirus, copil abandonat, regsit, iniiat ca tip definitiv rzboinic rzbuntor;
b. simbolic, viitorul rege este sau devine fiul zeului Mithra (printele lui adoptive era numit
darul lui Mithra);
c. victoria mpotriva mezilor i ntemeierea regatului, odat cu aceasta i o nou dinastie;
d. semnificaia: El regele a creat o nou lume i a inaugurat o nou er, cu alte cuvinte a dat
via unei micro cosmogonii repetat ritualic la fiecare An nou;
Aceast for disciplinat scria fascinant Elie Faure se nala ncet la orizontul lumii antice.
Popoarele care au primit de la asirieni tezaurul cuceririi lor i care moteniser de la cultivatorii iranieni
cultul pinii i al muncii pmntului, adoraia focului, foracentral a vieii civilizate, primele noiuni
filosofice de bine i de ru pe care Ormuzd i Ahriman le personifica, popoarele din munii de est intrau n
istorie cu un ideal mai puin aspru. Stpni ai platourilor nalte, mezii, dup ndelungi lupte rsturnaser
imperiul fluviilor pentru a se rspndi n Asia Mic. Apoi, Cirus dduse perilor hegemonia i curnd,
ntreaga Asie Occidental, de la Golful Persic pn la Pontul Euxin, Siria, Egiptul, Cirenaica, Ciprul,
Malurile Indului vor asculta de succesorii si . Doar piepturile greceti opriser valul la Maraton. Dar acest
nencetat amestec al oamenilor i al ideilor urma s-i dea roadele. Dac armatele Regelui Regilor rmneau
supuse disciplinei nfricotoare pe care o moteniser de la Sarii asirieni, cel puin Persia politic lsa
rilor pe care le cucerise libertatea de a tri aproape dup bunul lor plac.
Enormul impreiu medo-persic devine un fel de monarhie federal ale crui elemente, sub conducerea
satrapilor, i pstraser obiceiurile i legile. Armosfera lumii orientale devenea mai respirabil, ntocmai
cum se va ntmpla n Occident cnd Roma l va fi supus n ntregime. Oamenii i cultivau cmpurile i i
schimbau ntre ei, n relativ pace, mrfurile i ideile18. Faure a fost convins c numai Persia, stpn peste
leagnele civilizaiei orientale, putea adunnd ntr-un ultim elan energiile slbite ale popoarelor pe care le
nvinsese, s ncerce un rezumat al sufletului antic (semnificativ metafor n.n) n timpul celor dou sute de
ani care au separate apariia sa n lume de cucerirea macedoneean. Ea a asimilat totul, Egiptul, Asiria,
Grecia. Timp de dou secole a reprezentat spiritual oriental n declin n faa spiritului occidental care ieea
din umbr. Ea a avut chiar soarta excepional de a nu disprea cu totul din istorie i de a manifesta fa de o
Europ schimbtoare, cnd foarte civilizat, cnd foarte barbar, un geniu n destul de suplu, pentru a primi
39

pe rnd ideile lumii elenice, ale lumii latine, ale lumii arabe, ale lumii hinduse, ale lumii tartare, n destul de
independent pentru a se emancipa de sub dominaia lor material19.
Mentalitatea lumii ebraice
Spiritualitatea ebraic se individualizeaz chiar de la nceputurile sale, n contextual spiritualitii
Orientului, prin supravieuirea sa n forme foarte apropiate de origini i prin puternica influen asupra
spiritualitii posterioare. Destinul ei se confund cu destinul dramatic al poporului evreu probnd, n fond,
asocierea fcut de Mircea Eliade cu privire la drama omului condamnat la un determinism natural i istoric
fr egal20.
Pentru a nelege mentalitile acestui popor condamnat de timpuriu de o soart vitreg, este
necesar, n primul rnd, decriptarea nucleului fundamental al civilizaiei iudaice, altfel spus religia lor. n
acest sens, de foarte timpuriu, evreii i-au creat universal lor de nezdruncinat n plan mental plecnd de la
credina lor ntr-o ordine divin suprem, dominat de Iahve. Din aceast perspectiv, trebuie remarcat
faptul c religia ebraic descrie ordinea divin ca o oper de organizare a lumii prin puterea cuvntului. (
la nceput a fost cuvntul) lui Dumnezeu. Este vorba de o ordine ce se construiete i care deine, n
opinia lui Mircea Eliade, o structur specific21.
Primii oameni au pctuit i prin pcat n gndirea ebraic i-au schimbat condiia lor uman,
care de acum nainte va avea o alt ordine, una deczut, degradat n raport cu cea divin. Este limpede
pentru toat lumea de azi i din totdeauna c evreii sunt responsabili de nuirea spita de ctre cei ce au
mbriat credina lor, de aceast tez a pcatului. Datorit acestui fapt, ordinea divin este desprit de cea
profan, n plan teoretic. De fapt, monoteismul ebraic ca fundament indubitabil al mentalitii iudaice, nu
reprezint dect n plan teoretic un raport ct se poate de concret: raportul de alian ntre dou uniciti.
Pentru c Iahve n gndirea evreiasc este o unicitate, n sensul c apare ca unicul eliberator posibil al
unui popor ce reprezint i el, fr ndoial, o unicitate: poporul ales22. Dintr-o asemenea perspectiv, n mod
sigur c Elie Faure nu se nela atunci cnd considera c evreii mergeau, n singurtatea lor interioar, spre
un orizont pe care nimeni nu-l vedea23. Nimeni - am spune noi - n afara lor.
Ce este caracteristic n mentalul evreilor, se rezum, n fapt, la aliana dintre divinitate i credincioi.
Aceasta reprezint un angajament al divinitii pentru salvarea israeliilor, corelat cu realizarea implicit a
planului universal al divinitii. Aliana este implicativ deci, pentru c omul se angajeaz total n slujirea
fr rezerve a divinitii, mai presus de orice alte acte lumeti.
Tocmai acest complex determinant, centrat pe axa implicaiei celor dou ordini fundamentale (divin
i uman) a impus convingerea n lumea evreiasc cu privire la faptul c evreii sunt poporul ales pentru a
mplinii voina divin, pentru c n propria lor mentalitate s-a nrdacinat idea c au suferit cel mai mult
comunitatea evreiasc a supravieuit tuturor vicisitudinilor istoriei sale concrete, urmrind tenace mplinirea
credinei. De aici, s-a ajuns la convingerea c prin poprul evreu se realizeaz proiectul divinitii iar ca
rezultat al acestui demers, Dumnezeul religiei ebraice nu poate fi numai al unei comuniti, ci al ntregii
40

umaniti24. Pasul urmtor n mentalitatea lumii evreilor a fost apariia i rezistena pn n zilele noastre
a ideii c, dintr-o astfel de raiune, numai poporul ce posed o astfel de credin, poporul ales, poate avea o
istorie universal i nu naional.
Universul mental n India antic
Depozitarele a ceea ce rmne, nchisori ale duratelor lungi, mentalitile, i n cazul Indiei, s-au
format, au evoluat, i-au schimbat cadrele istorice, dar au pstrat n ele pn astzi notele identificabile,
inconfudabile, comparabile poate doar cu cele chineze.
Inclus n categoria culturilor cu creativitatea orientat axio-tradiional (celelalte culturi ale
Orientului fiind incluse n categoria culturilor cu creativitate policentric, respective: mesopotamian,
egiptean, ebraic, persan etc) cultura indian, alturi de cea chinez, reprezint singurele culture i
civilizaii din istoria omenirii cu un parcurs pe durata a aproape cinci milenii25.
Gnditorul indian J.C. Chatterji este, poate, cel mai nimerit a ne vorbi despre mentalul indian din
antichitate. Concepia sa cu privire la caracteristicile mentalitilor indiene a expus n special n lucrarea
Filosofia ezoteric a Indiei, scris n anii optzeci ai secolului trecut. Originalitatea definirii mentalului, o
desprindem cu destul uurin din textul lucrrii invocate: Dac acum ne oprim un moment scria
Chatterji pentru a analiza mentalul, vom gsi (interesant punctual su de vedere n.n.) c el nsui sufer
modificri i nu rmne deloc staionar. Pasiunile se duc i vin, strile sufleteti se succed, ondulatorii i
diverse; din an n an intelectul se dezvolt sau se voaleaz; puterile intuitive variaz; n fine, contiina nsi
devine mai net prin dezvoltarea naturii umane. i, extinznd deliberat spaiul definirii mentale, Chatterji
adaug c toate elementele mentalului variaz; i () n mod necesar exist ndrtul mentalului ceva i
mai stabil26. De cine este reprezentat acest ceva, n lumea mental a Indiei (nu doar antice) ne spune foarte
limpede autorul amintit: i acest ceva este elemental spiritual, ale crui caracteristici sunt sacrificiul,
iubirea, abnegaia i toate virtuile superioare care disting n mod esenial omul de animal. Aceste sentimente
sunt cele care ne dau, ocazional, cea mai mare fericire i adeseori omul consider acest factor ca fiind
realmente el nsui, fiina sa veritabil. Acest factor n viziunea lui Chatterji difer de mental () precum
gazul de solid i de lichid27.
Tratarea de inspiraie vedic a mentalului de ctre Chatterji este, fr ndoial, una pur filosofic.
Mentalul, ntrebuinnd acest cuvnt (spunea acelai autor) n sensul cel mai larg, poate fi divizat la rndul
su n trei elemente, toate separabile unele de altele.
Mai nti, tii c n fiecare din noi exist pasiuni, emoii, sentimente. E una din fazele vieii mentale,
faz care se ntinde de la senzaia animal pn la emoiile i sentimentele cele mai complexe ale omului
evoluat. Aceast parte a naturii noastre mentale este cunoscut sub numele de sensibilitate: numele su
sanscrit este Kama dorin ().

41

Apoi, tim c exist n mentalul nostru un alt factor, care raioneaz, calculeaz, compar, la ceea ce
noi numim intelect sau mentalul intelectiv. El corespunde principiului numit Manas n sanscrit (latinte
Mens); noi l vom numi Manas inferior.
Dincolo de acest factor, exist un altul care nu calculeaz, care nu cntrete pro i contra care nu
discut, nici nu raioneaz (). Chatterji l numea, n maniera nendoielnic kantian, raiunea pur sau
contiina. n sanscrit, Manas superior28.
Prsind acest teren filosofic trebuie s realizm c lumea mental a Indiei (i ne-am raporta n acest
caz att la misterioasa civilizaie a Indului cuprins cu aproximaie ntre mileniul IV i circa 1400 .Hr., ct
i la etapa urmtoare, etapa civilizaiei indo-ariene, numit vedic, ncadrat ntre 1400 .Hr. i secolul VIII
d.Hr.,) nu poate fi neleas n afara ctorva termeni ntre care am reine: ezotericul (sensul de secret,
accesibil numai celor iniiai soteriologicul (doctrina mntuirii printr-un lan de jertfe deliberat acceptate),
nirvana (starea suprem de fericire, prin care fiina se contopete inexorabil cu esena divin) i nu n
ultimul rand Karma destinul sum a consecinelor etice ale aciunilor benefice sau malefice ale unui
individ n funcie de care are loc rencarnarea)29.
Este foarte greu s se vorbeasc de o singur filosofie, de o singur religie, de o singur cultur i
deci, inutil s-o mai spunem de o singur mentalitate n evoluia istoric a chiar Indiei antice.
Cu toate acestea, nu putem scpa din vedere obsesia soteriologic sau aspectul etic regsite n mai
toate etapele gndirii indiene. Cum foarte bine remarca Sergiu Tofan (n lucrarea intitulat De la anarchic la
liturgic): n contextual creaiei filosofice (de pild) indiene, aportul personal intervenea nu att n furnizarea
unor soluii noi ct n interpretarea, nuanarea, detalierea unei nvturi prealabile i prestigioase30.
Dac pentru cele mai vechi elemente de cultur i civilizaie n India (complexele de la Harappa i
Mohenjo-Daro) lipsesc informaiile scrise, dup 1400 (alii 1600 .Hr.) se produce n India invazia indoarienilor. Pentru aceast populaie, deversat n valuri, elementele cele mai vechi din punct de vedere
spiritual i implicit ca baz n descifrarea mentalului epocii, sunt consemnate n Vede.
n Vede i apoi n Upanisade s-au putut identifica cel puin trei modele cosmogonice, referitoare la
orginea, crearea i istoria mitic a lumii, ele suplinind totala inapeten a gnditorilor i colilor indiene (ce
se vor contura ntr-un timp anume), la durat i la cronologie31.
Rig Veda (Veda strofelor sau Imnurile), dezvluie mitologia i credinele unei prime religii vedice,
demonstrnd de la nceput o aplecare a noii populaii spre un sistem de civilizaie n care, n foarte scurt
vreme, religiosul se va contopi n filosofic (sau invers) devenind o baz complex a naturii mentalului
indian. Se va pstra n timp aceast apeten pentru religios, indiferent de vicisitudinile istorice ce au afectat
ntr-un mod sau altul spaiul indian, astfel nct, romnul Alexandru Rosetti, vizitnd zona, va fi suprins de
fenomenul amintit, exclamnd c: Aici problema religioas domin totul; religia se afl la baza
comportamentului ntregii populaii32. Acelai poem ( Rig Veda- relatnd ntre altele prima etap a lurii
n stpnire de ctre indo-arieni a inuturilor Indiei) zugravete un tablou clar al societii indo- aeriene
precum i a trsturilor sale. Purttorii civilizaiei n formare (civilizaia vedic) erau oameni asemntori
42

celor de azi din Panjab. La baza societii acesteia - n sens pur materialist - sta familia. Existau i uniti
administrative mai mari denumite grama, vis i jana, iar n unele pasaje din text se ntlnesc aa-numitele
jane, cu un mod de via distinct, avnd n frunte regele.
Statul rig-vedic-rashtra era condus de un rajan (rajah)- rege, care era fr rivali sau distrugtori de
rivali, de obicei, n aceast etap istoric ( pn la anul 1000 .Hr.), ereditar.
Familia, element - aa cum am mai consemnat - de baz al societii, locuia n aceeai cas (at t c t
era posibil n.n). Tatl, stpnul casei, gripai sau damnai, se ngrijea de familia sa, pe care n mod sigur o
iubea, dar, impunndu-i autoritatea, ajungea uneori la acte de cruzime fa de cel ce iar fi putut iei din
cuvnt. Familiile se rugau pentru ct mai muli feciori, sistemul fiind axat pe o fireasc preponderen
patern, n care, desigur, erau mult apreciate cele cu mai multe brae narmate. Cstoria vedic era
considerat un act sacru. Un vers din imnul nunii vedice nchinat poziiei, n fapt, a soiei ntr-o familie,
exprima realitatea mental a timpului:
Ferit de ochiul ru, soul tu nu te jignete;
Blnd cu animalele, prietenoas i plin de energie,
Nate eroi; iubete zeii i triete n fericire.
Poligamia nu prea era la acea vreme prezent, se pare, iar nimic nu ne vorbete despre
poliandrie.Vduva avea voie s se recstoreasc n acel timp, fa de etapele urmtoare, cnd, ea va ajunge
s fie sacrificat odat cu decesul (natural sau accidental, cel puin n cazul nalilor demnitari) soului.
Femeile nu erau ns persoane independente n faa legilor. Ele trebuiau sprijinite de brbaii lor dar acas,
femeia era stpn, alturi de brbat.
Arienii rig-vedici erau dispersai n sate, formau adevrate comuniti rurale, triau n case (pure) din
piatr. Hrana lor principal coninea: grne prjite, lapte i derivatele sale, zarzavaturi i fructe. Carnea erau
consumat mai degrab la petreceri (n special, carnea de pasre). Sacrificarea vacilor era nc de atunci
interzis.
Viaa era slvit n cntecele lor, bucuria de a tri odat cu spiritul meditativ preau a face cas bun
n mentalitatea in do-aerienilor acelor vremuri. ntlnim acum o real repulsie fa de t

ot ceea ce se

identific morii33.
Transformrile intervenite n lumea indian ( economic, social, geografic chiar, politic) n a doua
etap a evoluiei indo-ariene (1000-600 .Hr.) explic inovaiile religioase multiple ce apar n Comentarii
(Brahmanes) i n Upanisade. n viziunea lui Braudel, religia lor se complic treptat dar i menine fondul
primar. Se afirm chiar tendine de monoteism, n timp ce amestecurile sociale i coabitarea dintre
nvingtori i nvini face ca o mas imens de credine neariene s se difuzeze n toate sistemele religioase,
ca yoga (stpnirea de sine) ale crei practici ajung s ocupe un loc important n religia vedic, n
mentalitatea acelor comuniti, alturi de sacrificiile rituale.

