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CRISTO Y BOLVAR
MANANTIAL DE VIDA
DEL SOCIALISMO
DEL SIGLO XXI
CRISTO Y BOLVAR
MANANTIAL DE VIDA
DEL SOCIALISMO
DEL SIGLO XXI
General Jacinto Prez Arcay
1a edicin, 2009
los hombres son como las plantas, y las plantas dan flores
y frutos no por las plantas mismas sino por la tierra y por el
surco donde han prendido. Y por tanto, hombres ni pueblos
pueden ser grandes ni fuertes, sino en razn de las tumbas
de sus mayores que es el lugar donde tienen que buscar el
alimento para su futuro.
Ergo, para redimir a Venezuela de sus males presentes precisamos conocer aquellos recados de la Historia que permitan planificar y avanzar con firmeza al porvenir. Es imposible escrutar el
pasado segn ensea Ortega y Gasset, sin que de rebote podamos vislumbrar algo del futuro. Consiguientemente, siendo la
pedagoga la ciencia de la educacin, necesitamos pedagogos que
inspiren su diario quehacer en los viejos sabios que nos precedieron en cuanto que el proyecto socialista revolucionario que
adelantamos urge de luces y virtudes sociales como deca Simn
Rodrguez y de rectitud de espritu como deca Bolvar: El progreso de las luces es el que ensancha el progreso de la prctica y
la rectitud de espritu es la que ensancha el progreso de las luces.
Estamos refundando la Repblica al calor de una revolucin
pacfica y ello entraa aplicacin de una sabia ciruga a los vicios y problemas enquistados para que la nacin como un todo,
pueda levantarse y sostenerse. Hablar de Repblica implica hablar de la cosa pblica y toda filosofa poltica impone una filosofa de la educacin. Luego, para estructurar la sociedad que
aspiramos, requerimos un modelo de hombre que la haga posible; nos referimos al hombre republicano que deca Simn
Rodrguez, el nuevo hombre sin cuyo aliento espiritual no
podramos hacer posible la nueva Repblica.
Sabemos, como deca Bolvar, que
un pueblo pervertido si alcanza su libertad, muy pronto
vuelve a perderla; porque en vano se esforzarn en mostrarle
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honesta, pudiramos realizar en paz los cambios biopsicosociales que requiere Venezuela. Estamos hablando del Poder Moral.
Simn Bolvar es nuestro ms grande y ms esclarecido
maestro y predicador con el ejemplo. El anlisis del progreso de
nuestras instituciones polticas nos revela los innmeros desiertos que Bolvar debi cruzar para alcanzar la libertad e implementarla dentro del proceso civilizatorio: luch por ensear
a sus contemporneos las experiencias en la creacin del
Estado, de la nacin, de las leyes y la libertad; pero, por sobre
todo, Bolvar procur que a futuro su doctrina permitiera solucionar los problemas inherentes a los pueblos de la Amrica
Latina para formarse como pases, como organismos supraindividuales, como Estados verdaderamente libres. En efecto,
con base en sus conocimientos de las instituciones polticas de
los antiguos y de los modernos y con la experiencia de su lucha
militar por la independencia, Bolvar elabora un gran proyecto
poltico de Nacin de Repblicas que ha trascendido hasta las
generaciones de hoy y que nos remite al estudio del Estado como organismo viviente. Cmo se forjan estos organismos?
A los milenarios procesos de organizacin y afianzamiento
del hombre en su geografa, siguieron otros de estructuracin
social que derivaron niveles de desarrollo ms complejos,
forzando la realizacin de la idea de Estado como dialctica
de la evolucin de la vida en la Tierra; idea sta que no puede
existir ni progresar sino en razn del lan vital del fenmeno
humano, cuyos saltos cualitativos explican las causas eficientes que determinan el desarrollo de los Estados como la expresin ms elevada del espritu colectivo.
