Dicionrio de Teologia Fundamental

1. Conscincia histrica
2. Filosofia da Histria
3. Teologia da Histria

4. Historicidade da Revelao
a. Historicidade do Homem
Passagem da viso cosmolgica para uma viso antropolgica: passo da Idade Mdia
para a Idade Moderna. O homem, especialmente no idealismo alemo pensado em
relao sua liberdade e no em relao ao mundo. Mundo por sua vez, interpretado
luz do sujeito humano e de sua liberdade e no ao contrrio.
Anlise da liberdade humana: entre o finito e o infinito, todo ato humano de escolha o
sujeito busca realizar-se a si mesmo, e escolhendo objetos finitos percebe sua
insatisfao na transcendncia, a liberdade finita est ento em relao com o horizonte
infinito do homem, de sua liberdade. Sem este horizonte infinito o homem seria
determinado por algum objeto finito. A transcendncia humana esttica, no se pode
conceber a relao entre liberdade finita e infinita de maneira esttica. Toda escolha por
um bem finito abre a possibilidade de ulteriores escolhas, mas nenhuma escolha pode
satisfazer o dinamismo da transcendncia humana. Seu carter dinmico revela que a
liberdade humana temporal ou histrica, precisamente a esfera da possibilidade, e,
portanto, aberta ao futuro.
Heidegger aprofundou de modo significativo a dimenso histrica da existncia
humana. Sublinhou o carter temporal da existncia, indicando que o homem o nico
ser de que se pode dizer que existe em sentido estrito, j que existe fora de si mesmo
(ex-sistere). O homem no possui seu prprio ser, antes algo que precisa ser realizado.
O homem no tem infinitas possibilidades, antes se descobre como um dado, existe
numa situao. Em Ser e tempo, Heidegger analisa fenomenologicamente o Dasein,
descrevendo-o como preocupao que tem uma estrutura temporal. A preocupao
consiste em trs dimenses: a facticidade (passado), a possibilidade (futuro) e a
caducidade (presente). H uma tendncia a ser arrastado na preocupao com os seres
no mundo e esquecer sua prpria transcendncia e abertura ao ser (que seu autntico
futuro).
A importncia da anlise que Heidegger faz que o homem no existe com numa caixa
na histria, mas o prprio Dasein histrico. Portanto, Heidegger v por este fato a
historicidade sendo um existencial do homem, j que o histrico originrio o homem
mesmo.
A histria possvel para o homem porque sua temporalidade no a de um ser no
interior da temporalidade, mas antes um ser constitudo de passado, presente e futuro, de

modo que, em cada momento determinado, no somente o presente, mas tambm o

passado e o futuro lhe so desvendados e so reais para ele. (J. Macquarrie, Na
Existentialist Theology, Pelican Book, 151).
A abertura do homem ao futuro coloca de imediato uma questo teolgica sobre o futuro
do homem. Em Heidegger s pode ser a morte, fruto da finitude das possibilidades.
Porm, se o futuro o aproximar-se daquilo que ainda no est decidido e no somente
o desvendar-se daquilo que se situa no passado, possvel ver a Deus como o futuro do
homem e se oferece como a finalidade da liberdade humana, uma finalidade que abre
para a possibilidade de transcender a morte na ressurreio. A isto se une a fundamental
abertura da liberdade finita liberdade infinita. A liberdade humana pressupe um reino
de liberdade, um universo livre. Tal anlise leva a Kant a postular Deus como a
liberdade absoluta.
Uma anlise sobre a liberdade humana suscita a pergunta a propsito de Deus. Porm j
que a liberdade sempre um evento de autodoao, a relao da transcendncia humana
com a liberdade absoluta nunca pode ser uma questo de necessidade. O homem est
diante do fundamento de sua liberdade em pobreza e expectativa, permanece ento um
ponto de interrogao. Se tal liberdade tem sentido deve espera-lo de uma livre
autorrevelao por parte de Deus. Tal autorrevelao de Deus na liberdade o que o
cristo experimenta na revelao que Deus faz de si mesmo em Jesus Cristo.
Neste evento da revelao h o encontro de duas liberdades: a humana e a divina. Como
a liberdade humana exprime a si mesma na histria, assim Deus manifesta-se a si
mesmo na histria. Esta histria o lugar do encontro entre Deus e o homem na
liberdade. Com esta afirmao, chega-se historicidade da revelao.

