Mara Zambrano: Filosofa y Poesa

Dra. Gloria M. Comesaa-Santalices

Doctorado En Ciencias Humanas, Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela
Resumen
Analizamos, glosndolo, el libro de Mara Zambrano, Filosofa y Poesa. Hacemos especial hincapi
en la raz comn de ambas: la admiracin o pasmo ante lo que nos rodea, y expresamos como
hiptesis principal la inclinacin equilibrada de la autora hacia la poesa, sometida siempre al
imperialismo de la filosofa. La clave de la solucin a esta doble vertiente de la Palabra, sera su
unificacin en el descubrimiento de la razn potica, mximo aporte de la autora a la Filosofa.
Palabras Clave: Filosofa, Poesa, Palabra, Amor, Razn Potica.

Al decir de la filsofa espaola Mara Zambrano(1904-1991),

Premio Cervantes 1998, en su obra Filosofa y Poesa,1 el pensamiento y
la poesa tienen una misma raz: la admiracin, el pasmo ante la
realidad inmediata de lo que nos rodea. Pero el filsofo se arranca
enseguida y mediante una violenta ascesis a ese xtasis maravillado
que le producen las cosas, para perseguir lo permanente y Unico, lo
idntico, la Idea. El poeta en cambio, permanece apegado a la
heterognea multiplicidad de las cosas, aspirando tambin a la unidad,
pero no a un absoluto en que las diversidades hayan desaparecido, sino
a un todo construido por cada una de las cosas, sin abstraccin ni
renuncia alguna.2
El esfuerzo del filsofo es recompensado por el logro de un
conocimiento firme, compacto, verdadero, seguro, que en nada se
apoya y todo viene a apoyarse en l. La aspereza del camino y la
renuncia asctica ha sido largamente recompensada. 3
El poeta por su parte, que persigue cada una de las cosas a
travs del cambio y del tiempo, sin poder renunciar a ninguna de las
apariencias, alcanza sin embargo tambin la unidad, el trasmundo,
pero de una manera diferente a la del pensador:
De no tener vuelo el poeta, no habra poesa, no habra palabra.
Toda palabra requiere un alejamiento de la realidad a la que se
refiere; toda palabra es tambin, una liberacin de quien la dice.
Quien habla aunque sea de las apariencias, no es del todo
esclavo; quien habla, aunque sea de la ms abigarrada
multiplicidad, ya ha alcanzado alguna suerte de unidad, pues que
embebido en el puro pasmo, prendido a lo que cambia y fluye, no
acertara a decir nada, aunque este decir sea un cantar. 4
1

Zambrano, Mara. Filosofa y Poesa. Ediciones de a Universidad de Alcal de Henares. Fondo de Cultura
Econmica. Madrid, 1993.
2
Ibid., p. 22.
3
Ibid., p. 18.
4
Ibid, p. 21.

El poeta pues, al decir de Mara Zambrano se salva por la

palabra, gracias a ella alcanza tambin la unidad, una unidad realizada
y encarnada, lograda sin ejercer violencia alguna sobre las apariencias.
Pero esta unidad, esta verdad alcanzada sin renuncia ni ascetismo por
la poesa, es diferente de la unidad que logra el pensamiento. Las
verdades ltimas, nos dice Zambrano, son quizs, ms que halladas,
resultado de una donacin, son un regalo, un don, de lo que los griegos
llamaron primero carites y luego, con el cristianismo se llam gracia.
Por otra parte, la unidad lograda por el poeta no es, como la del
pensador, absoluta, sin mezcla alguna de multiplicidad, sino una frgil
unidad, que ms que significar la fusin de todas las cosas,
entendemos nosotros, implica la adicin de todas ellas, que no pierden
su particularidad al sumarse al todo: De ah ese temblor que queda
tras de todo buen poema y esa perspectiva ilimitada, estela que deja
toda poesa tras de s y que nos lleva tras ella; ese espacio abierto que
rodea toda poesa.5
Esta verdad que el poeta alcanza es pues gratuita en
comparacin con el absoluto que alcanza la filosofa, y que es la
culminacin de un duro esfuerzo personal. Y mientras que la unidad a
la que aspira el filsofo es la de la verdad excluyente de todo error y
engao, de toda apariencia, la unidad que nos ofrece la poesa, ms
humilde y misericordiosa, no excluye nada, abarca lo que es y lo que no
es en admirable justicia caritativa, pues todo tiene derecho a ser hasta
lo que no ha podido ser jams. El poeta saca de la humillacin del no
ser a lo que en l gime, saca de la nada a la nada misma y le da
nombre y rostro.6
El poeta pues quiere salvar las apariencias, desdeadas por el
filsofo, y se aferra a ellas para cantarlas con ms desesperacin y
delirio an, porque son perecederas. Mientras que el filsofo por su
esfuerzo personal aspira a la nica y segura verdad, el poeta no puede,
ni quiere, desprenderse de las ilusorias apariencias, de sus fantasmas,
a los cuales mantiene en la realidad a travs de la palabra. Sin
embargo, an en ese mundo ilusorio y aparente, el poeta llega a captar
el ser, la verdad, pero un ser y una verdad, que como hemos dicho, le
han sido dadas, graciosamente otorgados. El poeta est lleno de ese
don, posedo por l, y no puede menos que entregar su palabra, esta
palabra suya a travs de la cual la totalidad de las apariencias se salva.
En este enfrentamiento originario entre filosofa y poesa,
enfrentamiento primero que ya el pensamiento griego protagoniz, las
cuentas parecieron saldarse en favor de la filosofa, del pensamiento,
quedando la gracia potica limitada y confinada por la fra claridad del
logos filosfico,7 imperial: imperialista? Pero, dice Mara Zambrano,
decidiendo aparentemente la disputa en favor de la poesa, sta, naci
para ser la sal de la tierra y grandes regiones de la tierra no la reciben
5

