Guru und Schlersohn

Biographische Rckschau eines Yogis

Guru Ananda
alfred.ballabene@gmx.at
gaurisyogaschule@gmx.de

2. vernderte Auflage, Wien 2012

Inhaltsverzeichnis
Einleitung
Kapitel 1
Kapitel 2
Kapitel 3
Kapitel 4
Kapitel 5
Kapitel 6
Kapitel 7
Kapitel 8
Kapitel 9
Kapitel 10
Kapitel 11
Kapitel 12
Kapitel 13
Kapitel 14
Kapitel 15

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Begegnung mit Ananda

Der erste Yogaunterricht
Wunder und eine Welt der Mystik
Vom Meister beschtzt
Vertiefter Yogaunterricht
Hinter den Kulissen
Als Schlersohn
Der Tod des Knstlers R.R. Ballabene
Ein neuer Anfang
Eine Yogagemeinschaft entsteht
Marienverehrung
Goldene Zeiten
Das Speckschwartl
ber Achtzig
Anandas Tod

Einleitung
Vor einiger Zeit hatte ich einen Traum:
Hinter Ananda sah ich eine groe Menschenmenge. Sie alle hatten von
Ananda innere Schtze mitbekommen. Das war Anandas Lebenswerk. Es war
eine feierliche Atmosphre. Ich war ber die Gunst des Schicksals tief bewegt,
die mir erlaubt hatte in ihrer Nhe sein zu drfen. Ich empfand dies als
einmalige Fgung und groe Ehre.
Dieser Traum gab mir den Anlass dieses Buch zu schreiben. Ich mhte mich ab,
indem ich biographische Daten zusammen suchte, von der Kindheit beginnend. Das
Leben von Guru Ananda durchzugehen war hochinteressant. Ich habe diese Daten in
einer weiteren Biographie gesammelt. In dieser Schrift habe ich mich jedoch dazu
entschlossen den Yoga und die inneren Werte Anandas hervorheben. Anlass dazu
war ein weiterer Traum:
Ich stberte im Traum in alten Briefen und fand eine Notiz, etwas grer als
eine Postkarte. Sie enthielt in gut leserlicher Schrift biographische Daten von
Ananda. Ich betrachtete den Text, als sich die Art meines Schauens pltzlich
vernderte. Die Folge war, dass ich eine tiefer liegende Schicht sehen konnte,
die wie eine Geheimschrift unter der physisch sichtbaren Schrift lag . Ich
fhlte, dass ich unverhofft eine bislang verborgene Botschaft vor mir hatte,
eine Art Seelenbiographie, fr die nicht Jahreszahlen, sondern Gefhlstiefen
zhlen. In dem Augenblick wusste ich: nicht die Beschreibung des ueren
Lebensrahmens ist Guru Ananda wichtig. Schon immer erschienen ihr nicht
die Lebensereignisse, sondern das, was man daraus lernen konnte
bedeutsam. Der Sinn des Lebens bestand ihrer Meinung nach nicht im Ablauf,
sondern in der inneren Reifung. Ich sollte nicht ihr ueres, vergngliches
Leben weitergeben, sondern das, was ihr das Leben als Ernte einbrachte.
Besttigt wurde mein Vorhaben eher die Lehrttigkeit Anandas zu bringen als
Personelles durch das Gefhl von ihr eine Botschaft zu erhalten, in der es hie: Wir
sind ewig, sind wandernde Seelen, die nur kurz als Gste auf Erden weilen. Wenn
wir das auer Acht lassen, haben wir die Wurzeln und den Sinn des Lebens
bersehen.

Wir wandern durch Zeiten,

sehen, staunen, lernen.
Was einst wichtig uns erschien,
erweist sich bald als Spiel.
Heimgekehrt zum ewgen Urgrund
blicken wir zurck
und lcheln.
1
Begegnung mit Ananda
Ananda hatte durch etliche Jahre eine kleine Yogafamilie von etwa fnf
Yogaschlern. Sie liebte ihre Schler hei. Doch innerhalb einer kurzen Zeit, durch
ungnstige schicksalshafte Ereignisse wanderten ihre Schler aus oder verloren sich
sonst wie. Ananda war verzweifelt. Von dieser Gruppe war noch ein Schler
verblieben namens Heribert, der einen neuen Kreis aufbaute. Da diese
Yogainteressenten alle nicht seinen Vorstellungen entsprachen verabschiedete sie
Heribert wieder aus dem Yoga. Im darauffolgenden Sommer stand Ananda wieder
alleine ohne Schler da, auer Heribert und einem kleinen Restkreis, der nicht den
Vorstellungen Anandas entsprach. Die Situation war fr Ananda freudlos. In dieser
Situation erschien ihr Ramakrishna, der groe indische Heilige, aus dessen Ashram
Anandas Yogalehrer stammte. Erscheinungen von Ramakrishna waren fr Ananda
selten und sehr bedeutungsvoll. Sie erinnerte sich oft daran wie ihr Ramakrishna in
Prag erschienen war, um ihr zeitig am Morgen fr den anbrechenden Tag die
Freilassung aus dem Gestapo Gefngnis anzukndigen. Ihre Mitgefangenen lachten
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sie damals aus: "Hier kommt niemand raus, es sei denn nach Auschwitz". "Die Arme,
dachten sie, jetzt dreht sie durch." Jedoch Ananda kam frei, genau wie angesagt.
In dieser jetzigen Erscheinung kndigte Ramakrishna Guru Ananda einen Schler
an, der bei ihr bleiben wrde. Wie blich hatte Ananda einige Inserate in die Zeitung
gegeben, mit einem Postfach als Absender. Diesmal war sie besonders aufmerksam
und erwartungsvoll.
Auf das Inserat hatten sich drei Leute gemeldet. Ananda gab ihre Adresse an die
Interessenten weiter. Darunter war einer, der sich schon vor einem Jahr beworben
hatte, aber von ihrem Lehrschler Heribert abgelehnt wurde. Heribert, der sich die
Briefe ansah, war auch diesmal strikt dagegen, dass dieser Mensch eingeladen
werden wrde. Er war der Meinung, dass dieser Bewerber laut Lebenslauf zu viele
Jahre im Ausland war und sicherlich zu wenig Sesshaftigkeit mitbrachte, um sich
einer vieljhrigen Yogaschulung zu unterziehen. Dieser Bewerber war ich.
Nachdem es an der Tre geklingelt hatte und der Bewerber vor Ananda stand,
musterte sie ihn. Der junge Mann war gro, muskuls, hatte eine Stoppelglatze und
war billig angezogen. So wie er aussah war er nicht vielversprechend. Unteres
soziales Niveau, dachte sie sich. Das war keineswegs wnschenswert. Yogaschler
sollten zu einem gepflegten Umgang mit ihrem Mann, dem Knstler und anerkannten
Maler, fhig sein. Dazu waren Menschen aus gehobenem Niveau am besten
geeignet und das gleiche galt auch fr den Yoga.

Nach einem Foto aus meinem ersten Yogajahr

Der Fremde musterte sie und blickte sich ungeniert in der Wohnung um. Das gefiel
ihr erst recht nicht. Sollte sie ihn mit einigen wohlberlegten Argumenten gleich
hinaus empfehlen oder ihm noch eine Chance geben? Nun ja, er hatte sich die Zeit
genommen, um quer durch die Stadt zu fahren, das knnte man ja positiv bewerten
und auerdem war da noch die Erscheinung Ramakrishnas.
Komm herein in den Ashram, sagte sie zu ihm. Sie sprach im Yoga alle mit Du an,
zum Zeichen, dass alle gleich waren und verwendete auch gern Sanskritworte, egal,
ob die Interessenten das nun verstanden oder nicht. Zumindest demonstrierte sie
damit den fremdlndischen und geistigen Aspekt der Lehre, die von ihr reprsentiert
wurde.
Der junge Mann folgte ihr unbeeindruckt in den Yogaraum, den er genauso
aufmerksam musterte wie das Vorzimmer.
Setz dich hierher. Form deine Hnde zur Schale. Hier hast du ein Stck Brot. Iss
es! Sie beobachtete ihn hierbei aufmerksam. Er a das trockene Stck Brot ruhig
und gelassen. Ananda war sich nicht klar. Hatte dieser Mensch nun mit religiser
Andacht gegessen oder war er einfach abgebrht. Wie immer, es musste nolens
volens als erfolgreiches Bestehen des ersten Testes akzeptiert werden. Es hatte
schon Interessenten gegeben, welche das Brot abgelehnt hatten, weil keine Butter
darauf gewesen war.
Was hast du dir dabei gedacht?
Brot ist das Symbol fr Nahrung, sagte er.
Eine sachliche Antwort, nichts von Religiositt, dachte Ananda und sagte dies auch
dezitiert. Sie ging ein bis zweimal im Monat zur heiligen Kommunion, deshalb sah sie
diese Handlung aus einer anderen Perspektive.
Sie zog ihre Stirn in Falten und sagte in missfallendem Ton: Das war gerade noch
grenzwertig akzeptabel.
Der junge Mann schwieg. Er zeigte keinen Versuch etwas zu korrigieren.
Ananda ging zum zweiten Testabschnitt ber, der Untersuchung der Hnde und dann
zur Schriftprobe.
Dasselbe Geschehen aus meiner Perspektive:
Ein Brief von der Yogagemeinschaft! Endlich! Ich freute mich sehr darber und
ffnete den Brief. Es waren zwei kurze nchterne Zeilen mit Tag, Uhrzeit und
Adresse. Bei der Adresse stutzte ich: bis vor einem halben Jahr bin ich in eben
diesem Haus tglich ein und aus gegangen, um dort als Funker zu arbeiten.
Ich ging die fnf Stockwerke die Stufen hinauf. Ich fuhr ungern mit den alten,
klapprigen Aufzgen dieser Althuser. Auerdem war Stufensteigen sportlicher. Oben
stand ich vor einer sehr hohen, schwarzen Tr zu der einige Holztreppen hinauf
fhrten. Ich lutete an und eine kleine pummelige Frau bat mich einzutreten. Ich stieg
die zwei Holztreppen hinauf und stand in einem schwach beleuchteten Vorzimmer.
Ich sah mich um. Auer einer Bank deren ausgebeulter Stoffberzug die einzelnen
darunter liegenden Stahlfedern erkennen lie, gab es nur drei Tren und sonst
nichts. Ein kahler Raum. Nicht einmal ein Spiegel war da zu sehen. Dann musterte
ich die Frau. Ich tat es unauffllig, indem ich meine Pupille weitete wodurch ich die
gesamte Gestalt zugleich sehen konnte, wenngleich weniger scharf.