b. Historicidade da Revelao
A teologia contempornea parte da historicidade da revelao em dois sentidos: a
revelao categorial de Deus, isto , os eventos histricos objetivos em que Deus se
manifesta. Jesus Cristo o evento em que Deus se revela a si mesmo por excelncia
para o cristo. Um evento que no pode ser isolado, pois traz consigo toda a preparao
da revelao de Deus a Israel. Ento se Jesus Cristo a revelao de Deus, ento a
prpria revelao temporal e histrica. Em sua original interpretao, Barth exprimiu
isto com a frmula: a revelao exige predicados histricos. Deus exprime-se a si
mesmo no tempo, o eterno se torna temporal.
O outro sentido em que a teologia contempornea fala da historicidade da revelao a
referncia ao ser humano enquanto tal. Fala-se de revelao transcendental, isto , que
acontece na subjetividade humana como tal. O ponto de partida o desejo de Deus de
autocomunicar-se com todo homem e seu desejo de que todos sejam salvos. Sendo o
desejo de Deus universal e todo homem s pode ser salvo mediante a graa, segue-se
que a graa oferecida a cada pessoa. Ento se a essncia do homem histrica e a

oferta que Deus faz de si mesmo universal, ento temos que conceber uma histria
universal da autocomunicao de Deus. Isto implica que Deus se revela a si mesmo a
cada homem implicitamente na profundidade de seu ser. Por isto, no somente a nvel
categorial a revelao que Deus faz de si mesmo histrica, mas tambm a nvel
transcendental.
A possvel relao entre estes dois aspectos da revelao onde posta a pergunta.
Todos admitem a transcendental oferta universal de Deus que atinge seu cumprimento
no evento categorial de Jesus Cristo. Porm deste surgem diferenas sobre como se deve
entender a relao entre revelao transcendental e categorial. H duas linhas
significativas de interpretao da teologia catlica.
K. Rahner coloca uma grande nfase na revelao transcendental e entende a revelao
categorial como expresso a nvel objetivo da oferta que Deus faz de si mesmo a nvel
transcendental. Na interpretao de Rahner a revelao categorial interpreta a
transcendental.
W. Kasper mostra que a liberdade transcendental do homem permanece
fundamentalmente ambgua, sem a ajuda da revelao categorial, que Deus faz de si
mesmo na histria. A abertura do homem ao futuro abertura a um horizonte infinito,
que pode ser interpretado num sentido pantesta, testa ou ateu. S a revelao que Deus
faz de si mesmo categorialmente na histria resolve o dilema da liberdade humana e da
historicidade. Para Kasper a histria que interpreta a transcendentalidade do homem e
no o contrrio.

c. Historicidade de Deus
Por Deus ter se revelado a si mesmo na histria e tornar-se temporal em favor de ns, e
porque a revelao exige predicados histricos, pode-se ir alm e falar no s de
historicidade da revelao como tambm de historicidade do prprio Deus.
Os telogos catlicos se esforam por evitar dois extremos ao desenvolver a
historicidade de Deus, que poderiam falsear a experincia crist de Deus em Jesus: seja
um Deus que de nenhum modo pode ser influenciado pelo mundo (que facilmente cairia
num atesmo, j que um Deus que no tem nenhum interesse nos acontecimentos do
mundo um Deus morto) ou um Deus que tem necessidade do mundo para realizar-se
(como em Hegel ou na teologia do devir).
Para alm destes dois extremos, com base na identificao que Deus faz de si mesmo
com o tempo, na Encarnao, a f crist procura refletir sobre a historicidade de Deus.
Em duma, desde que Deus se inseriu no tempo, tem a capacidade de tornar-se temporal,
capacidade a qual pode ser chamada de historicidade de Deus.