Ibid., p. 22.
Ibid., p. 23.
7
Ibid., p. 25.
6

todava. La verdad quieta, hermtica, todava no la recibe... En el

principio era el logos. Si pero... el logos se hizo carne y habit entre
nosotros, lleno de gracia y de verdad. 8
La poesa sin mtodo ni tica, es sin embargo duramente
condenada por la filosofa. Por la filosofa platnica primero, que la
condena en nombre de la verdad y de la justicia. La poesa es falacia,
mentira. Se opone al ser, a la verdad, porque acoge lo que no es. Es
creadora de mitos engaosos y por ello se opone a la razn, que slo se
atiene a lo que es, al ser que le es revelado. La poesa, para Platn, es
el logos traicionndose a s mismo, es palabra irracional que se niega a
la reminiscencia del origen y se revuelca en la embriaguez presente sin
esperar nada: el poeta traiciona a la razn usando su vehculo, la
palabra, para dejar que por ella hablen las sombras... 9 La poesa es lo
nico que se opone a la esperanza de la razn, esperanza de alcanzar,
a travs del esfuerzo y la ascesis, el origen, lo nico, lo absoluto que
justifica y vale todos los esfuerzos, el ser. Al poeta lo poseen los dioses
de este mundo. Mientras que el filsofo recuerda (Ideas), el poeta
olvida (su origen) y se aferra a la belleza presente. No renuncia a los
fantasmas aunque sean apariencias, y ms an, a stas, las quiere por
lo que son y se aferra a ellas mientras perduran. El filsofo en cambio
renuncia a todo (apariencias) y se queda con la verdad, el ser (Ideas),
origen, reminiscencia, fin.
El filsofo concibe la vida como un continuo alerta, como un
continuo vigilar y cuidarse, El filsofo (...) desecha de s todo
canto halagador que pudiera adormirle, toda seduccin, para
mantenerse lcido y despierto. El filsofo vive en su conciencia, y
la conciencia no es sino cuidado y preocupacin (...) Porque tiene
un comienzo de algo imperecedero y que sin embargo, depende
para su logro de que l lo logre. Porque el filsofo siente que se le
ha dado, junto con la vida una reminiscencia. Reminiscencia de su
origen, que le llevar a su fin si pone cuidado en concertar su
vida a ella. 10
Sin embargo, Mara Zambrano, se empea en salvar a la poesa
de todas las acusaciones que sobre ella hacen caer los filsofos. En este
afn que caracterizar todo su pensamiento, de lograr la armona de
los contrarios, casi siempre aparentes, o de alcanzar el sutil equilibrio
que resulta en un ser ms verdadero, al combinar el justo medio de dos
extremos: la razn potica, ella considera que la posicin del poeta
puede defenderse. El poeta se reivindica porque es fiel a lo que ya
tiene, a la gracia recibida de la que l es el vehculo, el consintiente
instrumento: el poeta es fiel a lo que ya tiene (...) ... cargado, con una
carga, es cierto, que no comprende. (...) Y su gloria est en no saberlo,
porque, con ello, se revela que es muy superior a un entendimiento
8

Ibidem.
Ibid., p. 33.
10
Ibid., p. 35.
9

humano la palabra que de su boca sale... (...)... es ms que humano lo

que en su cuerpo habita. 11
El poeta es morada, nido, de algo que le posee y le arrastra. 12
Mientras que el filsofo quiere enseorearse de la palabra, el poeta se
inclina ante ella y acepta ser su esclavo, consumirse en ella: Hgase
en m. 13
La tica, que pareca privativa del filsofo, Mara Zambrano la
reivindica tambin para el poeta. An cuando no sabe lo que dice, el
poeta tambin es lcido, tiene una forma de conciencia que le es
propia, cada vez ms despierta y atenta. Y esta lucidez hace ms
heroico y valioso el vivir del poeta y su entrega a las fuerzas que lo
poseen. Y all justamente reside la tica del poeta, que no es otra que el
martirio: Todo poeta es mrtir de la poesa; le entrega su vida, toda su
vida, sin reservarse ningn ser para s, y asiste cada vez con mayor
lucidez a esta entrega. 14
Ella se inclina a defender a la poesa frente a la soberbia del
filsofo. Adems, el poeta es fiel y generoso. Habiendo recibido la
palabra potica como un don, as mismo, generosamente,
caritativamente se lo da a los dems, sin que se lo pidan ni lo busquen.
Aqu no cabe justicia distributiva ninguna. Ni mtodo organizado, ni
spera bsqueda. Eso queda para la filosofa. ...la poesa no se
entrega como premio a los que metdicamente la buscan, sino que
acude a entregarse an a los que no la desearon; se da a todos y es
diferente para cada uno (...) Porque este don de la poesa no es de
nadie y es de todos. Nadie le ha merecido y todos, alguna vez, lo
encuentran. 15
Algn lugar debe haber entonces, que sea acogedor para el
poeta, alguna justificacin ha de tener la poesa, ms all de la justicia,
puesto que ella, como don, viene de ms all de la justicia, de ms all
de lo que remunera a cada uno, con lo que le pertenece. 16 Hay
efectivamente un mbito, nos dice Mara Zambrano, en el cual la poesa
se salva, un mbito en el cual, la caridad de la que ella hace
constantemente gala, resbala tambin sobre ella en prodigiosa
donacin.
Y esto se encuentra ya en la misma elaboracin platnica un poco
a pesar de Platn, podramos decir, pues ste, aunque se decidi
ardientemente por la filosofa, nunca pudo dejar de ser poeta. 17 La
clave de la violencia con la que Platn condena a la poesa y tiende
11