Una diversa y cuasi imperceptible concordancia de variables de orden biopsicosocial conjganse con lo geogrfico
para integrarse paulatinamente en el todo de esa especie de
organismo que evoluciona a la medida del hombre: nos refe5
permanente gratificacin para que el individuo pueda conservar su salud psquica. Y qu traduce el egosmo colectivo en el
Estado como organismo? Por analoga pudiramos imaginar
cmo convergen las miradas de pulsiones individuales del Yo
en cada una de las sociedades sedentarias; entonces las veramos integrndose en etnocntricas pulsiones colectivas; observaramos en ellas y en perspectiva de complejidad creciente,
cmo cristaliza, por abstraccin y generalizacin, el etnocentrismo estatal, nsito impulso de todo colectivo nacional que
explica las luchas de cada Estado por su sobrevivencia. De all
que en todo Estado aguijoneadas como estn las naciones
por sus naturales tendencias gregarias, de razas, religin, cultura y lengua, los individuos se consolidan en comunidades
que evidencian la interrelacin hombre-suelo. Y es esa necesaria conjuncin e integracin de sociedades amorosamente estereotipadas en sus respectivas geografas, la que explica la
aparicin del etnocentrismo, la forja de la sociedad abstracta
mayor como Nacin y, por extensin, el parto socrtico del
Estado como organismo geopoltico.
Todo pueblo necesita aquilatar su conciencia ciudadana
sembrando cada quien en su alma la forma de abordar y resolver estructuralmente sus problemas, en especial los vinculados
a las pasiones, para evitar que se tornen destructivos. Y aqu la
pregunta esfngica: mantiene la nacin venezolana en su inconsciente colectivo las potencialidades que otrora, como hontanar genealgico, hicieron posible que el ejrcito libertador a
cuya cabeza volaba Bolvar, tramontara los espacios desde el
Orinoco hasta el Potos para libertar a la Amrica? Si nos hubisemos amparado en el pensamiento conductor de Bolvar
como forjador de la Nacin de Repblicas, nuestros pueblos estaran en condiciones de dar pasos en firme.
Inspirados en la cosmovisin del Patriarca, debemos entonces remontarnos y converger con l a la cumbre espacio10
tiempo para enviar a todos los recintos de la tierra una andanada de imgenes de Libertad y Dignidad. No es lo que est
haciendo el Jefe del Estado venezolano?
Imaginamos a Bolvar haciendo oblacin de los pueblos libertados por su espada quijotesca, lo que supone verlo en sublime convergencia espiritual con el Cristo Redentor. Ambos
estn consagrados como protagonistas incontestables de la
Libertad: Cristo, Redentor del Espritu, en rectitud, y Bolvar,
Rector de la libertad en la catequesis cristiana. Paradjico?
La independencia, la paz y la unin constituyen el punto de reflexin que nos remite en dialctica hegeliana a los tres
Insignes Majaderos de la Historia que vivan en el pensamiento, palabra y obra de Bolvar: Bolvar, el hombre que habl con el cerebro y con el corazn, que esboz ideas para
ser analizadas no superficialmente sino en profundidad, por
cuanto observa en sus periplos mentales, con su mirada de
acuidades aguileas, la profunda vinculacin de su persona
con don Quijote y con EL CRISTO. Bolvar afirma que la
unin del incensario con la espada de la ley es la verdadera arca
de la alianza; ha visto los siglos futuros cuando expresa que la
suerte de Venezuela no puede serle indiferente ni an despus de
muerto y con ello se introduce en los predios de Jess.
Y cabe preguntarse: en el misterio de su alma, sustentaba
Bolvar su magisterio en los postulados de Jess?
Jess dice Bolvar que fue la luz de la tierra, no quiso
dignidades ni coronas en el mundo. l llamaba a los hombres hermanos, les ense la igualdad, les predic las virtudes ms republicanas y les mand a ser libres, porque los
amonest que deban ser perfectos.
La piedra angular de los problemas de Estado que requieren solucin educativa es la madre de familia, en tanto que
los hogares, que son la esencia de la sociedad, se han debilitado, y muchos de ellos se han perdido en la vorgine de la pedagoga ambiental intoxicada de ruidos y sexo y aguardiente
y loteras y cigarrillos y droga que los adolescentes, inermes
ante las subliminales y corruptoras propagandas tienen que
comprarlos al alto precio del delito y de su propia degeneracin. Cmo apartar al hombre de esa nube comunicacional
que induce al dinero fcil, que siembra el complejo de querer
ser importante y del dogma del tanto tienes tanto vales?
Convalidamos los criterios del filsofo norteamericano Ralph
Emerson sobre tica y moralidad de nuestros pueblos; suscribimos su Crtica de las costumbres as como la interpretacin
que de ella hace Jos Ingenieros en su estupenda obra Hacia
una moral sin dogmas:
Es el dinero la raz de todo mal? Emerson predic contra
los graves peligros que vea en el culto de las riquezas. Sus
ideas religiosas estn ms cerca del pantesmo que de cualquier elemento sensual o egosta, para hacerla capaz de unirse
a Dios. La vida, las doctrinas y la accin social de Emerson,
nos permiten comprender que la moralidad humana puede
expandirse sin la tutela de dogma alguno.