43

Credinele i atitudinile religioase devin- spune Braudel- tot mai sumbre. Cur nd se consider c

sufletele nu nceteaz s se rencarneze pentru a ncepe noi existene terestre, dureroase, la nesf rit. Tot
acum se constituie primele diviziuni sociale (varna), ntr-o societate concomitent magic, (...) compozit cu
sigurana, n care nu totul se explic, doar prin raporturile nregistrate ntre cuceritori i nvini34.
Ierarhizarea societii indiene se completeaz definitoriu prin sistemul c

astelor, att de particular

Indiei i care se contureaz ntre 300 .Hr. i 700 d.Hr. Se poate vorbi de o formare relativ t rzie care nu
trebuie confundat cu vechile varna, acestea asemnndu-se, mai degrab, cu clasele sociale ale Iranului
preislamic35.
n mod cert, cercetrile dovedind acest lucru,

castele, realitate nc a Indiei de azi au avut nevoie de

vreo mie de ani pentru a se forma, la hazardul amestecurilor entice i culturale, ct i ca urmare a
diferenierii crescnde a ocupaiilor. Rezultatul acestui lung proces, l constituie apariia a mii de caste (n
accepiuninea lui Braudel 2400 n prezent), n realitate, cele patru grupri fundamentale: brahmanii, vaysia
i sudra, fiecare reprezentnd un mod de viat, o component mental unanim acceptat de societate. La cel
mai jos nivel, dincolo de toi interzitii, se afla paria, cei ce nu pot fi atini36.
Fr a mai insista asupra explicaiilor de natur a determina o eventual inducere ntr-un univers
antic perceptibil doar la nivel cognitiv, considerm corecte cel puin aprecierile lui A. Rosetti, formulate n
urma vizitei sale n India anilor asezeci ai secolului nostru: Ceea ce desparte India de Europa este faptul
c, aici, problemele religiei i filosofiei preocup ntreaga populaie.
Astfel se explic imensul rsunet al brahmanismului (hinduism), budismului, jainismului i
islamismului n India.
Diversele confesiuni sunt rodul unei intense meditaii spirituale. Transmigraia, care joac un rol de
frunte n religiile Indiei, reprezint o ncercare de eliberare din condiia terestr, aspiraie suprem a fiinei
umane. Budha a descoperit rdcina rului n realitatea durerii (natere, boal, moarte); al treilea adevr al
doctrinei sale consist n strpirea durerii, iar Jina, fondatorul jainismului, este cel care a nvins durerea37.
n final, el consemna n fapt, relevana de nenlocuit, statuat n timp, a nucleului mentalitii indienii
din vechime n contemporaneitate: orice act al acestui popor att de nzestrat are un substrat religios.
Universul mental al Chinei Antice
Remarcnd extraordinara fidelitate a Orientului fa de el, nsui F. Braudel acredita pertinent o idee
valabil ndeosebi pentru civilizaia Chinei, anume c imobilismul su ine, de asemenea, de motive de
ordin intern. Ele explic n parte, rmnerea sa n urm care, de astfel, este absolut relativ. Extremul Orient
nu a rmas cu adevrat n urm; el a rmas acolo unde era timp de secole i secole, n timp ce restul lumii
progresa vznd cu ochii, distanndu-se zi cu zi, tot mai mult. Pentru c, fr ndoial, i era siei suficient.
Fidelitatea chinezilor fa de o ordine antestabil este dezarmant pentru orice cercettor ahtiat n munca de
gsire a hibelor scientiste ale lumii chineze38.
44

Prin urmare, dei foarte inventive descoperind pentru omenire busola, praful de puc, tiparul etc,
chinezii foloseau astfel de invenii mai degrab sub form de jucrii destinate amuzamentului deopotriv al
tinerilor i adulilor. Se tie c n mod practic, aceste invenii ale chinezilor. au nceput s beneficieze alte
popoare, pentru c ei, inventatorii attor lucruri, nu le nelegeau rostul n primul rnd sub form utilitar,
tehnic sau economic, i le percepeau ca fiind drept ceva interesant ludic. ranul chinez, de pild s-a ferit
vreme ndelungat s foloseasc maini agricole sau utilaje mai sofisticate, pentru a nu iei din tradiia
milenar, din ordinea dat. Orice ieire din ordine, echivaleaz n mentalul chinez cu o crim.
Ca i n India, n China se nregistreaz o mare diversitate a raporturilor filosofico-religioase chineze
dar i continuitatea unor concepte precum dar sau perechea yin/yang. Marele sinolog M. Granet (La pense
chenoise) identific n literatura chinez strveche definirea lui ying drept ceea ce este legat de vremea
ploioas i nchis simbol al interioritii i definirea lui yang drept elementul legat de timpul clduros i
nsorit, exterioritatea lumea nconjurtoare. Filosofia chinez accentueaz nu att contradicia sau
antagonismul dintre yin-yang ct alternana acestora n structura i funcionalitatea lumii39.
Ele au fost legate i de dualitatea sexelor ying-feminin, yang-masculin. Teoria ying-yang se baza i pe
idea despre o presupus androgenie a omului primordial. Aceast idee este coninut n anumite ritualuri
populare care presupuneau hierogamii (cstorie, uniune sfnt a dou elemente din care primul este mai
important) colective.
Principiul alternanei ying-yang ca baz i origine a lumii, a fost denumit generic cu termenul de dao.
Nu exist o teorie dao independent de teoria ying-yang sau invers.
Pentru dao exist mai multe variante de tradicere: drum, cale, ritm i ordine a existenei. Faptul
propriu-zis ne spune ceva: norma moral obligatorie, cale de comunicare i contact cu realitatea sacr.
n literature chinez s-a observat o distincie ntre un dao celest i unul terestru, aflate n raport de
alternan similar cu raportul ying-yang. Dao uman exprim conformitatea fiinei umane ca un set de norme
morale sau de principii de guvernare.
Spiritualitatea chinez este perfect condiionat de existena conform cu norme, cu sensul lui dao.
Diferenele apar abia cnd se pune problema cilor de realizare a conformitii cu dao40.
ntreg universal mental chinezesc este dominat de receptarea la nivelul imensei mase umane a aaziselor cele trei mari, respectiv: confucianismul, daoismul i budismul. Ca timp de formare, se are n vedere
intervalul secolelor VI-VII .Hr. Fr a insista asupra resorturile filosofice ale celor trei curente din gndirea
chinez, nu putem trece peste necesitatea de a le prezenta succinct esenele ideatice, deoarece prin ele au
rezistat n timp mentalitile chinezeti. Aadar, confucianismul (ntemeiat de Confucius 551-479 .Hr.) a fost
de la nceputurile sale, apanajul intelectualitii. nainte de toate, confucianismul este expresia unei caste
scrie Braduel cea a tiitorilor de carte (mandarinii), reprezentanii unei noi ordini socio-politice. Apoi, este
o doctrin a spiritelor rafinate care ncearc s explice lumea, respectnd ns un lucru: tradiia. n om,
duelul se duce ntre iubire i ur, bucurie i mnie. Ritmul care organizeaz aceste schimbri succesive ale
principiilor yin i yang este dao, principiul alternanei amintit41.
45

Taoismul aprut n aceeai vreme, presupune, cutarea mistic a absolutului i a nemuririi,

reinterpretnd i el noiunile de yin i yang i dao (care face totul s devin i rmne n acelai timp, etern).
i propune ntre altele nu doar salvarea sufletului ci i a trupului, graie formelor de via lung.
n sfrit budhismul, adus de misionarii din India i Asia Central, ajuns n China, s-a contaminat de
la fondul comun al gndirii chineze i s-a transformat profound n aprecierea lui F. Braudel42.
Dintre toate acestea, confucianismul s-a fundamentat poate cel mai bine pe ideea coincidenei
structurale ntre om i societate, de o parte i natur, pe de alt parte.
La un sfert de mileniu de la moartea lui Confucius, discipoliilor si li se va ncredina administrarea
i guvernarea imperiului chinez. Din acest punct de vedere, curentul, cel puin ca mentalitate moral i
politic, a dominat viaa Chinei pn n zilele noastre.
n concluzie, evoluia mental a Chinei antice, alturi de redutabile considerente de natur filosofic
(i religioas) amintite s-ar raporta n mod definitive la trei aspecte:
1. modul original de alimentaie centrat pe compartimentul vegetal;
2. marea disciplin civic, social i politic;
3. extraordinara fidelitate fa de origini.
ntr adevr, chinezii sunt vegetarieni, deoarece 98% din calorii le extrag din produsele vegetale
(avem n vedere, ca i la japonezi, faimosul gokost, elementale fundamentale ale pmntului cu baza n orez,
sake, orz, mazre, alb, mei, legume, pete i foarte puin carne.). Hidranii de carbon provin n acest caz
din gru, mei i orez. Proteinele provin din soia, boabe de mutar sau uleiuri vegetale. Toate acestea l fceau
s considere China drept o civilizaie a vegetalului. De asemenea, Braudel aprecia n Gramatica
civilizaiilor vegetalului aceste mulimi ar fi mpidicare de chiar numrul lor s aleag o alt alimentaie 43,
chiar dac i-ar dori-o. Ele sunt nlnuite de un adevrat determinism de civilizaie s urmeze cile pe care
acesta le-a trasat.
Marea disciplin civic, social i moral este o consecin a modului de alimentare. nceput fr
ndoial odat cu al doilea mileniu .Hr. pe terenurile joase aduse la acelai nivel, cultura orezului s-a extins
puin cte puin pe toate terenurile ce puteau fi udate (sistemul de irigaii n.n.). De atunci cultura orezului a
antrenat pentru aceste populaii aa cum afirma K.A. Wittfogel, regimuri autoritate, birocratice, cu o
sumedenie de reprezentani ai statului. Dac a existat i a existat evident scria Braudel un determinism al
apei domesticite, al apei necesare orezului, al orezului nsui, aceste constrngeri nu constituie dect unul
dintre elementele unui edificiu mult mai complex acest fapt fiind un adevr ce nu trebuie pierdut din
vedere. Dar constrngerile civilizaiei orezului continu s existe: ele au contat, ele conteaz n permanen,
fapt ce antreneaz inexorabil, actul disciplinei consimite de ctre imensa mas uman chinezeasc de atunci
i din totdeauna44.
Cum de a reuit s-i pstreze attea milenii unitatea interioar cnd istoria Chinei a fost traversat
de convulsii sociale, de rzboaie, rscoale i lupte care au zguduit de multe ori temeliile civilizaiei, a fost o
ntrebare ce a persistat n memoria celor nzestrai de universal cultural-mental al Chinei. Rspunsul care se
46

poate da este identic cu cel acceptat fr rezerve i n cazul Indiei: o imens, o extraordinar fidelitate fa de
propriile origini.
ANTICHITATEA CLASIC
Lumea clasic
Universul mental al Greciei Antice
Poate cel mai frumos ideal al lumii mentale din antichitatea vechilor greci, este definit de cel mai
nelept dintre ei Socrate, ntr-un dialog cu cinstitul Pan n care filosoful, despre care s-au scris mii de
rnduri, cerea umil i demn doar att: punei-mi frumuseea n inim i facei ca viaa mea interioar s
se armonizeze cu viaa exterioar. S pot socoti bogat pe cel nelept. S n-am mai mult avere, dect ar
purta cu sine un om cumptat.
Mai am nevoie de altceva? Ct m privete, nu mai am nimic de cerut45.
S-a vorbit n istoria filosofiei i a civilizaiei, de un miracol grec: un mic popor, mprit ntr-o
mulime de aezri i ceti n arhipelagul grecesc i bazinul Mrii Mediterane a pus bazele unei culture i
unei mentaliti pe care s-a fundamentat, n timp, ntreaga civilizaie european.
Filosoful romnd Mircea Florian a identificat cteva cause eseniale ale apariiei i dezvoltrii
filosofiei n Grecia antic la care am putea identifica de fapt, elementele distincte ale mentalului grecesc din
acea vreme. O prim cauz ar fi caracteristicile etnice ale grecilor antici. Acetia se defineau prin agerimea
inteligenei, prin naturalee, prin spiritual aventuros, iubirea de libertate i nu n ultimul rand, spiritul
pragmatic. Ei au dispus de o capacitate real de a integra n sisteme teoretice, complexe, cantiti imense de
informaii care, n alte culturi, au fost meninute n stadiul empiric al analizei. Dac egiptenii fceau
msurtori foarte exacte ale suprafeelor cultivate, grecii au pus bazele geometriei, pentru c, spre deosebire
de egipteni, lucrul pmntului nu i avantaja. Aveau mult prea puin i, n general, srac. Era normal deci, ca
eforturile lor s se ndrepte spre altceva, spre o profunzime ce au atins-o n scurt vreme.
n Grecia, s-au elaborate concepii cosmologice fr de care ar fi fost imposibil dezvoltarea
concepiilor tiinifice despre univers. Filosofia a fost favorizat n Grecia de faptul c, n acest spaiu
spiritual, nu a existat o religie fixat n dogme imuabile sau aservit de o ierarhie eclezistic rigid i
atotputernic. Att mitologia popular ct i cea mai elaborat a fost marcat n Grecia antic de un puternic
antropomorfism.
Dezvoltarea spiritului antic grecesc a fost favorizat, nendoielnic, de independena n general, i
relaiile libere ntre polisurile greceti, poate excepie fcnd etapele hegemonice, dar care nu se poate spune
c au afectat conceptul general de libertate al lumii greceti. Grecii au cunoscut o puternic dezvoltare a
meteugurilor i comerului, au cltorit aproximativ n ntreaga lume veche, au perceput i asimilat
spiritualitile Orientului de la care au primit influene i stimuli culturali46.
Cultura greac reprezint de asemenea cazul tipic pentru categoria de culturi cu creativitate
orientat policentric47 i nu axiotradiional cunoscute din cursurile precedente. Cele peste dou sute de
47

orae stat au putut dezvolta, n consecin, o civilizaie policentric, bazat paradoxal, pe o real unitate
cultural dar manifestat i concretizat multiplu, n diverse centre, fiecare cu specificitile sale48.
Despre cultura greac luat n genere, s-au emis adesea aprecieri total opuse: la o extrem s-a spus c
aceast cultur nu ar avea nimic original, aproape totul fiind mprumutat din alte pri; la cealalt extrem
gsim sintagma miracolului grec adic, opinia i admiraia pentru ceea ce aduce nou aceast cultur, pentru
originalitatea sa.
Miracolul grec este necesar49 scria Elie Faure n Istoria artei antice. ntreaga lume antic i
pregtise i-i dorise venirea, punctul su de vedere fiind extrem de relevant pentru percepia general a
spiritualitii greceti. Adevrul, ca de obicei, nu se afl la extreme. Fr ndoial, c avnd n vedere
contextual istoric n care apare i se dezvolt cultura greac aceasta a preluat o serie de valori din culturile
cu care a venit n contact, aa dup cum a i dat cu prisosin altor culturi50.
Miracolul grec exprim tocmai sinteza specific a unor idei i concepii preluate, ns dezvoltate pe
urm n tipare i direcii ce reprezint geniul spiritului grec.
Convenional i desigur cronologic exist deja o delimitare a evoluiei gndirii elene, conform cu
periodizarea propriei sale istorii. Astfel, distingem: perioada homeric, dominat de discursul mitologic, att
de aproape spiritului antic grec i prefilosofic; o perioad presocratic urmat de cea revoluionar socratic,
n care are lor deplasarea demersului filosofic de la spaiul naturii la specificitatea condiiei umane; apoi
perioada marilor sisteme filosofice dominant de Platon i Aristotel i, n sfrit, o etap elenistic ce are
menirea n ultim instan de a tranzita spiritul clasic grec, mentalul ceteanului elen, devenit acum (n sens
strict istoric- am ncadra perioada 323 .Hr.) cetean al universului. Saltul civilizaiei elene spre universitate
ne poate face s gndim, din aceast perspectiv, o eventual chiar apropiere a spiritului grec cu cel evreu,
pstrnd ns, fr ndoial proporiile diferite i definitorii (delimitative) ale gradului de religiozitate.
Aadar, pentru epoca nceputurilor lumii antice greceti, homeric sau a secolelor obscure (sec.XIIVII .Ch.) mitologia este componenta cultural definitorie. Ea se caracterizeaz printr-un pantheon puternic
antropomorfizat. Este vorba ns de o mitologie pragmatic, diferit de cea pur oriental. Semnificaiile sale
erau strns legate de structurile cotidianului. De asemenea, mitologia greac reflecta bine firea i
mentalitatea vechilor greci, libertini i hedoniti, etica homeric refuznd orice form de ascez, mistic sau
metafizic, ce depea cadrele strmte ale vieii cotidiene. n cadrele acestei mentaliti, omul dispunea de
foarte mult libertate n raport cu zeii cu care, adeseori, se afla n real concuren sau chiar disput. Lumea
zeilor era considerat ca fiind deasupra celei umane doar prin putere i nemurire 51. Singura trstur ce
marcheaz frontiera dintre divin i uman este tocmai aceast proprietate a nemuririi. n rest, ordinele (divin
- uman) se amestec, zei i zeiele pantheonului grec comportndu-se asemenea oamenilor, cnd iubitori i
plini de bucurie, cnd certrei, mnai de pasiuni i intrigi. Atribuirea de trsturi umane, pentru ordinea
divin se manifest ntr-o anumit msur i n cultura evreilor. Dar n cea greac, aceast tendin este mult
exacerbat, antropomorfismul, alturi de naturalism i politeism fiind una din componentele de baz ale
religiozitii greceti52.
48