Ibid., p. 41.
Ibidem.
13
Ibid., p. 43.
14
Ibidem. Ya desde el segundo captulo de la obra que analizamos, consagrado a seguir en detalle el hilo del
conflicto filosofa-poesa en la obra de Platn, y su radical condena de la poesa en La Repblica, la autora
seala que esa conciencia y ese martirio de la poesa, gracias a los cuales ella es tica tambin, alcanzan su
mxima expresin en Baudelaire, lo cual no implica sin embargo que haya sido menos heroica en su
comienzo.
15
Zambrano Mara. Filosofa y Poesa. Op. Cit. p. 46.
16
Ibidem.
17
En verdad, que nunca dej de serlo,(poeta), pues si l abandon a la poesa, la poesa nunca lo dej a l,
y esto mismo constituye la mayor justificacin de Platn a este respecto. Ibid., pp. 58-59.
12

hacia la filosofa, se encuentra segn Zambrano, en el designio religioso

del que va cargada su obra: Lo que se persigue es recobrar la humana
naturaleza, rescatar el alma. Lo que Platn hace, en realidad, es
teologa y mstica; teologa en cuanto que piensa o intenta pensar en la
razn, lo divino. Mstica, en cuanto que nos ofrece el camino para
convertirnos en ello(..) Si Platn no hubiera ido cargado con un
gigantesco designio religioso no habra condenado jams a la poesa.
18

Por eso descubre la autora, tras la condena moral y poltica de la

poesa en La Repblica, otra condena soterrada, pero no menos
evidente, de tipo teolgico y mstico, en nombre de la salvacin del
alma: ... Mas, en esta condena sin resquicio, est como fondo el
designio mstico. La repulsa es mayor todava, ms profunda, ms
irreconciliable, como telogo que quiere salvar las apariencias (...) Y el
alma de la que el poeta solamente pinta la agitacin pasional. 19
Sin embargo, es en ese mismo terreno de la religin y la mstica,
de la teologa y la mstica en el que se incub la condena a la poesa
con tanta fuerza, que va a darse de nuevo, paradjicamente, el regreso
de la poesa al lugar del que ha sido brutalmente expulsada. La clave
de este regreso de la poesa, de sta su reconciliacin con el
pensamiento, con la filosofa, se encuentra a travs del amor y de la
belleza, en dos dilogos: el Fedro y El Banquete.
En el amor est la cuestin verdadera.20 En el amor por el cual
la carne (la poesa) se redime, pues en el amor se rene lo que en la
carne est separado, y se logra elevar lo corporal a la altura de la
razn. Por el amor (belleza y creacin), la filosofa lograr la salvacin
de la carne y de la poesa a la par
A la carne va a salvarla tambin el filsofo, encontrando lo
que pareca imposible, su unidad, en el amor. La poesa, apegada
a ella, viviendo dispersamente, (...) no poda encontrarla [la
salvacin]. Porque la poesa es pura contradiccin ; el amor en la
poesa anhela la unidad y se revuelve contra ella, vive en la
dispersin y se aflige. (...) La poesa es la conciencia ms fiel de
las contradicciones humanas (...) El poeta vive segn la carne y
ms an dentro de ella. Pero, la penetra poco a poco; va entrando
en su interior, y va hacindose dueo de sus secretos y al hacerla
transparente, la espiritualiza. La conquista para el hombre,
porque la ensimisma, la hace dejar de ser extraa. 21
La poesa entonces, que es carne y lidia con la carne, va a entrar
de nuevo en la morada de salvacin (la del Logos y el Ser) de la que fue
expulsada por la filosofa, gracias al amor, a la caridad que lo abraza
todo, lo propio y ajeno, en un abrazo mstico: Caridad, amor a la carne
propia y a la ajena. Caridad que no puede resolverse a romper los lazos
18

Zambrano Mara. Filosofa y Poesa. Op. Cit pp. 57-58.

Ibid., p. 60.
20
Ibid., p. 61.
21
Ibid., p. 62. Corchetes nuestros.
19

que unen al hombre con todo lo vivo, compaero de su origen y

creacin. 22
Pero cmo es posible este regreso, cmo ha podido en Platn, que
lo rompi inicialmente, cerrarse este circulo? Cmo las dos mitades de
la palabra: filosofa y poesa, han podido volver a fusionarse? Ya lo
hemos dicho, siguiendo a Zambrano: por el amor. Y es que Platn, que
en su juventud haba frecuentado los Misterios y el orfismo, tena
necesariamente que salvar el amor en su filosofa, y con el amor, la
belleza visible y las apariencias, en suma, aquello para lo que vive y
por lo que muere el poeta.
Por supuesto, Platn no puede salvar al amor si no es separndolo
de la carne, purificndolo de todo lo que pueda tener de pasional y
degradante. La teora platnica del amor es el proceso que, partiendo
de la belleza visible del cuerpo amado va subiendo en la escala del
amor, que poco a poco desprende por completo a la belleza de sus
ataduras particulares para desembocar en la generalizacin de lo
sensible. As, paralela a la dialctica del conocimiento que nos conduce
al ser, corre la dialctica de la belleza, del amor, que nos conduce
tambin al ser nico y verdadero. As, el amor nacido en la dispersin
de la carne, encuentra su salvacin porque sigue el camino del
conocimiento. Es lo que ms se parece a la filosofa (...) como ella nace
de la obscuridad y acaba en la luz, nace del deseo y termina en la
contemplacin. 23
Y aunque Platn no justific explcitamente a la poesa, 24de hecho,
al salvar al amor de su total destruccin, 25tambin salv a la poesa,
le permiti redimirse, y durante mucho tiempo, pues dentro del
dominante ascetismo que satur a la filosofa griega, y que luego
enlaz religin cristiana y filosofa griega, le hizo un lugar al amor y a
su culto. Es por la mediacin de Platn que se da la unin entre filosofa
griega y cristianismo, y entre la religin del amor y del alma y el
cristianismo, logrando as que subsistieran, bajo la religin dominante,
cultos olvidados y deidades desconocidas que entonces reaparecen
bajo otros nombres.
Platn pues, ha salvado al amor a travs de la idea del amor, que
es desde su origen, mstica. Por eso, nos dice Mara Zambrano, no es el
amor mstico el que toma los ropajes del amor carnal como se nos ha
hecho creer, sino que por el contrario, el amor carnal ha podido
expresarse, de una forma aceptable, social e intelectualmente, gracias
al amor mstico, al amor platnico.
De este modo, durante el tiempo en que la religin impregn tan
fuertemente el pensamiento, y gracias al platonismo que albergaba en
su seno, sobre todo durante el final de la Edad media y el
Renacimiento, pocas en que el amor fue una fuerza social, la poesa
22