Debemos revisar dice Emerson toda nuestra estructura
social, el Estado, la escuela, la religin, el matrimonio, el
comercio, la ciencia y examinar sus fundamentos en nuestra
propia naturaleza; nosotros no debemos limitarnos a comprobar que el mundo ha sido adaptado a los primeros hombres, sino preocuparnos de que se adapte a nosotros,
desprendindonos de toda prctica que no tenga sus razones
en nuestro propio espritu.
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Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas que os habis apoderado de la llave de la ciencia y slo la utilizis para cerrar a los hombres el reino de los cielos! Ni entris ni
dejis entrar a los dems!.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
limpiis el exterior de la copa y el plato; pero el interior, que
est lleno de rapia y codicia, no lo tenis en cuenta. Fariseo
ciego, lava primero el interior. Despus te ocupars de la
limpieza del exterior.
Bolvar se haba quedado en la indigencia despus de haberlo dado todo. Tan solo le quedaba el honor y la visin proftica: Deseara tener una fortuna material que dar a cada
colombiano, pero no tengo nada protestaba cuando desconfiaban de su desprendimiento slo tengo un corazn
para amarlos y una espada para defenderlos. Su penetrante
percepcin de la necesidad de enfrentar y desbordar el shock
del futuro le previene al advertir que la nacin se anarquiza
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porque el hombre no cultiva ni el cuerpo ni el alma ni su entorno social; se atrasa y autodestruye uncido como est al
triple yugo de la ignorancia, la tirana y el vicio.
Bolvar cree en las leyes de la evolucin y sabe que la naturaleza no da saltos. Consiguientemente, en las horas ms
desesperanzadoras se pregunta cmo enderezar el camino de
los hombres hacia la Verdad y la Vida y as se lo hace saber a
sus hombres ms esclarecidos, como Sucre. Era amigo de los
hombres, pero ms amigo de La Verdad y, en tal sentido repeta: la amistad tiene en mi corazn un templo y un tribunal, a
los cuales consagro mis sentimientos y mis deberes. En
aquel tiempo Bolvar confesaba con franqueza su pesimismo
respecto de la autoridad moral de los americanos para mandarse y es por ello que procuraba en todo tiempo corregirlos y
educarlos. De all su empeo lancasteriano de la enseanza
mutua en las escuelas y de multiplicar su apostolado; de all la
imbricacin de una moralidad compulsiva, la inherente al
Poder Moral. Recurdese cmo explica la creacin de ese
Poder Moral al ingls don Guillermo Wfiite:
Tenga Ud. la bondad de leer con atencin mi discurso, sin
atender a sus partes, sino al todo de l. Su conjunto prueba
que yo tengo muy poca confianza en la moral de nuestros
conciudadanos y sin moral republicana no puede haber gobierno libre.
Para formar esta moral le escribe he inventado un
cuarto Poder, que cre a los hombres en la virtud y los mantenga en ella
Comparando la profunda revolucin del alma desencadenada por Jess de Nazareth con la rectitud de espritu de
Bolvar, como prognosis cristiana fundamentada en las instituciones antiguas y modernas que le fueron tan conocidas y
enaltecedoras, podramos comprobar el anterior aserto leyendo
la estupenda obra de Renn: Vida de Jess:
Para Jess el reino de Dios es el reino del alma, creado por
la libertad y por el sentimiento filial que el hombre virtuoso
profesa en el seno de su Padre. Era la religin pura, sin prctica, sin templo, sin sacerdote; era el juicio moral al mundo
otorgado a la conciencia del hombre justo y al brazo del
pueblo. Es esto lo que estaba hecho para perdurar, es esto lo
que ha perdurado. Cuando al cabo de un siglo de vana espera
la esperanza materialista en un prximo fin del mundo se
hubo agotado, se abri paso el verdadero reino de Dios. Esto
es tan cierto, que aquella pretendida moral de los ltimos das
se ha reconocido como la moral eterna, como la que ha salvado a la humanidad. El mismo Jess declara frecuentemente
que el reino de Dios ha comenzado ya; que todo hombre lo
lleva en s mismo y puede, si es digno, gozar de l, que ese
reino lo crea cada uno sin bullicio, gracias a la verdadera
conversin del corazn
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No vamos a volver al mundo colonial, en el cual el ejrcito imperial ocupaba y se mantena durante aos en un territorio. Ya
no hace falta, y cuidado si eso es una vulnerabilidad, porque para que las transnacionales se mantengan en Venezuela o en otro
pas es indispensable que haya los borregos de siempre, los empleados y los gobiernos que lleven adelante estos procesos de
expropiacin de lo nacional para favorecer al Imperio. Visto as,
de esa manera, se podra lanzar la hiptesis de que desplazando
a nivel nacional a esos gobiernos, a esos figurines y constituyendo de verdad gobiernos que defiendan lo nacional, sin desconocer las ramificaciones internacionales, eso sera una fuerte
barrera al poder transnacional. Y si eso ocurre no en un pas, sino en 3 4, en esos granos de maz de los que hablaba Toms
Borge, podramos pensar que nos estamos aproximando a una
gran voltereta de la historia y a un gran debilitamiento de un
imperio, que no puede ser eterno. Creo que hay fuerzas para
intentarlo. Hay fuerzas que pueden irse enganchando para
avanzar en eso. El avance neoliberal no significa que sea slido.
