Puesto que la Apostolicidad

Reclamo romano
El principio subyacente en el reclamo romano est contenido en la idea de sucesin.
Suceder es ser el sucesor de, especialmente ser el heredero de, u ocupar una posicin
oficial justo despus, como Victoria sucedi a Guillermo IV. Ahora bien, los pontfices
romanos vienen inmediatamente despus, ocupan la posicin y realizan las funciones de
San Pedro; ellos son, por consiguiente, sus sucesores. Debemos demostrar que:

San Pedro vino a Roma y termin all su pontificado;

que los obispos de Roma que vinieron despus de l ocuparon su posicin oficial en
la Iglesia.

Tan pronto como el problema de la venida de San Pedro a Roma pas de los telogos
escribiendo pro domo su a manos de historiadores imparciales, es decir, dentro de la
ltima mitad del siglo, recibi una solucin que ningn erudito se atreve ahora a
contradecir; las investigaciones de los profesores alemanes como A. Harnack y
Weizsaecker, del obispo anglicano Lightfoot, y las de los arquelogos como De Rossi y
Lanciani, de Duchesne y Barnes, han llegado todas a la misma conclusin: San Pedro
residi y muri en Roma. Comenzando a mediados del siglo II, existe un consenso
universal sobre el martirio de Pedro en Roma;

San Dionisio de Corinto habl por Grecia;

San Ireneo por Galia;

Clemente y Orgenes por Alejandra;

Tertuliano por frica;

En el siglo III los Papas reclaman su autoridad a partir del hecho que ellos son los
sucesores de San Pedro, y nadie objeta este reclamo, nadie enarbola una pretensin
en contra;

Ninguna ciudad ostenta la tumba del Apstol, sino Roma.

All muri, all dej su herencia; el hecho nunca se cuestion en las controversias entre
Oriente y Occidente. Sin embargo, este argumento tiene un punto dbil: deja cerca de cien
aos para la formacin de las leyendas histricas, de las cuales la presencia de Pedro en
Roma puede ser un tanto como su conflicto con Simn el Mago. Tenemos que ir ms atrs
hacia la antigedad.

Alrededor del ao 150, el presbtero romano Cayo le ofreci al hereje Procio

mostrarle los trofeos de los Apstoles: si ustedes van al Vaticano, y a la Va
Ostiense, encontraran los monumentos de aquellos que han fundado esta Iglesia
Podran Cayo y los romanos por los cuales l habla haber estado errados sobre un
punto tan vital para su Iglesia?

Luego vamos a San Papas (138 150). De l solo conseguimos una dbil
indicacin de que el sita a Pedro predicando en Roma, pues l afirma que San
Marcos escribi lo que Pedro predic, y lo sita escribiendo en Roma. Weizsaecker
mismo sostiene que esta inferencia de Papas tiene algn peso en el argumento
acumulativo que estamos construyendo.

Anterior a Papas est Ignacio, mrtir (antes de 117), quien, de camino al martirio,
escribe a los romanos: "No os mando como lo hicieron Pedro y Pablo; ellos fueron
Apstoles, yo soy un discpulo", palabras que, segn Lightfoot, no tienen sentido si
Ignacio no hubiese credo que Pedro y Pablo haban predicado en Roma.

An ms temprano es Clemente de Roma, quien escribi a los corintios,

probablemente en 96, ciertamente antes del final del siglo I. El cit el martirio de
Pedro y Pablo como un ejemplo de tristes frutos del fanatismo y la envidia. Ellos
han sufrido entre nosotros, l dijo, y Weizsaecker correctamente ve aqu una
prueba ms de nuestra tesis.

El Evangelio segn San Juan, escrita casi al mismo tiempo que la carta de Clemente
a los corintios, tambin contiene una clara alusin al martirio por crucifixin de San
Pedro, sin, empero, dar su localizacin (Juan 21,18-19 ).

La ms antigua evidencia viene del propio San Pedro, si l es el autor de la Primera

Epstola de San Pedro, o si no, de un escritor cercano a su propia poca: La Iglesia
que est en Babilonia os saluda, elegida como vosotros, as como mi hijo Marcos
(1 Pedro 5,13). Se admite por consentimiento comn que Babilonia representa a
Roma ---entonces sin cristianos---, y no a la Babilonia real, como era usual entre los
judos piadosos (cf. F.J.A. Hort, Judaistic Christianity, Londres, 1985, 155).