Ibid., pp. 62-63.

Ibid., p. 66.
24
Mara Zambrano se pregunta: Cmo al llegar aqu no sinti Platn la necesidad de justificar a los
poetas como hombres esclavizados por este delirio? Ibid. Pg. 67.
25
Ibidem.
23

pudo tener carta de ciudadana, crecer y vivir amparada con el manto

del amor idealizado 26. La divisin aparentemente irreconciliable de la
palabra, entre pensamiento y poesa, cuya percepcin y expresin se
hace ms fuerte en la filosofa de Platn, encuentra tambin en el
platonismo, contemporneo o posterior a Platn, la forma y el camino
idneo hacia su superacin. Es a travs de la religin del amor, como
hemos visto, que la reconciliacin poesa-pensamiento se produce,
pues, as como para alcanzar el conocimiento, la vida debe pasar por la
muerte y convertirse, as tambin el amor carnal, para lograrse tiene
que desprenderse de la carne y alcanzar su expresin ideal, mstica. Y
esta conversin, en verdad, se ha verificado por la poesa, en la
poesa,27 nos dice Mara Zambrano.
En el camino de la mstica y en la Divina Comedia, ve la autora
puntos culminantes de esta reivindicacin de la poesa:
La Divina Comedia realiza ese momento feliz tal vez no repetido,
de unin sin vagas y nebulosas identificaciones, entre poesa,
religin y filosofa. Y le ha tocado como era regular a la poesa el
mitificar, el materializar la esperanza que entre la filosofa y la
religin haban afianzado. Otro momento de unidad profunda
entre las tres cosas se verifica, segn se nos ha aparecido, por el
camino de la mstica. 28
Pero no iba a durar mucho esta armona. En el captulo intitulado
Poesa y Metafsica, la autora nos presenta un panorama recurrente
del conflicto entre Filosofa y Poesa. ste resurge de nuevo en la
Modernidad, poca durante la cual la Filosofa vuelve a reafirmar sus
pretensiones imperialistas. A este perodo del pensamiento propone
Mara Zambrano llamarlo Metafsica de la Creacin sealando entre
sus representantes a Kant, Fichte, Schelling, Hegel. Esta Metafsica de
la Creacin, tendr sin embargo su contrapartida en una metafsica
basada en la desconfianza y el recelo, cuyo padre sera Descartes, en
un movimiento profundizado luego en la filosofa Kierkegardiana de la
angustia existencial. El heredero de ambas vertientes, parecera ser,
por el lado alemn, Heidegger.
La Metafsica de la Creacin, sustituyendo al creacionismo
religioso, busca, en un acto de afirmacin de la propia voluntad y
26

Mara Zambrano nos explica, tambin aqu, que gracias al platonismo, que la diviniza, la mujer se salva
tambin, al quedar idealizada. Sera gracias al a priori ideal que todo hombre lleva en s de la mujer, que
puede enamorarse de ella. Por otra parte, la divinizacin de la mujer en la persona de Mara sera otra
herencia platnica recibida por el cristianismo. Poesa Sern los himnos a la Virgen, la Salve, las Letanas
No es aqu lugar para comentar todo lo que estas ideas zambranianas nos sugieren. Pero s queremos ya
sealar que compartimos su interpretacin y valoracin de la divinizacin de la mujer en el cristianismo
(sobre todo catlico) en la figura de Mara. Lo que no compartimos es la consideracin de la forma
masculina de ser humano como la norma de lo humano en general, lo cual queda ms que sugerido en su
reflexin acerca de la idealizacin de la mujer que el hombre debe realizar para poder amarla. Esto al
parecer no tendra contrapartida, pues la mujer aparentemente no sera sujeto sino slo objeto de amorEs
lo que el pensamiento feminista viene denunciando desde sus comienzos.
27
Zambrano, Mara. Filosofa y Poesa. Op. Cit., pg. 70.
28
Ibid., p. 75.