n aprecierea lui H. van Loon, ori de cate ori grecii se apucau serios de treab, mergeau pn la
sfrit: numai aa au fost n stare s dea lumii ceva cu totu nou credia n demnitatea omeneasc, n raport
cu cea n divinitate, desigur. nainte de a fi aprut ei n istorie, toate rasele se umileau i se trau la
picioarele zeilor lor () nu ncape nici o ndoial c mediul geografic a contribuit ntr-o mare msur la
crearea acestui sentiment de adnc neputin n fa zeilor ()53. Pentru greci, aerul de mare, dimpotriv,
a favorizat totdeauna libertatea. Fugarul ajuns pe bordul unei corbii de ndt ce coast disprea din vedere,
se putea socoti scpat, pentru c vasul cel mare nu putea s pluteasc mai repede dect un vechi vas de
pescuit, condos cu pricepere. Supusul tia asta, dar ceea ce era i mai important, o tia i stpnul i bunul
sim l fcea s-i astmpere asprimea, de teama de a nu se pomeni ntr-o bun zi c l-a prsit toat lumea,
afar de cinile de paz, legat cu lanul de poart. i, cum n toate timpurile i n toate rile,, omul i-a creat
zeii dup chipul i asemnarea sa, divinitile din Olimp erau cu totul deosebite de acelea care cutreierau
dealurile i cmpiile Egiptului, Palestinei i Caldeeii.
Ne e foarte greu, firete, s ne nchipuim aa cum a fost ntr-adevr atitudinea grecilor fa de zeii
lor54. Este, fr ndoial, justificat, din aceast perspectiv, ntrebarea peste timp a lui Paul Vayne, cu
acelai substrat: Au crezut grecii n miturile lor? (de altfel titlul unei recente lucrri a acestui istoric
francez)55.
Dup cum remarcabil subliniaz Zoe Petre n stadiul introductive al lucrrii lui P. Veyne toat
tradiia mitologic are un substrat raional i nu e altceva dect rezultatul unui mecanism mental prin care
oamenii excepionali din trecut au intrat n memoria colectiv ca zei nemuritori sau eroi. Prof. Zoe Petre
vorbete despre deplasarea de sens: mitul nu spune ceea ce spune, ci trimite la un sens ascuns, care se cere
a fi descifrat; credulitii naive ale asculttorului, copilrindu-se la auzul povetilor, i se opune lectura
savant, singura n stare s dezvluie, s ridice, ct se poate de concret, valurile care nceoeaz deliberat
sensul i s descopere smburele de adevr cuprins n mod necesar n orice enun, ct vreme non-existentul
este prin definiie totuna cu indicibilul (care nu poate fi spus, inexprimabil n.n.). Omul este msura
tuturor lucrurilor va fi spus Protagoras, al celor ce sunt cum c sunt, i al celor ce nu sunt cum c nu sunt.
Cum s-ar putea imagina, dincolo de aceast aseriune definitiv, vreun discurs asupra celor ce nu sunt?56.
ntr-o alt lucrare, Zoe Petre n capitolul intitulat Structuri ale realului i structuri ale imaginarului
n cetile arhaice, afirma pertinent c prin dubla micare, intern i exterioar care fondeaz cetatea
greac, lumea acesteia se nscrie ntr-un spaiu propriu, acoperind aproximativ sfertul de nord-est al
litoralului mediteranean. () Periplul lui Odiseu (vezi M. Finlay, Lumea lui Odiseu) nu e banal expediie,
ci istoria unei aventuroase ptrunderii ntr-un univers de alteritate, populat de montri sau de magiciene ()
Puine literaturi construiesc att de sistematic imaginea unei lumi nencreztoare n ape i definite nainte de
orice prin lucrarea pmntului. i totui, teama de ape nu i-a mpiedicat s aspire la altceva. Roirea
cetilor arhaice a lrgit, desigur, orizontul spaial al grecilor, dar nu l-a nstrinat cu totul i, oricum, n-a
modificat esenial aceast percepie a lungilor plutiri pe mri necunoscute ca accident primejdios, isprav
eroic i riscant De la Homer la primii geografi ai secolului VI, lumea aceasta este perceput n registre
49

difereniale i ideal-concentrice: n mijloc, lumea de acas cea dup care tnjete Odiseu, dar care cuprinde
acum ntreg spaiul litoral coextensiv cu spaiul de instalare al apoikiilor greceti (este vorba de marea
colonizare greac, sec. VIII-VI) n mod ideal, fiecare cetate se imagineaz pe sine, ntr-un spaiu finit, ca
un univers de sine stttor, autosuficient i autonom. n fapt, aceast autarhie e doar o fa a lumii, reversul
ei fiind macro-structurile de care aceast lume e legat tacit i constant: ceti vecine, prietene ori dumane;
spaiul polarizat n jurul ctorva mari sanctuare panelenice, dar i spaiul comun, chiar dac imaginar, al
aceluiai trecut epic, de la Micene la Ithaca, de la Aulis la Troia au esut sute de itinerarii mitice
interdependente. Din Asia Mic pn la coast Tirenian, acesta e spaiul familial i sediul identitii
elenice.
O clim asemntoare, aadar i ritmuri comune ale vieii cotidiene scandeaz curgerea vremii
pretutindeni n aria mediteranean57 Cetatea reprezint n opinia lui Zoe Petre, sub aspectul socioeconomic, o comunitate de proprietari de pmnt, care i rezerva monopolul unei teritoriu agricol elabornd
norme (vezi Codul de legi din Gortyna58) care s defineasc stpnirea lui legitim i instituii care s
vegheze asupra deinerii i transmiterii acestuia. De aici, decurge caracterul reversibil al relaiei ntre
calitatea de proprietar i calitatea de cetean, care se determin una pe cealalt; de aici definirea i
competenele magistrailor, structura statutelor i raporturilor sociale, precum i ansamblul reprezentrilor i
comportamentelor, al imaginarului i mentalitilor n polis59.
n viziunea lui van Loon locuitorul cetii, poporul deci majoritatea semn cu toate popoarele din
toate timpurile. El risca de altfel, o caracterizare a grecilor antici, care dei exagerat pe alocuri, reuete s
ne lase impresia unui tablou ct de ct rezonabil al lumii aparintoare grecilor antici. Este i pretextul pentru
care vom cita n finalul expunerii noastre despre mentalul lumii antice a grecilor consideraiile autorului
amintit: Dac privim pe greci prin regulile de decen din vremea noastr i-i judecm dup principiile
moralei din anul Mntuirii 1944, trebuie s declarm c nu fceau multe parale. Pentru c n tranzaciile lor
comerciale erau tot aa de necinstii ca i fenicienii, rasa cea mai viclean i cea mai hrprea din cte au
infestat vreodat Mediterana rsritean. Dac era vorba s-i trag pe sfoar prietenii, apoi grecii erau
maetri nentrecui n aceast art (vezi cazul calului troian n.n.). nclinarea lor fireasc spre intrig i
comploturi politice era aa de mare, c nu se simeau bine dac nu erau ocupai cu rsturnarea unui guvern,
chiar dac ei nsii l aleseser (democratic) cu cteva sptmni mai nainte, prin tot felul de manevre i
conspiraii.
Erau foarte mndri de originea lor () De o arogan aproape divin. Se legau cu ndrzneal de
natur, i cereau s le dezvluie secretele ei i se socoteau pe ei nii, fr ovire, nceputul i sfritul
creaiunii. Nu fceau niciodat lucrurile pe jumtate. Dac se artau eroi, erau eroi de seama acelora pe care
poeii i vor cnta pn cnd pmntul nostru i va da ultima suflare. Dac voiau s se arate ticloi, apoi
cutau s ntreac n ticloie pe cei mai mari ticloi din istorie.
n acelai timp, erau att de nestatornici i de ageri la minte i att de lipsii de scrupule, nct puteau
s treac dintr-o tabr ntr-alta, fr cea mai mic remucare, am putea spune, cu fruntea senin. Numai
50

italienii din timpul Renaterii au mai dovedit o asemenea elegant nepsare. Aadar, e foarte greu s-i judeci
cu dreptate pe vechii greci i s-i preuieti dup valoatea lor real. Cci, dac pe de o parte calitile lor ne
ncnt, pe de alt parte pcatele lor ne scrbesc. Fiind crescui ntr-o lume n care albul e alb i negrul e
negru, cei mai muli dintre noi prefer o distincie precis de culori, paletei pestrie i complexe a grecilor.
Cel mai bun lucru pe care l putem face este s-i acceptm aa cum erau. Acum sunt mori i
ngropai. Dar operele lor mai triesc. Nu ne intereseaz dect ceea ce au fcut i au gndit cnd studiau
universal ce-i nconjura. Felul cum i petreceau zilele n piaa public, sau i omorau vremea, jucnd arice
n vreo crcium ntunecoas, poate, dac vrei, s aib o valoare sentimental, dar nu ne privete60.
Pe noi ns da, n msura posibilei cunoateri a unui univers, fr ndoial, dificil de definit din
perspectiva istoriei mentalitilor.
Structuri mentale elenistice
n plan politico-istorice, perioada elenistic este una de destructurare a rnduielilor antice.
Ideologiile politico-democratice bat n retragere n faa despotismelor i monarhiilor de inspiraie oriental.
Imperiul lansat de Alexandru cel Mare devine scena confruntrilor sngeroase i nesfrite dintre epigoni,
diadohi i urmii lor. Succesiunea stoico-sceptic cu toate reverberaiile sale trzii se oprete n anul 529,
odat cu decizia mpratului Justian de a pune capt colii ultime de filosofie elen. Aceasta marcheaz
convenional ncheierea istoriei filosofiei greceti datorit crizei sale, reflex al epuizrii geniului elin i
datorit superioritii doctrine i mai ales soteriologice a cretinismului61.
n centrul universului mental elenistic, n pofida realelor transformri de structur, rmne cetatea.
Cetatea elenistic pstreaz principalele trsturi ale polisului clasic elen. Ea rmne forma organizat a
unei comuniti umane legat prin istorie, mituri i credine comune, mentaliti proprii. Ea are n centru un
teritoriu, ceva mijloace de aprare i lupt de aceast dat, pentru supravieuire. Interesant este faptul c, n
ciuda vicisitudinilor istoriei, a slbiciunilor sale proprii, este totui recunoscut ca entitate statal (Francois
Chamoux, Civilizaia elenistic)62.
Motenirea trecutului este nc vie n cazul cetenii elenistice; ea continu s suporte ns efectele
diferitelor rivaliti, care au ca urmare restrngerea sferei de libertate proprie.
Autonomia sa, dei principial, este meninut, devine mai degrab un ideal, tot mai greu de aprat.
Tot mai rare sunt cetile care i pot permite s-i conduc treburile avnd ca grij unic interesul propriu.
De obicei, trebuie s intre ntr-o componen comunitar, s accepte o form de control, o tutel din partea
unei autoriti suverane n zon. Adesea, suveranul regatului elenistic impune aliane care ncercuiesc
teritoriul cetii.
Dintr-o astfel de situaie se ajunge ca n Grecia peninsular Liga (Confederaia) s reprezinte n
fapt, autoritatea real. La periferie se gsesc monarhiile barbare, care uneori sunt preferate de cetate i, care,
n schimbul unui tribut ocazional sau regulat asigura protecia cetii.
51

De la un capt al altul al lumii elenistice se stabilete un sistem ntreg de relaii extrem de complexe,
centrate pe: alian, simadria, prietenie, filia i care presupun sentimente definitorii precum: bunvoin
(eunoia), recunotina (eucharistia), zel (protymia) corespund unui adevrat cod al onoarei, al bunelor
maniere, apt s asigure relaiile dintre state, ceti, colectiviti.
Cetile, departe de a reprezenta imaginea unei societi n decdere, pstreaz dimpotriv, n
vltoarea ncercrilor pe care le impugn rzboaiele, o anume vitalitate proprie, structura lor civic fiind
departe de pierderea avantajelor i calitilor proprii tradiionale. Exist din acest punct de vedere ceva care
le menine n via, ceva greu destructibil, nrdcinat iar acum cosmetizat numai: mentalitile elene,
mentalitile elenului contient de matavalorile sale, acum cnd el a devenit sprgnd odat cu
expansiunea macedonean cadrele cetii clasice cetean al noului univers, aplecat att n pstrarea
civilizaiei sale de superior, ct i n acceptarea infuziei orientaliste contractate n mod inevitabil pe
parcursul epocii elenistice63.
Lumea roman
Universul mental roman n antichitate
Dac spiritual grec ajungea s conceap i s structureze mentalitatea unei ordini construite, n care
omul dobndise statutul unui aproape demiurgos, spiritual i geniul roman vor ajunge s ncerce s pun
aceast mentalitate la lucru, reliefnd de la nceputurile sale o propensiune deosebit pentru activitatea util.
Aa se face c, o dat cu apariia civilizaiei romane, asistm la trecerea de la tipul de cultur cu specific
policentric la timpul de cultur cu creativitate pragmatic raionalizatoare64.
Roma s-a dezvoltat n istorie, dup cum considera Raymond Bloch n lucrarea Roma i destinul ei,
ca o realitate nchis () progresnd ntr-o micare continu, de la nceputurile ei semilegendare pn la
stpnirea ei asupra lumii. Dar el fcea cuvenita precizare c adevrul acestei aseriuni este numai n parte
valabil, deoarece cercetrile arheologice i lingvistice demonstrau c o astfel de viziune nu era conform cu
realitatea definitorie65.
Pentru Elie Faure (n lucrarea Istoria artei. Arta antic, capitolul Pozitivismul roman), tabloul
evoluiei romane este, fr teama de a grei, aproape perfect:
nc de la nceputurile sale, Roma este ea nsi. Ea abate, spre folosul ei, izvoarele morale ale lumii
vechi, ntocmai cum abtea n muni cursul apelor pentru a le aduse nspre zidurile sale. Odat izvorul
captat, lcomia ei l seca, i ea i continua drumul pentru a capta un altul. nc de la nceputul secolului al
III-lea Etruria, zdrobit de Roma, cimenteaz cu sngele i nervii ei, cu sngele i nervii latinilor, a sabinilor,
blocul pe care Roma se va sprijini pentru a se rspndi pe pmnt, n cercuri concentrice, ntr-un enorm
efort. Toate rezistenele ntlnite, nu vor fi pentru ea dect prilejuri de a-i cultiva i de a-i ntri voin.
Legiunile nainteaz cu regularitatea unor aluviuni66.
Dac pozitivismul roman nu i-ar fi nbuit pe latini i pe etrusci, te ntrebi, citindu-i pe Plaut, pe
Lucreiu, pe Virgiliu, pe Juvernal, ce fel de art ar fi putut s realizeze aceast aspr sintez a vechilor
52

popoare italice ndrgostit de pduri i de grdini i al cror geniu este amar precum frunziurile sale, bogat
precum ogoarele sale. (Interesant ne apare viziunea asemntoare exprimat de H. van Loon. Totul evoca
mentalitatea ranului greoi, care tria, dormea, se nmulea i murea printre oile i vitele sale, care se scula
odat cu soarele i se culca cu ginile, care avea nevoi puine i era avar de necesitate i care mpins de
aceeai necesitate nu avea dect un singur scop n via: s se agae de bucata de pmnt ctigat cu mult
sudoare i s lase copilor i copiilor copiilor si ceea ce aparinuse strbunilor si din timpuri uitate. Aceast
filosofie rneasc a stpnit istoria romanilor de la nceput pn la sfrit 67). Dar romanul ne spune Elie
Faure n continuare a fost prea preocupat de cuceririle din exterior pentru a cuceri tot ce avea puternic i
aspru n el nsui. Att timp ct a inut rzboiul metodic cinci sau ase secole el nu avea timp s se
exprime. De ndat de resorturile s-au destins, spiritual Greciei cucerite le-a falsificat. Mummius, dup
jefuirea Corintului spunea celor nsrcinai s duc la Roma prada: V previn, c dac sfrmai aceste
statui, va trebui s le facei la loc. Aceast necunoatere a rolului superior al operei de art, are n ea ceva
sacru. Ea vdete una din acela candori de la care un popor poate s spere totul, dac o folosete pentru a se
privi trind. Ea ar fi fost salvarea Romei, dac Roma ar fi refuzat capodoperele pe care i le trimitea consului.
Dar ea le-a acceptat cu grab, a pus s i se aduc altele i nc altele, a devastat Grecia i spiritual su
puternic s-a tocit pe acest diamant.
Iat una din fatalitile istoriei i dovada tendinei pe care o are ansamblul societilor omeneti de ai urmri echilibrul. Aservind materialicete, un popor cu o cultur superioar aservete moralicete poporul
care l-a nvins. Caldeea i impunea spirituala a Asiriei i Grecia Ionian Persiei, Grecia l transform pe
dorian. Roma vrea s plac Greciei ntocmai precum parvenitul aristocratului. Grecia vrea s plac Romei
ntocmai precum cel slab celui puternic. n contact cu ea, Grecia nu mai are cum s prostitueze un geniu pe
care l-a pierdut de mult, dar Roma pierde o parte din geniul su.
Romanul, prin obiceiurile, temperamental, religia, ntreaga sa substan moral, era cu totul diferit
de grec. Unul duce o via simpla, liber, investigatoare, dedicat n ntregime dorinei de a realize armonia
interioar pe care cu o bogat imaginaie o urmrete pe toate cile. Cellalt, o via disciplinat, egoist,
aspr, nchis, cutndu-i hrana n afara ei. Grecul i furete cetatea dup imaginea lumii. Romanul vrea
s-i fureasc lumea dup imaginaia cetii. Adevrata elogie a romanului este cminul, iar capul familiei
tatl. Cultul oficial esre pur decorativ. Divinitile sunt lucruri concrete, ncremenite, pozitive, fr legturi,
fr nveli armonios un fapt personificat alturi de un alt fapt personificat. Ele reprezint un domeniu aparte
i, n fond, secundar. De o parte, dreptul divin i religia, de cealalt parte dreptul uman i jurisprundena68.
n remarcabila sa Istorie a literaturii latine a cercettorului roman Eugen Cizek, aceasta consider,
dup o profund i atent analiz a societii romana pe ansamblul evoluiei sale, c n centrul imaginii, pe
care romanii i-o fureau despre societatea lor, s-a aflat, ndeobete, Cetatea69. Unele elemente ale
utilajului mental roman s-au schimbat pe parcursul strbtut de civilizaia Romei antice. Avem n vedere
elementele axiologice de baz, elemente cheie ale viziunii despre lume, pe care Alex Mucchielli le numete
53