Certo nmero de telogos contemporneos como Rahner, Balthasar, Jngel e Moltmann

evidencia este ponto. O ser de Deus no esttico, mas inclui algo de anlogo ao devir,
que no o de uma criatura finita, e s pode ser compreendido em termos trinitrios.
Jngel fala do ser de Deus como de uma trplice vinda: Deus vem de si mesmo (Pai),
Deus vem a si mesmo (Filho), Deus vem como Deus (Esprito Santo). Existe um
movimento em Deus, do Pai para o Filho, no Esprito Santo. O Esprito Santo quem
garante a unidade no amor trinitrio e sua infinita plenitude. O amor do Pai pelo Filho e
a resposta do Filho ao Pai so to ricos que o ser da Trindade sempre um ser a mais,
um ser sempre novo, sempre jovem.
Balthasar fala em termos semelhantes, usando a categoria de evento para explicar o
carter dinmico do ser eterno de Deus. Para ele, o ser de Deus constitudo pelo
evento da autodoao do Pai e pela resposta obediente do Filho, que contm uma
fecundidade extravasante: o Esprito Santo. Para estes autores o evento que Deus to
dinmico, frtil e altrustico que se abre para o mundo. O ser de Deus um ser de
movimento exttico. O Esprito Santo completa ao mesmo tempo o crculo de amor e
a fecundidade infinita do amor pelo mundo e , assim, pode ser descrito como o xtase de
Deus. O amor de Deus no conservador para si mesmo, mas dom livre par ao
mundo. Em tais termos trinitrios, a historicidade de Deus o fundamento de sua
histria com o mundo, que atinge seu clmax no evento Cristo.

d. Historicidade da Teologia
Sendo Jesus Cristo a plenitude da revelao de Deus, o ato escatolgico, no podendo,
portanto existir ulteriores revelaes, porque Deus expressou-se a si mesmo por
completo em seu Filho. Por isso a Igreja ensinou que a revelao est encerrada com a
morte do ltimo apstolo. No entanto, se evidencia que o evento da revelao no pode
ser apreendido na sua totalidade uma vez por todas, mas sempre percebido
prospectivamente, segundo as limitaes da situao cultural em que o evangelho
pregado, devido precisamente historicidade do homem.
Por um lado, Jesus permanece sempre a absoluta verdade sobre Deus e o homem, por
outro a verdade sempre apreendida de modo fragmentrio. Por isto existe uma genuna
historicidade da doutrina e da teologia. A revelao no chega nunca a ns de maneira
pura e incontaminada, mas sempre encarnada em alguma forma histrica. A verdade
que Jesus Cristo expresso do balbuciar conceitual das culturas com todas as suas
riquezas e com todas as suas limitaes. Isto implica que a teologia que f que procura
a compreenso e que constitui uma parte intrnseca da prpria f, um processo
hermenutico em que cada gerao procura traduzir a f das geraes anteriores e das
culturas anteriores na autoexpresso de seu prprio tempo e mentalidade.
Tais tentativas de traduo pressupem que cada gerao busca reencontrar a nica e
insupervel origem da f, que Jesus Cristo.

Por outro lado, a historicidade do homem implica que nenhuma traduo jamais ser
definitiva. No existe possibilidade alguma de criar um sistema teolgico absoluto, pois
todas as afirmaes teolgicas participam do carter temporalmente limitado da
existncia humana.
O objeto da exigncia o que Gadamer chama de dilogo com a tradio (A.Louth,
Discerning the Mystery, Oxford, 1983, 39-44). A tradio mais do que algo objetivo
fora de mim onde eu habito. Existe uma conaturalidade com o sujeito que busca
compreender a sua tradio, h um crculo hermenutico em que o sujeito interroga a
tradio e a tradio o interroga. Sem perspectiva de interrogao no h como pedir ou
perguntar nada tradio. No se conheceria o que se est procurando. Mas colocando a
interrogao no horizonte de compreenso, se est em condies de compreender de
novo. O ato da compreenso acontece. Tm-se condies de escutar o significado do
evento passado da histria da salvao no prprio presente. Alternativamente este ato de
compreenso abre o horizonte de compreenso e permite colocar novas perguntas. Este
o crculo hermenutico da teologia. Entrando em dilogo com o passado, o telogo
entra em contato com a insupervel origem da sua f e torna esta origem atual para uma
f inteligvel hoje.
Tanto a historicidade do homem quanto a historicidade da revelao implicam que tais
tentativas de traduo e tais dilogos com o passado no acabaro nunca. A teologia
uma cincia histrica que lutar continuamente com o passado e tentar traduzir a nica
definitiva verdade de Cristo sempre de novo, at que ele venha novamente em estado
glorioso.