libertad, encontrar en el ser humano la fundamentacin del ser y del

conocimiento de las cosas. Es la autonoma de la persona humana, la
autonoma de la conciencia de Kant. El arte va a ocupar, como es
lgico, un puesto central en esa Metafsica de la Creacin: lejos de
ser forjador de sombras y fantasmas, el arte aparecer como la
revelacin de la verdad ms pura, como la manifestacin de lo
absoluto. 29 Esta reivindicacin tan absoluta del rol del arte, se dar en
el pensamiento de Schelling, filsofo por antonomasia del
Romanticismo, As, momentneamente en el pensamiento moderno,
filosofa y poesa se abrazan. 30
Entre los poetas de la poca destaca Mara Zambrano los
nombres de Novalis, Hlderlin y Vctor Hugo, siendo en su opinin Victor
Hugo el que ms destaca, como profeta que realiza sus propias
profecas31
Pero pronto esta tendencia romntica es desbancada por otra,
que aparentemente hace contrapeso a la desmedida ambicin de los
pensadores y poetas del romanticismo, que se creen ya dentro de lo
absoluto, y pura expresin del ser mismo. A esta desmesura le sucede
la medida, la conciencia, representadas por Kierkegaard y Baudelaire y
la purificacin que con ellos se produce.Vemoslo Con la bella
formulacin de la autora: En estos dos pensadores nadie dudar que
Baudelaire lo fue-, en estos dos poetas no hay que demostrar que
Kierkegaard lo era-, lo que tiene lugar, en verdad, es una
purificacin.32
A partir de aqu comienza la autora a desarrollar, por una parte el
tema de la poesa consciente de s misma, con Baudelaire y Valery,
principalmente, y por la otra el tema de la angustia moderna tal como
se desarroll en la obra de Kierkegaard. Con respecto a la primera
temtica, Zambrano nos muestra cmo la poesa responde ahora, como
nunca lo haba hecho, al imperialismo del pensamiento, con idntica
actitud imperialista y absolutista.
Por primera vez, con Baudelaire, la poesa toma conciencia de s
y vive su inspiracin como trabajo, esfuerzo metdico. Ya no se trata de
dejarse embriagar por los arrebatos de la inspiracin, esperando
muchas veces a que sta llegue, sino de convertirse en poeta faber,
aspirando a un dominio total, por medio de la conciencia y la bsqueda
sistemtica, de la propia inspiracin. En este camino de la poesa
consciente, el paso decisivo lo representa segn la autora Paul Valery.
En una de las dos notas finales del libro que analizamos, Mara
Zambrano nos dice que es en realidad Mallarm quien plantea
primeramente la cuestin de la poesa pura, pero que es verdad con
Valry con quien se agudiza la conciencia del poeta y la poesa se

29

Ibid., p. 78.
Ibid., p. 79.
31
Ibid., p.80.
32
Ibid., p.81.
30

define: El que dice exactitud y estilo invoca lo contrario del sueo,

nos dice Zambrano, citando a ste ltimo. 33
En cuanto a la temtica de la angustia, que se encuentra en la
raz de la metafsica moderna, encuentra sus orgenes segn
Zambrano, en el movimiento distanciador de las cosas que es la duda
cartesiana, que lleva al hombre a encerrarse en su intimidad y a
desconfiar de lo que le rodea. La angustia es entonces irreductible,
puesto que la razn, encerrada en s misma, no encuentra otra cosa
que s misma. La nica evasin posible a esta situacin, nos dice la
autora, es la construccin de algo cerrado, absoluto, resistente: el
sistema. 34 La angustia parece desembocar inevitablemente en el
sistema. Adems de ste, la angustia se resuelve con a partir de la
voluntad, con actividad. Y as como el sistema viene a ser el correlato
de la angustia, as tambin la angustia implica la voluntad, la soledad y
el poder. Y as el sistema es la forma de la angustia y la forma del
poder.35
La poesa nada tiene que ver con esto. En ella no hay bsqueda
del poder y la conciencia no significa podero36 Retomando las ideas
ya expuestas en captulos precedentes, la autora nos habla aqu de
martirio, sacrificio y justicia caritativa. La poesa se entrega para que la
creacin contine. Y si hay angustia en la poesa, es slo el santo
temor que acompaa la creacin, al sentirse el poeta medio, para que
algo que le eleva ms all de s mismo, se realice.
La angustia, que es lo propio de la filosofa, se actualiza como tal
en el pensamiento moderno a partir de Kierkegaard.37 Lo que la
angustia nos revela es la eclosin de la persona, el espritu, en otras
palabras, la voluntad, el poder, dice Zambrano. Resulta muy
interesante esta interpretacin que hace la autora de la posibilidad
kierkegaardiana como cada en el poder, que, como bien lo reconoce,
no tiene en ese filsofo el sentido de dominacin, sino el de captacin
de la libertad por una especie de torbellino vertiginoso. Y es
precisamente en este momento de la aparicin del poder cuando
vuelven a separarse filosofa y poesa. Porque si el filsofo se queda
prendido, adherido a la posibilidad y al poder, (equivalente de lo
absoluto y lo nico que buscaba el filsofo griego?), el poeta por el
contrario, queda encadenado por el encanto de una presencia, por el
amor, y no le interesan en absoluto el poder y sus posibilidades. Su
libertad no es la de actuar, sino la de dejar que algo que lo transciende
pase a travs de l, se haga a travs de l.
Esto no quiere decir que el poeta renuncia a ser persona y se
desinterese del espritu, ya que el ser humano no puede renunciar a ser
33

Ibid., p.83.
Ibid., p.87.
35
Ibid., p. 88.
36
Ibidem.
37
Zambrano menciona aqu particularmente a Kierkegaard y a Heidegger como los filsofos por excelencia
de la angustia, y aunque podramos tambin mencionar con mucha pertinencia a otros de los considerados
como existencialistas, en particular Sartre, concordamos con la autora en ubicar a los mencionados, como
aquellos para los cuales la angustia est en el centro de su pensamiento.
34