Guru Ananda
Die Frau sah in keiner Weise bemerkenswert aus. Das konnte nicht der Guru sein,
sondern war wahrscheinlich die Hausgehilfin, dachte ich mir. Also stellte ich mich auf
das Warten ein, bis sie den Guru holen wrde. Zufrieden nahm ich die Hflichkeit an,
mich zum Warten in einen anderen Raum zu begeben. Ashram sagte sie dazu. Wird
also so etwas wie ein Turnraum sein, dachte ich. Ich hatte recht, es war ein
Turnzimmer, denn auf dem Boden lagen zusammen gefaltete Pferdedecken.
Die Frau tat sehr selbstbewusst und statt sich mit einem Kopfnicken zu entfernen,
um den Guru zu holen, lie sie mich auf den Fuboden setzen. Ich war berrascht,
offenbar hatte ich mich getuscht. Sie bat mich die Hnde zu einer Schale zu formen
und legte ein Stck Brot hinein, das ich essen sollte.
Ich tat, was sie wollte und a das Stck Brot. Ich a es langsam und gensslich.
Plastisch sah ich jene Zeit vor mir, erst wenige Jahre zurck gelegen, in der ich
bisweilen glcklich gewesen wre wenigstens einen Bissen Brot zu haben. Es war in
meinem ersten Jahr in Deutschland. Damals hatte ich von Samstag mittags bis
Montag morgens nichts zu essen. Ein Stck trockenes Brot konnte ich mir damals
nicht leisten, dafr reichte das Geld nicht. Ich hatte auch keine Heizung in meinem
Zimmer. Gerade im ersten Winter hatte es unter minus 30 Grad, und ich lebte in
einem ungeheizten Dachbodenzimmer. Ich legte mich mit Pullover, einigen
Unterhemden und zwei Hosen schlafen. Am Morgen konnte ich meine Decke wie ein
Holzbrett abheben, denn sie war bis in Bauchhhe von der Atemluft vereist und
steifgefroren. Einmal bekam ich einige pfel geschenkt. Ein Luxus. Ich habe mich
sehr ber diesen Schatz gefreut. Wie gro war meine Enttuschung, als ich die pfel
am nchsten Morgen hart wie Steine gefroren vorfand. Sie waren auch nach dem
Auftauen nicht mehr geniebar.
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Ich war bis dahin ein Stadtmensch gewesen und auf die Klte und das karge Leben
nicht eingestellt. Doch ich war zh und schaffte es, wenngleich mit Nierenschmerzen,
einem chronischen Blasenkatarrh und einer Stirnhhlenentzndung. Ich hatte in
diesem ersten Jahr keine warme Kleidung und auch keine Mglichkeit welche zu
kaufen. Meine Fe in den Gummistiefeln wickelte ich in Zeitungspapier, das half ein
wenig.
Mit diesen Situationen vor meinem inneren Auge war ich glcklich, dass ich derzeit
nicht mehr solchen Nten ausgesetzt war. Ich war zufrieden mit dem Jetzt und a
jenes kostbare Gut, das ich seit damals schtzen gelernt hatte.
Mit dem letzten Bissen, den ich geschluckt hatte, kehrte ich wieder in die Gegenwart
zurck. Ich blickte zu der Yogalehrerin und sah, dass sie mit diesem Test
anscheinend zufrieden war. Erst spter begriff ich, dass Guru Ananda mein Verhalten
als sakrales Empfinden ausgelegt hatte. Ich wre sicher zu diesem Zeitpunkt ber
eine solche Interpretation uerst erstaunt gewesen. Frmmigkeit und Religiositt
lagen mir vllig fern. Religion war fr mich damals mit Klerus und Moral verbunden,
ich aber wollte frei sein und das machen, was ich fr richtig fand.
Die Yogalehrerin stellte mir nach dem Essen des Brotes die Frage, was ich hierzu
gedacht htte. Mit meiner Antwort war sie nicht sonderlich zufrieden, obwohl die
Antwort logisch und richtig war. Merkwrdig, was hatte sie sich denn erwartet?
Es folgten dann noch einige Prozeduren, in welchen sie meine Hnde ansah und
sich eine Schriftprobe auf Basis eines Diktates geben lie. Bei keiner Firma wurde
ich je so geprft, aber offenbar hatte ich einen sehr genauen Menschen vor mir, oder
es wurde nur sehr selten jemand aufgenommen. Als ich positiv bewertet wurde,
nahm ich letzteres an. In meiner etwas hoch gestochenen Selbsteinschtzung
empfand ich, dass ich fr einen elitren Yoga gute Voraussetzungen mitgebracht
hatte und deshalb akzeptiert worden war. Trotz mancher Unsicherheiten, die mir
allerdings nach auen durch mein Training im Ausland nicht mehr anzusehen waren,
war ich sehr berzeugt von mir. Ich hatte kmpfen und mich durchsetzen gelernt.
Ich erinnerte mich als ich einmal an der hollndischen Grenze im Zug gesessen bin
und von dem Grenzbeamten wegen nicht nachzuweisender Unterkunft abgewiesen
wurde. Das war insofern unangenehm, als mein Geld nur noch fr 200 km Bahnfahrt
gereicht hatte, ohne Reserve fr Essen oder Unterkunft. Ich hatte mich in der
Grenzstation auf eine Bank am offenen Perron gesetzt, meinen groen Seesack
geffnet, und mein Notizheft heraus geholt, um nach einer mglichst nahe gelegenen
Firma zu suchen. Zum Glck wurde ich in der Firma angenommen. Berufliche
Wanderjahre sind damals in der Sparte der Obst- und Gehlzgrtnereien in
Deutschland noch blich gewesen. Jedenfalls seit jenem Vorfall an der Grenze hatte
ich nie wieder einen Seesack verwendet, sondern hatte mich lieber mit zwei Koffern
auf die Reise begeben - das wrde bei der Grenzkontrolle einen besseren Eindruck
machen, hatte ich mir gedacht.
Zufrieden ging ich an jenem Abend meiner ersten Begegnung mit meiner zuknftigen
Yogalehrerin nach Hause. Es war nun schon mehr als zehn Jahre her, damals war
ich 16, als ich einen Dokumentarfilm mit Yogis sah, wie sie eine Eremitage aus
Holzhtten bauten. Ab damals hatte ich das Bild der langhaarigen Yogis mit den vom
Sonnenlicht wei strahlenden Schneegipfeln des Himalaya in mir getragen. Es war
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das Bild einer Heimat von Fels und Himmelsblau, das tiefstes Heimweh in mir
erweckte. Damit verbunden hatte ich eine verzehrende Sehnsucht nach Yoga. Es
dauerte gut zehn Jahre bis sich nunmehr meine Sehnsucht erfllt hatte und ich einen
Guru gefunden hatte, wenngleich dieser nicht meinen ursprnglichen Vorstellungen
entsprach.
Ich konnte mich in der Welt behaupten, in meinem Wesen aber war ich ein
Romantiker, der in einer Welt der Trume zu Hause war. Jetzt konnte ich jene
geheimnisvollen bungen lernen, die mir eine Welt jenseits des Alltags ffnen
wrden.
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Der erste Yogaunterricht
Meine Yogaunterweisung begann noch in derselben Woche. Ich fand alles was ich
lernte phantastisch spannend. Ich saugte es frmlich auf, als wre jedes Wort eine
Offenbarung. Es war am Anfang sehr viel an Theorie. Da hrte ich ber Aura,
Chakras, Gedankenformen, Dinge einer unsichtbaren, mir bislang unbekannten Welt.
Anhand etlicher Biographien von Yogis, die ebenfalls in den Stunden gebracht
wurden, war ich der berzeugung, dass dieses Wissen erprobt und bewhrt war. Es
schien mir eine Tradition zu sein, die durch Jahrtausende als groes Geheimnis von
den Lehrern an ihre Schler weiter gegeben wurde.
Auch die bungen sprachen mich sehr an. Die fr mich faszinierendsten bungen
waren Tiefentspannung und Sinnesbungen. Die Sinnesbungen waren keine
Vorstellungsbungen mit vorgegebenen imaginativen Eindrcken, sondern waren
autohypnotische Zustnde mit gewollt herbeigefhrten sensorischen
Wahrnehmungen wie Geschmack, Geruch oder Tastempfindungen. Das waren
bungen eines asketischen, indischen Yoga, wie er gegenwrtig in Europa nicht
gelehrt wird.
Die erste Sinnesbung, die ich erlernte, war eine Geschmacksbung. Ich glaube, das
war im ersten oder zweiten Monat.
Es galt einen Geschmack real zu erschmecken, ohne eine Kostprobe einzunehmen.
Ich machte die bung auf Honig und Zucker, wobei ich mit meiner Zungenspitze
durchzuschmecken begann, einen Zuckergeschmack erwartend. Einen Geschmack
zu erwarten ist besser als ihn sich vorzustellen. Bei einer Vorstellung leistet man
mentale Kopfarbeit und es entsteht kein real sensorisches Empfinden. Es dauerte
ein, zwei Monate, bis mir der Zuckergeschmack gut und reproduzierbar gelang.
Das erste Erfolgserlebnis eines intensiven Sigkeitsgefhles auf der Zungenspitze
war fr mich beeindruckend. Ich triumphierte. Ich konnte meine Sinne willentlich
kontrollieren und etwas erschmecken, das es in Wirklichkeit nicht gab. Dass
dergleichen unter Hypnose mglich ist, wusste ich. Jetzt aber vermochte ich es, ohne
auf die Hilfe eines Hypnotiseurs angewiesen zu sein. Yoga bedeutete fr mich ber
die Grenzen des Krpers hinaus zu wachsen.

Die nchste bung war eine Geruchsbung. Meinen Mitschlern und mir wurde eine
winzige Spur von Duftl auf ein Tuch getupft. Wir rochen daran, legten das Tuch zur
Seite und versuchten den Geruch nach wie vor zu halten. Wenn wir den Eindruck
hatten die bung gut zu beherrschen, gingen wir dazu ber den Geruch ohne
vorherige Geruchsprobe herbeizufhren. Zu Hause bte ich emsig ohne Duftvorgabe
weiter.
Als Ziel hatte ich mir den Geruch einer Zyklame vorgenommen mein
Lieblingsgeruch. Schon allein die Sehnsucht nach diesem geliebten Geruch
garantierte baldigen Erfolg.

Cyclamen
Wie gerne kniete ich im Herbst auf dem Waldboden, um aus dem kstlichen
Gemisch von feuchter Erde und Laub diesen himmlisch sen Duft in tiefen
Atemzgen einzunehmen. Als Kind pflckte ich dicke Strue dieser Blten, ein
Waldfrevel, den ich mir spter nie verziehen hatte, nachdem ich mitbekam, wie selten
die Blumen in den austrocknenden Wldern mittlerweile geworden sind.
Bei meiner Begeisterung und Liebe zu diesen Blumen stellte sich bald Erfolg ein.
Nach nicht ganz drei Wochen nach Beginn der bung roch ich gelegentlich diesen
lieblichen Duft und nach einem Monat gelang es mir problemlos.

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Zyklamen, auf die ich meine ersten Geruchsbungen machte wurden fr mich auch
zu einem Symbol fr Yoga und Liebe. In dieser Bedeutung begegneten sie mir das
erste Mal bei einer Astralreise. Diese Astralreise schilderte ich in einem ebook, wobei
ich die Astralreise von der Hauptperson namens Boris erleben lie. Ich bringe die
Stelle aus dem ebook ("Die Brcke") aus zweierlei Grnden, zum einen in Hinblick
auf den zuvor erwhnten Aspekt, dass Zyklamen fr mich zu einem spirituellen
Symbol wurden und zum anderen im Versuch zu zeigen wie die Erlebniswelt einer
Astralreise aussieht (weil bereits einige Male auf Astralreisen hingewiesen wurde und
Astralreisen zu einem Schwerpunkt in meiner spirituellen Entwicklung wurden):
Ohne sich eines vorhergehenden Traumes bewusst zu sein fand sich Boris auf
einem herbstlichen Waldweg. Sonnenstrahlen brachen durch das hohe
Bltterdach des Mischwaldes und zauberten goldene Flecken auf die braunen
Buchenbltter am Waldboden. Zu dem Geruch der verwitternden Herbstbltter
mischte sich auf einmal Se. Boris blickte zur Seite und sah drei
Zyklamenblten. Zyklamen waren seine Lieblingsblumen. Nie noch war er an
einer Zyklame vorbeigegangen ohne sich nieder zu knien und daran zu
riechen. Er holte tief Atem und sog den sen Duft ein, gleichsam um ihn in
seiner Lunge auf ewig aufzubewahren. Eine euphorische Freude erfasste ihn.
Boris ging weiter. Der Wald ringsum war berwltigend schn. Im "realen"
Leben war kalter Winter und das Land von Eis berzogen. Umso schner war
fr ihn jetzt der Kontrast. Welch farbenfrohes Leuchten bot das bunte
Herbstlaub der goldenen Ahorn und Eschenbltter, vermischt mit dem Rot der
Wildkirschen und dem Goldbraun der Buchen. Blhende Kruter am Wegrand.
Dazwischen berlagerten immer wieder Zyklamen ihren Honigduft dem
herben Geruch des Herbstlaubes. Leicht federten die Schritte auf dem bunten
Bltterteppich. Boris sperrte die Augen auf, um ja nichts zu versumen, er
versuchte jedes einzelne Blatt zu fixieren. Ach, wre das bei der Flle nur
mglich gewesen. Trunken saugte er die Einzelheiten auf, um ja nichts von
dieser Schnheit in seinem spteren Tageszustand zu vergessen.
In Fortsetzung der Geschichte gelangt Boris zu einem Tempel, in welchem er einer
indischen Gttin begegnete. Bei meiner real erlebten Astralreise gelangte ich zu
einer christlichen Kirche in welcher ich der Muttergottes begegnete und diese eine
Botschaft an mich richtete.
Viele Jahre spter, in der Zeit als ich Maha Yoga lehrte, kam wiederum die Zyklame
als berbringerin einer Liebesbotschaft ins Spiel. Ich befand mich damals in einer
Krise und zwar insofern als ich mich im Yoga verlassen fhlte und das Empfinden
hatte von meiner Mahashakti (begleitende Gttin), welcher ich den Namen "Devi"
gab, zu sehr getrennt zu sein. Ich hatte mich vernachlssigt und verlassen gefhlt.
Deshalb hatte ich mit Devi gehadert. Ich warf ihr vor sie zu selten in Trumen zu
sehen und sie berhaupt zu wenig in meiner Nhe fhle. Schmollend habe ich ihr
den Rcken zugekehrt und ihr Bild auf dem Altar bewusst nicht angeschaut. Wenn
ich zu ihrem Bild gesehen hatte, habe ich ihr einen Schwall von Vorwrfen entgegen
gebracht. Das war gegen Ende Februar.
In meiner tiefsten Schmollphase, ging ich hinaus Richtung Strae, um die Zeitung zu
holen. Da sah ich gleich beim Hauseingang eine wunderschne dunkelrosa Blte. Es
erschien mir sehr ungewhnlich mitten im Winter eine Blume aus dem Schnee hervor
leuchten zu sehen. Als ich mich zu der Blte hinbeugte war ich noch mehr
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berrascht. Es war eine Zyklame im Winter! (Zyklamen haben ihre Bltezeit

zwischen Juli und September) Und im ungarischen (und nordburgenlndischem)
Steppengebiet! (Zyklamen sind Blumen aus Feuchtwldern). Ich habe dies als
Botschaft von Devi verstanden und war innerlich wieder mit ihr vershnt.

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Die Zyklame als Botschaft Devis

Zurck wieder in die alten Zeiten meines Yogaanfanges bei Guru Ananda.
Eine weitere bung, die mich faszinierte, bestand darin auf der Haut ein
Wrmeempfinden zu erzeugen. Zunchst wurde die willentlich verstrkte
Wrmewahrnehmung auf den Fingerspitzen, dann auf der Handflche und zuletzt auf
der ganzen Hand gemacht. Anschlieend wurde die Wrmewahrnehmung auf
andere Krperregionen erweitert. Anspornend war fr mich ein Buch von Alexandra
David Neel, in welchem beschrieben wird, dass tibetische Yogis unbekleidet in ihren
Hhlen durch ihre Hitzebungen (g-tummo) der eisigen Klte des Winters zu trotzen
vermochten. Auch in anderen Bchern las ich dies, etwa in einer Biographie ber
Milarepa, meinem Lieblingsyogi. Es wird mir warm ums Herz, wenn ich an ihn denke!
Spter zeigte sich, dass die Erwrmungsbung fr mich bestens geeignet war, um in
den Zustand auerkrperlicher Wahrnehmungen hinein zu gleiten. Es war die
Fhigkeit den physischen Krper zu verlassen, um mit dem Seelenkrper zu reisen.
Das war die faszinierendste Fhigkeit, zu der mir der Yoga verhalf.
Als letzte und schwierigste Sinnesbung lernten wir Visualisieren. Darunter hatten wir
eine bung mit realen optischen Wahrnehmungen verstanden, also keine
Bildvorstellungen. Es gilt hierbei auf den Augenhintergrund zu schauen und zu
warten bis Bilder kommen. Der Versuch mittels Vorstellungen dahin zu gelangen
fhrt zu Misserfolgen. Einzig und allein die Thematik darf man als Erwartungshaltung
vorgeben, wie etwa Wolken, Meeresbucht, schneebedeckte Berge (im
Anfangsstadium beginnt man mit Schattenbildern). Im fortgeschrittenen Stadium
waren es bei mir bevorzugt Kristalle, Blumen und gotische ornamentale
Kirchenfenster.