(Bibliografia: Rahner- Sulla storicit della teologia- Nuovi Saggi III, Roma, 1969, pg.
99-125; Gods being is in becoming- The doctrine of the Trinity, Edinburgh-London,
1976, 61-108; Ges crucifixo come Vestigium Trinitatis- Dio, mistero del mondo,
Brescia, 1982, 447-478. A. Louth, The legacy of Enlightenment- Discerning the
mistery. An essay on the nature of Theology, Oxford, 1983, 17-44.)
5. Histria Universal e Histria da Salvao
O contraste entre estes dois tipos de histria parece ser uma expresso da oposio entre
universal e particular, forma e matria, porm a prpria noo de histria universal se
abordada assim parece um paradoxo, j que a histria em si o campo dos particulares
(enquanto o universal se refere abstrao conceptual de todos os particulares ou mais
ampla extenso do ser, Deus, que transcende a histria).
Ento histria universal deve dizer respeito a todos os particulares de tempo e espao,
descobrir seu significado, enquanto a histria da salvao sustenta que alguns momentos
da histria gozam de uma prioridade de significado que s ela permite a interpretao da
histria universal. A salvao ento tornada disponvel aos homens em lugares e
tempos particulares.

Tal viso de histria nem se adapta ao igualitarismo democrtico radical nem queles
que esto decididos a encontrar com a razo um significado universal da histria, o que
muitas vezes causou escndalo e, no entanto, permanece inextirpvel do cristianismo.
O cristianismo no alimenta mitos que se supe aconteam em algum tempo ou espao
indeterminado, enquanto fornecem a base para a regularidade dos processos e das festas
da estao. Nem se funda em especulaes filosficas disponveis por princpio a cada
indivduo, mas como no judasmo e no islamismo baseia-se na recepo de uma
revelao divina, realizada em tempos e espaos historicamente definidos.
O fato de Deus falar na histria implica um Deus pessoal, preocupado com a felicidade
e com o comportamento dos homens. Estabelece-se assim a importncia da memria e a
necessidade da tradio para conservar suas palavras presentes nos crentes.
Finalmente a mesma preocupao de Deus pela ao histrica implica seu domnio
onipotente sobre a histria, seu poder de conduzi-la para onde ele queira, ainda que
permitindo a liberdade humana. Este tema foi especialmente caro aos profetas maiores e
a toda a tradio apocalptica. De modo que o cristo vive na contnua tenso entre
passado e futuro, num presente em que se pede sua resposta revelao de Deus.
No cristianismo a particularidade das religies histricas teve seu clmax insupervel na
encarnao. Aqui se concluiu o dilogo entre Deus e Israel e estabeleceu-se uma aliana
nova e eterna. Aquela histrica unio de tempo e eternidade, de iniciativa divina e de
resposta humana, constitui o momento central da histria a que todo o cristianismo
subsequente est ligado. Questiona-se ento de que modo a histria, sobre o finito e
relativo, pode conter algo de insupervel e definitivo no devir.
Outra questo seria sobre como todos os homens to distantes no tempo e no espao se
colocam em contato com a humanidade de Cristo, historicamente limitada. J que Jesus
Cristo sendo o nico mediador entre Deus e os homens, Deus deseja que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.
a. Uma retrospectiva histrica
Os primeiros cristos exaltavam a novidade e particularidade de Cristo, porm no de
modo excessivamente restrito. J que os patriarcas e os profetas do Antigo Testamento
eram considerados homens de f que haviam aceitado a revelao de Deus sobre o
Cristo, cuja vinda tinham prenunciado.
Tambm Justino toma da filosofia grega a noo de logoi spermatikoi, sementes do
logos, racionais, que permeiam o universo que refletia o Logos criador e permitiam at
aos pagos perceberem e seguirem seu ensinamento.
A tradio alexandrina de que Orgenes faz parte tambm era generosa em descobrir
vestgios da revelao e da f fora da tradio judaica.