10

persona. Pero el poeta, nos dice Zambrano, hace caso omiso de la

voluntad que es la que nos mueve, y elige el conocer y ser persona a
partir del conocimiento, si por conocimiento entendemos lo que se
entenda en Grecia y lo que entiende el hombre idealista, el conocer
algo que es, o sea, el encontrar algo, un ser que nos rebasa, que sea
ms que nosotros; un ser que nos venza enamorndonos,
prendindonos a su vez, por el amor. 38
Y es precisamente el amor lo que est ausente en la obra del
filsofo. Nuevamente aqu el amor va a ser para la autora la clave y la
solucin del problema. Mientras que la angustia del filsofo le revela
una infinitud de poder y de libertad que nada limita, la angustia del
poeta, es la angustia de la creacin, angustia de lo que tiene que
producir porque lo ama ya: angustia llena de amor y no de voluntad de
poder, que le lleva hasta la creacin de sus objetos. 39
Y aqu se aprecia claramente el camino divergente que toman la
filosofa y la poesa en el pensamiento moderno, escisin paralela a la
que se dio ya en Grecia, nos lo advierte la autora. Y si en Grecia el
poeta renunci a la violencia y se qued prendado de las apariencias,
salvndolas, en la modernidad el poeta renuncia a llegar hasta el
abismo de la libertad que implica el ser s mismo. Mientras que el
filsofo vive el vrtigo de la libertad, el poeta vive el vrtigo del
amor.
Y nuevamente en este camino divergente, la autora se inclina a
defender la poesa y a validar por encima de todo su esfuerzo. La
poesa logra una integridad que la metafsica no alcanza, la poesa en
cuanto palabra, es la forma misma de la comunidad, llega a decirnos,
es el camino de la restauracin de una perdida unidad. 40
Y mientras que el filsofo debe alejarse, quedarse solo para
pensar (Heidegger, Arendt), el poeta en cambio busca y reivindica la
comunidad, el compartir con otros la soledad a travs de las palabras,
que son lo nico inteligible, el sueo compartido. Por otra parte, y
lamentablemente sin desarrollar mucho esta idea, Mara Zambrano
insiste en la manera diferente en que el filsofo y el poeta se ubican
con respecto al tiempo y a la historia, nocin sta ltima que, como
sabemos, hizo realmente eclosin en la Weltanschauung del siglo
pasado.
Filosofa e historia andan un mismo camino, movidas por la
voluntad, hacia el futuro, es ms, la filosofa es en cierto modo, la
verdadera historia. 41 La poesa en cambio, va a contrapelo de la
historia, en busca del comienzo del tiempo, en busca de lo indito y
desconocido que alienta en un tiempo y en un lugar en que no haba ni
memoria ni olvido, y que cuando logra actualizarse, nos encanta. Pero,
insiste, el poeta no busca slo para s, sino para todos, busca una
felicidad que pueda comunicarse y en la que todos participen.
38

Zambrano, Mara. Filosofa y Poesa. Op. Cit. P.94.

Ibid., p. 95.
40
Ibid., p. 97.
41
Ibid., p. 99.
39

11

Este captulo concluye nuevamente con una pregunta en la que

se apela a la fusin entre pensamiento y poesa, y ms que apelarse, se
espera que algn da afortunado la poesa fije definitivamente y para
todos, todo lo que la filosofa sabe y ella (la poesa).
El libro que venimos analizando se cierra sobre un ltimo captulo
titulado simplemente Poesa. Sin embargo el esquema que sigue aqu
es el mismo de los captulos anteriores, un ir y venir entre filosofa y
poesa que parece recoger todos los temas hasta ahora mencionados y
seguir inclinando la balanza hacia la poesa, por ser la parte ms frgil
frente al imperio del pensamiento. Y as, mientras que el filsofo
ambiciona no slo explicar el ser de las cosas, sino explicar su propio
ser y llegar a poseerse adelantndose al tiempo y destacarse como un
ser nico y elegido entre todos, el poeta es nuevamente presentado
como aquel que no lucha por lograr algo, y en muchos casos ni siquiera
por merecer. El filsofo, en el colmo de su ambicin, llega a
considerarse incluso su propio creador, reincidiendo a travs de todas
las angustias, de todas las incertidumbres, de todas las servidumbres a
su propio inexorable, despiadado destino 42El poeta por el contrario
espera por lo que ha de recibir, slo aprecia lo que graciosamente se le
da como un don. La pasividad en l es una virtud, no quiere ser sin
ayuda, slo quiere, al recibir lo que se le da, saberlo recoger
humildemente y compartirlo con los dems. Nuevamente insiste la
autora en el tema del amor, que es la clave de la salvacin del poeta,
aadiendo ahora que este amor es un amor filial, y que lo que espera,
lo espera del Padre.
Aqu, en un manejo del problema, que va en nuestra opinin, ms
all de lo metafrico, se refiere al Padre Eterno y al padre terrenal, cuya
voz es la que filsofos y poetas esperan escuchar alguna vez
llamndolos por su nombre, por su nombre propio que nadie conoce;
ni ellos, ni la madre de ac. 43 Este manejo tan realista y convencional
de la figura paterna, como representacin concreta (el padre terrenal) y
simblica (el Padre eterno) de lo superior y transcendente, e incluso de
lo desconocido, del Ser, hacindolo coincidir con la figura del progenitor
masculino, nos resulta chocante, y en ella vemos el reflejo de la
claudicacin inconsciente (creemos) de la autora frente a los prejuicios
sexistas, de los que no escapan los filsofos en general ni tampoco una
buena parte de las filsofas.
Esto podra explicarse, en nuestra opinin, al menos, por dos
factores: uno de ellos sera el hecho de que muchas se formaron y
constituyeron la mayor parte de su obra en el perodo previo a la
eclosin de la teora feminista a partir de los aos setenta de nuestro
siglo. En muchos otros casos, se trata tambin de que estas
pensadoras, no slo las que tenan una edad avanzada para la poca,
sino incluso las que se iniciaron en el quehacer filosfico en aquel
momento histrico o incluso ahora, pasan al margen del feminismo, a
veces con un movimiento de desdn, aunque tendran mucho que
42
43

Ibid., p. 103.
Ibid., p. 104.