Es como las fuerzas de Napolen sobre Rusia
Segn vemos, Hugo Chvez va tras las huellas del pensamiento de Bolvar quien, declarada que fue la Independencia
de Venezuela, intuy que haca falta un destello de imaginacin heroica que permitiese elaborar un constructo mental,
una visin terica, plausible y racional que la asegurase como
Estado y para siempre.
De dnde provena el pensar geopoltico de Bolvar? De
su capacidad de ver hondo y lejos el todo de la perspectiva
universal; de su aptitud para progresar y buscar nuevos conocimientos y encaminarlos al pensar creador (pensar discursivo);
de su poderosa intuicin; de su capacidad ecumnica de ver
objetivamente las cosas sin que el bosque le impidiera ver los
rboles; de su angustia por el conocimiento y la verdad: todo
ello se encuentra registrado en sus escritos que de mil maneras
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Innato pensador que vea ms hondo y lejos que nadie, como escribi Uslar Pietri, Bolvar pudo ver entre las convulsiones de los pueblos y los humos del pensamiento europeo, la
verdadera condicin de su Amrica y el signo de su fatalidad.
Dnde y cundo imagin Bolvar el constructo estratgico que le permiti columbrar y arribar a la victoria militar?
Lo ignoramos, pero a tenor de lo que escribe pareca or las
voces del futuro: Carabobo es principio y fin. Con el Grito de
Caracas del 19 de abril naci Colombia La Grande. Desplomado el heart land venezolano Primera Repblica,
Bolvar planifica levantarla: vuela a Cartagena de Indias donde redacta su famoso Manifiesto, que es la teora de una
asombrosa Campaa Admirable que atraera hacia su nombre
el estupor del Mundo y le hara acreedor al ttulo de Libertador, conferido, en vida, en el Templo de San Francisco.
Esa Segunda Repblica tambin sucumbir y podr levantarse slo cuando Bolvar realice desde el centro llanero una genial estrategia de desbordamiento de los andes colombianos
para volver, en retorno, en condiciones favorables a la batalla
definitoria. Arribar como arribamos con Bolvar al Teatro de
Operaciones en Carabobo, potencialmente condicionados a un
motorizador triunfo que nos permitiera reanudar la Campaa
del Sur y catapultar al Ejrcito Libertador hasta las Pampas de
Ayacucho por encima de Bombon, Pichincha y Junn, implicaba haber planificado desde Venezuela un desbordamiento
de espacios para consolidar un triunfo en Nueva Granada que
permitiera, en retorno, tener la voluntad poltico-militar a
nuestro favor: la Campaa de los Andes y su corolario final,
Boyac, dicen relacin de puntos itinerarios hacia la Batalla
consolidatoria a los pies del Condurcunca.
En una dialctica de avances y retrocesos, de triunfos y derrotas que tradujeron auges y cadas de la Segunda y Tercera
Repblicas, Bolvar va delineando su ideal de Federacin de
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que Venezuela es un narco-estado al par de Bolivia y Birmania, que Venezuela es un peligro cierto para el Subcontinente y otros pases del mundo; que la patria de Bolvar es
un enclave negativo para el hemisferio. Recordemos que esa
execrable estrategia la aplicaron contra Irak en el largo preludio de su invasin y destruccin.