13

Erst viel spter lernte ich die theoretischen Hintergrnde zu erfragen. Folgende
Gedanken liegen diesen bungen zugrunde: vergleichen wir unser Gehirn mit einem
Computer. Unser Sehvermgen entspricht dem Monitor. Die Bilder, die darauf
sichtbar werden, knnen verschiedenen Quellen entstammen. Im Vergleich
entsprechen die Bilder, deren Quelle die Festplatte ist, den Bildern unserer Trume,
unseres UBW. Die Bilder, die wir mittels der Augen aus der Auenwelt empfangen,
entsprechen den Aufnahmen einer Videokamera. Die Bilder, die aus dem jenseitigen
Bereich kommen, entsprechen den Bildern aus dem Internet. Ich erlernte somit
bungen, welche Visionen oder in meinem Fall Astralreisen oder bewusste Trume
begnstigten..
Die Stunden unseres Minikreises, wir waren nur drei Yogaanwrter, erfolgten meist in
Kaffeehusern. Zumeist saen wir in jenen warmen Septembertagen in nahe
gelegenen Gastgrten, etwa im Volksgarten oder Kaffee Haag. Es waren kleine
Bauminseln inmitten des Huserdschungels der Innenstadt von Wien.
Der Meister, Anandas Gatte, und Ananda liebten die Natur. Nie wurde vergessen
Gebck zu bestellen, das an Spatzen und Tauben verfttert wurde. Die Spatzen
holten sich ihre Brotstckchen aus der Hand und belohnten uns durch ein frhliches
Gezwitscher.
Einmal, in spteren Jahren geschah es, da riss ein Anfangsschler ein Kastanienblatt
ab, um etwas ausgeschtteten Kaffe abzuwischen. Ananda htte ihn vor Emprung
beinahe aus dem Yoga verabschiedet. Sie machte dem Schler klar, dass es im
Yoga oberstes Gebot ist das Leben zu achten.
Ich konnte mich in ihren Zorn gut hinein fhlen, denn ich war in einer Grtnerei
aufgewachsen unter Bumen und Rosen von denen ich tglich beim Spielen
umgeben war. Diese Kindheitserinnerungen hatten sich mir tief eingeprgt, so dass
die Pflanzenkunde zu einer spteren Leidenschaft wurde. Spter verhalfen mir die
grnen Pflanzengeschwister zu tiefen mystischen Zustnden. Wie sich meine innere
Beziehung zu den Bumen und Krutern vom Spielplatz bis zur Mystik entwickelte,
mchte ich in diesen Zeilen wiederzugeben versuchen:

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Umgeben von den Husern der Stadt

waren die Felder meines Vaters.
Felder von Rosen und Blumen.
Ich spielte im Schatten der rauschenden Bume,
und lernte sie lieben.
Spter ging ich durch blhende Wiesen,
kniete nieder vor mancher Blume,
bewunderte ihre Schnheit,
suchte in Bchern nach ihrem Namen
und ihren vielfltigen Geschwistern.
Ich war entzckt ber die Vielfalt der Arten,
mit denen Gott die Welt beschenkte.
Ich wurde lter,
weiter ging ich einen Schritt in der Begegnung.
Aus dem Verstehen wurde Staunen.
Welch Wunder umgeben uns,
ein jedes Blatt ist einzig,
kein zweites gleicht ihm.
Ich beginne zu erkennen:
kein Stein gleicht dem anderen,
einmalig ist selbst das Kleinste.
Welche Vielfalt im Groen und Kleinen!
Oh Wunder der Schpfung!
Oh Wunder Mensch,
der du lernst die Gre Gottes zu erahnen!
Zirka nach einem Monat Unterricht zu dritt erfuhren wir zu unserem Erstaunen, dass
es einen Yogakreis mit etwa zehn Schlern gab. Die Kreisschler hatten nur einmal
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in der Woche Stunde. Zumindest ich begriff nicht, dass wir drei Yogaanwrter im
Vergleich zu ihnen, gemessen an dem tglichen Unterricht, eine sehr bevorzugte
Sonderstellung hatten. In meiner Ahnungslosigkeit dachte ich, dass wir noch zu
unwissend wren, um die Ehre zu haben in einer Versammlung fortgeschrittener
Schler zu sitzen. Ich kann mich erinnern, damals als wir drei erstmals in eine solche
Kreisstunde eingeladen worden waren, wie ich mit groen Augen die
Alteingesessenen bewundert hatte. Staunend sah ich zu, wie sie mit diversen
Ritualen die Stunden erffneten und Asanas (Krperhaltungen) vorfhrten. Alles war
fr mich neu, konnte man doch all diese Elemente nicht in Kaffeehusern bringen.
Ich dachte aber weniger praktisch. Fr mich Staunendem war es die hohe Kunst
fortgeschrittener Schler.

Erffnungsritual im Ashram in der Renngasse

Nie wre ich auf die Idee gekommen, dass wir bevorzugte Schler waren, weil einer
von uns durch Ramakrishna in einer Vision Anandas angesagt worden war.
Ananda hatte schon seit Kindheit Erscheinungen, die sie bisweilen in die Zukunft
vorausblicken lieen. Aber meist, wie auch bei dieser Ankndigung durch
Ramakrishna, ging dieses Vorauswissen nicht sehr ins Detail und lie vieles
verschwommen. Eine Erscheinung mit Zukunftsweisungen war Ananda somit
vertraut und etwas, das sie nie in Zweifel gezogen hatte, weil es sich bis zu diesem
Zeitpunkt immer erfllt hatte. Eines ihrer einprgsamsten Erlebnisse dieser Art war
folgendes, das ich in ihren eigenen Worten wieder geben will:
Vorausgesehen
Als ich ungefhr neun Jahre alt war, ging ich mit noch zwei jungen Mdchen
zu einer Handarbeitslehrerin, die Frau Tina hie und mit zwei Schwestern
zusammen lebte. Ich war in Handarbeit die Unbegabteste, doch ich gab mir
redlich Mhe der Frau Tina Freude zu bereiten. Handarbeitsstunden waren
immer donnerstags von 4 bis 6. Einmal kam der Grovater und sagte: Heute
ist keine Handarbeitsstunde, Frau Tina ist krank.
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Ich wollte sie gleich besuchen, doch der Grovater winkte ab. So vergingen
einige Tage. Eines Morgens wurde ich frher als sonst geweckt und der
Grovater sagte: Frau Tina wnscht dich zu sehen.
Er gab mir ein paar Blumen und sagte mir, ich mge mich still verhalten, es
gehe der Frau Tina schlecht. Vielleicht ruft sie Gott bald zu einem besseren
Leben.
Ich erschrak und weinte den ganzen Weg leise in mich hinein. Der Grovater
lie mich gewhren, doch vor dem Haus ermahnte er mich ein freundliches
Gesicht zu machen und ja nicht zu weinen.
So kamen wir zur Frau Tina und die jngere Schwester ffnete uns. Wir traten
still an ihr Bett, sie schien zu schlafen. Auf einmal ffnete sie die Augen und
sagte: da bist du ja und nahm meine Hand.
Ich schluckte tapfer und erinnere mich noch als ich sagte: Ich werde heute
noch beginnen den zweiten Turm des Polsters zu sticken, damit ich ihn
Donnerstag herzeigen kann.
Sie lchelte und sagte: Ja, zeige ihn Frau Karoline. Karoline war ihre
Schwester.
Ich verstand sehr gut, was das bedeuten sollte. Grovater drngte zum
Abschied, da fiel mein Blick auf die daneben stehende Schwester und ich sah
sie deutlich an Stelle der Frau Tina still liegen. Ich war zutiefst erschrocken.
Am Heimweg erzhlte ich dies meinem Grovater.
Er widersprach nicht und trug mir auf darber zu schweigen, falls ich richtig
gesehen htte.
Abends bat ich Grovater um eine Kerze, damit ich den Polsterturm fertig
sticken knne. Er schenkte mir eine und holte sie wieder um Mitternacht,
damit ich schlafen gehe.
Niemand in unserem Hause wusste um unser Geheimnis. Am nchsten
Abend stickte ich weiter bei Kerzenschein. Ich erfuhr nicht wie es Frau Tina
ging. Am dritten Tag war der Polster fertig. Da kam abends ein Rabbischler
zum Grovater und sagte, dass es Frau Tina gut gehe und die Krisis vorbei
wre, aber ihre Schwester Karoline sei vor einer Stunde an einem Herzschlag
erlegen.
Der Grovater betete und trug mir auf, niemand etwas zu sagen, denn, und
das verstand ich damals noch nicht, ich sei eine uralte, wiedergeborene
Seele, die Voraussehen mitbekommen habe. Doch man soll darber nicht
sprechen.
Gelegentlich, auerhalb des Unterrichtes und hauptschlich durch Gesprche mit
dem Meister, bekamen wir manch wundervolles Geschehnis aus dem Leben von
Ananda zu hren. Erstmalig bekam ich tiefere Einblicke in die vielen
Lebensereignisse lterer Menschen, wenn man von meinem Grovater absieht, der
mir viel ber den ersten Weltkrieg erzhlt hatte. Und, was fr mich wichtig war, es
war auch viel Wundersames darunter, was meinen Glauben an den Yoga zustzlich
festigte.
Bald war ich nicht mehr auf das Hrensagen angewiesen, sondern erlebte manches
Wunder selbst. Darunter war ein ganz besonderes Wunder, eine neue Fhigkeit,
nmlich die Gabe des Astralwanderns. Es war fr mich eines der grten
17

Geschenke, die mir das Leben bescherte. Es machte mich innerlich reich, lie mich
manches in tieferen Perspektiven erkennen.
Bei der ersten Astralreise war ich mir der herausragenden Bedeutung nicht bewusst.
Ich hielt es fr selbstverstndlich, dass sich Jenseitige jederzeit bemerkbar machen
knnten, wenn es sich um wichtige Angelegenheiten handeln wrde. Um solche
Mglichkeiten des Kontaktes zu erlernen und zu intensivieren war ich ja im Yoga. Viel
spter erst erkannte ich, dass man Astralreisen nicht so ohne weiteres erlernen kann
wie etwa Schulwissen.
Es war folgende Astralreise, die ich etwa im vierten Monat meines Yoga hatte:
In der Nacht hatte ich folgendes Erlebnis: Bei klarem Tagesbewusstsein und
mit vollem Krperempfinden ging ich durch eine unbekannte Strae.
Aufmerksam betrachtete ich die Miethuser im Baustil des frhen 20.
Jahrhunderts, in der Art wie man sie in jeder mitteleuropischen Stadt
vorfinden kann. Was meine Aufmerksamkeit steigerte, war das Empfinden
meines besonderen Zustandes und nicht etwa die alltglichen Huser.
Ich war zirka hundert Meter gegangen, als ich vor einem Haus stehen blieb.
Einem inneren Drang folgend, so als wrde mich ein telepathischer Ruf
magnetisch anziehen, trat ich durch das Eingangstor des Hauses. Vom
Hausflur aus gelangte ich zu einer Tr, die sich als rckwrtige Ausgangstr
eines Vortragssaales erwies. In diesem standen dicht gedrngt schmale
Bnke mit Tischen davor, zu beiden Seiten eines breiten Mittelganges. Der
Saal mochte zirka 50 Menschen fassen und war fast voll.
Unsicher, ich war ein schchterner Mensch, betrat ich den Saal und setzte
mich in die vorletzte Reihe. Da trat jemand an mich heran, bat mich zu folgen
und fhrte mich nach vorn. Es war mir peinlich, das Interesse der Leute auf
mich gerichtet zu sehen, denn viele drehten sich um und blickten mich an, als
ich den Mittelgang nach vorn gefhrt wurde. Unter den Saalgsten sah ich
Heribert (das war jener Lehrschler, der ein Jahr zuvor bei Ananda den Kreis
gefhrt hatte). Heribert sa irgendwo in der Mitte.
Ich kann mich doch nicht vor den Lehrschler Heribert setzen, sagte ich, mir
bewusst, dass die Reihung von symbolischer Bedeutung war. Vor Heribert
hatte ich groen Respekt und fr mich war er jemand, der mir im Yoga
unendlich viel voraus hatte.
Die mich begleitende Person bedeutete mir mit einer Handgeste zu folgen und
schwieg. Ich wagte nicht zu widersprechen und ging folgsam weiter. In der
ersten Reihe war ein leerer Platz, der mir zugewiesen wurde.
Im weiteren Verlauf des Astraltraums trat eine Frau mit orientalischen
Gesichtszgen vor das Publikum und sprach etwas, von dem ich nicht das
Geringste in Erinnerung behalten habe. Jener Frau bin ich in spteren
Astralreisen einige Male begegnet.
Ich hatte schon vor dem Yoga in meinen Jugendjahren gelegentlich Erlebnisse von
vernderten Bewusstseinszustnden. Es war eine Palette von kosmischer Schau bis
zu euphorisch verklrten Wahrnehmungen, ausgelst durch besonders
eindrucksvolle Umweltereignisse. Oft verlor ich mich hierbei in einer Glckseligkeit.
So erinnere ich mich noch deutlich: Es war Winter, ich fhlte mich sehr einsam und
war in trauriger Stimmung. Ich fuhr mit dem Rad entlang des Ufers vom
18

Westeindersee, Aalsmeer, Holland, als ich helles Gelute hrte, wie von tausend
Glasglocken. Ich stieg von meinem Fahrrad und ging zum Ufer. Der Wind trug
unzhlige klein gebrochene Eisschollen heran, die Welle um Welle an das Ufer
geworfen wurden und in hellen Tnen klirrend aneinander schlugen. Lange lauschte
ich fasziniert diesem gleichsam berirdischen Konzert von tausenden Glocken. Die
traurige Stimmung war verflogen und einer Verzckung gewichen.
Derlei Erlebnisse zeigten mir, dass die Welt auch in einer Weise wahrgenommen
werden kann, die auerhalb der konventionellen und anerkannten Rationalitt liegt
und dennoch dem inneren Empfinden nach einen ebenfalls wahren Aspekt der
Schpfung zeigt. Solche Erlebnisse bereiteten mir mehr Freude als manches Gut
einer Welt, in der nach Gewinn und Nutzen beurteilt wird. Mehr und mehr sehnte ich
mich schon damals in meinen Wanderjahren nach einer Heimat, die mir hinter einem
Schleier des Geheimnisvollen verborgen war. Ich hatte das Bedrfnis sie fr mich
greifbar zu machen. So schleppte ich in meinem ohnehin schweren Gepck auf
meinen Reisen drei Specksteinfiguren mit mir, die geheimnisvoll mit einer anderen
Welt verbunden zu sein schienen. Es waren dies ein Affe mit einer Kuh, deren Krper
mit kreisfrmigen Ornamenten verziert war, ein Fackeltrger neben einem Einhorn
und eine kleine Buddhafigur. Diese Figuren waren mir gleichsam Schlssel zu einer
anderen Welt, deren Schloss und Tor ich noch nicht gefunden hatte.

Regentropfen
Sanfte Regentropfen gefallen in der Nacht,
am Morgen glitzernd in der Tamariske,
funkelnd gleich feurigen Diamanten,
Regenbogenfarben von der Sonne entfacht.
Staunend steh ich davor, erfllt vom Entzcken,
erhoben in himmlischen Jubel und Freude,
19

Gott dankend fr das Wunder,

das mich konnte dem Alltag entrcken.
Wie war ich glcklich! Ich hatte einen Guru gefunden, der mir die Tore zu all den
vielen verborgenen Wundern ffnen konnte.
3
Wunder und eine Welt der Mystik
Ich war glcklich einen Guru gefunden zu haben. Der durch Jahre gehegte Traum
einer spirituellen Heimat schien sich mir endlich zu erfllen. Ich fhlte mich gleichsam
neu geboren. Oft sa ich auf einer Parkbank und in meinem Herzen nherten sich
Yogis tagtraumartig aus meiner verklrten inneren Heimat. Trnen flossen meine
Wangen hinab, mein Herz war weich und von unsglicher Liebe und Sehnsucht
erfllt.
Um diese Zeit hatte ich folgendes Erlebnis:
Zunchst hatte ich einen Traum, in welchem ich davor stand, um in die Schule
zu gehen. Ich ging nie gerne in die Schule. Irgendwie war mir im Traum
bewusst, dass ich bereits im Beruf stand und die Schulzeit hinter mir gelassen
hatte. In meinem Widerwillen bemhte ich mich den Bilderstrom des Traumes
anzuhalten, indem ich versuchte, so wie ich es im Yoga gelernt hatte, den
Strom der Gedanken und Vorstellungsbilder zum Schweigen zu bringen. Bei
diesem Versuch fhlte ich eine innere Kraft anwachsen und auf einmal
geschah etwas ganz Seltsames - es war, als ob ich aus der gewohnten Welt in
eine andere Dimension katapultiert worden wre. Ein pltzlicher
Kontinuittsbruch hatte eingesetzt und alles war anders:
Ich ging inmitten einer Landstrae, die sich am Horizont verlor. Alles, die
Steine auf der Strae, die Kruter an ihrem Rand, alles konnte ich vllig real
mit meinen Sinnen wahrnehmen. Ich war mir meiner Persnlichkeit bewusst,
wenngleich ich eine die Zeiten bergreifende Vergangenheit hatte. Ich wusste
um mein irdisches Dasein, aber in diesem Augenblick erschien mir das
gegenwrtige irdische Leben als bedeutungsloser Hintergrund der
momentanen Handlung. Ich fhlte mich als eine ewige Persnlichkeit, fr die
Jahrhunderte nicht mehr waren als uns Verkrperten die Tage. Wichtig war fr
mich nur eines das Ziel.
Genau daran, dieses Ziel zu erreichen, wollte mich der Knig der Stadt, die
ich soeben hinter mir gelassen hatte, hindern. Er wollte die Fortsetzung
meines Weges verzgern, solang als nur mglich. Er hatte mich eingeladen in
seinem Palast zu bleiben und versprach mir, mich reich zu bewirten und alle
meine Wnsche zu erfllen. Dankend lehnte ich ab. So tat er grozgig und
schenkte mir einen Sack voll Gold, in der Hoffnung, dass durch das Gewicht
meine Schritte schwer und langsam werden wrden. Ich nahm das Geschenk
an, um ihn nicht zu brskieren. Dann aber, auerhalb seines Einflussgebietes,
lchelte ich ber diesen Versuch mich in Illusionen einzuhllen, warf den Sack
an den Straenrand und ging zuversichtlich weiter.