12

agradecer al pensamiento y a la praxis feminista y probablemente

mucho y muy bueno que aportar a stos si dedicasen a ello al menos
una parte de las energas que dedican a otros temas probablemente
menos acuciantes.
Y retomando el hilo de la reflexin, encontramos que Mara
Zambrano insiste en presentarnos al poeta como un ser enamorado, un
hijo enamorado de sus orgenes, que todo lo espera como una gracia,
como un presente otorgado precisamente por esa fuente de donde
procede. Es la donacin lo que le satisface, y no la bsqueda altiva y
orgullosa del propio ser, la autocreacin en la que por su parte se
regocija el filsofo. Pero el poeta va ms all y aspira, no slo a que el
propio ser le sea otorgado por donacin, sino a que le sea dado junto
con los dems, con todos los otros peregrinos que con l van. El poeta
entonces, a diferencia del filsofo, no quiere singularizarse, asilarse,
sino vivir en comunidad, integrarse en definitiva a todos lo dems en
aras del amor. Y si acaso puede decirse que aspira a afirmarse de
alguna manera, en medio de tanta pasividad y entrega, es slo porque
desea, a posteriori, hacerse digno de lo que se le ha dado, ser
merecedor de la gracia recibida, no por lo hecho antes, no por haber
obrado para recibirla, sino slo por haberla sabido recibir, por haber
estado en completo abandono de s, en completa disponibilidad: Slo
en el amor, en la absoluta entrega, sin reserva alguna, sin que quede
nada para s. La poesa es un abrirse del ser hacia dentro y hacia fuera
al mismo tiempo. Es un or en el silencio y un ver en la oscuridad. 44
A partir de estas ideas, concluye Mara Zambrano recogiendo con
magistral redada todas las ideas clave que sobre las complicadas
relaciones entre Filosofa y Poesa ha ido exponiendo a lo largo del libro.
Vuelve a retomar lo planteado en captulos anteriores acerca de la
violencia que ejerce contra s mismo el filsofo cuando marcha a la
conquista de la Unidad del Ser o a la conquista de su propio ser, segn
sea el momento histrico del que hablemos. Y vuelve a insistir de
nuevo en la imposibilidad del poeta para ejercer esa violencia, esa
imposibilidad de desprenderse de la variedad de las cosas porque lo
que quiere es abarcarlas todas, contenerlas todas y fusionarse con ellas
en el amor. No quiere, como el filsofo, dar testimonio de s, sino
testimoniar de la gloria de quien generosamente lo ha colmado con su
presencia. Aqu cita la autora en su apoyo a Schelling, sin decirnos de
dnde proviene su cita45.
A la violencia del filsofo, se opone pues, el amor del poeta, un
amor que comienza como un vivir segn la carne, pero que sin saberlo,
encierra ya en s su extensin a la totalidad de los objetos y la plenitud
de la integridad. Pero no siempre la Filosofa ha implicado violencia, nos
recuerda la autora. No todas las filosofas estn signadas por el afn
personalista e individualista. Hay una manera de filosofar, la ms
venerable, nos dice, que se refiere a la totalidad de las cosas, no para
44

Ibid., p. 110.
El ser es entidad, peculiaridad; es separacin, pero el amor es la nada de la peculiaridad que no busca lo
suyo, y por eso no puede por s mismo, no siendo, ser.
45

13

apartarse de ellas sino para incluirlas, para afirmarlas. No quiere

apartarse del mundo sino sostenerlo. Por las menciones ms o menos
explcitas que hace a lo largo de los diferentes captulos, pensamos que
para Mara Zambrano, entre los pensadores que hacen la filosofa de
esta manera ms venerable, habra que ubicar a Parmnides, Herclito
y Schelling, representantes segn ella por excelencia del romanticismo
filosfico.
Si no hubiese ms que este camino, la filosofa y la poesa habran
podido convivir sin problemas. Pero esto no se cumple porque aparece
la violencia, primero, con los griegos, y luego con la filosofa moderna
de la voluntad, es decir la libertad, que en muchos casos conduce al
poder. Habr pensado aqu la autora en la nietzscheana voluntad de
poder, aunque no lo dice explcitamente en ninguna parte? Ya hemos
visto que es sobre todo al Kierkegaard de El Concepto de la Angustia a
quien ella explica y remite, al hablarnos de la manera en que, por la
angustia, el hombre descubre su libertad, sus posibilidades... su poder,
en otras palabras, aunque no se trata aqu de dominacin, como ella
bien lo seala.
El hecho es que, en un curioso prrafo que queremos citar in
extenso, parece desmentir mucho de lo que ha afirmado, o en todo
caso manifiesta su deseo profundo de conjugar poesa y filosofia, de
reconciliarlas:
La filosofa no siempre ha olvidado su origen, sino que partiendo
de l ha salido a rescatar el ser perdido de las cosas, para forjar
su unidad. Unidad que descansaba en su ltimo fundamento
inolvidable. Platn, Aristteles y ya en la moderna Europa,
Spinoza, Leibniz y quin sabe si alguno ms... 46 no trataban en
verdad, de afirmarse a s mismos, sino de afirmar ante todo, el
ser del universo; la unidad de todas las cosas en virtud,
justamente de su ltima fundamentacin. La poesa no tendra
nada que hacer en contra de esta filosofa, suponiendo que la
poesa tuviese algo que hacer alguna vez en contra de nada. Muy
al contrario, en esta referencia a la unidad integra del Universo,
en este dirigirse abrazando todas las cosas, poesa y filosofa
estarn de acuerdo. 47
Qu es entonces lo que las separa? Es en realidad un problema
de mtodo. La poesa no tiene mtodo, es antimetdica, nos dice la
autora. Lo quiere todo y enseguida, a diferencia de la actitud religiosa,
que puede desprenderse de las cosas para sumergirse en el
fundamento, y de la filosofia, que se desprende del origen para captar
mejor las cosas. La poesa no puede desprenderse de nada ni
diferenciar nada: ni el ser con respecto a las apariencias, ni las cosas,
de sus orgenes, ni su propio ser de la fuente de donde emerge. En este
sentido el poeta es inmoral. Ya lo ha dicho en captulos anteriores: El
46
47

Schelling?
Zambrano, Mara. Op. cit., pp. 112-113.