A influncia platnica sobre os Padres levou-os a entender a revelao principalmente

nos termos de verdades reveladas por Cristo no tempo e eternamente vlidas. Agostinho
via Cristo como o mestre interior que ilumina a alma de dentro e a Igreja necessria
devido ao ofuscamento causado pelo pecado original, que exige uma autoridade externa
para garantir a verdade ensinada por Cristo na histria. A descoberta da positiva
infinitude de Deus e da teologia negativa no substituram nos Padres a nfase platnica
na iluminao interior e nas verdades eternas. A revoluo aristotlica colocou de novo
no Ocidente na matria as formas platnicas como os princpios dinmicos e essenciais
da mudana, mas a noo aristotlica de cincia como tambm a do universal, levou os
escolsticos a conceber a teologia primeiramente como a explicao das verdades
essenciais, transmitidas pela Escritura e pela tradio ininterrupta da Igreja.
A primeira grande ruptura com esta viso de verdade histrica veio na Renascena, com
o amor ao antigo, deixando de ver o passado pago como derrotado pela verdade crist.
Tambm a Reforma protestante contribuiu para a tomada de conscincia histrica, j
que invocavam a pureza de vida e de doutrina da Igreja primitiva, na rejeio dos
sculos posteriores decadentes.
No barroco viu-se o domnio da apologtica histrica sobre as linhas estabelecidas por
Belarmino, mas a expanso de seus horizontes geogrficos levou ao mesmo tempo a
uma reinterpretao da peculiaridade crist. O pensamento de tantos pagos que
morriam no pecado e o reconhecimento da parte dos missionrios de que muitos pagos
viviam vida de elevada virtude natural conduziram a repensar o antigo dogma fora da
Igreja no h salvao solenemente afirmado pelo Conclio de Florena (DS 1351).
Belarmino ampliou a noo de batismo de desejo para incluir muitos pagos que faziam
todo o possvel para poderem seguir a vontade de Deus na medida em que esta lhes era
conhecida atravs da natureza e que sem dvida teriam aceito a f crist, se esta lhes
tivesse sido anunciada.
O divrcio entre a necessidade e a universalidade da verdade e a contingncia das
personalidades e dos acontecimentos histricos levou o pensamento protestante alemo,
em diversas tentativas, a classificar a segunda abaixo da primeira, Kant viu no
ensinamento de Jesus uma religio e uma moralidade racional e pura e interpretou Jesus
como sua exemplificao ideal. Hegel considerou Jesus, a unio de Deus e do Homem,
como a revelao histrica e a antecipao da inelutvel meta do processo histrico.
Schleiermacher interpretou Jesus como a suprema realizao da conscincia de Deus, do
senso religioso da absoluta dependncia de Deus. O protestantismo liberal tentou
reconstruir a vida histrica de Jesus, purificada da superestrutura sobrenatural
acrescentada pelos evangelistas e pela tradio. Jesus foi apresentado como o mestre
moral e religioso ideal que correspondia aos mais elevados ideais da natureza humana e
transmitia uma mensagem pura poca presente.
O ceticismo sobre as reconstrues histricas havia-se desenvolvido a tal ponto que
Khler, Wrede e Bultmann negaram a capacidade de conhecer o Jesus histrico, j que
os fatos histricos no existem isolados de um recebedor e o destinatrio

necessariamente tem suas categorias de interpretao da realidade, no se pode esperar