20

Der Traum entsprach voll und ganz meinem damaligen und auch noch jetzigem
Denken und Fhlen. Ich hatte lange auf den Yoga gewartet. Jetzt, da ich einen Guru
gefunden hatte, lie ich mich durch nichts vom Weg abhalten oder fort locken. Was
sollten mir die Gter einer vergnglichen Welt.
Guru Ananda war ihrem Wesen nach bestens geeignet mir eine Welt von Idealen und
religisen Wundern nher zu bringen. Deshalb, weil sie selbst aus einer tiefreligisen
Welt kam, die mit der nach materiellen Gtern und Wnschen ausgerichteten
Stadtkultur der Gegenwart nichts zu tun hatte.
Ananda entstammte einer chassidischen (jdischer, mystischer Glaubenszweig)
Familie. Ihr Grovater war Oberrabbiner. Er galt als Wunderrabbi und erweckte in
Ananda das Interesse fr die heiligen Schriften. Ab dem Alter von fnf Jahren las
Ananda diese heimlich im Bett bei Kerzenschein. Ihr Grovater steckte ihr Kerzen
und Schriften zu. Auch bersah er gleichsam, dass sie gelegentlich verborgen
unter dem groen Tisch sa, und den Belehrungen im Kreise der Bocher
(Talmudschler) zuhrte. Er schtzte ihr Interesse und liebte sie so, dass er solch
kleine Verletzungen der Vorschriften bersah.

der Grovater, Rabbi Abraham Wassermann

In einem meiner Trume sa ich mit Chassidim an einer langen Holztafel.
Festliches Essen war auf dem Tisch. Es war Bamitzwa. Nach dem Essen
zogen sich die Mnner in ein Zimmer zurck, um fromme Gesprche zu
21

fhren. Da ffnete sich die Tr und Anandas Grovater trat ein. Wir alle, die
Chassidim und ich, mussten unsere Augen senken, um nicht von seinem Licht
geblendet zu werden.
Wunder und Gerchte festigten in Ananda die Aussagen der heiligen Schriften. Es
gab zum Beispiel einen groen Mehlkrug, auf dem ein Broche (Segen) lag, so dass
er nie leer wurde. Oder, so wurde erzhlt, kam eines Tages ein Gemeindemitglied als
Bittsteller zum Grovater, verngstigt ber ein chzen und Sthnen, das in der
Wohnstube oft zu hren war. Der Grovater suchte das Haus auf. Dort stellte er sich
in die Mitte des Raumes, schloss die Augen, fhlte in sich hinein und sprach laut
falle, falle. Da tat sich ein Deckenbalken auf und ein Goldschatz fiel herunter.
Er wurde auf unrechte Art erworben, deshalb fand die Seele keine Ruhe, erklrte
der Rabbi.
Eine Hlfte des Schatzes bekamen arme Leute aus der Gemeinde, die andere Hlfte
durfte jener Mann behalten, der dort wohnte.
Es gab noch mehr solcher Erzhlungen. Ananda hatte als Kind auch eigene
Erlebnisse. Sie vertraute sich damals nur ihrem Grovater an. Der hrte bei solchen
Gelegenheiten aufmerksam zu und tat ihre Erzhlungen nicht als Kindergerede ab,
wie die anderen. Eine der Erinnerungen Anandas fand ich besonders rhrend:
Eines Tages zerbrach der Kopf von Anandas Puppe. Die Puppe war ihre
Vertraute, der sie alles erzhlen konnte, jede Krnkung und jede Freude. Der
Grovater hatte ja leider viel zu tun und konnte nicht immer fr sie da sein.
Jedenfalls als der Porzellankopf der Puppe zerbrochen war, weinte Ananda
sehr und sie bat ihren Grovater die Puppe wrdig und mit Segen zu
bestatten. Das tat der Grovater nicht und er erklrte Ananda geduldig den
Unterschied zwischen den Geschpfen Gottes und den menschlichen Dingen.
"All dem, das von Gott erschaffen wurde, dem wohnt ein gttlicher Funke inne
und macht es unsterblich. Wenn es stirbt, verlsst es die Erde und lebt wo
anders weiter. Die Dinge der Menschen jedoch sind vergnglich. Vielen
Dingen messen die Menschen oft zu viel und zu groe Bedeutung bei und sie
vergessen wie nichtig und vergnglich menschliche Werke sind, verglichen
zum gttlichen Werk."
Einmal ging Ananda mit ihrem Grovater zur Volksschule, es war gerade kein
Unterricht. Vor der Schule riss sich Ananda von ihrem Grovater los und
rannte ihm davon. Auer Atem kam der Grovater nach. Er fand Ananda in
einer Schulklasse auf der ersten Bank sitzen. Sie strahlte und fhlte sich dort
sichtlich wohl. Als der Grovater das sah, rollten Trnen ber seine Wangen.
Ungewhnlich fr diesen alten Mann. Am Heimweg erklrte er ihr: sie,
Ananda, sa genau auf dem Platz, an dem sein geliebter, vor einigen Jahren
verstorbener Enkel gesessen hatte.
Ananda hatte sehr frh die chassidische Familie in Polen verlassen, um nach
Tschechien zu ihrer Mutter zu ziehen. Bald danach verstarb ihr Grovater. Darber
erzhlte sie:
Als ich erfuhr, dass mein Grovater, Rabbi Wassermann, in die andere Welt
gegangen war, erlebte ich Folgendes in zwei aufeinanderfolgenden Nchten:

22

Ich fhlte pltzlich wie etwas, das ebenfalls ich zu sein schien, aus mir heraus
trat und zuerst zum Grab meines Grovaters reiste. Anschlieend besuchte
ich die Dorfsttten meiner Kindheit, wo ich alle Pltze aufsuchte, die mir lieb
geworden waren. Wie lange der Zustand dauerte, wei ich nicht; er wirkte
aber den ganzen Tag.
Die Nacht darauf trat ich wieder aus dem Krper und wieder besuchte ich alle
Pltze meiner Kindheit, jedoch diesmal nicht allein. Ein strahlender jenseitiger
Helfer war bei mir.
Gegen Morgen schlpfte dann mein Astralleib wieder in den Fleischkrper
zurck.
Was blieb davon?
Ein berflutet-werden von Erhobenseinszustnden und spontanes Hellfhlen.
Diese Astralwanderungen sind seither zu meinem zweiten Leben auf dem
irdischen Plan geworden. Sie lassen sich durch nichts herbeifhren, sie
kommen oft Monate nicht und dann wieder hufig.
Der jenseitige Helfer, der mich jetzt begleitet, ist derselbe wie damals vor
Jahrzehnten, ich verehre und liebe ihn unaussprechlich. Er ist meine Brcke
zum Jenseits, von welchem uns nur ein Schleier trennt.
Ananda war damals 16 Jahre alt und verdiente sich als freischaffende Journalistin
ihren Unterhalt.

23

Ananda mit ca. 20 Jahren, strahlend dunkle Augen und schwarze Haare
Nach dem Krieg verschlug es Ananda mit ihrem Ehemann nach Wien. Wir nannten
ihn "Meister", eine Gewohnheit aus Prag, wo es blich war einen Knstler so zu
nennen. Fr mich persnlich war es ein wichtiger Schritt des Schicksals, das
solcherart eine sptere Begegnung ermglichte.
Zurck zu meiner Anfangszeit im Yoga. Fr mich war Yoga eine geheimnisvolle
Lehre, die, wenn wir es wagen die Fesseln der irdischen Konventionen zu sprengen,
uns in ein Reich der Wunder eintreten lsst. Dies kann ich nunmehr aus der
Erfahrung meines Lebens heraus besttigen, wenngleich manches, das mir damals
als Wunder erschien, sei es aus Gewohnheit oder anderen Grnden mir gegenwrtig
bei weitem nicht mehr so ungewhnlich erscheint. Jedenfalls hatte ich damals
geahnt, dass fr mich das Leben durch Yoga eine Wende nehmen wrde. Es hat sich
bewahrheitet. Was fr mich den Yoga so bedeutungsvoll machte, waren nicht blo
die tieferen Einsichten, sondern auch die Einbettung in eine gesellschaftliche
Ordnung. Diese gab mir, der ich heimatlos war, eine neue Heimat. Ich wollte den
Yoga nicht nur in mir erleben, sondern auch von ihm umgeben sein. Ich fhlte mich
wie das Blatt eines Baumes, das an einem kleinen Zweig hngt, der seinerseits Teil
eines greren Astes ist. Das Kleinere ist mit dem Greren verbunden bis zum
Stamm. Fr das Blatt bedeutet die Verbindung mit dem Baum auch die Verbindung
mit der Lebensquelle.
Hier eine Stelle aus einer Vorlesung von Ananda:
Eingebettet in die groen Energiestrme des Universums gibt es die
jenseitigen Ashrams der Satgurus. Die Mitglieder gehren unterschiedlichen
Entwicklungsstufen an, vom kleinen Chela bis zu dem mit dem Meister
verschmolzenem Chela. Alle sind sie wichtig, alle haben sie ihre Aufgabe.
Jede Gemeinschaft gipfelt in der Buddhi-Ebene und setzt sich nach unten auf
den jenseitigen Astralebenen fort bis hinunter zur Erde.
Ein angenommener Chela wird sich durch viele Leben bewhren mssen.
Seine Liebe und Hilfsbereitschaft fr die Menschheit wird in jedem Leben
strker und im selben Mae nimmt sein Egoismus ab. Er lernt, sich durch
nichts mehr davon abhalten zu lassen, seine Aufgabe voll zu erfllen. Je
weniger er an seinen Fortschrittserfolg denkt, desto schneller wird er auf
seinem Weg vorwrts kommen. Er lernt sich von seiner Ichbezogenheit zu
lsen.
Auf diese Weise dringt der Chela (Yogi) mehr und mehr in die Erkenntnisse
seines gttlichen Urquells ein, und er erkennt, dass er untrennbar eins ist mit
seinem Satguru. So wird er zum Schler im Herzen des Meisters. Er ist von
seinem Wesen immer umgeben. Durchdrungen von der gttlichen Allkraft wird
er eins mit ihm.
Ich war damals berzeugt von der Idee durch etliche Vorleben schon dem Yoga
angehrt zu haben und solcherart in einem jenseitigen Ashram meine wahre Heimat
zu haben. Es war mein verlorenes Paradies, zu dem ich wieder zurck wollte. Ich sah
das allerdings eher verschwommen, etwa so:

24

Babaji
Unvergessen ruhst du in mir als Sehnsucht,
unsichtbar und doch fhlbar.
Geborgenheit fhl ich in deiner Nhe,
Heimat bist du mir.
Und doch, ich hab was damals war vergessen.
Wie lang wohl mag es her sein?
War es in dieser oder einer anderen Welt?
Meine Erinnerung ist in den Zeiten der Dunkelheit verblasst,
deine Liebe aber bleibt unvergessen in meinem Herzen!
In Trumen erklomm ich bisweilen eine steile Bergwand, hinauf zu einem
Hochplateau. Dort in einem flachen Tal war ein Kloster und nicht weit davon meine
Htte:
Den Augen der Fremden verborgen,
zur einen Seite steile Felsen,
zur anderen Seite der Abgrund,
ist der Weg zurck in die Heimat.
Ganz oben, nicht sichtbar mehr,
wartet die kleine Htte,
die Wnde aus Steinen, die der Berg geschenkt,
als Dach der schtzende Fels,
der sich ber die Zweige neigt,
die notdrftig als Dach die Htte bedecken.
Hier habe ich einmal gelebt,
mit dem Blick zum Himmel
und einem Lcheln beim Anblick
der klein erscheinenden Welt darunter.

25

Solche inneren Bilder hatten fr mich eine weit grere Anziehungskraft als der
Kampf um Status, Prestige und Position im Alltagsleben. All das, was viele Menschen
sich so hei ersehnen, war fr mich vergnglich. Ein Monolog von Calderon, den wir
als Sprachbung unter Leitung des Meisters oft rezitierten, bringt zum Ausdruck als
was ich die Welt betrachtete (und noch immer betrachte):
Das Leben ein Traum von Calderon.
(Monolog von dem jungen Knigsohn Sigismund)
Denn in den Rumen
der Wunderwelt in der wir schweben,
ist nur ein Traum das ganze Leben;
und jeder Mensch, erfahr ich nun,
er trumt sein ganzes Sein und Tun,
bis dann zuletzt die Trum entschweben.
Der Knig trumt, er sei ein Knig.
Und tief in diesen Traum versenkt,
gebietet er und herrscht und lenkt,
und alles ist ihm untertnig;
Doch es zerstubt sein Glck der Tod,
der ihn zu wecken immer droht.
Wen kann die Herrschaft lstern machen,
der wei, sie schwindet beim Erwachen?
Der Reiche trumet, und es zeigen
ihm Schtze sich doch ohne Frieden.
Es trumt der Arme auch hienieden,
er sei ganz elend und leibeigen.
Es trumet, wer beginnt zu steigen;
es trumet, wer da sorgt und rennt,
wer liebt und wer vom Hass entbrennt,
kurz, auf dem weiten Erdenballe,
was alle sind, das trumen alle,
obgleich nicht einer es erkennt.
Und also trum ich jetzt, ich sei
gefangen und mit Schmach gebunden,
wie ich getrumt vor wenig Stunden,
da ich mich glcklich sah und frei.
Was ist das Leben? Raserei!
Was ist das Leben? Hohler Schaum,
ein tuschend Bild, ein Schatten kaum!
Gar wenig kann das Glck uns geben,
denn nur ein Traum ist alles Leben,
und selbst die Trume sind ein Traum.
Htte ich damals die Mglichkeit gehabt mich in eine Yoga Einsiedelei zurck zu
ziehen, so wre dies die Erfllung all meiner Trume gewesen. Ich htte mich von
der Welt zurck gezogen, um mich meinen mystischen Trumen hinzugeben.
Allerdings wre ich hierbei einer groen Illusion erlegen - nie wre ich zu einer AllLiebe mit Verstndnis und Bewhrung gelangt, obwohl sie so nahe schien, und zwar
deshalb, weil ich die Menschen aus diesen Trumen der Liebesverbundenheit
26