valori cheie n vreme ce noi scrie Cizek preferm s le numim metavalori. Aceste metavalori s-au
schimbat sub Republic, de la Republic la Imperiu i n vremea Imperiului.
Educaia roman tradiional era strin de orice perfeciune artistic. Dar atunci cum se nfptuia ea
n practic? n Istoria vieii private (lucrare coordonat de P. Aries i G. Duby) Paul Veyne, n studiul su
despre educaia n Imperiul roman afirma c la Roma minile erau ptrunse de o doctrin a bunului sim,
care condamna mersul lumii ca decadent i pervertit: moralitatea, se zice consta mai puin n a ndrgi
virtutea i a-i face din ea un obicei dect n a avea puterea de a rezista viciul; temelia omului era, deci,
puterea de rezisten. n teorie, educaia avea drept scop clirea caracterului ct mai era timp, pentru c
indivizii odat aduli, s poat rezista microbului luxului i decadenei pe care viciul timpului l propaga
pretutindeni70.
Educarea romanilor se realiza solid, la un nivel pur civic, antisportiv chiar. Seriozitatea grauitas o
orienta ntotdeauna. ncepnd cu sfritul secolului III .Hr. i nceputul secolului II desfurile, plcerile
oraului au dobndit un statut privilegiat n viaa social i n universal mental al romanilor.
n interiorul universului mental roman se pot degaja dou straturi, dou nivele, dintre care ne spune
Cizek una a beneficiat de o stabilitate notabil. Nivelul profound, n parte tradus n utilajul mental,
transcende adesea zonele contiinei i ale contientizrii. Au acionat aici, n mod sigur, multe constrngeri
i credine comune romanilor, care implic acel subcontient colectiv (cunoscut din algoritmul cursului
introductiv). Chiar dac romanii contientizau mrcile acestui strat de adncime, ele operau ncepnd de la
nivelul subcontientului colectiv. Mrcile de adncime sunt trsturi profunde pe care le ilustrau
comportamentele i reprezentrile romanilor. Ele sunt n linii mari urmtoarele:
1. pragmatismul spiritual practic, constant i definitoriu pentru romani, ajuns la anumit moment s fie
oarecum blamat chiar de ctre Cicero, care l contrapunea obiceiurilor greceti. Aceast trstur
precum i elasticitatea religiei lor, i fcea pe romani s accepte, cu uurin credine strine, rituri i
zei, n sperana c le vor fi de folos;
2. formalism i constructivism regsite la examenul ce-l manifestau romanii pentru instituii. Se poate
spune c romanii respectau scrupulous formele arhitecturale, politice i instituionare;
3. ritualismul demonstrate de veneraia roman fa de rituri att n viaa cotidian ct i n cea
politic sau religioas;
4. contractualismul dedus din faptul c omul i zeitatea alctuiau dou entiti autonome ntre care se
realize un veritabil contract. El funciona nu numai n materie de religie ci i n materie de drept;
5. antropocentrismul forma utima trstur primordial a mentalului colectiv roman antic. El nu a
pierdut teren nici dup ce misticismul roman a ptruns masiv n universul mental roman. Omul, n
mentalul roman constituia centrul sau, msura tuturor lucrurilor, axa sau sgeata universului.
n opinia lui E.Cizek toate aceste trsturi se sprijineau reciproc i reprezentau totodat etnostilul
roman71. Mrcile etnostilului roman nu s-au modificat radical pn n secolul VI d.Hr. (probabil chiar mai
mult). n schimb, alte reprezentri mentale s-au reliefat ca nobile i mai intens supuse contientizrii. Ele au
alctuit un climat mental specific, au relevant scheme ori grile de gndire i de comportament.
54

Omul primelor secole de istorie roman judeca viaa i moatea, solidaritatea civic n funcie de
principiile morale austere i de normele religiei romane tradiionale. Alte reprezentri noi de elemente ale
utilajului mental s-au impus succesiv spre sfritul Republicii, la nceputul Imperiului i ctre amurgul
antichitii i al zeilor si. Mutiile cunoscute din realitile politice, traumele culturale, filosofiile trzii ale
acestor epoci au prilejuit noi reprezentri, mai complexe, iniial mai concrete i mai individualiste, cci erau
marcate de un anumit laxism moral i civic, ulterior, aceste reprezentri au devenit frecvente, deoarece erau
impregnate de un anumit misticism de sorginte oriental i filosofic, de o adevrat misteriofilosofie, dup
expresiile aceluiai Cizek. Elocvent ni se pare i imaginea celuilalt oferit de romani. Dei ei nu au insistat
n nuanarea termenului barbar cum procedaser grecii, au manifestat mult vreme nencredere i dezinteres
fa de strini. n finalul Imperiului, vor ajunge ns s stabileasc un autentic dialog cu strinul, cu
barbarul72.
Micarea utilajului mental, a comportamentelor i reprezentrilor fundamentale dar i a imaginilor
legate de anumite elemente mentale s-a concretizat n structurile mentale ale romanilor.
Evoluia structurilor mentale la Roma
Schemele de gndire, valorile, atitudinile fundamentale, reprezentrile vieii i morii, ale raporturilor
dintre ceteni ale relaiilor cu alte popoare, dar i ale desftrilor i comportamentelor cotidiene s-au
ordonat la Roma n structuri menatale73.
S-au succedat n cursul evoluiei romane dou structuri mentale de prae-civitas, dou structuri de
civitas. Via civic a romanilor, cel puin n vremea Cetii, cnd ei i-au dobndit adevrara identitate, ne
apare ca un ansamblu coerent.
n cadrul structurilor mentale, reprezentrile lumii, Cetii i a altor popoare, ca i ale unor detalii
relative la viaa i structurile cotidianului, s-au organizat n adevrate macrosisteme supuse evoluiei. Pe de
alt parte, structurile fie ele sociale, politice sau mentale, formau ansambluri coerente fundamentate pe
raporturi precise de determinare reciproc ntre feluritele lor elemente.
Valorile morale aveau un rol esenial n cadrul structurilor mentale, deoarece orice transformare de
mentalitate implic o nou alctuire a mijloacelor de apreciere a lumii. La rndul lor, valorile depindeau de
anumite prgii eseniale, care le manevrau i le articulau de la baz, adic de aceea ce numeam metavalori.
Totodat, schemele de gndire i de comportament s-au polarizat n jurul principalului model colectiv,
mbriat de ceteni. n acest model, s-au relevant reprezentrile eseniale, schemele de gndire, valorile
societii i individului.
ntre structurile mentale i celelalte structuri, mai ales politice, funcionau raporturi de dependen bi
i multilaterale. Cum au evoluat aceste raporturi ne explic foarte clar E, Cizek : Pn la sosirea etrucilor,
la sfritul sec. VII .Hr. Roma a echivalat cu un conglomerat, cu o federaie de aezri rurale, care
reprezenta o prae-urbs, un pre-ora, din punct de vedere social. Dac nu cumva s-ar putea trage concluzia
55

din spturile arheologice ale echipei conduse de Andrea Carandini, n sensul c, nc din sec. VIII .Hr.,
Roma era sau tindea s devin urbs (...).
Etruscii au determinat transformarea confederaiei de sate ntr-o urbs, ora ca structura social,
desigur, dominat de ginile a cror influen, regiii venii din nord, ncercau s-o limiteze.
Regalitatea etrusc reprezinta structura politic prevalent, iar pe plan social, Roma era nc o praecivitas, dei tindea s se impun o mentalitate urban fondat pe metavalori ca fides, lealitatea sau
bunacredin i pe piestas, pietate. Fides implica ndatoriri contiincios ndeplinite n timp de pace i de
rzboi, loialitatea fa de prieteni i de patrie, n vreme ce piestas presupunea ndeplinirea obligaiilor
religioase ns i a celor filiale patriotice, asumate fa de ali romani. Titus Livius da semen de formarea
lent a mentalitilor romane arhaice i de faptul c regalitatea i constrngerile inerente ei fuseser
necesare. Ulterior, el ls s se neleag c Roma a devenit o cetate, civitas i i-a aflat propria identitate.
Au trebuit s se dezvolte mai nti dragostea caritas i preuirea conjugal i patern ca dar ale solului
patriei, ispus soli, care treptat au determinat obinuina, au asociat strns ntre ele sufletele cetenilor.
Toate acestea s-au petrecut dup 509 .Hr. cnd a fost abolit regalitatea. Structura social rezid,
dup alungarea regilor etrusci ntr-o urbs a ginilor, iar dup 367-366 .Hr., cnd au fost dislocate tiparele
gentilice i plebea a dobndit accesul la consulat, ntr-o urbs democratic, prin urmare axat nu pe o
aristocraie de snge ci pe una de avere. Celor trei forme de ora, urbs le era congruent ca structur politic
respublica, lucrul public sau lucrul care aparine poporului, de fapt statul, conceput ca bun public. Dup
509 i mai ales dup 451 .Hr., acest stat era o republic, un stat liber, libera respublica; structura mental
adecvat acestei republici era Civitas/ Cetatea care ncorpora contiina apartenenei la un ora-stat, patrie i
familie comun a cetenilor solidari ntrei ei. Metavalorile pot fi identificate n fides i pietas dar i n
libertas, libertate, care ngloba mai ales onoarea fa de puterea personal ns i putina ceteanului de a-i
exprima punctul propriu de vedere mai ales de a-i proteja viaa prin apelul la popor ca supreme judector
dac era condamnat la o pedeaps grav, de o instan judiciar inferioar acestuia. Concomitant, libertas
presupunea i garania c ceteanului i se va aplica legea care de altfel pe plan politic statua diferene ntre
romani.
Dup ce profund criz a realitilor politice i a mentalitilor n secolul I .Hr., se impune imperium,
imperiul ca structur social din punct de vedere teritorial condiia imperial fusese dobndit nc din
secolul al II-lea .Hr., iar din 27 .Hr., principatus, principatul, alctuiete structura politic deoarece statul
roman este condus de un princeps, principe, monarh absolut, camuflat n prim cetean i senator. Dar
mentalitile se schimba mai ncet: mai mult chiar, primii principi, de fapt, mprai se strduiesc s
restaureze vechile valori, totui ntre domnia lui Nero (54-68) i cea a lui Hadrian (117-138) emerg ca
structuri mentali o anticivitas, anti Cetate. Romanii nu-i mai imaginau, nici mcar cu ochii minii,
limitele. Ei pierd sentimental solidaritii, Cetatea i locuitorii se simt parte integrant a unei populaii
implantate pe un vast teritoriu. Scriitorul grec Aristide (Laus Romae) favorit al unor mprai din sec. II
d.Hr., arta c Roma are ca limite i ca sol lumea locuit. Se dezvolt, n interiorul acestui vast spaiu
56

deschis, noi solidariti locale, ntemeiate pe microuniti sociale. Ca metavalori funcioneaz att persoana,
rol (la origine masca) socio-politic, dar postulnd uneori, i capacitatea de a-i face bine propria meserie, ct
i dignitas, demnitate, adic salvgardarea proproiului status, statut sau stare.
Dup 285 d.Hr., mpratul domina o birocraie statal complicat, devine sacrosanct, este dominus,
stpn, anumite inscripii l proclam nu numai imperator caesar, ci pe dominus noster Flavius, cci la
Roma domnete a doua dinastie Flaviana. Imperiului termen cu mai multe accepiuni care indic i
structura social a vremii, i corespunde dominatus ca structur politic.
ntre 285 i 361, se instaleaz ca metavalori, n cadrul unei noi forme de anti-civitas, obsequium,
respectul, supunerea total fa de ordinea social acum ncremenit i fa de mprat ca i sanstitudo,
sfinenia, caracterul sacru. Totul era sacru n jurul mpratului palatal lui numit sacrum palatium, consiliul
lui sacrum consistorium, dormitorul - sacrum cubiculum74.
ntre 395 i nceputul secolului VI d.Hr., toate structurile caracteristice vechii Rome au strbtut o
criz care le-a fost fatal. Dar, are peste timp, singurele care au putut dinui n forme noi au rmas ns
mentalitile sau, cel puin, o parte din ele.

NOTE:
1. Ioan Biri, Istorie i cultur, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 52.
2. Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, p.193.
3. Ibidem, p.194.
4. Ibidem, p. 195.
5. Sergiu Tofan, De la arhaic la liturgic, Galai, Alterego Cristian Algoritm, 1996, p. 20.
6. Ibidem, p. 129.
7. Ibidem, p. 135.
8. Constantin Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Bucureti, Editura Sport Turism, 1981, p.7.
9. Ibidem.
10. Ioan Biri, op. cit., p. 137.
11. Ibidem, p. 138.
12. Ibidem, p. 139.
13. Hendrik Willem van Loon, Istoria Artelor, vol. I, Bucureti, Editura Snagov, 1995, pp. 31 34.
14. Ibidem.
15. J.J. Wincklemann, Istoria artei antice, Bucureti, Editura Meridiane, 1985, pp. 82-83.
16. Ioan Biri, op. cit., p. 131.
17. H.W. van Loon, op. cit., p. 38.
18. Elie Faure, Istoria artei. Arta antic, Bucureti, Editura Meridiane, 1988, p. 106.
19. Ibidem, pp. 107-108.
57

20. Sergiu Tofam, op. cit., p. 36.

21. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Chiinu, Editura Universitas, (pe
larg cap. VII i XIV).
22. Ioan Biri, op. cit., p. 144.
23. Elie Faure, op. cit., 110.
24. Ioan Biri, op. cit., p. 145.
25. Ibidem, p. 101.
26. J. C. Chatterji, Filosofia esoteric a Indiei, Bucureti, Editura Princeps, 1991, p.10.
27. Ibidem.
28. Ibidem, p. 12.
29. Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura politic, 1978.
30. S. Tofan, op. cit., p. 21.
31. Ibidem.
32. Alexandru Rosetti, Cltorii i portrete, Bucureti, Editura Sport Turism, 1983, p. 51.
33. Mihai Marti, De la Bharate la Ganghi, civilizaie, istorie i cultur indian, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1987, pp. 34-35.
34. F. Braudel, op. cit., p. 265.
35. Ibidem, p. 269.
36. Ibidem.
37. Al. Rosetti, op. cit., p. 209.
38. F. Braudel, op. cit., p. 209.
39. I. Biri, op. cit., p. 116.
40. vezi pe larg Jacquies Gernet, Lumea Chinez, Bucureti, Editura Meridiane, 1985.
41. S. Tofan, op. cit., p. 32.
42. F. Braudel, op. cit., pp. 189-190.
43. Ibidem, pp. 199-200.
44. I. Biri, op. cit., p. 110.
45. H.W. van Loon, op. cit., p. 75.
46. S. Tofan, op. cit., p. 40.
47. I. Biri, op. cit., p. 145.
48. Ibidem, p. 146.
49. E. Faure, op. cit., p. 128.
50. I. Biri, op. cit., p. 148.
51. S. Tofan, op. cit., p. 42.
52. I. Biri, op. cit., p. 150.
53. H.W. van Loon, op. cit., p. 78.
54. Ibidem.
55. Paul Veyne, Au crezut grecii n miturile lor, Bucureti, Editura Univers, 1995, passim.
56. Ibidem, pp. 12-13.
57. Zoe Petre, Civilizaia greac i originile democraiei. Premise istorice, Bucureti , Editura
Erasmus, 1993, p. 121.
58. Idem, Societatea greac arhaic i clasic, Bucureti, Editura Universitii, 1994, pp. 138-139.
59. Idem, Originile p. 126.
60. H.W. van Loon, op. cit., pp. 76, 78.
61. S. Tofan, op. cit., p.102.
62. Francois Chamoux, Civilizaia elenistic, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, passim.
63. Ibidem, p. 251.
64. I. Biri, op. cit., p. 152.
65. Raymond Bloch, Jean Cousin, Roma i destinul ei, Bucureti, Editura Meridiane, 1985, p. 54.
66. E. Faure, op. cit., pp. 192, 193.
67. H. W. van Loon, op. cit., p. 129.
68. E. Faure, op. cit., pp. 192, 193.
58

69. Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I, Bucureti, Societatea Adevrul, 1994, p. 27.
70. Philippe Aries, Georges Duby, Istoria vieii private, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, pp. 25,
26.
71. E. Cizek, op. cit., p. 30.
72. Ibidem.
73. Ibidem, p. 31.
74. Ibidem, p. 34.