14

poeta jams ha querido tomar una decisin 48y cuando lo ha hecho ha

sido, para dejar de ser poeta. 49Este momento de la decisin, central en
la tica, ahuyenta a la poesa. El poeta es, s, inmoral. 50
Pero, si bien la poesa es antimetdica e inmoral, porque quiere
salvar la totalidad de las cosas en su diversidad, sin renunciar a nada,
sin ninguna violencia asctica, ni ninguna autoafirmacin voluntarista,
Zambrano seala, ya para concluir, que con esa manera de filosofar,
ms venerable que las otras, aquella que busca la unidad de todas las
cosas en virtud, justamente de su ltima fundamentacin, 51 la poesa
puede estar de acuerdo, aunque transiten por distintos caminos,
metdico el uno, sin mtodo el otro.
Y por este camino sin mtodo, olvidndose a s mismo, el poeta
ha alcanzado todo, ha logrado la plenitud y la gracia, el todo de las
cosas en su particularidad y originalidad y en el surgimiento mismo de
la raz de la cual brotan. As, el poeta, que se manifiesta
exclusivamente como voz que canta y a travs de la cual se
manifiestan las cosas en su ser mismo, hace desaparecer incluso el
problema de la existencia humana en caso de que se manifieste.
Pero adems ambas, filosofa y poesa se expresan
mediante la palabra, nuevo punto de encuentro, aunque cada cual
habla en un sentido diferente. La palabra filosfica define, busca la
precisin de un camino, la seguridad de atrapar, sin lograrlo, sugiere la
autora, la inagotable riqueza.52 Por su parte la palabra potica, que
penetra lentamente en la noche de lo inexpresable, palabra irracional y
sin camino, aparentemente perdida, usa su libertad slo para regresar
all dnde puede encontrarse con todos.53
Los tres prrafos finales de este ltimo captulo, recogen y cierran
an ms la compleja trama de la reflexin de la autora, que va dando
sus razones alternativa y equilibradamente, a cada uno de los modos
que confronta. Tan pronto nos recuerda que la justicia es en realidad
violencia, y no puede la realidad inagotable estar sometida a la
violencia, con lo cual la balanza se inclinara del lado de la poesa, como
nos indica, luego, alabando a la filosofa, que la palabra racional ha
recorrido ms camino, y, aunque se ha cansado, tiene ya su cosecha de
seguridades. De cul de ellas ser la victoria?, 54 se cuestiona.
La dificultad de decidir, sobre todo para alguien que como ella,
bebe de las dos fuentes, la palabra racional de la filosofa y la irracional
de la poesa, fusionndolas en lo que llam tan acertadamente la razn
potica, se pone de manifiesto de la manera ms evidente en el ltimo
prrafo. La filosofa reconoce ya que la verdad es parcial y que es
injusto distinguir entre lo que es y lo que hay, 55 con lo cual se aproxima
a la poesa. Esta, a su vez al sufrir por tanta lucidez se acerca a la
48

Abandonar ascticamente la variedad de las cosas para alcanzar la unidad del ser como lo hace el filsofo.
La autora menciona aqu el ejemplo de Rimbaud. Zambrano, Mara. Opus Citat, p. 40.
50
Ibidem.
51
Ibid., p. 113.
52
Ibid., p. 114.
53
Ibid., p. 115.
54
Ibidem.
49

15

filosofa. Pero hay an mucho que hacer para que ambas se fusionen.
Es muy difcil al filsofo retroceder hacia la poesa, y al poeta decidirse
a hacer filosofa. Sern el tiempo y el transcurrir histrico, sentencia
finalmente Zambrano, los que decidirn de esa aproximacin y de la
fusin de ambas Porque todava la caridad y la comunin [poticas]
no han transcendido al pensamiento, porque nadie ha podido todava
pensar este logos lleno de gracia y de verdad . 56 Pero, no ser
acaso la primera piedra, o al menos una de las piedras angulares de
esta nueva realidad filosfico-potica, la razn potica zambraniana, la
totalidad de la obra brillantsima y enigmtica de esta extraordinaria
mujer?
Bibliografa
Zambrano, Mara:
Filosofa y Poesa. Ed. de la Universidad de Alcal de Henares-FCE. Madrid, 1993.
Hacia un saber sobre el alma. Alianza Ed. Madrid, 1989.
El Hombre y lo Divino. FCE. Mxico, 1993.
Claros del Bosque. Ed. Seix Barral. Barcelona, 1990.
Los Bienaventurados. Ed. Siruela. Madrid, 1990.
Persona y Democracia. Ed. Anthropos. Barcelona, 1992.
Ortega Muoz, Juan F:
Introduccin al pensamiento de Mara Zambrano. FCE. Mxico, 1994.
De Martino, Giulio y Bruzzese, Marina:
Las Filsofas. Eds. Ctedra, Universitt de Valencia. Instituto de la Mujer. Madrid, 1994.
Jimnez Garca, Antonio: La ltima Mara Zambrano, en AA.VV: Aportaciones de
Filsofos espaoles contemporneos. Ed. Fundacin Fernando Rielo. Madrid, 1991.
Jimnez Moreno, Luis: La dimensin religiosa, Dios ha muerto y el avistar de Dios, en
Philosophica Malaccitana IV, 1991.

55

La autora aclara que esta idea la escuch a Ortega y Gasset durante un curso en la Universidad de
Madrid.
56
Zambrano, Mara. Filosofa y Poesa. Op. cit., p. 116.