em nenhuma pura objetividade do fato; consequentemente a ressurreio de Jesus no
podia ser baseada na evidncia histrica, mas dependia da f das testemunhas.
A cristandade tinha que viver sobre o Kerygma, o evento da proclamao da palavra que
chamou os homens a uma deciso existencial para Deus e para seu amor diante da falta
de significado do mundo. Os vrios esquemas de pensamento usados pelos autores
neotestamentrios para transmitir o evento de Cristo foram considerados mitos, j que
as palavras humanas no podiam apreender adequadamente o mistrio inefvel e
infinito de Deus em sua presena salvadora. Ksemann v o irredutvel pluralismo das
teologias neotestamentrias que s o Esprito Santo podia unificar, pedindo uma
renovao da pesquisa do Jesus histrico, o efeito de seu criticismo e tambm do de
Bultmann foi o de negar histria passada uma validade durvel. A histria tinha se
tornado a simples ocasio de salvao, no sua portadora.
Entre os protestantes, numerosas foram as reaes contra a interpretao existencial e
radical que Bultmann fez da mensagem evanglica. Dodd sustentou encontrar em Jesus
e na maior parte dos autores neotestamentrios uma escatologia realizada, uma vez que
o reino de Deus j estava presente na pregao de Jesus; mas o caminho da histria
obrigou a Igreja a abandonar esta viso para criar lugar para um reino de Deus que
transcendia a histria, enquanto garantia a ordem moral do universo.
K. Barth rejeitou todas as tentativas de reconstruir o Jesus histrico e a redao do Novo
Testamento como culpveis tentativas humanas de dominar a palavra onipotente de
Deus. Ao contrrio, os homens haviam sido chamados a aceitar a palavra de Deus em
sua completude, como realidade que os julgava e a crer em Jesus Cristo, Deus e
Homem, como o contedo da Escritura. Ao mesmo tempo em que aceita seriamente o
contedo literal da Escritura, Barth reduziu drasticamente toda a histria inteligvel ao
nico evento de Jesus Cristo, tal como conhecido na Escritura.
O. Cullmann desenvolveu o conceito da histria da salvao na medida em que Jesus
Cristo era entendido como o cume da preparao veterotestamentria e o critrio de toda
a histria subsequente; o tempo que transcorre entre Cristo e o fim era entendido como a
diferena entre o dia D, dia da vitria decisiva, e o dia V, dia da manifestao final desta
vitria.
E. Jngel desenvolveu uma crtica radical da filosofia humana, cuja falta absoluta de
sucesso na tentativa de absolutizar-se a si mesma dirigia os homens para a histria em
que Deus falou e deu-se a si mesmo aos homens no evento de Jesus Cristo.
Deus ter-se unido pessoalmente ao homem Jesus deu um sentido histria, permitindo
ao no-divino a mais ntima unio com Deus. A histria era entendida ento a partir da
vida, morte e ressurreio de Jesus como entrando na vida trinitria do amor de Deus.
Deus ento no s fixou a distino entre vida e morte, ser e no-ser, mas tambm
entrou nesta luta em favor da vida. Em Deus o passado permanece sempre presente e, de
fato, Deus permanece o sujeito de sua prpria histria, mas a ela somos encaminhados

pelo relato da histria de Jesus Cristo. O cristocentrismo de todos estes pontos de vista
priva toda a histria subsequente, tambm a histria da Igreja, de seu significado.
Se com Barth os homens devem sobrepor na f todo tempo subsequente para serem
unidos a Cristo ou se com Jngel Deus assumiu toda a histria em si mesmo com Jesus,
a histria desvinculada de Cristo no tem mais significado por si mesma. Destituda de
seu significado prprio a histria universal no pode compreensivelmente ser
distinguida da histria da salvao. Fora de Cristo tudo treva.
A teologia catlica permaneceu por muito tempo imune ao dilema protestante sobre a
histria. Em primeiro lugar, mantinha um profundo ceticismo com respeito a toda
presumida cincia que sustentasse encontrar nos evangelhos- que so os nicos
testemunhos substanciais sobre a vida de Jesus- uma compreenso de Jesus contrastante
com o claro testemunho dos evangelistas. Alm disto, pressupor ainda que por hiptese
que a f da Igreja no esteja em continuidade com a realidade do Jesus histrico teria
implicado uma rendio ante os protestantes, um suicdio intelectual que o telogo
catlico nunca teria podido perdoar. Finalmente a clara distino, fundamental para a
teologia catlica, entre natureza e graa sobrenatural, evitou muitos problemas de
cristocentrismo excessivo.
A distino entre natural e sobrenatural era historicamente fundada na nova iniciativa de
Deus de uma revelao especial que culminou na encarnao, na vida, morte e
ressurreio de Jesus Cristo, como redeno divina da humanidade do pecado. Tudo
aquilo que os homens eram incapazes por si mesmos de realizar na histria era
livremente outorgado por Deus: a salvao e o pleno compartilhar de sua vida divina
por meio do Cristo. Esta distino salvava a liberdade de Deus ao dar incio salvao
como uma segunda gratuidade, depois da criao. Ela garantia tambm a liberdade do
homem na resposta iniciativa sobrenatural de Deus; com efeito, at o homem ter
podido descobrir um sentido na realidade e chegar a um conhecimento de Deus com sua
inteligncia natural, sua vontade teria tido motivos para uma livre escolha. Por este
motivo, apresentando-se a revelao, o homem teria tido alguma compreenso prvia de
seu significado e teria sido capaz de aceita-la livremente. Com efeito, era justamente no
negar a cooperao da liberdade humana na resposta revelao que os protestantes
tinham negado toda possibilidade de um conhecimento natural de Deus, isto , de um
conhecimento separado da revelao.
Uma vez que Jesus confiou a revelao a seus discpulos, Igreja, com autoridade para
anunciar e interpretar sua mensagem era essencial a funo de autoridade para uma f
pregada de fora. De tal esquema interpretativo derivou uma clara distino entre histria
universal e histria salvfica. Os acontecimentos histricos, conhecidos pela inteligncia
humana, pertenciam primeira; ao passo que aquilo que pertencia ao conhecimento da
f e ao amor sobrenatural constitua a histria da salvao.
O primado dos conceitos produzidos pela inteligncia passiva, sob a constante
iluminao da inteligncia ativa, garantia a objetividade do conhecimento universal e
abstrato. Os fatos histricos podiam ser reconhecidos atravs da passividade do