V. MENTALITATEA EVULUI MEDIU

59

Evul Mediu: prezentare general

n pofida numeroaselor ncercri mai vechi sau mai recente de ncadrare cronologic a acestei
importante perioade din istoria omenirii, nu se poate afirma astzi, n chiar lumea medievitilor (n sens
istoriografic, firete) c s-a ajuns la o soluie definitiv, la o real i pertinent demarcaie ntre o antichitate
delimitat acceptabil n frontal istoriografic i o modernitate supus i ea destulelor interpretri, la fel de
vechi i tot att de noi, n spaiul contemporaneitii. De aceea, nu vom insista n succinta noastr prezentare
a evului de mijloc din istoria umanitii asupra nendoielnicei, complexe i contradictorii problematici
cronologice. Jocul contraponderii evului mediu scurt cu cel lung este fr ndoial, unul nu doar al
conceptelor. A cobor prea jos nceputul sau sfritul acestei perioade, atrage dup o sine o coresponden
imediat mai greu acceptat de o parte a istoriografiei n spaiul epocii moderne i, de cele mai multe ori,
nici mcar explicaiile clasice ale frontului istoriografic nu mai sunt suficiente. Prin clasice nelegem,
desigur, argumentele duratelor diferite ale epocii n discuie centrate pe diferenele spaiale, de lung durat
a marilor imperii i ntrzierea ascensiunii, din acest motiv, a civilizaiilor stpnite etc.
n ceea ce ne privete, suntem tentai a opta n acest demers pentru ceea ce J. Le Goff numea un Ev
Mediu lung () toate aspectele lui structurndu-se ntr-un sistem care, n ceea ce are el esenial,
funcioneaz din vremea Imperiului Roman trziu pn la revoluia industrial din veacurile XVIII-XIX1. Ne
raportm, desigur, n primul rand la spaiul european ceea ce nu nseamn c, de pild, evul mediu extrem
oriental, nu poate fi nceput, din punct de vedere istoriografic, chiar naintea secolului V d.Hr.
Sinteza cultural pe care o nfiseaz acest veac de mijloc (ntre, aa cum spuneam mai sus, cderea
Romei n 476 d.Hr. i cderea Bizanului 1453, aceasta n varianta scurt a evului mediu ne apare a avea o
gritoare originalitate, n tipare diferite, n spaii i populaii diferite. Din ea mijete viitoarea Europ, cum la
fel de bine se poate considera c se nate un alt gen de civilizaie, la fel de medieval n Orient i Extremul
Orient.
Nvlirile barbare (acei adevrai catalizatori ai istoriei cum plastic i numea un reputat istoric, pe
migratori) dintre rsrit, nord i sud s-au produs prin presiunea treptat asupra imensului Imperiu Roman,
att ct mai era n secolele III V d.Hr. Cultura i civilizaia roman s-au impus ns n timp acelor popoare
venite din stepele rsritene, de la mrile nordice ori chiar din nordul Africii, n primul rnd prin cretinism,
apoi prin limba latin, pstrat ca limb de cult, de cancelarie i de cultur. Noii venii au infuzat btrnei
culture latine seve proaspete,tinere. n special, popoarele germanice din nord i arabii din sud au pus pecei
puternice n viaa medieval i n momentele erei feudale2.
Sigur, c a fost nevoie de secole pentru ca osmoza s se produc, pentru ca din ruinele Imperiului s
se nasc o lume nou, strns n jurul celor trei centre ale vieii medievale: mnstirea, castelul, oraul
fiecare din ele autor al unor culture specifice.
Dincolo, n fascinanta lume a Orientului i Extrem Orientului, tabloul succesiunilor culturale este
bine diferit de lumea Europei Occidentale. Pledeaz n acest sens tradiiile antichitilor proprii, anchiloza
60

structurilor antice din multe din societile orientale, fiind o realitate de netgduit. Ceea ce nu nseamn c
lumea medieval din aceste spaii, nu a putut dezvolta civilizaii tot att de mree precum cele occidentale,
unica greutate n aprecierea lor fiind, desigur, scala valorilor proprii fiecreia n parte.
Structuri menatale medievale n Orientul i Extremul Orient
Delimitarea Orientului medieval, este spre deosebire de vremurile antichitii, mult mai greu de
realizat, dac se urmrete n mod special definirea exhaustiv a identitilor culturale n vechiul spaiu antic
cunoscut. Marea greutate delimitativ are n vedere, n special, structurile cadru, structurile unui real pe care
se dezvolt gradual noile mentalteme, originale n raport cu cele occidentale dar, fr ndoial, continuiti
considerabile dac ne referim, de pild, la universal antic mental al Indiei, Chinei sau a altor zone apropiate;
continuitile acelui trecut mental retrit din lumea unui Orient alterat n parte de evoluia istoric
(demografic, etnic sau religios) continu peste tradiiile sale perene.
Trecerea prin istorie a rezervat marilor componente ale Orientului Antic, devenit medieval, destine
asemntoare. Egiptul a devenit n zorii evului mediu, n 395 d.Hr., provincie a Imperiului Bizantin, pentru
c, n anii 639-641, s fie cucerit de arabi, care impun islamismul i limba arab, n mod irevocabil. Nu doar
aici ns. Situaia aceasta dureaz pn n 1517 cnd, Egiptul califilor Fatimizi, devine provincie otoman,
statut pstrat pn n 19143.
Persia, la rndul ei, trece succesiv de la dominaia Sasanid (266-651) la dominaia arab, cucerit
fiind de arabi n anii 653-651; adopt, de asemenea, islamismul, devine inevitabil calificat arab i rmne
astfel n vremea Safavizilor, pn ctre secolul XVIII. Din acest secol plin medieval pentru aceast nou
lume iranian original, dac avem n vedere ntreptrunderea fondului indo-arian cu cel arab, semit, fr
ndoial, s-a afirmat noul stat persan sub lunga dinastie a Kajarilor (1779-1925) ale crei structuri medievale
vor suporta modificri de esen n spirit modernist abia n anii treizeci ai secolului trecut4.
India medieval ne arat aceeai succesiune de ocupaii, mai mari sau mai reduse, de teritorii
aparinnd acestui subcontinent ntre secolele IV-XIV hunii, arabii i mongolii impunndu-i dominaia
politic i influenele asupra modului de via al societii indiene. Alturi de derularea valurilor turanice
constatm impunerea islamismului irevocabil n nordul Indiei. Structurile feudalismului n aceast zon a
lumii se vor menine alturi de tradiionalele structuri cunoscute deja din antichitate, capt contururi diverse
n vremea Marilor Moguli (1526 - 1858), iar stpnirea colonist francez i ulterior englez nu vor face
dect s menin i s conserve vreme ndelungat fora aceasta de exprimare istoric a lumii complexe a
Indiei, pn ctre secolul nostru.
Nici China nu va reui s se sustrag atacurilor diferiilor migratori ai evului de mijloc dei Marele
Zid a reprezentat o real pavz n calea lor, cea mai puternic fiind a mongolilor lui Kuhilai care, de altfel,
vor cuceri imensul inut chinezesc i-l vor stpni efectiv ntre anii 1271 1368. Feudalismul chinez va
dinui apoi vreme de secole (dup dinastia autohton Ming 1368-1644) sub faimoasa dinastie manciurian
pn n anul 1912.
61

nvluite n legend, nceputurile organizrii statale a Japoniei coincide n linii mari cu afirmarea
evului mediu chinezesc timpuriu, cultura japoneaz fiind influenat de ctre aceasta n multe din punctele
sale de rezisten, chair dac n aceast perioad asistm n arhipeleagul nipon (secolele III-V d.Hr.) la o
ntreptrundere de elemente structurale specifice unei rapide antichiti, cu elementele aparinnd lumii
medievale, de nceput n Extremul Orient. Aceast stare de fapt se menine pn n vremea ogunatului. n
1912 se inaugureaz aceast, indiscutabil, nou etap pur medieval n istorie i civilizaia lumii nipone i va
dura pn secolul al XIX-lea, mai exact anul 1868 an ce va deschide o alt er a modernizrii, a deschiderii
ctre o alt dimensiune civilizatoare cu consecine remarcabile asupra universului mental japonez5.
Succinta noastr repertorizare a principalelor spaii de interes mental nu poate face abstracie,
desigur, de aa numit civilizaie de gradul doi n concepia lui Braudel civilizaia islamului, civilizaia
lumii plecate dintr-un deert spre inuturile lumii vechi a Orientului care a primit noua infuzie cultural cu
real uurin. Siria (n 634), apoi Egipt (n 639) i primesc (pe arabi n.n.) scrie Braudel cu braele
deschise pe noii venii! Mai greu de prevzut, ralierea Persiei (642) este rapid (). Spania a czut n
minile lor dintr-o lovitur (711). n concluzie , foarte rapid dac exceptm Asia Mic muntoas, aprat
i salvat de Bizan cuceritorii arabi au ocupat Orientul Apropiat n ntregime, iar apoi s-au depit cu mult
frontierele spre vest6. Explicaia pe care o va da F. Braudel fenomenului invaziei arabe reuite n aceste
pri ale lumii, n sensul su cel mai durabil se regsete n profunda afinitate religioas i moral a
purttorilor arabi. Islamul, n primvara expansiunii sale, nu face dect s dea via anticei civilizaii
orientale care a fost personajul principal al aventurii, cel puin pentru a doua coloan a casei de construit
(prima fiind evident Arabia nsi). Este vorba spune Braudel despre o civilizaie solid, edificat pe
regiuni foarte bogate, fr de care Arabia arta seac.
ntr-un fel, destinul Islamului va fi acela de a repune aceast btrn civilizaie pe o nou orbit, de a
o acorda la un diapazon nou. Pentru acelai autor invocat la fel cum cretinismul a motenit Imperiul Roman
pe care l prelungete, la nceputurile sale, Islamul s-a aezat n Orientul Apropiat, unul dintre cele mai vechi
din lume, cel mai vechi loc de coexistent a unor oameni i popoare civilizate. Consecinele acestui fapt sunt
imense, civilizaia musulman a preluat vechi imperative de geopolitic, de forme urbane, de instituii,
obiceiuri, ritualuri, moduri vechi de credin i viata preluare din care nu puteau aadar s lipseasc reperele
mentale ale lumii vechi n formele islamice noi7.
Steagul islamului va fi dus, apoi, pe cele mai nalte culmi de ctre otomani care, ncepnd din secolul
al XIV-lea, vor cuceri tot ce se putea cuceri poate doar cu amintirea unei singure sincope, nfrngerea lui
Baiazid la Ankara de ctre Timur Lenk al mongolilor n anul 1402 mndria padiahilor de a avea n
stpnire o lume, o mprire aflat pe trei continente, aprndu-ne din perspective istoric, extrem de
justificabil.
ntre istoria Orientului i cea a Occidentului exist ns sinteza bizantin. Fr a se insista asupra
confruntrilor Bizanului cu nvlirile successive (goii n 332, vizigoii n 382, perii n 337-363, hunii n
375, slavii n 517, perii iar n 622-628, arabii n 674-678,717-718, fraii cretinii n 1204 i n sfrit
62

otomanii, care nu se vor opri dect o dat cu ocuparea Constantinopolului, n 1453) suntem tentai s
afirmm c a existat, fr ndoial, n aceast lume a Bizanului, o succesiune de stri mentale, referindu-ne
desigur, la nceputuri, la tradiia de continuator al romanitii imperiale, unde vocaia de cuceritor dominase
mult timp mentalul nvingtorului constituind n esen, una din pietrele de temelie ale romanilor, dar i la
psihoza invaziilor urmat credem firesc, la nivelul masei de mentalitatea nvinsului, a celor care pierd i se
pierd ntr-o lume care este treptat, dar sigur, tot mai puin a lor, ntr-o lume n care nici mcar credina
cretin ortodox nu i mai poate scpa de avalana islamului agresiv i de neoprit.
Interesant este faptul c i Bizanul stpn o vreme pe inuturi aparinnd mai multor continente i
va sfri vocaia imperial sub loviturile invadatorilor i mcinat deopotriv de strile interne contradictorii
demolatoare n ultima instan.
Lupre concrete s-au dat n Bizan i ntre formele orientale i cele latino-greceti din spiritualitatea sa
i nu doar n plan monastic ct mai ales n plan doctrinar religios. Dei cretinsimul devenise deja o
realitate dominant el nu va avea ansa cel puin a unitii de nezdruncinat de la nceputurile sale pe care, a
avut-o islamismul. Mai ales dintre patriarhia sirian, unde populaia i mentalitile culturale erau att de
eterogene, n Bizan se vor nate cele mai importante erezii. Timp de 450 de ani avea s scrie Constantin
Noica ntregi mase de oameni anonimi (i numai spirite conductoare) aveau s se bat pentru idei 8.
Rosturile acestei lupte au fost identificate n procesul de conturare, de zmislire a noii culturi europene
pentru c, dup cum foarte convingtor a demonstrat Constantin Noica, Europa a existat nainte n tiparele
latine, e drept, uor alterate de timp i, mai ales, n cele bizantine, mai profunde i mai rezistente chiar i
dup ce Bizanul a urmat Bizanului parafraznd celebra lucrare a marelui istoric roman Nicolae Iorga.
Universul mentalitilor Occidentului medieval
M silesc s fiu istoricul unui alt Ev Mediu al profunzimilor se confesa istoricul francez Jacques
Le Goff refuznd n egal msur, ca simpliste, att legenda ntunecat, ct i pe cea idilic despre aceast
perioad din istoria omenirii9 un Ev Mediu n care evoluia structurilor profunde, materiale i mentale,
conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale. Acel Ev Mediu profund putea fi
cunoscut, n opinia sa, nu att n istoria documentului, numit istoric, ct, mai ales, n obiceiurile zilnice, n
credinele, comportamentele, n mentalitile lui10.
O astfel de ntreprindere nu putea fi realizat fr contiina faptul c Evul Mediu apusean a
prezentat, n profida dezvoltrii difereniate a spaiilor sale, o convergen evident de civilizaie, de
cultur dup cum ne spune Braudel. Pentru el, Europa, din acest punct de vedere, am putea spune c
aprea aproape una. Cltorul pelerine (al epocii medievale) se simte n largul su att la Lubeck ct i la
Paris, la Londra ct i la Bruges, la colonia ct i la Burgos, Milano sau Veneia. Valorile morale, religioase,
culturale (i, desigur, mentale n.n.), regulile rzboiului, amorului, vieii, morii sunt pretutindeni aceleai, de
la un fel la altul, indiferent de disputele lor, de revoltele sau conflictele lor. Iat de ce exist ntr-adevr o
63

cretintate, una singur (Mare Block aa considera) i ceea ce se poat numi o civilizaie a cavalerismului, a
trubadurului i a truverului, a amorului de curte.
Cruciadele explic Braudel atest aceast unitate, pentru c ele se afirm ca micri de ansamblu,
ca aventuri, pasiuni colective comune11, n fapt, nenumratelor mici patrii ce alctuiau evul mediu timpuriu.
Fr ndoial, cretinismul a fost nu doar o religie unificatoare spiritual ci i un nou mod de a tri
aceasta, cel puin n primele secole ale afirmrii sale12, pentru c n secolele pline ale Evului Mediu s
traseze definitiv modelul existenial societilor, s le impun o sum de valori morale valabile i n
timpurile noastre. Religia cretin cu toate zbateriile sale i nainte i dup 1054 a reprezentat liantul
culturii medievale europene.
Toate religiile evolueaz ne spune Braudel, dar, acest fapt, face ca fiecare n felul su s constituie
universuri particulare cu fidelitile lor, cu permanenele, cu coordonatele lor originale.
Cretinismul Occidental a fost i rmne componenta major a gndirii raionaliste care s-a constituit
mpotriva lui i plecnd de la el, n acelai timp. De la un capt la altul al istoriei Occidentului, el rmne n
inima unei civilizaii pe care o anim, chiar i atunci cnd se las dus sau deformat de ea, civilizaie pe care
o nglobeaz, chiar i atunci cnd ea ncearc s scape. Pentru c a gndi mpotriva cuiva, nseamn a
rmne n orbita sa. Ateu , un european rmne prizonierul unei etici, unui comportament psihic, puternic
nrdcinate ntr-o tradiie cretin13. De ce insistm asupra acestui punct de vedere al istoricului francez?
Rspunsul nostru are n vedere faptul c, dreptatea este de partea lui, c ntr-adevr religiile sunt nucleele
civilizaiilor iar civilizaiile, sunt, fr discuie, compuse i din mentaliti. Aceasta este sensul insistenei
noastre.
n mentaliti scrie Al. Duu anume sisteme pariale joac un rol deosebit de important. Aceste
modele se impun mult timp ca poli de atracie a mentalitilor: un model monastic () elaborat n Evul
Mediu () se axeaz pe noiunile de nsingurare i ascetism, pentru ca apoi, s apar modele aristocratice
centrate pe conceptele de generozitate, ndrzneal, frumusee, fidelitate. Unul dintre modele va traversa
secolele pn la noi: curtozia .
Dei mprumut elemente din tradiiile strvechi, aceste mentaliti nu pot fi explicate nici prin
tenebrele nopii timpurilor i nici prin misterele psihismului colectiv. Putem suprinde geneza lor i difuzarea
pornind de la centre de elaborare din mediile creatoare i vulgarizatoare, de la grupuri i meserii
intermediare. Palatal, mnstirea, castelul, colile, curile sunt de-a lungul Evului Mediu, centrele n care sau plmdit mentalitile. Lumea popular la rndul ei elaboreaz sau primete modelele sale n vetrele
proprii de modelare a mentalitilor: moara, atelierul de fierrie, hanul. Vehicole i matrice privilegiate ale
mentalitilor sau mass media din epoc : predica, imaginea pictat sau sculptat care, mai nainte de
galaxia Gutenberg, erau nebuloasele n care se cristalizau mentalitile14.
Este remarcabil teza lui Braudel potrivit creia Biserica era pregtit pentru a rezista n vremea
marilor i deselor invazii: Catastrofele apocaliptice ale invaziilor nu surprind o Biseric aflat n stadiul
copilriei, nesigur de cile sale. n momentul acestor dezastre () ea se afirm ( ) ca nsi civilizaia
64

lumii antice pe care i-a nsuit-o i pe care o va salva ntr-un fel, salvandu-se pe sine nsin lupta sa,
cretinismul s-a servit de toate armele sale de nvmnt, de predicile sale, de fora-i secular (dac ne
gndim la cele dou forme ale Inchiziiei15), de miracole, de cultul popular al sfinilor, att de copleitor
uneori16.
Opera cretinismului ca principala pies de rezisten a lumii medievale, n faa vicisitudinilor
istoriei a fost centrat pe dou paliere diferite: pe cel al unei viei intelectuale, unde (att ct putea reprezenta
viaa intelectual n acele timpuri) i apra poziiile n faa unor adversari bine intenionai uneori, dar care,
cu siguran, nu au lipsit vreodat; i pe cel al unei aciuni asupra maselor, pe care viaa grea i izolarea le
ndeprteaz prea uor de sentimentalul religios i de ortodoxia elementar17.
n conturarea universului mental medieval alturi de promovarea cretin a normelor valorice
consecrate de-a lungul evoluiei societii medievale occidentale perspectiva umanist a reprezentat o alt
dimensiune ideatic, extreme de complex, a gndirii europene.
n viziunea lui Braudel gndirea european nu este de conceput dect n cadrul unui dialog cu
cretinismul, chiar i atunci cnd dialogul este aprins sau discuia violent18.
Acelai autor, analiznd durata uman n dezbatere, ajungea la o interesant apreciere n privina
identificrii unor repere pe drumul gndirii i aciunii lumii dark age-ului: S presupunem c din secolul al
XVIII-lea ar fi posibil s strngem ntreaga mas a cunotinelor asupra istoriei europene, apoi s o
nregistrm (dac poate fi conceput o asemenea nregistrare) ntr-o memorie electronic i s avem, n
sfrit, curiozitatea de a cere acestei memorii polivalente acea problem care apare cel mai frecvent att n
timp ct i n spaiu, n decursul acestei interminabile istorii. Cu siguran, va fi problema libertii sau, mai
bine, a libertilor europene. Cuvntul libertate era n opinia sa cuvntul cheie 19. Prin libertatea
secolelor XI-XVIII el nelegea nu att libertatea indivdual, obinuit msur a lumii libere de azi, ct
libertatea gruprilor. C, n fond, libertatea a fost fr discuie un reper al mentalitilor, probeaz
semnificativ faptul c n Evul Mediu s-a vorbit mai mult de libertates dect de libertas. Pus astfel la plural,
cuvntul nu se deosebete deloc de privilegia sau jura. n realitate, libertile erau ansambluri () de
privilegii i desigur dttoare de stri de spirit specifice privilegiilor la adpostul crora se punea o
colectivitate sau alta de personae sau de interese, iar apoi aceast protecie se npustea asupra altora,
adeseori fr menajamente20.
O direcie fundamental n evoluia mentalitilor n Evul Mediu a fost atitudinea general fa de
munc. Mnstirile medievale s-au constituit treptat ntr-un creuzet n care atitudinea fa de munc a
omului medieval se va modifica continuu. Prima semnificaue a muncii monastice a fost penitenial,
clugrii fiind peniteni prin vocaie, prin nsi menirea lor. n procesul muncii, clugrul se umilea
deliberat dar, n chiar aceast stare aleas de bunvoie, subzist o a doua, mult mai impotant, semnificaie a
muncii: umilirea n munc nseamn implicit nlarea muncii. Tocmai aceast dubl dimensiune va
impresiona mentalitatea timpului n favoarea muncii.
65