Esta cadena de evidencia documental, la cual tiene su primer eslabn en la Escritura misma
y que no ha sido rota en ninguna parte, coloca la estada de Pedro en Roma entre los hechos
ms reconocidos de la historia. Adems se fortaleci por una cadena similar de evidencia
monumental, la que Lanciani, el prncipe de los topgrafos romanos, resume de este modo:
para los arquelogos la presencia y ejecucin de San Pedro y San Pablo en Roma son
hechos establecidos ms all de una sombra de duda, por una evidencia puramente
monumental! (Pagan and Christian Rome, 123).

Los sucesores de San Pedro en funcin

Los sucesores de San Pedro llevaron a cabo su oficio, cuya importancia creci con el
crecimiento de la Iglesia. En el ao 97 serias diferencias perturbaron a la Iglesia de Corinto.
El obispo romano, Clemente, espontneamente, escribi una carta autoritativa para
restaurar la paz. San Juan todava viva en feso, sin embargo, no interfiri con Corinto.
Antes del 117 San Ignacio de Antioqua se dirige a la Iglesia Romana como a una que
preside sobre la caridad... que nunca ha engaado a nadie, la cual ha enseado a las otras.
San Ireneo (180-200) establece la teora y prctica de la unidad doctrinal como sigue:
Con esta Iglesia (de Roma), debido a su ms poderoso principado, cada Iglesia
debe concurrir, es decir, los fieles en todas partes, en la cual (es decir, en comunin
con la Iglesia Romana) la tradicin de los Apstoles, ha sido siempre preservada por
aquellos de cada lado (Adv. Haereses, III).
El hereje Marcin, los montanistas desde Frigia, Prxeas desde Asia, vienen a Roma a
ganar el favor de sus obispos; San Vctor, obispo de Roma, amenaza con excomulgar las
Iglesias de Asia; San Esteban se neg a recibir la delegacin de San Cipriano, y se separ
de varias Iglesias de Oriente; Fortunato y Flix, depuestos por Cipriano, recurrieron a
Roma; Baslides, depuesto en Espaa, se dirigi a Roma; los presbteros de Dionisio,
obispo de Alejandra, se quejaron de su doctrina a Dionisio, obispo de Roma; ste ltimo
reconvino con l, y l explic. El hecho es indiscutible: los Obispos de Roma se hicieron
cargo de la Silla de Pedro y del oficio de Pedro de continuar la obra de Cristo (Duchesne,
The Roman Church before Constantine, Catholic Univ. Bulletin (octubre 1904) X, 429450).
Para estar en continuidad con la Iglesia fundada por Cristo es necesaria la afiliacin a la
Sede de Pedro, pues, como cuestin histrica, no hay ninguna otra Iglesia ligada a cualquier
otro Apstol por una cadena continua de sucesores. Antioqua, una vez la sede y centro de
los trabajos de San Pedro, cay en manos de patriarcas monofisitas bajo el emperador Zeno
y Anastasio I a fines del siglo V. La Iglesia de Alejandra en Egipto fue fundada por San
Marcos el evangelista, el mandatario de San Pedro. sta floreci exuberantemente hasta
que las herejas arriana y monofisita se enraizaron entre su gente y gradualmente la llevaron
a la extincin. La Iglesia Apostlica de vida ms corta es la de Jerusaln. En 130 Adriano
destruy la Ciudad Santa y erigi en su lugar un nuevo pueblo, lia Capitolina. La nueva
Iglesia de liea Capitolina estaba sujeta a Cesarea; el mismo nombre de Jerusaln cay en
desuso hasta despus del Primer Concilio de Nicea (325.
El Cisma griego ahora reclama su lealtad. La apostolicidad que queda en estas Iglesias
fundadas por los Apstoles se debe al hecho de que Roma tom la sucesin rota y la uni
de nuevo a la Sede de Pedro. La Iglesia Griega comprende todas las Iglesias Orientales
involucradas en el cisma de Focio y Miguel Cerulario, y la Iglesia Rusa no puede hacer
ninguna pretensin a la sucesin apostlica en forma directa o indirecta, es decir, a travs
de Roma, porque ellos estn, por sus propios hechos y deseos, separados de la comunin
romana. Durante los 464 aos entre la accesin de Constantino (323) y el Sptimo Concilio
General (787), la totalidad o parte del episcopado oriental vivi en cisma por no menos de
203 aos, a saber: desde el Concilio de Srdica (343) a San Juan Crisstomo (389), 55
aos; debido a la condenacin de Crisstomo (404 415), 11 aos; debido a Acadio y al
edicto del Henoticon (484 519), 35 aos; en monotelismo (640-681), 41 aos; debido a la

disputa sobre las imgenes (726-787), 61 aos; en total 203 aos (Duchesne). Sin embargo,
ellos reclaman un vnculo doctrinal con los Apstoles, suficiente en sus mente para
marcarlos con el sello de la apostolicidad.