conhecimento sensitivo e interpretados, enquanto necessrio, pelas abstraes objetivas,

resultantes da evidncia sensvel. Por isto, a f podia basear-se nos acontecimentos da
vida de Jesus.
As verdades sobrenaturais incluam tanto fatos como proposies conceptuais. Os
fatos so o que so, uma vez por todas, no tempo e no espao. Os conceitos, que
abstraem de uma individualidade material no tempo e no espao fornecem um
absoluto essencial e sem tempo. Na medida em que a evidncia sobre a formao dos
dogmas da Igreja ficava mais clara, graas pesquisa histrica, tornava-se cada vez
mais difcil explicar a evoluo dos dogmas como sendo a interpretao subsequente e
clara de um tesouro de verdades propostas e concludas com a morte do ltimo apstolo.
O tomismo transcendental, representado por pensadores como Rousselot, K. Rahner e
B. Lonergan, parece oferecer uma soluo a estes problemas, uma vez que o juzo
afirma a verdade e atinge a realidade, o conceito, que mesmo no melhor dos casos
apenas uma parte de um juzo, no apreende de modo adequado a realidade. Como a
conversio ad phantasmata o juzo refere este phantasma a um horizonte transcendente de
inteligibilidade, j que o juzo compreende uma atividade de sntese, que diz respeito
inteligncia, ele entendido primariamente como uma faculdade dinmica e a
objetividade conhecidas somente atravs da subjetividade.
J que o dinamismo da inteligncia est orientado para o verdadeiro, enquanto seu bem,
a distino tradicional entre inteligncia e vontade, em termos de seus objetos formais, o
verdadeiro e o bem, levada ao movimento fundamental do conhecer e do amar. O
fundamento definitivo do desejo espiritual, revelado no dinamismo, no pode ser finito,
uma vez que toda percepo de limitao compreende sua transcendncia. A partir do
momento em que Deus, o nico que pode satisfazer o dinamismo espiritual do homem,
fosse conhecido de um modo que supera os conceitos, pode-se falar, com Toms, de um
desejo natural da viso beatfica. Admitida a vontade salvfica universal, Deus daria
sua graa a todos os homens.
A f no diz mais respeito ao consentimento a proposies base de uma autoridade
externa, mas resposta de conhecimento de amor autorrevelao de Deus, a qual,
como graa, influi em sua prpria aceitao na alma. No se trata de simples
interioridade, pois a estrutura fundamental do pensamento e do amor, revelada na
conversio ad phantasmata, diz respeito a uma referncia realidade histrica concreta.
No existe transcendncia para o infinito seno atravs do finito. No existindo
oposio entre infinito e finito, o infinito pode usar o finito como smbolo de sua
autorrevelao no tempo. Por isto os homens devem manter-se abertos possvel
autorrevelao de Deus na histria. De fato esta revelao realizou-se e atingiu seu
pice em Jesus Cristo, que ao mesmo tempo a perfeita manifestao de Deus e a
perfeita resposta humana a Deus. J que o grau mais elevado num gnero a causa de
todos os outros que pertencem ao mesmo gnero, pode-se dizer que, na ordem da graa,
Cristo a causa da f em todos os outros, at nos cristos annimos, que nunca
ouviram falar expressamente dele.