Nu este mai puin adevrat ca marea mas a perceput la nivel mental c munca era indiscutabil o
form definitoare de existen.
Schimbri n mentalitatea epocii se vor produce treptat ncepnd cu secolele XI-XII, odat cu acea
prim revoluie industrial, e drept, nsoit de o real revoluie agrar, iar mai apoi de fenomenul nmulirii
numrului de ocupani n sectorul teriar (avocai, medici, notar etc)21.
Atitudini semnificative fa de timp n mentalitatea medieval fac, de asemenea, obiectul
schimbrilor omului n Evul Mediu. Atitudinea medieval fa de timp (alturi de aceea fa de munc), se
constituie ntr-o esenial surs de cunoatere a universului mental medieval. Ideea unui pluralism al
timpului este definitorie n special dup emanciparea oraului de sub servituiile feudale. Apare, astfel,
conceptualizat un timp al eternitii care coexist alturi de timpul istoric. Exist, de asemenea, un timp al
ranului dar i unul al oranului sau un altul al negustorului. i, ceea ce este, desigur, de reinut, se ajunge
treptat la contientizarea c aceeai comunitate poate tri n mai multe orizonturi temporale: n perspectiva
mntuirii individuale sau n corporaia din care fcea parte i respecta nvturile i timpul bisericii, dar i n
sfera cotidianului, n ceea ce ine de concretul activitilor profesionale, nscrierea se fcea n orizontul
temporal specific.
n sfrit, simbolismul i scolastica din cultura medieval au reprezentat o alt dimensiune pentru
definirea sau ncadrarea universului mental medieval. De pild, examinarea ritualului vasalic pune n
eviden trei categorii de elemente simbolice prin excelen: vorbirea, gestul, obiectele. O societate scrie
J.Le Goff, nu dispune dect de un numr foarte restrns de sisteme simbolice de referin, toate celelalte
fiind reductibile, n ultim instan la acestea22.
A existat, aadar, o nclinaie a spiritului medieval ctre abstracie fie ea cuvnt, fie numr
trebuia s apar o imagine concret. n realitate subliniaz Le Goff aceast ntreptrundere de concret i
de abstract este fondul nsui al structurii mentalitilor i al sensibilitilor medievale23.
Cooexistena mai multor mentaliti n epoca medieval (ca de altfel n toate celelalte epoci) este o
problem delicat i, n acelai timp, esenial n demersul istorico-mental. Din aceast perspectiv, nu
putem nelege universul mental medieval fr o raportare concret, fr un demers cognitiv susinut n urma
cruia pe viitor vom insista n mord deosebit asupra urmtoarelor teme:
1. extraordinara constituie social, structurat piramidal;
2. universal de religiozitate dominant acceptat att deliberat ct i coercitiv (1478/1479 Inchiziia
spaniol, faimosul Torquemeda i 1452 Inchiziia roman) i impactul su asupra masei umane;
3. universal vieii private, urmrind cu deosebire tema familiei i a structurilor de rudenie n evul
mediu;
4. lumea curajul i a laitii, lumea srciei individuale i colective24;
5. raportul ntre sexe, poziia femeii n societatea medieval de la idealul exprimat n romanul
cavaleresc pn la satanizarea forat n anumite etape ale Evului Mediu.

66

NOTE:
1.Jacques Le Goff, Pentru un alt ev mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia Evului Mediu,
Bucureti, Edit. Meridiane, 1986, p. 6.
67

2.Cristina Ionescu, Gh. Lzrescu, Ieronim Ttaru, Crestomaie de literatur universal pentru
nvmntul preuniversitar i universitar, Bucureti, Edit. Diacon Coresi, 1993, p. 9.
3.Popa D. Marcel, Matei C. Horia, Mic enciclopedie de istorie universal. Statele lumii
contemporane, Bucureti, Editura IRI, 1993, p. 126.
4.Ibidem, p. 194.
5.Radu Manolescu (coord.), Istoria Medie Universal, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic
1980, pp. 310-315.
6.Fernand Braudel, Gramatica Civilizaiilor, Bucureti, Edit. Meridiane, 1994, I, p. 80.
7.Ibidem, p. 76.
8.Constantin Noica, Istoricitate i etnicitate, Colecia Capricorn, Bucureti, 1989, p. 20.
9.J. Le Goff, op. cit., pp. 6 7.
10.Sergiu Tofan, De la anarchic la liturgic, Editura Algoritm, p. 103.
11.Fernand Braudel, op. cit., p. 17.
12.Sergiu Tofan, op. cit., Editura Algoritm, p. 103.
13.Braudel, op. cit., vol. II, p. 35.
14.Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Edit. Univers, 1982, p.
11.
15.Doru Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei. Cu un interludiu despre Inchiziie,
Bucureti, Editura Sport Turism, 1982.
16.F. Braudel, op. cit., vol. II, p. 37.
17.Ibidem, p. 38.
18.Ibidem, p. 39.
19.Ibidem, p. 17.
20.Ibidem, p. 18.
21.Ioan Biri, Istorie i cultur, Cluj Napoca, Edit. Dacia, 1996, p. 188.
22.J. Le Goff, op. cit., p. 20.
23.I. Biri, op. cit., p. 19
24.Jean Dulumeau, Frica n Occident (secolele XIV - XVIII). O cetate asediat, vol. I. II. Bucureti,
Editura Meridiane, 1986, passim i Toma Dolores, Histoire des mentalites et cultures francaises, Bucureti,
Editura Universitii, 1996 passim.

VI. MENTALITILE EPOCII MODERNE

68

Civilizaia modern n viziunea lui Rn Guenon aprea n istorie drept o veritabil anomalie:
din toate cele pe care le cunotem, ea este singura care s se fi dezvoltat ntr-un sens pur material, singura,
de asemenea, care nu se sprijin pe nici un principiu de ordin superior. Aceast dezvoltare de ordin material
care dureaz de cteva secole i se accelereaz din ce n ce mai mult (afirmaia era fcut n 1962) a fost
nsoit (paradoxal poate) de un regres intelectual pe care e cu totul incapabil s-l compenseze 1 Este, fr
ndoial, mai mult dect aspr judecat reputatului autor, n fond, reforma mentalitilor moderne, dar poate,
numai astfel gndea c (nceputul secolului XX care era pentru sine tot parte a epocii moderne) o anumit
doz de superficialitate intelectual (el spunea undeva pierderea sau uitarea adevratei intelectualiti e cea
care a fcut cu putin dou erori numai aparent opuse, n realitate corelativ i complementare: raionalismul
i sentimentalismul) fcuse ca tocmai amurgul epocii moderne (primele decenii ale secolului nostru) s nu
aduc aprecierea cuvenit asupra operei lui Nietzche i dimpotriv gratularea banalitilor dezarmante ale
unui Max Nordau. Aceasta era, aadar, finalul unei epoci, dintr-o anumit perspectiv, care acum se cerea
reformat n partea sa cea mai sensibil: mentalul colectivitii. Dar acum fusese nceputul ei, care i-a fost
coninutul i esena, erau probleme pe care autorul invocat le-a tratat mai puin.
Nu este mai puin adevrat c un alt reputat istoric francez, Pierre Chaunu, analiznd poate mai critic
epoca n cauz, ajungea s declare fr echivoc: Decadena este un dar al modernitii, considernd c
pentru a-i gsi loc decadena, trebuie s existe progres, emergena lor gsind-o neateptat la nceputul
secolului al XVII-lea2. i nu greea, n fond, cnd se apleca pentru a nelege cele cteva secole moderne, nu
att asupra resorturilor negative ct asupra pozitivitii lor n istoria umanitii.
Dei nu poate fi vorba de o foarte exact ncadrare a dezvoltrii spiritului modern, ndrznim s ne
raportm demersul ideatic ntre prima jumtate a secolului al XVII-lea i nceputul secolului nostru,
mergnd aadar pe o clasic delimitare cronologic.
Actul ce constituie fundamental modernitile lumii europene se regsete n fericita formul a lui
Chaunu redus la cteva cuvinte menite a exprima adevrul incontestabil al epocii: punerea n micare a
gndirii. La nceput, produs n cercul restrns al micii Europe tiinifice, schimbarea gndirii a fost plasat
n intervalul 1630-1680. Europa secolului Luminilor afirma acelai autor s-a nscut la acest nivel, n
punctual de intersecie a gndirii unei mici elite triumftoare din Vest cu structurile aproape imobile ale unei
lumi strvechi, cu felul ei de a produce, de a tri laolalt, de a iubi. Europa Secolului Luminilor a devenit pe
zi ce trece tot mai mare () ntre acest vrf, mai compact la vest, mai precar la sud i la est i masa prea
puin sensibil la transformarea gndirii, timpul nu curge n acelai ritm. Dar ncepnd fie din 1730, fie din
1750, gndirea se ntoarce ctre lucruri. Vrful Secolului Luminilor nu mai alunec, el ptrunde n
strvechile raporturi, n felurile de a fi i de a aciona, modificndu-le 3. Aceast rentoarcere masiv a
gndirii ctre lucruri transformase n revoluie mersul dinamic al condiilor de via material. n acelai
ton, Paul Hazard sesiza extrem de pertinent c din 1715 se produsese un fenomen de difuziune fr
precedent din punct de vedere cultural i, mai ales, mental: Ceea ce cretea n umbr s-a dezvoltat (treptat)
la lumin; ceea ce era speculaia ctorva spirite rare a cuprins (ulterior) mulimea.
69

n noua moral, Hristos este minimalizat, iar cretinismul este adus n boxa acuzailor ntr-o manier
ce ar fi putut anuna disponibilitile unui Nietzsche, un secol mai trziu.
Desigur c spaiul unei prelegeri nu poate fi suficient pentru ncercarea de abordare complet a
problematicii dezvoltate inevitabil de analiz pertinent a universalului mental n epoca modern. De aceea,
ne vom opri n rndurile de fa asupra a dou mari teme necesare pentru cunoaterea fie ea sumar a lumii
moderne din perspective istoriei mentalitilor:
1. impactul spiritului iluminist asupra universului mental Occidental;
2. mentaliti n vremea revoluiilor burgheze.
n privina primei teme, excelent ne apare peste timp convingerea lui Diderot (afirmat ntr-o
scrisoare ctre prinesa Dashoff din 3 aprilie 177) c Fiecare secol i are spiritul su caracteristic; spiritual
secolului nostru pare s fie acela al libertii4. Prea c e asta o confirmare a ceea ce fusese din cnd n
cnd gndit, acea constant a epocilor despre care amintea mai sus F. Braudel sau, era mai degrab, o
realitate a ceea ce urma s vin ctre finele secolului: revoluia francez.
Se impune ns, pentru a putea nelege fondul spiritului illuminist al secolului XVIII, s evideniem,
totui, acele fundamentale rupturi care au dat specificitate noii epoci fr s cutm obstinant nceputurile
sale istorico-moderne n raport cu cea medieval. n linii mari, aceastea ar fi dou:
a. individualism i umanism (n cultura renascentist);
b. raionalism i pragmatism (n cultura modern).
De ce Renaterea? Considerat n general ca o perioad istoric major din punct de vedere cultural,
ca un altceva n raport cu evoluia general a societii feudale, Renaterea a fost un produs indiscutabil al
epocii sale. A fost rezultatul sau manifestarea unui spirit dornic de exprimare. Oamenii din vremea aceea nu
se mai mulumeau s stea linitii i s asculte scrie Van Loon n vreme ce Papa i mpratul le poruncea
ce trebuie s fac i s gndeasc. Acum voiau (sec. XIV-XVI n.n.) s fie ei nii actori pe scena vieii.
Adic, voiau s-i exprime gndurile individual5.
De ce raiune? Raionalism i pragmatism Renaterea a amorsat o problematic n lan. Prin
accentuarea individualismului a adus n faa libertii raiunii orice problem i orice dogm. Ea a drmat
vechile cadre dogmatice (chiar dac aciunea a fost de scurt durat) ce au deinut rolul de principii de
autoritate.
Iar Renaterea a anunat Iluminismul. Was ist Aufkerlung? s-a ntrebat Kant scrie P. Hazard
cnd, n vremuri revolute, a considerat potrivit s procedeze la un examen retrospective de contiint. El a
rspuns c aceasta fusese pentru om, o criz de cercetare, voina de a iei din copilria sa. Dac n epocile
precedente, omul rmsese sub tutel, aceasta se datora propriilor sale greeli: nu avusese curajul s se
serveasc de raiunea lui; ntotdeauna a avut nevoie de o porunc extern 6. Acum ns omul redevenise
stpn pe sine, ncepuse s gndeasc prin el nsui: Sapere audi7ndrznea s cunoasc; ieea n sfrit
dintr-o mai veche stare de minorat.

70

ndrznind s se ndoiasc dubito ergo cogi to8, descoperea c exist altfel dect pn atunci, c
depise starea minor la care fusese multe secole condamnat individul uman i colectivitatea din care fcea
parte. Mentalitatea ce cretea la umbra noilor comandamente ale epocii, fcea necesar un nou drept care
nu mai avea nimic de-a face cu dreptul divin; o nou moral independent de teologie; o nou politic, iat,
care transforma supuii n ceteni. Tot mai mult De civitate Dei devenea De civitate Homini, iar n
interiorul ei supuii de altdat i afirmau tot mai curajos drepturile lor fundamentale la libertate, la viaa i
la fericire. Pn i moartea i schimb fa n acest secol al modernitii, scrie P. Chaunu i descrie
fenomenul acesta foarte natural Philippe Aris.
Multe dintre strile de fapte, au trezit mai mult dect s-a dorit fcnd posibil aciunea nu numai a
individului ct i a maselor, a mulimilor. Pentru Gustave Le Bon termenul ales pentru a defini noua realitate
a fost acela de era, era mulimilor.
Marile restaurri care preced schimbrile de civilizaii par determinate, la prima vedere, de
remarcabile transformri politice: invazii de popoare sau prbuiri de dinastii scrie autorul menionat. Dar
studiul atent al acestor evenimente descoper, cel mai adesea, c adevrata cauz, aflat ndrtul cauzelor
aparente, este modificarea profund a ideilor popoarelor () Singurele schimbri importante, cele care
determin rennoirea civilizaiilor, sunt schimbri survenite n opinii, concepii, credine. Evenimentele
memorabile sunt efectele vizibile ale schimbrilor invizibile suferite de sentimentele oamenilor scria Le
Bon n Psihologia mulimilor9, subliniind resurecia mental a epocii moderne.
O rennoire a civilizaiei ce a dus cu sine noi repere pe crarea istoriei mentalitilor, a fost revoluia
francez i revoluiile burgheze n general, o schimbare de esen n mentalul societii moderne. Pentru
moment, am spune chiar c s-a renunat la raiune ca principiu dominant n favoarea unei anume raiuni
demolatoare pentru spiritele neadaptate noilor realiti revolute.
n privina formelor de mentalitate predominante n timpul modificrilor caracterelor,
metamorfozele personalitilor se opresc, cu precdere, asupra elementelor predominante. n timpul
revoluiilor, asistm la dezvoltarea unor sentimente diverse - scria el de obicei reprimate, dar crora
distrugerea frnelor sociale le d curs liber. Sentimentele la care se refer autorul sunt ndeobte cunoscute:
ura, teama, vanitatea, ambiia, gelozia, entuziasmul, care toate nsoesc ntr-o form sau alt, noile
mentaliti nscute n revoluie.
ntr-o clasificare sui-generis, Le Bon, n mod suprinztor dar foarte corect, a argumentat patru
categorii de mentaliti: mistica, iacobin, revoluionar i criminal. Fr s insistm pe descrierea acestor
tipuri de mentaliti nu putem s nu acceptm ideea c multe dintre caracteristicile subliniate n cadrul lor
sunt valabile nu numai n revoluiile epocii moderne ct mai ales n cele ale secolului nostru10.
Cnd revoluiile epocii moderne i-au epuizat valenele, fluxul raionalitii a putut fi reluat, fcnduse uitate excesele revoluionare n favoarea promovrii altor adevruri mentale.
Afirmarea, n sfrit, a spiritului capitalist al lumii moderne cum bine a surprins fenomenul Max
Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului a antrenat i un comportament adecvat al oamenilor
71

care devin contieni c trebuie s-i gseasc resursele, s-i ating scopurile prin calcularea tuturor
posibilitilor, prin renunarea la sechelele mentale anacronice. Mx vorbea despre smulgerea vlului duiossentimental de pe faa vechilor relaii, despre nlocuirea sa cu egoismul burghez fapt, credem, ct se poate
de bine ales pentru definirea spiritului epocii moderne n sens capitalist.
Sintetiznd principalele caracteristici ale etosului protestant ce fundamenteaz spiritual i
comportamentul capitalist i, de ce nu, mentalitatea capitalist n Europa, ar fi urmtoarele :
a. nlturarea radical a mijloacelor magice i sacramentale pentru obinerea salvrii, cu alte cuvinte,
dezvrjirea religiei i, iat, din nou, triumful raionalitii;
b. nlturarea divinizrii idolatre a misticii sentimentelor;
c. rigoarea metodic a conduitei vieii, bazat pe principii i autocontrolat de eul autonom.
Pe aceste baze spirituale, mentale, comportamentale se edific n Europa Occidental noua societate
modern11.
ncercm, ns, convingerea c rsturnarea sau alterarea spiritual realizat indiscutabil de
modernitate, a obturat n ci eseniale de raportare a omului la realitatea sa ntemeietoare, c a pus pe umerii
si fragili o sarcin mult prea grea pentru el (cea de fiin plasat undeva n centrul i, vai, uneori chiar la
orginea lumii)12.