Ulteriores declaraciones develan las jugadas del Imperio
cuando asegura que nadie podr interrumpir la tarea de los
Estados Unidos, y en tal sentido se emplear una nueva estrategia con Venezuela.
Las declaraciones de los Imperios de ayer, hoy y maana,
aunque con mscaras distintas, sern siempre las mismas: sus
lecturas encubren sus depredadoras aproximaciones darwinianas: ayer boicotearon el Congreso Anfictinico convocado por Bolvar para alcanzar el equilibrio del Universo y, hoy,
cuando al calor de la revolucin ha resucitado el pensamiento unionista bolivariano en el todo americano, afirman sin
pudor que se ha desatado una contrarrevolucin que ellos
mismos abiertamente asumen: de dnde viene esa praxis?
El Imperio afirma por boca de sus voceros ultramontanos:
En el siglo XXI Estados Unidos, como otras naciones, tendr
que aprender a navegar entre la necesidad y la opcin, entre
las constantes inmutables de las relaciones internacionales
y los elementos sometidos a la discrecin de los estadistas.
Dondequiera que se establezca el equilibrio entre valores y necesidad, la poltica exterior deber empezar por alguna definicin de lo que constituye un inters vital: un cambio en el
medio internacional, el cual tan probablemente socave la seguridad nacional que habr que oponrsele, cualquiera que sea la
forma que adopte la amenaza, o cun legtima parezca ser.
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Nada nace de nada: el pensamiento mercantilista y depredador norteamericano viene desde lejos; es herencia y viene
esculpido desde adentro por su madre nutricia, la Prfida
Albin: sus postulados de accin, hurfanos de espritu, son
diablicamente materialistas, darwinianos, fundamentados
en la escuela conductista; de all sus criterios nada humanistas ni solidarios sobre la Historia a la cual le han dado fin: el
hombre ser siempre egosta, darwiniano, depredador; y no
es en la globalizacin de esos valores donde se sustenta el capital y el Imperio? Los postulados usamericanos descubren
una filosofa que canaliza los valores de su pueblo y los de la
Humanidad entera al amparo del dinero; sus lderes tienen
poco inters en las ciencias del espritu. Cientficos sociales y
analistas internacionales como Elizabeth Roudinesco, han
observado que la escuela psicoanaltica ha sido desechada en
Norteamrica por una manera de ser pragmatista cuyo motor
es la prisa y el dinero.
La escuela psicoanaltica ha sido desechada para imponer la
escuela de los frmacos. El psicoanlisis es en alguna medida una avanzada de la civilizacin contra la barbarie. A pesar de los ataques de los cuales es objeto, debera en esas
condiciones ser capaz de aportar una respuesta humanista al
salvajismo suave y mortfero de una sociedad depresiva que
tiende a reducir el hombre a una mquina sin pensamiento
ni afecto.
Inscrita en el movimiento de una globalizacin econmica
que transforma a los hombres en objetos, la sociedad depresiva ya no quiere or hablar ni de culpabilidad, ni de sentido ntimo, ni de conciencia, ni de deseo, ni de inconsciente. Cuanto
ms se encierra en la lgica narcisista, ms huye de la idea
de subjetividad. No se interesa por el individuo ms que para contabilizar sus logros, ni por el sujeto enfermo ms que
para mirarlo como una vctima.
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El hombre enfermo de la sociedad depresiva es as literalmente posedo por un sistema biopoltico que pauta su
pensamiento a la manera de un gran brujo. No slo no es
responsable de nada en su vida, sino que ya no tiene el derecho de imaginar que su muerte pueda ser un acto relevante
de su conciencia o de su inconsciente.
Concomitantemente, bajo la frula del imperio depredador, se debaten en el mundo los pueblos sojuzgados y explotados. Podr salvarse aisladamente alguna parte del planeta?
Habr necesidad de una concienciacin global contra la naturaleza darwiniana del hombre? Qu dice el lder de la revolucin bolivariana? El movimiento de sus piezas polticas
de maniobra en el ajedrez esferoidal convalida los postulados de
Bolvar cuando seala la depresiva conducta usamericana a la
par que informa un proyecto poltico socialista que es continuum del inconcluso proyecto del hroe.