ausgeklammert htte. Liebe wre ein euphorischer Zustand gewesen, ohne eine
Bewhrung durch die Begegnung. Ich schwrmte damals von einer Eremitage als
einen ungestrten Ort der Gottesnhe. Gott zu finden, indem man seiner Schpfung
den Rcken kehrt, ist vielleicht doch nicht der rechte Weg, wenngleich er sehr
verlockend sein mag. Jedenfalls war es anderes vorgesehen.
Hierzu ein Klartraum, den ich in jener Zeit hatte:
Ich stand auf einem breiten Weg, rechts von mir eine Wiese, die den Blick auf
den Hang ein kleines Stck frei gab. Etwa hundert Meter oberhalb von mir
wurde die Wiese von einem Buchenwald mit hohen mchtigen Bumen
begrenzt. Die Sonne ging gerade auf und berzog die Stmme und Bltter der
Bume mit rotgoldenem Leuchten.
Wie ich so die wunderschne Landschaft bewunderte, wusste ich auf einmal
mit groer Gewissheit: Babaji wird in einem der nchsten Augenblicke die
Wiese herab kommen! Freudige Erregung erfasste mich - welch wundervolles
Geschenk!
Gespannt blieb ich stehen und wartete. Aus dem Buchenwald trat ein Mann
heraus. Da, jetzt kommt wer herunter! Das muss er sein, schrie es geradezu
auf in mir.
Der Mann kam nher und wurde deutlicher erkennbar. Es war eine hagere
Gestalt, etwa um fnfzig Jahre, mit dem Aussehen eines Broangestellten in
ungebgeltem, schlottrigem Anzug.
Ach, das kann er nicht sein, dachte ich enttuscht. Babaji ist ein Inder und
kein Europer, luft nicht im Anzug und schaut zudem ganz anders aus.
Der Mann ging an mir vorbei und ich schenkte ihm keine weitere Beachtung
mehr, den Blick neuerlich wieder zum Rand des Buchenwaldes gerichtet.
Ich wartete weiter, es dauerte fr mein Empfinden lang und ich wurde etwas
unsicher. Vielleicht tusche ich mich doch in meiner Erwartung, dachte ich
mir. Ah, da kommt wieder jemand die Wiese herab, das muss er sein!
Als der Mann nher kam und ich ihn deutlicher sehen konnte, erkannte ich: er
hatte ein wohl genhrtes Buchlein, das sich vorwlbte und er hatte ein
rtliches, schwabbeliges Gesicht. Ach, wie war ich enttuscht. Das ist kein
Asket wie die Yogis des Himalaya, dachte ich. Unbeachtet lie ich den Mann
an mir vorbeigehen.
Da hrte ich ein Lachen, das innen und auen gleichzeitig zu hren war. Dann
kamen ernster und dennoch noch in heiterem Ton die Worte:
Wenn Du mich in allen Menschen erkennst, dann werden wir uns wieder
begegnen.
Der Helltraum beschrieb meine damalige Situation treffend. Ich sah in meiner Nhe
zu Babaji meine Yogaverwirklichung. Babaji war mir der Inbegriff von Liebe, innere
Heimat und Geborgenheit. Obwohl es in diesem Traum deutlich gezeigt wurde,
erkannte ich nicht, dass die Nhe zu Babaji nicht rtlich aufzufassen sei, sondern als
Zustand. Es wurde mir zwar gezeigt, dass Babaji eins mit dem gttlichen
27

Allbewusstsein sei, jenseits einer Ich-Du Beziehung, doch war mir dies noch zu
fremd, als dass es Eingang in mein Bewusstsein gefunden htte. Es war nur ein
Schlagwort, das ich gern in den Yogastunden akzeptiert hatte, aber es war nichts,
das in mir eine innere Resonanz ausgelst htte. So war fr mich Babaji nach wie
vor gttlich, jedoch Person. Dennoch begriff ich die Traumbotschaft zumindest so
weit, um sie als eine Aufforderung zu sehen die Menschen lieben zu lernen. Nur
dann knne ich einmal wieder rtlich mit Babaji in einer Gemeinschaft der Yogis
vereint sein, so dachte ich damals. Ich machte mich in dieser Richtung auf den Weg
und es wurde ein weiter Weg, viel weiter als ich damals ahnte. Ein weiterer kleiner
Traum jener Zeit zeigte mir was noch auf mich wartete:
Ich wanderte entlang eines Ackerweges. Zur linken Seite war ein sehr groes
hrenfeld mit seinen schnen, vollen goldgelben Halmen. Doch das Feld war
sehr schtter und es gab viele und groe Leerstellen in dem Acker. Dies
erfllte mich mit groem Bedauern, denn ich wusste, das hrenfeld sollte
meine Lebensleistung darstellen.
Dann wendete sich mein Blick zur rechten Seite. Dort sah ich einen
haushohen Schotterberg. Ich erschrak. Das waren die Hindernisse, die
Steine auf dem Weg, die es abzuarbeiten galt. Wie sollte ich das bewltigen
knnen, dachte ich mir erschrocken?
Der Traum zeigte mir nicht nur meinen Seelenmangel und meine Aufgaben. Es war
noch eine weitere Botschaft in dem Traum enthalten: Yoga ist keine Romantik,
sondern harte Arbeit an sich selbst.
4
Vom Meister beschtzt
Durch den tglichen Yogaunterricht wurde mein Kontakt zu Guru Ananda und dem
Meister vertrauter und familirer. Allmhlich kam ich nicht nur zu den Yogastunden,
sondern ich verbrachte meist den gesamten Abend bei dem Ehepaar. Allerdings
waren das keine Plauderstunden, sondern ich half Ananda, indem sie mir Briefe an
Kunstinteressenten diktierte und ich diese dann zu Hause in Reinschrift brachte. Ich
entlastete Ananda zustzlich zu den Schreibarbeiten bei Besorgungen und es
dauerte nicht lange und Ananda setzte mich im Yogakreis als aktive Untersttzung
ein. Speziell im Hatha Yoga schien ich ihr durch meine Gelenkigkeit sehr geeignet.
Von den drei ursprnglichen Anwrtern war ich als einziger ber geblieben. Ich
erhielt jedoch auch dann meine tglichen Yogastunden, nun als Einzelschler.
Zustzlich gab mir Ananda Bcher und Lehrmaterial und viele Ratschlge, die sich
auf das Leben bezogen und den blichen Rahmen eines Yogaunterrichtes
berschritten.
Sowohl Guru Ananda als auch der Meister waren fr mich beeindruckende
Persnlichkeiten. Whrend mir Ananda ein neues Weltbild vermittelte und mir die
Geheimnisse einer unsichtbaren bislang verborgenen Welt ffnete, lehrte mich der
Meister die uns vertraute Welt mit anderen Augen zu sehen. Fr ihn war alles, was
wir zu erschauen vermgen, Ausdruck einer unfassbar vielfltigen gttlichen
Schaffenskraft.
28

Nach einem dreiviertel Jahr Yoga, es war im Frhjahr, hatte ich einen Astraltraum, in
dem mir Babaji begegnete.
Ich sa in einer buerlichen Kche an einem Holztisch auf einer Bank. Babaji
sa mir gegenber und sah mich lange an und ich ihn. Es war eine sehr
liebevolle Atmosphre und unglaubliche Vertrautheit, die uns verband.
Dennoch erkannte ich ihn nicht, so sehr ich auch sein Gesicht betrachtete.
Erkennst Du mich nicht? Ich bin Babaji, sagte er nach einer Weile.
Ich schwieg. Er schwieg ebenfalls eine kurze Weile und gab mir dann einige
Ratschlge bezglich meiner Zukunft und Hinweise, worauf ich im Yoga
achten solle.
Jetzt war ich mir gewiss, den Weg zu meiner inneren Heimat zu finden. Er war mir
klar vorgezeichnet, wenngleich es ein ganzes Leben der Bewhrung erfordern
wrde. In meiner Begeisterung schien mir das Leben im Vergleich zum angestrebten
Ziel eine kurze Zeit zu sein. Ich war eben noch sehr jung und die vielen Jahre eines
Lebens waren fr mich eher eine abstrakte Vorstellung. Im Laufe der Jahre stellte ich
fest, dass ein Leben mit seinen vielen Tiefen und Hhen durchaus mhevoll ist.
Durch diese Begegnung mit Babaji war ich derart vom Ziel besessen, dass nur
dieses fr mich zhlte und ich den weiten Lebensweg, der noch vor mir lag, beinahe
verga. Es war wie der Blick zu einem vom Schnee wei glitzernden Berggipfel, der
greifbar nahe erscheint. Wenn man ihn jedoch besteigen will, dann erst wei man
wie weit wirklich der Weg zum Gipfel ist.
Yoga als Lebensschwerpunkt war fr mich eine klare Sache. Ich fhlte mich
beschtzt und vertraute meiner Zukunft. Sie schien jenseitig und irdisch abgesichert
zu sein.

29

der Meister
Einen besonderen Stellenwert hatte fr mich der Meister. Der Meister, Anandas
Knstlergemahl, war mir besonders zugetan und verhielt sich zu mir als wre ich sein
Sohn. Auch er war fr mein Leben auf besondere Art prgend, was ich kurz
skizzieren mchte:
Tglich nach meiner Arbeit war mein erster Weg zur Wohnung von Ananda und dem
Meister, um beide auf ihrem Weg zum abendlichen Kaffeehausbesuch zu begleiten.
Wir liebten es auch kleine Umwege durch die Stadt zu machen. Meist ging Ananda
schweigend neben uns, whrend ich mit dem Meister plauderte. Durch seine tiefe
Lebenserfahrung und sein Wissen war der Meister fr mich immer ein spannender
Unterhalter. Er war auch mein Lehrer.
In weit ausholenden Gesten und vor Begeisterung leuchtenden Augen zeigte
er auf Giebelfiguren, die Ornamente der Hausfassaden, und ihre Spuren der
Zeit: Fr einen Knstler gibt es keinen Verfall. Betrachte diese Mauer, an
welcher der Verputz teilweise abgefallen ist. Fr einen Knstler hat die
Mauerflche ihre Eintnigkeit abgeworfen und bietet ein Bild voll Strukturen
und Farben. Du kannst wie in einem Buch darin lesen. Es sind die Spuren der
Zeit, die dem Haus Geschichte verleihen. Es sind Narben wie die Runzeln
eines alten Menschen. Sie verleihen Charakter.
Schau mal genau zu den Schatten, dann erkennst du, dass sie nicht grau
sind, sondern immer auch von einem Farbhauch berzogen sind. Wenn du
das beim Malen beachtest, gewinnen die Bilder an Leben und Gefhl. Du
kannst dadurch besser Stimmung in das Bild bringen.

30

Das ehemalige Kaffeehaus "Haashaus", das damals vis a vis vom Stephansdom
stand. Wir besuchten es sehr oft. Jetzt steht ein modernes, kaltes Glasgebude dort
und zerstrt die Aura einer alten Zeit. Es demonstriert sich ehrfurchtslos gegenber
der alten Geschichte der Stadt, welche durch den Dom reprsentiert wird.
Durch die Erklrungen des Meisters wurden die Huser der Innenstadt mit ihren
schmuckvollen Fassaden fr mich zu Kunstwerken. Sie bekamen Vergangenheit, die
spter ergnzt wurde durch die Geschichten, die man sich ber manches Haus
erzhlt. Auch vernderten die Fassaden mit der Tageszeit ihr Antlitz, Konturen
wurden durch Schatten verstrkt, Figuren durch die Sonne hervorgehoben, die
Farben wurden satter oder blasser. Jede Wolke vernderte die Farben und die
Schattierung und einen Schritt weiter sah wiederum alles anders aus. Ich lernte
durch den Meister, dass wir, mit dem Blick eines Malers, von einer wundervollen Welt
umgeben sind. Es ist eine ekstatische Welt. Sie richtig zu erkennen heit zu staunen,
sich in Stille dem Strom der Eindrcke hinzugeben, jenseits allen analytischen
Zweckdenkens. Ich lernte dadurch die Schpfung anders zu sehen, etwa weniger
aus der Warte des Zweckdenkens. Ich lernte sie als Kunstwerk zu sehen, und dass
es mglich ist, sich in jedes kleine Detail, in jedes zufllige Arrangement zu vertiefen
und hierbei in einen Zustand leichten ekstatischen Verzckens zu gelangen. Die
Erklrungen des Knstlers vernetzten sich mit meinen spteren ekstatischen
Erfahrungen beim Astralreisen. Die Welt selbst wurde fr mich zur Basis meiner
Meditationen. Ich erlernte Verzckung mit offenen Augen zu erlangen.
Das alles begann mit dem Meister, der mich lehrte die Einmaligkeit und Schnheit
der Dinge zu sehen und die Welt zu lieben. Durch ihn wurde meine ursprngliche
Tendenz zur Weltflucht verndert. In Fortsetzung dieses neu eingeschlagenen
Weges wurde ich in spteren Jahren mehr und mehr zu einem Liebesmystiker.
Das sind Yogabungen, die ihren Ursprung in jenen damaligen Erklrungen des
Meisters haben:
Unsere Umgebung mit den Augen eines Touristen zu sehen.
(Aus dem ebook Die Sandlerin Dasi von A. Ballabene):
Es liegt folgender Sinn dahinter. Wir sind, was unsere nhere Umwelt anbelangt,
zumeist vllig abgestumpft. Wir sehen sie nicht mehr an. Unser Interesse gilt
unserem Ziel, etwa dem Einkaufsladen oder unseren Problemen. Dadurch, dass
unsere Aufmerksamkeit auf diese Nahziele ausgerichtet ist, wird der Umgebung
keine Aufmerksamkeit mehr gezollt - unsere Wahrnehmung ist oberflchlich
geworden. Wenn wir schauen lernen, werden wir entdecken, dass es in unserer
nheren Umgebung viel Interessantes zu sehen gibt. Nach dem Du Arik in einem
schnen Wohnbezirk aus der Grnderzeit und dem Jugendstil lebst, kannst Du
wunderschne Fassaden entdecken, wenn Du Deinen Blick nicht auf den Asphalt
richtest, sondern auf die Giebel und Fassaden der Huser.