NOTE:
1. Rn Guenon, Reforma mentalitii moderne, n Dilema, Anul IV, Nr.180/21-27 iunie 1996, p. 11.
2. Pierre Chaunu, Istorie i decaden, Cluj Napoca, Editura Clusium,1995, pp. 52-53.
72

3.
4.
5.
6.
7.
8.

Idem, Civilizaia Europei n secolul luminilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 297.
Paul Hazard, Gndirea Europei n secolul XVIII-lea, Bucureti, Editura Univers, 1981, p. 170.
Ioan Biri, Istorie i cultur, cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 201.
P. Hazard, op. cit., p. 39.
Ibidem.
P. Chaunu, op. cit., pp. 226-231 i Philippe Aries, Omul n faa morii, vol. I i II, Bucureti, Editura

Meridiane, 1996, passim.

9. Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Bucureti, Editura Anima, 1990 p.7.
10. Idem, Revoluia francez i psihologia revoluiilor, Bucureti, Editura Anima, 1992, passim.
11. Ioan Biri, op. cit., p. 221.
12. Sergiu Tofan, De la anarchic la liturgic, Galai, Alter Ego Cristian Algoritm, 1996, p. 168.

VII. MENTALITI N LUMEA CONTEMPORAN

A vorbi despre mentalitile lumii contemporane este aproape tot att de greu cu a vorbi convingtor
despre mentalitile preistoriei. De ce acest paradox? Explicaia o gsim n tocmai varietatea multiplicat la
infinit a surselor, n volumul superior de informaie, n sfrit, n incapacitatea fizic de a nu tii cu exactitate
73

ce s aleagem mai repede: avalana informaional, copleitoare a secolului XX sau opiunea globetrotterului hotrt s bat cu pasul imensul spaiul contemporan, s ia pulsul personal purttorului de mentaliti al
lumii-contemporane.
Fr ndoial, c acesta este i motivul pentru care n prelegerea noastr ne vom apleca fr
pretenia epuizrii subiectelor asupra a numai cteva dintre posibilele teme demne a fi dezbtute i n
viitor.
1.
2.
3.
4.
5.

Stadii i obsesii mentale n Europa contemporan (att Estul ct i Occidentul);

Ce aduce nou Orientul i Extremul Orient din punct de vedere mental n secolul XX;
Lumea nou i noile modele ale secolului XX;
Sfera geopoliticii de la teza frontierei mobile la conturarea hrilor mentale pe glob;
Spectrul mental al lumii contemporane la finele mileniului II.
Dac veacul XX a fost ateptat de ntreaga omenire cu teama c ar putea s nu mai fie deloc, simpla

privire retrospectiv ar putea confirma posibilitatea de puin ratat a acestei ipoteze.

Veacul XX a venit pe lume i cel puin n primii si ani, viziunea sumbr a ntrziat s acopere
omenirea. Dar, evoluia lumii ulterioar, a fost marcat pentru o via, n sens generic. Avem n vedere cele
dou conflagraii mondiale cu zecile de milioane de victime; revoluiile secolului, ncepnd cu cea din
octombrie din Rusia anului 1917 i ncheind, de ce nu, cu cele ale anului 1989; zecile de rzboaie civile,
atentate reuite sau mai puin reuite cu alte milioane de victime, amploarea fenomenal a loviturilor de stat
venite gradual, am spune, att de la stnga ct i de la dreapta eicherelor politice; teroarea complexului
atomic i a altor complexe existeniale greu de surmontat ntr-o lume a decadenei sfritului de mileniu.
Fr ndoial, c lista rmne deschis adugirilor malefice sau benefice ale lumii contemporane.
Nu vom lua n discuie pe rnd cele cteva teme subliniate mai sus, deoarece simpla lor analiz de
suprafa ne-ar permite o dezvoltare aproape fr sfrit, notele de complementaritate putnd aprea cu
fiecare punere n tem a unui fenomen sau altul al lumii secolului ce tocmai a trecut.
Din aceast perspectiv, ne permitem s considerm c lumea mental a secolului XX, cu
permanentele sale mutaii structurale, n care un rol important l-au jucat i l joac factorii politico-militari, a
fost i este (i probabil va fi) o lume a obsesiilor, a setei de putere, o lume a sfidrilor i totui o lume,
suprinztor, a tuturor posibilitilor.
Aceast lume fie c aparinea Occidentului, fie c era a Orientului sau a Extremului Orient, fie c,
n sfrit, aparinea Lumii Noi, Americii Latine sau, att ct era posibil ntr-un spaiu al retraciei coloniale
chiar Africii, hotrt n anul 1960, s rup lanurile, pentru a scpa de o anume stare, este cel puin
declarativ, a tuturor. Marea ntrebare care se nate este aceea a procentului n care oamenii contemporanului
secol XX au putut fi stpni pe aceast lume, pe gndurile i aspiraiile lor sincere sau induse de ctre alii.
La nivelul structurilor statale, al formelor de stat n vremurile tulburi, contemporane veacului nostru,
suntem tentai s delimitm cu valabilitatea pn azi, n pragul mileniului III de existen a omenirii cel
puin trei situaii definitorii cu grade de complexitate opional diferite: statul naional, cu toate atributele
sale istorice i receptarea sa n mentalitile popoarelor lumii contemporane; idea federalizrii btrnei
74

Europe i poziia sa n mentalul lumii europene; integrarea (mitul pentru muli al integrrii euro - atlantice)
i modul n care conceptul subsidiaritii (renunarea deliberat de ctre statele lumii la o parte din atributele
surveranitii naionale, n sens clasic) este sau nu este acceptat politic i nu n ultimul rnd mental, de
contemporanii epocii noastre.
Nu vrem s fim profei, dar raportarea opiunii ntr-o problem de interes major sau n alta, chiar de
interes mai mic, la sondajele diferitelor instituii, de pretutindeni, nu credem c este calea cea mai bun
pentru definirea convingerilor mentale ale unui popor, ale unui grup etnic mai mic sau mai mare, ntr-o
situaie de pild, limitat. i, trebuie s recunoatem, c situaii de acest gen, au tot fost n zbuciumatul secol
XX. Ce exemplu mai elocvent poate fi dect acela prin care, ntreaga naiune german a fost culpabilizat
pentru crimele unui regim de trist amintire. n definirea contiinei culpei, cine altul dect un german se
putea exprima mai bine. Un tnr vorbete, referindu-se la diferitele aspecte ale lumii sale, despre imperiul
care urmeaz s fie ntemeiat. Pare entuziasmat. Eu l interrupt scrie Karl Jaspers punndu-i ntrebarea:
Ce sens ar avea un imperiu, i ce sens ar avea rzboiul prin care ar fi cldit? Rspunsul: Sens? Nici un
sens! Acestea sunt lucruri care vin pe parcurs. Sens ar avea cel mult, de pild, mprejurarea ca n rzboi s i
aduc ap camaradului nsetat, riscndu-mi astfel viaa.
Un student care a participat n data de 9 noiembrie 1938, n calitate de comandat S.S. la un progrom
al evreilor, i povetete mamei sale cele ntmplate. El i-ar fi ndeplinit misiunea ct de blnd s-a putut.
ntr-una din locuine a luat o farfurie a spart-o pe podea, dup care a strigat celor care l nsoeau: Locuina
este demolat! prsind locuina, care a rmas intact. Apoi, ns adaug: ziua respectiv i-a fcut o
impresie vie i ncurajatoare pentru c s-a vzut c fore puternice zac n popor i de ce e n stare; lucrul
acesta ar fi de bun augur din perspective unui viitor rzboi. Studentul i schieaz mamei sale noul etos
precum i supremaia Fuhrerului. ngrozit, mama l ntrerupe: Dragul meu, nici tu nu crezi aa ceva.
Tnrul o clip ncurcat i rspunde: Nu, nu cred, dar trebuie s credem!1
n primul caz, tnrul respectiv i-a gsit un reazem n sentimentul elementar de omenie, tulburat
ns, de aspiraii de natur imperialist, chiar dac lipsa lor de valoare a fost ntrevzut. n cel de-al doilea
caz, studentul n cauz, luase n serios principiul: Nu conteaz n ce crezi, ci doar s crezi, care reprezint o
bizar rstlmacire. Credina devine credin prin ea nsi. Acestei situaii i corespund multe cuvinte de
ordine care vor s fie concomitent nihiliste i pozitive: se renun cu fals curaj la orice sens i se afirm ca
sens un nonsens deliberat. Aciunea gratuit ca performan, puterea de a sacrifice orice, dar i de a te
sacrifica pentru nimic, afirmarea ptima a unei cauze oarecare, fanatismul pus n slujba a nimic acestea
sunt ndemnurile generale. Se recurge la vechile cuvinte de onoare, patriotism, fidelitate care sunt ns
repede abandonate n faa cerinelor mecanismului, ale ordinului, terorii, dovedindu-se astfel c nu au fost
dect simple culise. Este cultivat un comportament sub masca de fier, n tensiune, permanent la limita
exploziei, o necondiionare lipsit de coninut. Fr ndoial c situaiile prezentate de Jaspers n pledoaria
sa pentru neculpabilizarea ntregului popor german, sunt la fel de uor de identificat i n cazul altor
experiene totalitare de oriunde ar veni ele: Europa de Est, America Latin, Extremul Orient (ne referim, n
75

special, la experiena nipon a celui de-Al Doilea Rzboi Mondial cnd sacrificiul a mbrcat din perspective
mentalului comun european, note de-a dreptul aberante chair dac mitul realizrii marii sfere de
coprosperitate a Asiei de Sud-Est, animase ntreaga floare a generaiilor japoneze ntru realizarea acestui
deziderat cu orice pre).
Poate, cel mai grav fenomen nregistrat n acele timpuri a fost tocmai aceast prevenire i denaturare
a credinei. Nu mai punem la socoteal n aceast ecuaie cu prea multe cunoscute experienele
totalitarismului de stnga, experienele mitului i miturilor comunismului inconsistena lor fiind validat
de prbuirile ntocmai castelului de nisip n atingerea valului, din anii 1989-1991. Nu putem ns s nu
remarcm consistena mitului Lumii Noi, al Statelor Unite ale Americii intrate de fiecare dat n rzboaiele
Europei pentru a salva i a iei nvingtoare. Nu greim dac, exceptnd micile eecuri postbelice, din
vremea Rzboiului Rece, afirmm c n lumea american a fost posibil, astfel, dezvoltarea mitului
invincibilitii, S.U.A. devenind, dup disoluia imperiului sovietic, leadership-ul de necontestat al lumii
contemporane. Nu vrem s ne ntrebm dac este bines au nu... n fond, nu acesta este scopul demersului
nostru. Dorim ns s sublineim c dominaia american (nord-american) n sfera politicii internaionale
este o realitate incontestabil n momentul de fa i de asemenea, este puin probabil ca aceast stare de fapt
se va schimba n urmtorul deceniu al viitorului mileniu.
Americanii de la cei de rnd pn la cei de sus au crezut n steaua lor. Practic dup cum bine
scria F. Braudel Statele Unite, ca oricine altcineva, aveau s-i fac ucenicia, s ia msura exact a lumii
pe care au ignorat-o atta vreme, pe care au vrut s-o ignore, aceast lume pe care acum, pentru propria lor
securitate trebuie s o supravegheze, s o dirijeze dac este posibil. Ele au luat aceast sarcin n serios, iau recunoscut singure anumite erori, cci este, de asemenea, o tradiie american, fecund i agreabil, de a
crede n ceea ce faci i de a-i recunoate greelile de bun voie fr vanitate i din dorina de eficacitate: cu
ct tirul va fi rectificat mai repede, cu att mai repede vor exista anse de a atinge inta2.
Echilibrul extern afiat de americani este scump pltit n condiiile n care au de a face cu eecul
dimensiune, n fond, obinuit a fiecrei societi indiferent de treapta sa de dezvoltare. Din perspectiva
omului de litere american, se degaj asocialul su. El nu se mulumete (relevante cazurile lui Hemingway
sau Scot Fitzgerald) s-i exprime revolta sau nemulumirea n faa lumii care l nconjoar, ci triete
experiena acestei revolte i o pltete n fiecare zi prin angoas i solitudine extrem. Evoluia romanului
american reflect () evoluia tensiunilor interne3.
Dar este adevrat i altceva. Anume c America, dup prerea lui Braudel retriete modernitatea cu
anticipaie. Citndu-l pe Claude Roy, cu lucrarea Chei pentru America, Braudel arat c America este unul
din locurile din lume unde, n pofida a orice continu a se afirma posibilitile omului. La ntoarcerea din
Statele Unite eti pe deplin convins c se poate nate un om nou, mai sigur pe puterile lui, mai ptruns de o
fericire pmntean, neleapt i concret. Poi ironiza frigiderele, vitaminele, irul de maini Dar nu
poi desconsidera un anumit tip american n care s-a desvrit deja arta, o art de a tri i de a se supune
puterilor omului ce el a crezut a fi ineluctabile fatalitii4.
76

Aprecierea lui Chaunu este mult mai dur la adresa Americii referindu-se la anumite sincope n
evoluia ei. Dac vei cuta un fapt revelator, acesta va fi Vietnamul. Momentul Vietnam este un grav semn
de ntrebare pentru tineretul universitar, el provoac de fapt, prbuirea lamentabil a societii, moralei,
credibilitatea puterii i a ceea ce ine de stat n aceast ar care nu este o naiune i care nu are tradiii ci
doar principii5.
Atunci cnd americanii i justificau extinderea spre vest elabornd (F.J. Turner) teoria frontierei
mobile ei nu gndeau la modelul posibil a fi urmat i de alii. Cinismul i pragmatismul american au nsoit
fr ndoial, istoria secolului nostru. Dar asta nu nseamn c americanii sunt vinovaii evoluiei mentale n
spaiul geopoliticii contemporane. Sunt dac ne este permis doar nite vinovai.
Nu dorim s ncheiem prelegerea noastr fr a ne referi la problematica hrilor mentale. Este
evident c i hrile, alturi de alte multe genuri de materiale servesc fr dubii unor scopuri geopolitice
anume. Dar nu este mai puin adevrat c, la un anumit nivel de nelegere, hrile servesc pentru exprimarea
unei mentaliti peste realitile geopolitice de facto. O misiune deliberat de pe o hart a unor realiti
geografice sau entice atrage dup sine o reacie imediat n subcontientul maselor ce o recepteaz cu
consecine de regul greu de neglijat. Acest fapt poate contribui la adncirea complexului mental al unui
ntreg popor. Un exemplu tipic dup cum ne arat Sergiu Tama este insistena cu care harta Ungariei
este prezentat n Occident ca avnd o continuitate n Transilvania pn la Carpai. n acest scop, hrile
difuzate sunt prelucrate astfel nct s fie minimalizat (dup principiul probabil muli vd, puini cunosc)
obstacolul natural reprezentat de Munii Apuseni. Se creaz n acest fel, iluzia unei omogeniti teritoriale
ntre pusta maghiar i podiul Transilvaniei romneti, omogenitate care lipsete n realitate6.
Reprezentrile celor care fac istoria, imaginile lor despre lumea n care triesc pot fi corecte sau
eronate. Dup cum remarc Alan K. Henrikson, ntre lumea subiectiv i lumea obiectiv nu exist (n
aciunea politic n.n.) n mod obligatoriu, o concordan n toate privinele. Anumite distorsiuni, imagini
false pot lua locul realitii. Cu alte cuvinte, congruena dintre mediul subiectiv i cel obiectiv nu se produce
ntotdeauna n mod automat. Cauzele sunt multiple. Formarea acestor imagini mentale (reprezentrile
geopolitice) sunt rezultatul contactului cu realitatea fizic, dar i indirect, prin comunicare verbal,
reproduceri cartografice, informaii de pres, imagini de televiziune etc. Important este ns faptul c aa
cum subliniaz S.B. Cohen, aceste imagini sunt mai mult dect o oglindire a realitii7.
Hrile mentale au ca obiect anumite zone n litigiu n care reprezentarea n cauz, rod al omisiunii
sau chiar al adaosului are un sens foarte bine intenionat indus de ctre autori.
n concluzie, aa dup cum spune R. White o hart mental este o structur mental ordonat () n
continu adaptare, prin intermediul creia o persoan obine, codific, refolosete, reorganizeaz sau aplic
n gndire i aciune informaii despre mediul geografic8.
Efectele unor astfel de hri mentale necorespunztoare realitii sunt amplificate de televiziune i
alte mijloace mass-media, avnd un puternic i multiplu impact, nu numai asupra persoanelor oficiale, dar i
asupra ntregii populaii. n timpul conflictului din Vietnam imaginea despre acest teatru de operaiuni
77

militare a fost n aa msur deformat, nct George W. Brall constatat c americanii navigheaz folosind o
hart distorsionat asemntoare cu una desenat de un cartograf medieval n care Vietnamul aprea ca
un continent mare aezat chiar lng coastele Statelor Unite i ameninnd existena sa naional 9. Orice
comentariu este credem inutil.
Cum va fi starea mental a lumii viitoare? Nu ateptm rspundea acestei ntrebri P. Chaunu n
pragul mileniului al treilea, repetarea Romei decadente, sosirea de noi barbari sau un colapsul comparabil cu
acela pe care l-a cunoscut civilizaiile deczute ale Americii amerindiene, Chinei sau ale tuturor
ramificaiilor fr ieire ale preistoriei.
Trebuie deci s ncercm s ghicim viitorul? Istoria basculeaz normal n prospectiv? Ceea ce
conteaz nu este s ghicim un viitor care nu ne aparine i care nu este scris n ntregime, ci s reflectm
asupra destinului, consideraia autorului francez ducndu-ne la opera romnului P.P.Negulescu inevitabil10.
n final, reliefm punctul de vedere al unui recent autor de filosofie roman (Sergiu Tofan 11) i cu
gndul la opera lui Fr. Fukuiama (Sfritul istoriei) acceptm faptul c: Dei adevrul a fost relevant cu
limpezime nc de la sfritul antichitii, a vrut omul s mai rtceasc prin hiul speculaiilor nc vreo
dou mii de ani pentru ca, la sfritul secolului nostru, dup rzboaie pustiitoare, dup Hiroshima i
Cernobl, dup Auschwitz i Wirkuta, dup aberantele experimente totalitare i autoritariste, s constate c
secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc.