Na tradio crist a evoluo do dogma goza de grande flexibilidade, j que Deus, o

inefvel que se torna presente na graa a que a f responde, nunca pode ser esgotado por
qualquer frmula finita e racional. por isto que nas vrias pocas a Igreja pode usar
diferentes categorias conceptuais para abordar o original e nunca plenamente tematizado
objeto da f oferecido em Cristo.
Sobre isso K. Rahner traou uma distino entre histria secular e histria da salvao.
Esta ltima realiza-se dentro da primeira enquanto lhe d seu significado exatamente
como o sobrenatural pressupe a natureza, enquanto a guia para sua complementao.
J que a histria secular no pode emitir nenhum juzo sobre seu significado final, ela s
pode ser identificada como uma histria sem salvao, j que as liberdades humanas,
que respondem graa, no podem ser plenamente objetivadas. Na realidade pelo fato
de a graa ser oferecida a todos os homens a distino entre histria secular e histria da
salvao apenas formal, no material. Em contraposio a esta histria universal e
salvfica, descobre-se uma histria da salvao particular, em que a autocomunicao de
Deus, atravs da graa, chegou a sua necessria expresso temtica, sob guia especial de
Deus, numa tradio suficientemente contnua e oficial que conduz a Jesus Cristo que a
partir daquele momento prov o critrio definitivo com base no qual so aquilatadas
todas as revelaes anteriores.
Rahner admitiu que Jesus tenha errado no tocante ao iminente advento do reino de
Deus, mas explicou este erro como uma expresso temtica inadequada da
proximidade de Deus experimentada em sua conscincia humana. Se tais expresses
inadequadas foram possveis apara Jesus, quanto mais a Igreja pode pretender uma
segurana maior em seus dogmas. Se toda frmula dogmtica fundamentalmente
inadequada para o mistrio infinito de Deus, a pergunta qual seria o valor permanente
que mantm as frmulas dogmticas. Embora tenha insistido na possibilidade de um
magistrio infalvel, para garantir a presena continuada da revelao definitiva de deus
em Cristo, questiona-se com que base o magistrio prefere uma frmula a outra e com
que autoridade exige a adeso fiel a ela, j que o axioma em Rahner que Deus se
comunica a todos, o ser autoconsciente e goza de uma imediatez com Deus que supera
as imperfeies do dogma; correndo o risco de cair no protestantismo liberal.
Por Rahner fazer uma distino incerta entre o natural e o sobrenatural e pela sua nfase
na unidade do plano salvfico de Deus, culminando em Cristo, poderia parecer que
pende a um cristocentrismo excessivo. Alm disto, sustenta que o evento de Cristo e sua
ressurreio no so simples fatos, mas devem ser interpretados luz do horizonte mais
amplo da expectativa e da inteligibilidade fornecida pelo desejo que o homem tem do
infinito horizonte do ser. Esta oscilao mostra a dificuldade de como um absoluto pode
ser encontrado na relatividade da histria, o Infinito no finito.
O atual problema hermenutico consiste em como encontrar um significado quando
todas as declaraes finitas podem ser relativizadas por um outro ponto de vista quando
o ser se esconde a si mesmo at enquanto se revela. A relativizao das pretenses de
verdade e dos valores referentes a elas, sustentada por Nietzsche, Heidegger e Sartre

desmbocou no atual relativismo e no descompromisso que dominam grande parte do

pensamento moderno. At a cincia moderna, depois da relatividade e da mecnica
quntica tornou-se bem consciente do carter discutvel e parcial de suas hipteses.
A Igreja continua atravs dos tempos conservando na palavra e no sacramento a vida de
amor que anima os homens e lhes oferece o centro crucial e concreto para a converso e
o crescimento no amor. A menos que a revelao definitiva de Deus, isto , sua entrada
pessoal no tempo, seja frustrada em seu escopo salvfico, Igreja foi assegurada vida
contnua at o juzo universal. Cada um de seus dogmas pode ser mostrado como
reflexo da mesma estrutura sacramental realizada na encarnao, anunciada por Cristo e
pelos apstolos, defendida por Agostinho e que atingiu sua expresso mais adequada em
Calcednia, como foi interpretada por Mximo, o Confessor.