31

Portalfiguenr aus der Nachbargasse des spteren Dblinger Ashrams

Stellen wir uns vor, dass uns die Stadt und die Strae, durch die wir gehen, vllig
fremd ist. Wir stammen aus einem anderen Land, haben ein teures Flugticket
gekauft, um eben diese Stadt sehen zu knnen. Und jetzt sehen wir uns alles
aufmerksam an. Nicht nur weil wir Touristen sind, und diese Stadt besonders schn
ist. Zu Hause wollen wir darber erzhlen knnen, und wir wollen uns auch noch
nach Jahren daran gut erinnern knnen. Die nun erschaute Umgebung hat fr uns
einen besonderen Wert, nachdem es fr uns nicht leicht war Zeit und Geld fr diesen
Urlaub zu erbrigen. Wir wollen uns deshalb ein jedes Detail gut merken und sehen
uns alles ganz genau und aufmerksam an. Natrlich nur das, was wir schn finden,
aber es gibt viel, was wir schn finden knnen. Wenn der Stadtteil nicht so
einnehmend schn ist, wie jener Deiner jetzigen Umgebung, gibt es sicher noch
genug Motive fr eine Foto, das man vielleicht als Motiv mit tieferem Sinn herzeigen
knnte.
Die Einmaligkeit entdecken lernen
Hin und wieder sollten wir in unserem hektischen Alltag eine Pause einegen und uns
nicht jagen lassen. In dieser Pause wollen wir uns einmal die Dinge wirklich, nicht
oberflchlich, sondern ganz genau ansehen. blicherweise gleiten die Dinge an uns
32

vorber. Statt einer Begegnung mit einem Blatt gengt das Wort "Blatt", das sich in
unserem Kopf als Kommentar bildet und schon sind wir vorbei gegangen. Lernen wir
entdecken: das Blatt ist nicht blo grn! Es ist mehr, es enthlt ein ganzes
Farbenspiel von Grn - die derung, die Schatten, die Flecken, die Narben - es ist
ein ganzes Buch, das uns seine Geschichte erzhlen mchte. Es wartet darauf von
uns entdeckt zu werden!

Text aus dem ebook "Die Sandlerin Dasi" von.A. Ballabene:

Dieses kleine Blatt vor Dir, schau es einmal genau an. Es ist nicht gleichmig grn.
Die Adern sind heller, daneben ist das Grn dunkler und zwischen den Blattadern ist
es wieder heller. Es hat auch ungleichmige Flecken. Manchmal auch einen
braunen Tupf. Und das nchste Blatt schaut vllig anders aus. Es ist grer, die
Symmetrie etwas einseitig geworden, die Spitze etwas hochgebogen. Eine Stelle am
Rand ist abgefressen. Das dritte Blatt sieht wiederum anders aus. Wie viele tausend
Bltter hat so ein Baum? Und jedes Blatt ist anders, ist einzig. Ist das nicht
staunenswert, bewunderungswert?

33

Wir sind von Kunst umgeben, von einer Einmaligkeit in Ausdruck und Schnheit wie
sie kein Knstler wieder geben kann.
Eines Tages sagte der Meister zu Ananda: Alfredo wird immer bei dir bleiben und dir
eine Lebenssttze sein. Er sagte dies in voller berzeugung, als Zeichen einer
Vorahnung. Vorahnungen des Meisters waren fr Ananda Schicksalsweisungen und
sie vertraute ihnen, da sie sich bislang immer bewahrheitet hatten.
Ab nun begegnete mir Ananda mit noch mehr Aufmerksamkeit.
Auch diesmal wrden sich die Worte des Meisters erfllen.
Ich glaube, der Meister fhlte damals, dass seine Lebenszeit zu Ende ging und
wnschte sich fr Ananda eine Sttze. Es wrde mich nicht wundern, wenn er hierfr
intensiv gebetet hatte. Ich glaube es sogar. Er wusste, dass Ananda nicht so
selbstsicher war, wie sie sich gab. Die Welt war ihr niemals eine Heimat. Allein
gelassen nach seinem Tod htte sie vielleicht aufgegeben. Sie war eine immens
starke Kmpferin, aber nur dann, wenn es etwas gab, wofr sich zu kmpfen lohnte.
Sie kmpfte fr andere und niemals fr sich.
Der Meister lebte in seiner Kunst und stand ber dem Alltagsleben. Nie mischte er
sich in die Angelegenheiten Anandas ein. Ich glaube aber, dass er es in meinem Fall
getan htte, wenn es notwendig gewesen wre mich zu beschtzen. Er mochte mich
und zwischen uns herrschte eine unausgesprochene Seelenverbindung, die uns in
vielem bereinstimmen lie. Diese innere Verbindung blieb bis heute. Sie zeigt sich
in Zufllen, wenn man diese Geschehnisse als Zufall sehen will: so lebe ich jetzt im
Nachbarort seines Geburtsdorfes im Burgenland, rein zufllig. Oft schon habe ich
inzwischen sein Geburtshaus aufgesucht und mit Menschen gesprochen, die ihn
kannten.

34

Altes Bild von der Villa in Zurndorf, dem Geburtshaus vom Meister

Parkanlage der Villa

35

5
Vertiefter Yogaunterricht
In meinen ersten Yogajahren lernte ich einen Leitspruch den man Hermes
Trismegistus zuschreibt. Dieser Spruch war Ananda sehr wichtig und wir mussten ihn
uns als kosmische Strukturformel einprgen. Der Spruch lautet:
Wie unten so oben,
wie oben so unten.
In Erweiterung kann man den Sinn folgendermaen ergnzen:
Wie innen so auen,
wie auen so innen.
Die Formel besagt, dass das uere auf das Innere wirkt und umgekehrt. Das gab
mir Ananda in Form einer Verhaltenslehre weiter. Aus den Bewegungen, der
Krperhaltung, dem Gesichtsausdruck kann man relativ detaillierte Rckschlsse
ber die psychische Verfassung eines Menschen ziehen. Umgekehrt gibt es auch die
Mglichkeit, ber Krperhaltung und Bewegungsablufe auf die Psyche einzuwirken
und die Persnlichkeit eines Menschen durch Training im positiven Sinne
umzugestalten.
Der Meister war in seiner Jugend ein bereits gefeierter Schauspieler im Deutschen
Theater zu Prag. In der Darstellung verschiedener Charaktere musste er in Sprache,
Auftreten und Haltung die im Theater dargestellten Persnlichkeiten dem Publikum
glaubhaft darstellen. In seiner Schauspielerschulung erlernte er die
Charakterimitationen bis ins kleinste Detail.
Ananda wurde hierin seine gelehrige Schlerin. Sie versuchte Wissen und
Methoden, die sie vom Meister bernahm, zustzlich durch Yogabungen, wie etwa
bewusstes Atmen zu erweitern. Wir lernten uns mittels der von ihr gelehrten
Methoden in eine Geisteshaltung zu vertiefen und diese durch Autosuggestion und
Selbstkontrolle zu festigen.
Teils in praktischen Anwendungen innerhalb von Einzelstunden, teils in kurzen
Bemerkungen begann mich Ananda in Verhaltenskontrolle und Krpersprache zu
schulen. Wir saen etwa im Freien an einem Tisch und beobachteten die Passanten.
Ananda erklrte mir an den Details der Krperhaltung und Bewegung die jeweiligen
Charakterzge der Menschen. Ein erster wesentlicher Eindruck, den man schon aus
der Ferne gewinnen kann, war die Beobachtung der Haltung und Bewegung beim
Gehen. Unsere Yogastunden in den Kaffeehausgrten erwiesen sich hierbei als
besonders geeignet fr solche Studien. Vorbeigehende Passanten wurden
beobachtet, einige Details ihrer Haltung oder Bewegung erklrt und dann wurde ich
gebeten selbst einige Schritte zu gehen und das soeben erschaute Verhalten zu
imitieren, wobei ich zum besseren Erkennen die zu studierenden Ausdrucksformen
bertreiben sollte. Ich lebte mich in unterschiedliches Persnlichkeitsverhalten ein,
imitierte dieses und horchte in mich hinein. Anschlieend besprachen wir, was ich
hierbei gefhlt htte und wie es auf meine Stimmung und mein Selbstbewusstsein
rckgewirkt habe.
Gang, Mimik, Gebrden in ihrer Wechselwirkung zur Psyche verstehen und
anwenden zu lernen, all das war zu komplex und aufwndig, um es in einem
36

Schlerkreis weiter zu geben. Aber mir als bevorzugten Schler wurde das alles
erklrt. Unter all den mglichen krperlichen Ausdrucksformen waren es jene der
Selbstdisziplin und Willensstrke, auf die Guru Ananda besonderen Wert legte und
was sie sofort korrigierte. Aber mein Gang schwankte ohnedies nicht, ich hatte ein
festes Auftreten, indem ich von der Ferse aus den Fu abrollte und Guru Ananda war
damit ohnedies zufrieden. Oft beobachteten wir gemeinsam die Gangart eines
Yogaschlers und beurteilten sie, Rckschlsse auf seine Eignung im Yoga ziehend.
Teilweise lehrte mich Ananda auch hierzu gehrige exotische bungen. Ich erinnere
mich an den Fingertanz, eine persische bung, in welcher man durch
Fingerstellungen auf die Psyche einzuwirken versucht.
Die Anwendung all dieser Methoden an mir selbst war nicht einfach. Es erforderte
eine bleibende innere Aufmerksamkeit und immer wiederkehrende Korrekturen,
wenn ich in alte Verhaltensmuster zurck gefallen war. In drastischen Fllen wies
mich Ananda darauf hin, whrend sich der Meister mit Kommentaren zurck hielt.
Die ersten Korrekturen betrafen sehr augenscheinliche Gegebenheiten, etwa
Krperhaltung, Atmung und Lautstrke und Betonung der Sprache bei Vortrgen. Ein
Aspekt, der mir sehr zu schaffen machte, war meine Schchternheit. Am liebsten
htte ich mich bei meinen Vortrgen im Rahmen des Schlerkreises verkrochen. Die
Yogamethode des Sattipathana kam mir hierbei jedoch sehr zur Hilfe. Ich fragte
mich: Wer hat Angst, das vergngliche Ego oder das unsterbliche Selbst? Weiter
sagte ich mir: Deine Aufgabe im Yoga ist es ber das vergngliche Ego
hinauszuwachsen und sich nicht damit zu identifizieren. Das half mir sehr, mich nicht
so wichtig zu nehmen und mich voll auf den Inhalt zu konzentrieren. Natrlich spricht
man, wenn man Angst hat, leise. Es kostete mich eine starke berwindung laut zu
sprechen. Letztendlich war es nicht die Lautstrke, sondern die Psyche, welche ich
im Vortrag kontrollieren musste. Dass ich laut und deutlich sprach, darauf achtete
Ananda ganz besonders. Sie lie in keiner Weise mangelnde Selbstdisziplin zu.
Um es mir leichter zu machen, verschaffte sie mir Unterlagen und hrte sich in der
Anfangszeit vor der Stunde meinen Vortrag an. Das gab mir mehr Sicherheit, denn
ich wusste dann, dass zumindest inhaltlich alles in Ordnung wre und ich
diesbezglich keine zustzliche Furcht haben msste.
Noch schwerer als Vortrge waren Gedichte. In den Gedichten mussten die
Emotionen voll zum Tragen kommen. Ich konnte nicht einfach intellektuell in den
Raum sprechen, sondern musste meine Zuhrer anblicken und meine Gefhle in
Klang, Lautstrke und Pausen zum Ausdruck bringen. Um das zu knnen musste ich
autosuggestiv mein Selbstbewusstsein strken, von dem Gesprochenen berzeugt
sein, und zwar derart stark, dass Denken und Fhlen auf die Zuhrer bertragen
wurden. Ein innerer Widerstreit meinerseits zwischen Wollen und mangelndem
innerem Vertrauen htte die innere Kraft zum Verschwinden gebracht. Ich lernte bei
einem Vortrag oder dem Rezitieren eines Gedichtes, die ntige innere Einstellung
wie mit einem Schalter einzuschalten. Da gab es kein Wenn und Aber, sondern nur
den inneren Befehl, der absolut war und dem sich nichts in mir entgegen stellen
durfte. Ohne es zu wissen bte ich solcherart die Kraft des inneren Befehles, eine
gleichsam magische Kraft, die mir in spterer Zeit schier Unmgliches zur Kleinigkeit
werden lie. So konnte ich spter mittels des inneren Befehles, der zugleich mit
Gedankenkontrolle verbunden war, eine aufkommende Depression wie bei einem
Lichtschalter von einem Augenblick zum anderen auszuschalten.
37

Guru Ananda war eine Meisterin auf diesem Gebiet. Htte sie es gewollt, so htte sie
solcherart eine Raum fllende Gruppe suggestiv oder beinahe hypnotisch fhren
knnen. Sie wollte es nicht, musste es auch nicht mehr wollen, ihre Ausstrahlung war
so stark, dass sie ohnedies alle in ihren Bann zog.
Wie sich die ste eines Baumes in immer feinere Zweige auffchern, so war es auch
mit dem Erlernen der Zusammenhnge um das Wissen der Rckwirkungen von
Innen und Auen. Das, was mit Gestik, Haltung, Mimik usw. begann, wurde von
Ananda spter durch Graphologie, Schriftkunde, erweitert. Ananda war eine geprfte
Graphologin. Auch in der Schrift, lernte ich, kommt die Gesamtpersnlichkeit zum
Ausdruck. Einige Graphologen behaupteten sogar, dass man durch eine nderung
des Duktus der Schrift seine Persnlichkeitsmerkmale ndern knne.
Ananda holte aus ihrem Bcherregal den Klages, ein dickes, sehr trocken
geschriebenes Fachbuch. Damals war es die bekannteste Lehrschrift der
Graphologie. Mit dem Buch als Lernunterlage und mit Hilfe von Anleitungen Anandas
vertiefte ich mich im Grundwissen der Schriftdeutung.
Die Schriftdeutung geht von den vier Grundrichtungen des Menschen aus:
Oben (Oberlngen): entspricht der Kopfregion, dem Intellekt. Sind die Oberlngen
schmal entspricht dies nchternem, zielstrebigen Denken, sind die Oberlngen
ausholend, so spricht dies einer phantasievollen bis schwrmenden Veranlagung.
Unten (Unterlngen): der Boden die Basis, das Materielle. In der Breite und Lnge
der Schleifen zeigt sich die Betonung des Aspektes.
Die Neigung der Schrift. Es ist hierbei ntig zu unterscheiden, ob die Schrift von
einem Rechtshnder oder Linkshnder stammt; zeitbedingte Gepflogenheiten und
Schulzwnge sind ebenfalls von Einfluss - deshalb ist eine Altersangabe der
Schreiber ntig.
Rechts ist das Zuknftige, das wohin man strebt (bei Rechtshndern). Vorgeneigt
strebt man hin.
Links (bei Rechtshndern) ist das Vergangene, das woher man kommt. Ist die Schrift
dort hin geneigt, so hat dieser Aspekt besondere Bedeutung - psychische Bindungen,
Scheu vor Taten (Tat erfolgt in der Zukunft) etc. Linksneigung kann auch Angst vor
der Zukunft sein.
In der Schrift spiegelt sich auch eine Gestik, etwa weit ausholend und bertreibend,
kraftvoll oder hauchzart und vieles mehr.
Von der Graphologie her war es nicht mehr weit zur Psychologie und von dort zur
Traumdeutung. Besonders schtzte ich die Archetypen Lehre nach C.G. Jung, als
Grundelement der Symbolkunde.
Mein Wissen und Interesse weitete sich aus bis zur Mythologie und Symbolik in der
Volkskunde. Ein diesbezglich ungemein reiches Feld boten Mrchen und ich liebte
es, solche in den Yogastunden zu bringen und auszulegen. Die Wissensgebiete
verzweigten sich immer mehr und es reichte nicht mehr Notizen in einem
Protokollbuch anzulegen. Ich legte mir meine ersten, nach Sachgruppen geordneten
Skripten zu, etwa ein Symbollexikon, das ich bebilderte und mit Beispielen aus
eigenen Trumen belegte.
Ananda war bei aller Religiositt erdverbunden und pragmatisch. Das, was ich im
sozialen Verhalten und Auftreten bei ihr erlernte, wurde durchgetestet. In diesem