NOTE:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Karl Jaspers, Texte filosofice, Bucureti, Ed. Politic, 1986, pp. 129-130.
Fernand Braudel, Gramatica Civilizaiilor, vol. II, Bucureti, Ed. Meridiane, 1994 pp. 202-203.
Ibidem, p. 207.
Ibidem, p. 209.
Pierre Chaunu, Istorie i decaden, Cluj Napoca, Ed. Clusium, 1995 p. 203.
Sergiu Tamas, Geopolitica o abordare prospectiv, Bucureti, Editura Noua Alternativ, 1995, pp.

174-175.
7. Ibidem, p. 177.
78

8. Ibidem, p. 180.
9. Ibidem.
10. Pierre Chaunu, op. cit., p. 278.
11. Sergiu Tofan, De la anarchic la liturgic. Lecii de filosofie, Galai, Editura Alter Ego Cristian 1996,
p. 168.

VIII. Cercetrile istorice n domeniul mentalitilor n Romnia

Generaliti
Istoria mentalitilor a fost ntr-o permanent evoluie datorit unui interes manifestat cu mult mai
mult sau mai puin aplomb n fiecare ar, am putea spune, indiferent de organizaia sa structural-politic,
sau de comandamentele diferitelor epoci.
Evoluia cercetrilor n acest domeniu, n cadrul Annalelor n special, dup internaionalizarea
ideilor sale, nu putea s nu sensibilizeze cmpul istoriografic din Romnia. Simpla analogie a cercetrilor
romneti din deceniul patru al secolului trecut, centrat programatic pe Noua coal Critic (i pe Revista
Istoric Romn, primul su numr aprnd la doar doi ani de la ieirea la ramp a Revieu des Annales)
reprezint o dovad a percepiei noului suflu din istoriografia european, n spaiul romnesc.
79

n ara noastr legturile istoricilor cu direcia Annalelor au fost multiple mai ales prin Gheorghe
Brtianu, P.P. Panaiescu sau Nicolae Iorga iar n prezent, studiile de istoria mentalitilor au devenit o
realitate, fie pornind de la mrturiile economice i culturale (Florin Constantinu, Paul Cernovodeanu,
Florentina Cazan, Dinu C. Giurescu, Rzvan Theodorescu), fie de la cele literare, (Ctlin Velculescu,
Mircea Muthu, Ioana Petrescu, Zamfira Mihail), fie contribuiile din domeniul istoriei ideatice precum:
Virgil Cndea, Pompiliu Theodor, Alexandru Zub, Zoe Petre, Lucian Boia.
Nu este lipsit de importan credem, faptul c n Romnia, aa cum scriam n primul capitol, a activat
o bun parte din via unul din animatorii direciei, francezul Alphonse Dupront, director al Insitutului
Francez din Bucureti pn n 1940.
De altfel, prima dezbatere pe tema mentalitilor colective din sud-estul Europei a fost organizat la
Bucureti i publicat n periodicul romnesc: Un debat: Les mentalites colectives, n Revue des tudes
Sud-Est Europennes, Nr. 4/1980)1.
Colocviul romno-francez de la Bucureti care a avut ca rezultat imediat publicarea n 1970 a
materialului intitulat Dune histoire des mentalites, n Revue Roumaine dHistoire, Nr. 3/1970 a dat
prilejul lui Dupront s vorbeasc despre istoria mentalitilor. Enumernd lucrri deja celebre atunci n
Occident, ale lui Duby, Chaunu, Mandrou, Chastel i alii, el sublinia faptul c acestea au dat viziunii
istoriografice acea dimensiune a interiorului fr de care omul rmne absent n propria lui creaie i
amintea perspectivele deschise n faa istoricului care se poate elibera azi de aciunea nefast a istoricitii
(istorismul este un principiu de baz al dialecticii n cercetarea tiinific, potrivit cruia evenimentele i
fenomenele se studiaz n procesul apariiei, dezvoltrii i pieirii lor, n strns concordan cu condiiile
istorice care le-au generat sau favorizat desfurarea; istoricitatea reprezint simplu: caracterul istoric al
unei lucrri); pe de-o parte, faptul c pn azi materialul scris constituie documentul cvasi-exclusiv al
contiinei istoriografice, fcnd din expunerile noastre istorii ale celor care scriu i nu istorii ale celor muli
care vorbesc sau tac; pe de alt parte, aciune malefic discret implicat, dar nu mai puin pernicioas, acea
operaie de transformare a evenimentului istoric sau a unui fapt prin inserarea lui n continuitatea unui
recitativ istoric, unde din singular i unic deci extraordinar,el devine parte din ordinarul artificial al unei
normaliti denumite istorie2. Poate aa gndea marele Iorga atunci cnd amintea de istoria rii prin cei
mici: o istorie nu compus ci numai nsilat, notat incidental i sporadic de cei modeti i puini
crturari uneori, care nu se gndesc nici la un patron, nici la un public, cu pun pe hrtie ce tiu, din simplu
impuls instinctiv de a nu lsa ca faptele mari s se piard ori, din nevoia de a face i pe ali, necunoscui,
martori ai suferinelor, isprvilor i ntmpltoarelor bucurii ale lor. E istoria rii prin cei mici3.
Revenind la Dupront, acesta recomanda reconsiderarea locului deinut de oralitate, viaa oamenilor i
receptarea sensului evenimentelor extraordinare. Ni se pare c n aceast conferin ntlnim clar afirmat
necesitatea de a nu pierde din nou din vedere omul ntr-o istorie mult prea umanizat, excesiv sistematizat.
Studiul semanticei istorice, a istoriei crii au condus spre o reevaluare a istoriei culturale, mai
cuprinztoare dect cea adus la via de filosofia iluminist, de spiritul raionalist n genere. De aici
80

contactul benefic cu istoria culturii care deblocheaz ceea ce poate deveni static, cristalizat, ntr-o istorie a
mentalitilor prea stabil. Reinserat n istoria culturii, istoria mentalitilor ia n considerare mijloacele i
formele comunicrii. La aceste aspecte, Dupront adaug consideraiile sale despre: aculturaie, ndelung
dezbtute la cel de-al XII-lea Congres de tiine Istorice, din 1965. Chiar dac acele consideraii nu au
ntrunit adeziunea specialitilor, ele aveau meritul de a aduce n prim plan caracterul dinamic al contactelor
culturale, cerina abordrii lucide a diferenelor de mentalitate i a ncurajrii studiilor pluri i
interdisciplinare4.
Cercetrile romneti, s-au circumscris, n fond, exigenelor europene, cel puin n perioada
interbelic. Ele au fost influenate, fr ndoial, de stabilimentele mentale romneti.
Scriind despre caracteristicile psiho-morale ale poporului romn, Constantin Rdulescu Motru
(Enciclopedia Romniei, vol. I, 1938) definea nsuirile sufleteti prin condiionarea a trei factori:
a. fondul biologic ereditar;
b. mediul geografic;
c. caracterele instituionale.
Metoda comparat l-a adus la concluzia c pentru romni definitorii sunt:
a. individualismul sufletului romnesc fa de individualismul popoarelor culte apusene. Despre
individualismul romnesc s-a vorbit adeseori. Unii au fcut dintr-nsul principala trstur caracteristic a
romnului. Romnului nu-i place tovria. El vrea s fie de capul lui, stpn absolut la el n cas. Cu o
prticic de proprietate ct de mic, dar care s fie a lui. Din aceast cauz, el nclin puin spre anarhie.
Acest individualism romnesc, ns, nu implic spiritul de iniiativ n viaa economic i prea puin spiritul
de independen n viaa politic i social, cele dou nsuiri cu care se caracterizeaz individualismul
popoarelor culte apusene i care constituie sufletul burghez ()5.
b. populaia satelor romneti, dimpotriv, st sub tradiia muncii colective. Fiecare stean face ceea
ce crede c va face toat lumea. A iei din rndul lumii este, pentru steanul romn, nu un simplu risc, ci o
nebunie.
() Aceast tradiie de munc colectiv, de altmiteri, i-a fost de ajutor populaiei noastre steti,
odinioar, n timp secolelor de urgie. Prin aceast tradiie de munc colectiv satele romneti au durat.
Cnd urgia le izbea, ele nu se risipeau, ci se mutau ca un singur om, de la es la munte, dintr-un cap la altul
al rii ()6.
Nu am putea s vorbim despre permanenele sufletului romnesc fr a aminti consideraiile marelui
Lucian Blaga care, n faimoasa Trilogie a culturii ptrundea n profunzimile a ceea ce el numea orizontul
spaial al incontientului: () doinei i revine () o semnificaie, care n-a fost nc nici o dat subliniat
n toat importana ei. n adevr, doina, cu rezonanele ei, ni se nfieaz ca un produs de o transparen
desvrit: n dosul ei ghicim existena unui spaiu matrice, sau al unui orizont spaial cu totul aparte.
ntr-o prim aproximaie am adus doina n legtur cu plaiul, aa cum cntecul rusesc a fost adus n legtur
cu stepa. S facem un popas nainte. S adncim problema i perspectivele potrivit teoriei noastre despre
81

orizonturile incontientului. Orizontul spaial al incontientului e nzestrat cu accente sufleteti care lipses
peisajului ca atare. Fr ndoial, ca i n doin gsim un asemenea orizont prta la accente sufleteti; se
exprim n ea melancolic, nici prea grea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan
ondulat indefinit, tot mai departe iari sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii, i
care, totdeauna, va mai avea de trecut nc un deal i nc un deal, sau duioia unui suflet care circul sub
zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n ritm repetat, monoton i
fr sfrsit ()
Sentimentul destinului, ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul
spaial, nalt i indefinit ondulat. De fapt, orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le
socotim aspecte ale unui complex organic, sau elemente, din momentul nunii lor, fac mpreun un elastic
dar n fond, inalterabil cristal ()7.
Ca o alt dovad c literatura romn a venit n sprijinul cercetrii mentalitilor, completnd
experienele i consideraiile istorice-filosofice din acest punct de vedere, Liviu Rebreanu, n Discursul de
recepie la Academia Romn din 29 mai 1940 spunea: () ranul e nceputul i sfritul. Numai pentru
c am fost neam panic de rani, am putut s ne pstram fiina i pmntul()
Cnd se abat marile urgii, oamenii bogai, posedanii de toate felurile, sunt imediat, gata de duc. Ei
n-au legturi organice cu pmntul rii i se despart uor de oraele sau castelele n care locuiesc, siguri c
vor gsi, n alte ri, cu aurul lor, alte orae i alte castele,unde vor putea continua viaa uoar din belug
().ranul nu pleac nici de voie, nici de nevoie. El n-are unde s-i mute srcia, pentru c, smuls de pe
ogorul lui, ar fi osndit s piar ca un arbore smuls din rdcin8.
n finalul generalitilor noastre ne vom opri atenia asupra a dou mari condeie ale scrisului istoric
romnesc am numit aici pe Vasile Prvan i Nicolae Iorga pentru a reliefa un adevr, anume, impactul
real al preocuprilor privind mentalitile asupra istoriografiei romneti interbelice.
Aadar, n Lecia de deschidere a cursului de istorie antic la Universitatea din Bucureti, la 11
februarie 1920 (deci, cu mult nainte de naterea colii din Bucureti), la 11februarie 1920 (deci cu mult
nainte de naterea colii de la Annales), Prvan sublinia: Istoria e, ca i religia, arta i filosofia, o atitudine
n faa lumii i vieii. Aceast atitudine a umanitii, orict de primitiv contient de sine, e tot aa de veche ca
i nsi licrirea primului gnd de dualitate antropomorfic: om i lume. De aceea, avem nc din
ntunericul preistoric, o istorie pasiv, vegetativ, oral i simbolic, creat numai din stricta necesitate
biologic a genealogiei ()
Precum religia regularizeaz raportul dintre om i misterul vieii i al morii n lume, precum
filosofia sistematizeaz rapoartele dintre aparent i existent n lume i viaa, precum aceea disciplin
ajuttoare a filosofiei, care e tiina contemporan, nu e tiin dect att ct descrie i experimenteaz
realitatea fcnd ca atitudinea uman creatoare partea direct i integrant din filosofie, tot astfel, arta
cristalizeaz dup legi psiho-fiziologice specifice aspectul strict sensoriu i momentan al lumii i vieii,
ritmat-desigur nu eterogen, dar, totui total autonom fa de ritmul vieii extraumane, iar istoria
82

sistematizeaz spre deosebire de toate celelalte categorii de atitudini, formal (adic descriptiv), principiul
(adic genetic) i interdependent (adic sintetic) devenirea, ondulaia i deflexiunile vieii omeneti
individual-sociale i social-individualizate, lupttoare i creatoare9.
n Comunicarea de la Congresul Internaional de Istorie din septembrie 1938, de la Zurich, la rndul
su, Iorga fcea dovada unei suprinztoare descrieri spre novatorul spirit contemporan din istoriografia
european a secolului XX. Nu m gndesc spunea marele istoric cu acel prilej s critic tendina,
fireasc, de a cunoate orice amnunt al trecutului i de a ncerca a-i prinde i fixa sensul, ntruct e posibil,
fiindc orice are interes pentru istoric pn i cel din urm detaliu, putnd fi folosit pentru o sintez, ultima
inut a unei istoriografii care, n forma-i cea mai nobil i cea mai grea se poate numi istoriologie. Orice
urm de via merit a fi pstrat, pentru ea nsi i pentru scopul nalt la care poate contribui. Aceast
nesfrit varietate atrage i reine atenia, rspunde sensibilitii noastre care vibreaz la orice aparine
umanitii.
Tot ceea ce privete fiina omeneasc n toate multiplele ei manifestri ne trezete i ne satisface
interesul, i acest interes care se hrnete zilnic i din informaia ziarelor asupra actelor de violen sau a
cazurilor extraordinare, e cu att mai viu cu ct e vorba de oameni care a avut un rol determinant n viaa
epocii lor. E ntotdeauna n aceste descrieri ale unor fapte care ies din comun i n biografiile acestora de
personaje mai mult sau mai puin cunoscute cte ceva poate folosi istoriei, concepute ntr-un chip mai larg i
mai nalt. i apoi, aceste studii n sine formeaz, nu numai unul din mijloacele cele mai distinse de a se
distra prin lectura, dar i o contribuie nsemnat la educaia bazat pe altceva dect nvmntul tehnic,
ctre care se ndrepta sforrile actuale ale instruciei publice.
Aceasta este, fr ndoial, istorie, ns istoria nsi, servindu-se de ea, o depete10.

NOTE:
1.

Alexandru Duu, Literatura contemporan i istoria mentalitilor, Bucureti, Ed. Univers, 1982,

2.
3.
4.
5.

p. 5.
Ibidem, p. 22.
Nicolae Iorga, Despre cronici i cronicari, Bucureti, Editura tiinific, 1988, p. 213.
Alexandru Duu, Literatura comparat, p. 23.
Ioan Scurtu, C. Mocanu, D. Smarcea, Documente privind istoria Romniei ntre anii 1918-1944,

6.
7.

Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1995, pp. 619-621.

Ibidem.
Lucian Blaga, Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul mioritic. Geneza metaforei i sensul

8.
9.
10.

culturii, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art,1944, pp.166-168.

Liviu Rebreanu, Lauda ranului romn, n Viaa romneasc, An XXXII, Nr.7/1940, p.11.
Ioan Scurtu, C. Mocanu, D. Smarcea, op. cit.. pp. 635-636.
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, pp. 239, 240, 254, 255.
83

84