Partiendo de las causas generales que informan nuestra historia; inmerso en la esencia de nuestras fuerzas ancestrales;
condicionado por razones de Estado inherentes a la afirmacin
del proyecto poltico constitucional y amparada su poltica
exterior en la artillera de la riqueza petrolera, el Jefe del
Estado, con ojos profesionales de estratega, mueve sus piezas de maniobra hasta donde es permisible, en el Cuatro
Pi Erre Cuadrado del escenario internacional. Es juego de posiciones sopesando los bloques de poder mundial; es bsqueda
de equilibrio universal en el concierto de las potencias alrededor de sus refinadas culturas y de sus signos monetarios, en
cuanto que novsimas fuerzas en proceso de integracin contrarrestarn las globalizadoras de la Superpotencia.
Por su fondo, por su forma y por sus trascendentes fines,
el pensamiento y accin del lder Presidente van a la zaga de
la palabra de Bolvar:
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Hugo Chvez ha venido catequizando al calor del pensamiento y la palabra de Bolvar cuyo legado histrico domina
a nivel de las causas generales: en controvertidos predios planetarios predica la necesidad del equilibrio, la bondad del socialismo, la solidaridad y el recurso de la unin en cuanto
sabe que los estados nacionales sern devorados si interactan
aisladamente. De all que haya activado el rol de Venezuela
como meollo geopoltico y petrolero unificador
El pensar de Chvez viene desde lejos, es un innato filsofo
de la guerra y gente que debiera saberlo no lo sabe; es geopoltico y conoce con Mackinder que toda explosin social que se
desate desde cualquier lugar, por apartado que sea, trascender
y har estragos hasta en los ms remotos rincones del Planeta;
es revolucionario y conoce con Toynbee las leyes de la Historia
cuya teora cclica seala al individuo y a las minoras como los
motores del cambio; sabe como nadie de la geopoltica bolivariana y lo ha dicho en todas partes y a los jefes de Estado y de
gobiernos del mundo.
Hugo Chvez sabe a todas luces que los hechos polticos se
gestan dialcticamente; sabe que en nuestra Amrica se ha venido revelando la gestacin de un tiempo, una poca privilegiada donde alcanzar su perfeccin: En efecto, no bien sala
de las crceles de Yare cuando esgrimi la reveladora seal:
Lleg la hora!, clamaba en bblicas connotaciones Lleg
la hora de hacer realidad el proyecto de Bolvar!, una seal que
el lder haba visto en el pueblo y al pueblo no se le conduce sino cediendo a sus ideas; una seal avisorada por Chvez en esta poca espacial de sombras de guilas que vuelan con y por
petrleo. Alea jacta est! Imposible no ver las seales del tiempo; imposible no ver que la evolucin a pesar de la geofagia
darwinista usamericana, tiende siempre hacia una mayor
conciencia y que la naturaleza inclina al hombre a perfeccionar
con el progreso de las luces todo esquema inconcluso:
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Nada nace de nada: urge un desbordamiento pedaggicoeducativo hacia el porvenir, pero pertrechados con los recados
de la Historia, penetrados del lenguaje de formas y contenidos de nuestra amada geografa, por cuanto son ellos los que
proporcionan ms clara perspectiva para la accin defensiva
con la distancia focal adecuada. Penetrados de las sublimes
fuerzas del espritu nacional podremos no slo levantar y sostener el Estado como organismo viviente, no slo defenderlo
permanentemente con fundadas probabilidades de xito, sino
tambin plantear y exigir en los consejos de las naciones el
adecuado sistema de justicia y de derecho con el que se deba
regir el Universo.
Cul es la cadena de causas que conduce al socialismo?
Ayer y en el camino hacia hoy, los hombres hemos posedo la tierra en esta forma: nos la hemos repartido. Para bien
algunas veces. Para mal, otras. Con todas las consecuencias.
Y as, algunos nacemos en tierras frtiles y ricas. Otros, en
tierras yermas y pobres.
A esa dinmica ha sucedido otra: a la postre y no pocas
veces, hemos querido extender nuestros dominios sobre otras
tierras. Sobre todo cuando nos sabemos formando una nacin
rica, floreciente y poderosa. Con posibilidades ciertas del
triunfo. Esgrimimos entonces, para justificar la guerra, los
sofismas ms sutiles: la raza superior, la razn o sinrazn del
Comunismo o del Capitalismo, o cien razones ms; pero que
en el fondo no ha sido otra cosa que nuestros intereses en juego.
Los de los dems no nos ha importado.
Subyacentemente, la lucha por la paz pasa inadvertida: se
la confunde con lucha por la guerra
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