38

Sinne wurde ich gelegentlich Bekannten aus dem Nahkreis vorgestellt und bei
Einladungen mitgenommen.
Mein Selbstbewusstsein und meine Selbstsicherheit wuchsen mit zunehmenden
Erfolgen und Ananda zog mich vermehrt als Berater ins Vertrauen. Es gab vieles um
den Meister und die Lebenssituation, das sie mit Auenstehenden nicht besprechen
konnte. Allmhlich wurde ich fr sie, tatschlich wie vom Meister vorhergesagt, zu
einer Sttze.
6
Hinter den Kulissen
Ananda war zumeist sehr ernst. Ich interpretierte dies als Persnlichkeitsmerkmal
und als Folge der tiefen Einsichten durch Yoga, in dem Sinne: Die Welt ist eine
Prfung, der man nur mit Ernst und Kampfgeist begegnen kann. Das entsprach
ungefhr meiner Idealvorstellung, die ich in Ananda hinein projizierte. Yoga als innere
Kampfdisziplin, das gefiel mir, dagegen Yoga als Meditationsweg, der uns heiligt und
zu liebevollen Wesen macht, das htte ich damals als einen verweichlichten Weg
betrachtet.
Das Leben von Ananda war jedoch keineswegs so einfach wie es den Anschein hatte
und ich dachte. Ihr Ernst hatte tiefgreifende Ursachen und bezog sich auf
Lebensprobleme. Sie hatte groe Sorgen um die Gesundheit des Meisters. Dass ich
Einblick in die Familientragik bekam, verdanke ich einer Handvoll Karotten
(Mohrrben).
Es begann so:
Zu jener Zeit wohnte ich in einer Bassenawohnung (eine Wohnung ohne Wasser und
Toilette). Eine Bassena ist kleines, gusseisernes Auffangbecken mit einem
Wasserhahn. Der Wasserhahn ist so hoch, dass man bequem einen Eimer (Kbel)
darunter stellen konnte. Die Basena befindet sich irgendwo im Hausflur oder gar im
Hof. Natrlich gibt es hierbei nur Kaltwasser. Die Toilette befindet sich in solchen
Husern ebenfalls im Hausflur, und wenn man mal in der Nacht hinaus muss, dann
sieht man gelegentlich Nachbarn geisterhaft in ihren Schlafgewndern
dahinhuschen.
Warum ich so ausfhrlich ber diese altmodischen Installationen schreibe? Es
erschwerte das Kochen! Ich hatte einen kleinen Gasofen, Rechaud sagte man bei
uns. Ein Standardgert. Der Ofen hatte zwei Flammen und einen Gummischlauch,
den man auf die Schlaucholive am Ende des Gasrohres, das mit einem Absperrhahn
aus der Mauer hervor sah, stecken konnte. Der Gummischlauch war noch nicht
brchig. Mit diesem Gert hatte ich mir etliche male Mittagessen gekocht.
Aber wie sollte ich die Teller abwaschen? In der winzigen Bassena, mit kaltem
Wasser und offenem Abfluss? Einen Stpsel fr die Bassena zu basteln, das htten
die Nachbarn nie zugelassen, denn die Basena war ein Heiligtum und durfte nur zur
Entnahme von Wasser verwendet werden. Fr einen einzigen Teller war es zu
aufwendig Wasser zu wrmen. In einer derart kleinen Wohnung musste man zum
Abwaschen das Lavoir (Waschschssel fr die Morgen und Abendtoilette, aus
39

emailliertem Blech) verwenden. Darin htte ich die Teller abwaschen mssen und
dann zur Gang-Toilette laufen mssen, um das Abwasser auszuleeren (es galt als
schwerer Versto, Abwasser in die Bassena zu leeren). Oft ging bei solchen Aktionen
die Tr einer Nachbarin auf, die mit Argusaugen darauf achtete, dass man ja die
Gepflogenheiten fr Bassena und Toilette einhielt. Bei den jungen Leuten kann man
nie wissen was die anstellen, die haben ja keine Ahnung vom Leben.
Man knnte noch mehr darber berichten, aber ich will zum eigentlichen Kern der
Erzhlung kommen. Jedenfalls wissen Sie jetzt, zumindest teilweise, wie umstndlich
eine solche Kleinigkeit wie Teller abwaschen in Bassenahusern sein konnte.
Nun, um die Mhen zu rationalisieren und die Teller einiger Tage auf einmal waschen
zu knnen, stapelte ich die schmutzigen Teller auf einem Stuhl der VorzimmerKche. So war es zumindest geplant. Sobald die sauberen Teller aufgebraucht
waren, merkte ich, dass die alten Teller steinhart verkrustet waren und nicht mehr
aufweichten. So warf ich das Ganze in den Mlleimer. Ab diesem Zeitpunkt a ich
kalt, denn in Gasthusern zu essen konnte ich mir nur gelegentlich leisten.
Von Broten und dergleichen zu leben ist nichts Besonderes, viele Studenten leben
so.
Es war so, dass bei Guru Ananda eine Schlerausbildung vllig anders erfolgte, als
in einem der blichen Seminare oder Kurse. Sie inspizierte die Wohnungen von sich
allein versorgenden Schlern, zum Glck unter Vorankndigung. Auch ich hatte die
unerfreuliche Ehre. Ein Bild, ber einen Meter gro, von mir mit Kohle gezeichnet,
eine barbusige indische Tnzerin mit schwingenden Hften darstellend, erweckte
einen missbilligenden Blick und musste von der Wand entfernt werden.
Gelegentlich wurde auch meine Tasche mit den Yogasachen inspiziert. Etwa ob die
Yogakleidung sauber in ein Tuch eingeschlagen sei. Als Ananda in der Tasche einmal
Karotten (Mohrrben) vorfand, mich verwirrt fragte, was die wohl da zu suchen
htten und hrte, dass dies mein Essen sei, da schmolz ihr Herz vor Mitleid.
Ab diesem Augenblick verwandelte sie sich von einem strengen zu einem gtigen
Guru.
Nach der Tascheninspektion wurde ich gebeten bei ihr zu essen. Sie kochte fr mich
extra groe Portionen und versuchte mich so pummelig werden zu lassen wie sie
selbst war, das allerdings mit geringem Erfolg. Sehr oft kochte sie eigens fr mich
eine meiner Lieblingsspeisen. Das schmeckte fabelhaft, denn Ananda war eine gute
Kchin.
Durch das tgliche Essen bei Ananda wurde ich vollkommen in das Leben von
Ananda und den Meister integriert. Ich wurde zu einem Familienmitglied.
Gelegentlich war ich dabei, wenn ein Bild gemalt oder eines verkauft wurde. In
letzterem Fall fiel mir die Kchenarbeit mit Kaffeekochen und Servieren zu. Solche
Hilfestellungen waren nur am Wochenende oder abends mglich, da ich eine
ganztgige Arbeit hatte.
Allmhlich tauchte ich tiefer in die Welt des Meisters und Anandas ein. Da gibt es
interessante Details, die ich gerne erwhnen mchte. Beginnen wir mit der Malweise
des Meisters. Seine Malweise faszinierte mich und ich bewunderte ihn sehr ob seiner
Virtuositt. Er hatte eine ungemein ausgeprgte Eidetik, konnte Bilder mit seinem
inneren Auge auf die Leinwand projizieren und dann einfach nachmalen.
40

Der Meister war ein ekstatischer Maler. Wenn er ein Bild malte, war die Auenwelt fr
ihn nicht mehr existent. Niemand durfte ihn ansprechen und aus seiner Trance
werfen. Selbstverstndlich gab es hierbei weder Essen noch Pausen. Am Ende war
er erschpft und ausgelaugt.
In Malekstase kam er, wenn ihn etwas so faszinierte, dass es aus dem Alltag hervor
stach. Das hing nicht blo von einem erschauten Motiv ab, sondern war ein Zustand,
der sich ebenso gut aus einem Gedicht oder aus einer Idee heraus aufschaukeln
konnte.
Seine Bilder entstanden in Spachtelarbeit. Sie bekamen durch diese Technik nicht
nur Farbe, sondern auch Tiefe und Profil. Das macht seine Bilder fr mich besonders
schn.
Zu meiner berraschung bat mich der Meister eines Tages ihm ein Bild zu skizzieren.
Es ging dabei um die Andeutung einiger Personen. Ich malte drei Personen mit
Kohle auf die Leinwand. Es gefiel dem Meister und es war geeignet ihn zu
inspirieren.
Er stellte sich in zwei Meter Abstand vor die Skizze und sah sie etwa eine Minute
lang an. In dieser Zeit schienen die Figuren fr ihn lebendig zu werden. Er beschrieb
es mir mit einigen hingeworfenen Kommentaren. Sie schritten im Bild von da nach
dort, einige Personen kamen noch dazu, um mit den ersteren zu plaudern. Als die
Gruppe fnf Personen aufwies und die Personen gerade so standen, dass ihre
Anordnung harmonisch war, zeichnete sie der Meister durch schnelle Pinselstriche in
Umrissen nach. Meine Kohlezeichnung, die lngst nicht mehr zur neu entstandenen
Szene passte, strte ihn hierbei nicht im geringsten. Sie war schon lngst in seiner
Phantasie von einem anderen, leuchtenderen Bild berlagert.
Die Figuren in den Bildern lebten fr den Meister. Wenn das Bild fertig war, waren die
dargestellten Personen in der Bewegung relativ eingeschrnkt, aber gestikulieren
konnten sie noch immer, etwa wenn sie mit dem Meister diskutierten. Gelegentlich
gab mir der Meister die Ehre und lie mich an solchen Diskussionen teil haben. Er
stellte mir die einzelnen Akteure vor und ihre Charaktere. Besonders liebte er die
humorvollen und witzigen Typen. Diese wurden in seinem Zimmer an einer
besonders gnstigen Stelle an die Wand gehngt. Die Zimmerwnde waren in allen
Rumen mit lgemlden beinahe lckenlos tapeziert.
Die gemalten Figuren waren fr den Meister geisterhafte Wesen halb Fantasie, halb
visionr real. Sie gehrten einer anderen Welt an, ihrer eigenen Welt und waren von
unserer irdischen Welt nur durch ein Fenster getrennt, wobei der Bilderrahmen
zugleich der Fensterrahmen war.
Gelegentlich verdolmetschte mir der Meister die Worte, welche die Bildgeister zu ihm
sprachen. Dann wendete er sich dem Bild zu, sprach und lachte kurz darauf. Der
Meister gab mir dann die Antwort der Bildgeister, so dass ich der Diskussion zu
folgen vermochte.
Diese Verlebendigung, die ihm einmalig schne und dynamische Bilder erschaffen
lie, hatte auch seinen Nachteil: Die Nacht ist eine besondere Zeit! Die Herrscher der
irdischen Welt, wir Menschen, begeben sich zur Ruhe und mit ihnen aller Lrm und
alle Hektik. Wir machen den Geistern Platz, die nun ihrerseits die Welt bernehmen.
Das zumindest galt fr den Meister.
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Die Geister sprangen und kletterten aus den ihnen zugewiesenen Fenstern und
umringten den Meister, der in seinem Bett lag und nicht mehr einschlafen konnte.
Tglich zog der Meister mit Kreide seinen Bannkreis, um sie auf Abstand zu halten.
Da standen sie nun und diskutierten auf ihn ein, meist alle zugleich. Sie waren
emprt, wenn der Meister sie nicht anhrte, sich ihnen nicht einzeln widmete,
sondern sich nur dem Kollektiv zuwendete, um es zu verscheuchen. Aber wie sollte
er diese Ansprche erfllen knnen, wenn alle gleichzeitig gestikulierend auf ihn
einsprachen? Einzelne Geister wurden ob seiner Ignoranz wtend, erhoben die
Fuste und schrien. Das schaukelte sich auf und allmhlich begann die ganze
Menge zu toben.

Nacht fr Nacht sprang der Meister zuletzt verngstigt aus dem Bett und lief in
seinem Schlafzimmer herum. Allmhlich bekam auch Ananda Angst, zwar nicht vor
den Geistern, aber vor dem in Panik geratenen Meister. Auch sie hatte dadurch
schlaflose Nchte.
Aus dieser Situation heraus ist es verstndlich, dass mich Ananda eines Tages bat in
ihre Wohnung zu bersiedeln. Sie hatte Angst! Ich richtete mir ein Bett in dem
Schauraum, ein zentrales, sehr groes Zimmert, und wir legten einen Klingeldraht
von meinem Bett zu ihrem. Bei mir war die Schelle. Sollte die Situation einmal kritisch
sein, wrde sie auf den Klingelknopf drcken und ich knnte ihr zu Hilfe eilen. So war
es gedacht. Glcklicherweise kam es nicht dazu.
Interessanterweise wirkte ich auf den Meister sehr beruhigend. Dadurch konnte ich
bei ihm manches durchsetzen, was er Ananda schlichtweg abgeschlagen hatte etwa seine Gemlde zu signieren.
42

Von all diesen Problemen erfuhr keiner der auen stehenden Menschen. Man konnte
dem Meister tagsber seine Krankheit nicht ansehen, denn er war hochintelligent
und gebildet und eine sehr starke Persnlichkeit. Jeder, der ihn kannte, war von ihm
beeindruckt. Zudem war er gerecht und humorvoll, wenngleich er einen etwas
sarkastischen Humor liebte. Die Ereignisse der Nacht waren unser tiefes Geheimnis.

Schlaflose Nchte und Stress

7
Annahme als Schlersohn und neue Dimensionen
Die Wohnung von meinem Guru und dem Meister hatte Geschichte. Sie lag in der
Innenstadt von Wien und zwar am Rande des alten Stadtgrabens. Alles rund herum
hatte die Patina wechselvoller Ereignisse der letzten tausend Jahre. Trkenkriege,
Pest, ein Knotenpunkt fr den Handel mit dem Orient die Stadt war ein
Schmelztiegel von Vlkern und Kulturen. Das strahlte auf die Atelierwohnung aus,
von deren Dachterrasse man auf die Giebel der umliegenden Huser sehen konnte,
aufgelockert durch die zahlreichen Kirchentrme dazwischen.

43

Ananda vor ihrem Zimmeraltar

Die dortige dichte Aura hatte auch eine Rckwirkung auf mich. Sie erhhte meine
Medialitt. Zur mentalen und emotionalen Patina der Stadt kam nmlich noch die
Aura der Wohnung hinzu in ihrer neugotischen Innengestaltung. Damit man sich
besser einleben kann, will ich zunchst mein Schlafzimmer beschreiben.
Alle Wohnrume bogen sich wie ein flaches Hufeisen um einen sehr groen Raum
mit spitz zulaufenden gotischen Fenstern, schwarzen Deckenbalken und offenem
Kamin. In diesem Raum war mein Bett aufgestellt. Der Eingang hinzu war eine im
Spitzbogen zulaufende, mit Eisenrosetten verzierte, schwarze Holztr. Schrg
gegenber dem offenen Kamin war ein mit schwarzem Holz verkleideter, schmaler
Gang, von etwa drei Meter Lnge. Zwei oder drei Stufen fhrten hinauf und wenn
man sich vortastete, konnte man an seinem Ende eine Holzbank vorfinden. Kein
Sonnenstrahl konnte dort zu der dem Licht abgekehrten Seite vordringen. Wie es
den Anschein hatte, war der Gang einmal von zentraler Bedeutung, denn um ihn zu
gestalten musste man eigens links und rechts hiervon zwei Kammern bauen.
Gerchte besagten, dass hier einmal geheime Kulte durchgefhrt wurden.
Das Kopfende meines Bettes war nur drei Schritte von den Stufen des dunklen
Ganges entfernt. Wenn ich im Bett lag und zur Zimmerdecke empor blickte, sah ich
44

ber mir schwarze Deckenbalken mit Tierkpfen. Ich lag anscheinend im Zentrum
eines ehemaligen magischen Kultraumes. Noch immer schienen einige der frher
beschworenen Krfte im Raum zu hngen. Ich bin berzeugt, die magische
Aufladung des Ortes erweckte mein mediales Empfindungsvermgen und fhrte zu
Halbschlafzustnden mit geisterhaften Begegnungen.
Ich liebte diese prickelnde, geladene Atmosphre. Oft sah ich nach einem kurzen
Albtraum in einer Art Wachtraum eine Geistergestalt vor mir, die mich anstarrte. Ich
sah sie mir zumeist genau an und schlief anschlieend ungestrt weiter. Es gab auch
eine alte Frau, die sich frsorglich um mich zu kmmern schien und an den
Bettdecken zupfte, als wollte sie diese richten. Oft stand sie einfach nur in meiner
Nhe. Sie sorgte sich frsorglich um mich, das fhlte ich.
In dieser dichten magischen Atmosphre entwickelte sich meine Fhigkeit des
Astralreisens, eines der grten Geschenke, die mir das Leben vermittelte. Es prgte
meine Yogaentwicklung und verhalf mir dazu dem Leben in grerer Tiefe zu
begegnen. Es darf nicht irritieren, dass sich die ersten auerkrperlichen
Phnomene aus Albtrumen und Schlafparalyse mit Geistersehen entwickelten.
Solche Situationen wovor sich viele Leute aus unterschiedlichen Grnden frchten,
waren fr mich spannende Einblicke in eine neue Dimension. Die Zustnde
entwickelten sich weiter und bald befand ich mich in inneren luziden Reisen in
atemberaubend schnen Landschaften, um das erlebte Glck und die Begeisterung
nachklingend bis weit in den Tag hinein zu nehmen.
Durch diese inneren Reisen erlernte ich die Dinge unserer Welt mittels ein wenig
Konzentration in jenen verschnernden Perspektiven wie in den Astralreisen erlebt
zu betrachten. Ich lernte in Dingen, die von anderen als belanglos bersehen
werden, Schnheiten zu erkennen und ihnen eine tiefere Bedeutung beizumessen.
Viele kleine Geschehnisse meiner Astralreisen bleiben wie die Bilder eines
Fotoalbums in meinen Erinnerungen erhalten und wurden zu Schlsselerlebnissen
meiner Weltsicht. Hierzu gehrt die Achtung vor dem Leben und das Erkennen der
Einmaligkeit eines jeden Lebewesens oder Objektes. Ich mchte zur
Veranschaulichung wahllos zwei solcher Bilder herausgreifen:
Ich stand auf einer kleinen Anhhe und blickte auf eine Allee vor mir, deren
Bume in goldgelbem Herbstlaub unter den rotgoldenen Strahlen der
Abendsonne in strahlender Farbe aufleuchteten. Verzckt blieb ich stehen und
konnte meinen Blick von dem wunderschnen Anblick nicht lsen. Zaghaft
langsam glitt mein Blick weiter zu der Altstadt dahinter mit ihren Kuppeln,
Steinbauten und verwinkelten Straen.
Als mein Bewusstsein wieder in den ruhenden Krper glitt, wurde ich mir
gewahr, dass wir gerade eine dstere Winterzeit hatten. Dieser kurze Urlaub
in einem Sonnenland mit seinem goldleuchtenden Herbstlaub wurde dadurch
umso kontrastreicher zum Alltag und milderte mir die Schwere jener nebeligen
Wintertage.
Ein Bild aus einer spteren Zeit, so wie es mir gerade einfllt:
Ich stieg aus meinem irdischen Krper als wre dieser ein Bademantel. Eilig
durchquerte ich das Zimmer, eilte die Stufen hinab und gelangte in den
Garten.

45

Der Weg durch den Vorgarten zum Straentor war mit vielen, ppig
wachsenden Blumen gesumt. Zwei Blumeninseln stachen besonders hervor.
Es waren prchtige Calla, die ihre strahlend weien Blten aus den saftigen
grnen Blttern empor hoben. Fasziniert blieb ich vor den Blten stehen,
gebannt vor ihrem strahlenden Wei. Ich verlor mich darin und es wurde zu
einem Tor eines endlosen Raumes unendlicher Stille, nicht leer sondern erfllt
von freudigem ekstatischem Verzcken. Ich hatte mich selbst vergessen und
es dauerte eine Weile bis ich wieder in mich hinab tauchte.
Zurck zu dem groen Raum, in dem ich schlief, diesem vermutlich ehemaligen
magischen Versammlungsraum.
Jenseits des magischen Zentrums, dort wo mein Bett stand, war der Rest des
Raumes mit lgemlden des Meisters dicht behangen und am Boden stapelten sich
Ste von Gemlden. Ich liebte jedes einzelne Bild. Ich kannte sie alle und sie waren
fr mich Beschreibungen von Seelenlandschaften, in denen ich genau die Stimmung
und das Empfinden des Meisters erkennen konnte.
Es war fr mich interessant zu sehen, wie sich mit der Zeit Malart und Sichtweisen
des Meisters verndert hatten. Er liebte das herrliche Goldgelb der hren, die sich
vom strahlend blauen Himmel abhoben und durch die Sonne des steppenartigen
Burgenlandes golden aufleuchteten. Erntebilder waren ein beliebtes Motiv, denn hier
kam Bewegung und Aktion in das goldene Meer der hren. Auf den ltesten Bildern
sah man Bauern in ihren blauen Schrzen wie sie Getreide mhen und die Garben
binden. In spteren Bildern rckten die Schnitter in den Vordergrund. Dieses Motiv
wurde mit zunehmendem Alter des Meisters zentraler. In seinem letzten Jahr war der
Schnitter bergro, halb durchsichtig, mit dem Himmel verwoben, seine Sense
senkrecht haltend Gevatter Tod als Schnitter, ein herrliches Bild. - Der Tod war dem
Meister bereits nahe und ein Gast, der hufig die Wohnung betrat.

46

Eines Tages ereignete sich folgendes:

Der Meister besa ein fr ihn heiliges Objekt, sein Siegelring mit dem Wappen der
Ballabenes, das zugleich das Wappen des Prager Bezirkes Balabenka ist. Es war
eines der wenigen Objekte aus der Familientradition, das nach der Flucht aus Prag
erhalten geblieben war. Diesen Siegelring pflegte er vor dem Malen abzulegen.
Leider nicht an eine bestimmte Stelle, sondern jedes Mal wo anders. Dann am Ende
des Malens begann die Suche. Sehr oft war der Ring nirgends zu finden und der
Meister erregte sich zusehends, in der Angst den Ring fr immer verloren zu haben.
Jedes mal rief er mich verzweifelt zu sich und immer wieder fand ich wie
schlafwandelnd den Ring, oft an unmglichen Stellen. Meist, sobald ich den Ring
gefunden hatte, staunte der Meister, dass es mir so unerwartet schnell gelungen war.
Man kann sich vorstellen, wie erstaunt und gerhrt ich war, als mir der Meister eines
Tages den Ring bergab und mich bat ihn zu tragen. Mit dieser Geste hatte mich der
Meister als Sohn angenommen, eine Geste, die ihm und mir mehr bedeuteten als
jeder amtliche Akt. Mit viel Liebe und in Erinnerung an den Meister trage ich den
Siegelring und wenn ich darauf blicke fhle ich den Meister nahe.

47

8
Der Tod des Knstlers R.R. Ballabene
Der Gesundheitszustand des Meisters verschlechterte sich rasch. Er litt sehr
darunter. Abends wurde es zu seiner Gewohnheit, sich an ein kleines Tischchen zu
setzen, eine Kerze anzuznden und aus der Bibel die Psalmen Davids zu lesen. Sie
gaben ihm viel Trost. Speziell der Psalm Der Herr ist mein Hirte. Unter Trnen
faltete er die Hnde und bat Gott, ihn endlich von diesem Leben zu erlsen.

Der Meister im letzten Lebensjahr

Es kam der Sommer und seine Gebete wurden erhrt.
Er verlor pltzlich alle Beziehung zur Realitt. Wir brachten ihn ins Spital. Dort redete
er in allerlei Sprachen wie Altgriechisch, Latein, Ungarisch, Tschechisch, jedoch
kaum Deutsch und niemand konnte ihn verstehen. Unter den Patienten war ein
Ungar, der war der einzige, der sich mit ihm unterhalten konnte und diente als
Dolmetsch. Ich kann mich erinnern, wie er an einem kleinen Tisch sa, in mir
unverstndlichen Sprachen redete, einige Bgen Papier vor sich hatte und
zeichnete. Er hatte mich nicht mehr erkannt, als ich ihn besuchte, aber er zeichnete
noch.
Nach drei Tagen fiel er ins Koma. Ich besuchte ihn tglich. Nach einem Monat
verstarb er.
48

ein reiches Leben ging zu Ende

Nach seinem Tod blieb fr uns alle eine groe Leere. Niemand von uns konnte es so
richtig fassen. Stundenlang sa Ananda in ihrem Stuhl und starrte in den Raum.
Der Meister hatte immer eine entscheidende Rolle in ihrem Leben gespielt und sein
Einfluss reichte selbst tief in den Yogaunterricht hinein. Es war logisch, dass sich nun
vieles ndern wrde. Allerdings war uns das zum augenblicklichen Zeitpunkt nicht
klar und es gab auch keinerlei Zukunftsplne.
Ananda begann vor Kummer zu krnkeln und es stellten sich Herzbeschwerden ein.
Die erste Zeit reduzierte sie ihre Ttigkeiten auf die wichtigsten Handlungen des
Lebensunterhaltes. Sonst sa sie tatenlos in der Wohnung herum, was die Situation
keineswegs verbesserte. Ich musste mich um sie kmmern und lie mir von meinen
Dienstgebern ein halbes Karenzjahr frei geben.
Ich war nun den ganzen Tag um sie. Dennoch besserten sich ihre Beschwerden
nicht. Es war zu befrchten, dass ihr gesamter Organismus zusammen brechen
knnte.
Zu den Herzbeschwerden kamen geschwollene Beine. Das Wasser stieg gefhrlich
hoch. Ich sorgte dafr, dass sie tglich ihre vom Arzt verschriebenen Tabletten nahm,
von selbst htte sie es nicht getan.

49

Ananda brach zusammen und ich frchtete um ihr Leben

Ananda siechte dahin. Als sie sich ein wenig aufzurichten schien, bekam sie
unerwartet Koliken. Der Hausarzt empfahl ihr eine Spitalsuntersuchung.
Die Ursachen der Kolik wurden zwar nicht geklrt, aber Ananda erwachte wieder zu
neuer Lebensdynamik. Das kam so:
Fr Ananda war immer das Vertrauen zu einem Arzt entscheidend, nur dann war sie
bereit Ratschlge anzunehmen. Das war in der Klinik, in welche Ananda kam, wohl
nicht der Fall. Der Primarius war begeisterter Jger. Jger widerten Ananda an. Sie
konnte es nicht verstehen, dass Menschen es schn finden knnten, ein Reh zu
tten. Der Primarius hasste Ananda ebenfalls. Er ging sogar so weit, bei Ananda eine
Spindkontrolle durchzufhren wie beim Militr. Medizinische Erfolge hatte er keine,
was die Situation auch nicht gerade vereinfachte. Da griff Ananda zu ihren eigenen
Hausmitteln. Ich musste ihr einen Kilo Topfen (Quark) besorgen. Diesen legte sie
unter ihr Patientenhemd auf den Bauch, um die Giftstoffe heraus zu ziehen.
Der Primarius kam, begleitet von einer Krankenschwester, ging schweigend, ohne
sich nach dem Befinden zu erkundigen, zu Ananda und griff unter die Decke, um den
Bauch abzutasten. Jh fuhr er in die Hhe und zog eine vom Quark dick beschmierte
Hand hervor. Was, was ist das? stammelte er. Die Krankenschwester strahlte
erheitert auf. Der Primarius begann zu brllen.
In der Folge bemhte er sich, das Leben fr Ananda zur Hlle zu machen. Also
nahmen wir unsere Sachen, unterschrieben beim Portier einen Revers und stahlen
uns bei der Tr hinaus. Wie auf der Flucht aus dem Gefngnis. Sicher assoziierte
das Ananda so. Seltsamerweise waren ab diesem Augenblick Anandas
Lebensgeister wieder erwacht. Sie war vorerst keineswegs dynamisch wie frher,
aber sie war wieder am Leben interessiert.
50

Ab nun fuhren wir jeden Tag in den Prater, um dort entlang der Wiesen und Teichufer
spazieren zu gehen. Das strkte Ananda allmhlich.

Prater, Freudenau
Als das halbe Karenzjahr vergangen war, reduzierte ich meine Arbeitszeit von
ganztags auf halbtags. Meine Chefin ermglichte mir dies liebenswrdiger Weise. Ab
nun hatte ich bis zum Ende meines Arbeitslebens nur noch halbtags gearbeitet und
konnte mich in der zweiten Hlfte des Tages voll den Yogaaufgaben widmen. Dieser
glckliche Lebensumstand gilt nach wie vor fr mich als eines der grten
Geschenke im Leben. Ich habe den halben freien Tag reichlich gentzt. Es ist
keineswegs so, dass ich die Arbeit nicht schn gefunden htte, im Gegenteil, ich
liebte meine Ttigkeit im Labor. Dennoch war die Halbtagsttigkeit ein Geschenk,
das mir gengend Freizeit gab zu lesen, zu lernen und mich innerlich zu entfalten.
Beide Tageshlften ergnzten einander. Meine Ttigkeit in der
naturwissenschaftlichen Forschung schulte mein Denken und war fr meine
spirituelle Entwicklung genau so wichtig wie Meditationen. Forschung und Yoga
hielten sich wunderbar im Gleichgewicht und sorgten fr abgerundete Sichtweisen.
9
Ein neuer Anfang
Eineinhalb Jahre nach dem Tod des Meisters kam Ananda wieder zu Krften. Sie war
nunmehr ein vernderter Mensch. Sie war weicher, zumindest mir gegenber. Fr
andere mag sie nach wie vor schwer zugnglich gewesen sein.
51

Mit dem Tod des Meisters vertiefte sich ihre Religiositt. Wir suchten hufig Kirchen
auf und beteten.
Zuerst gelegentlich, dann hufiger setzte sie in Gesprchen whrend der
Spaziergnge meine Yogaausbildung fort. Die Thematik hatte merklich gewechselt.
Es gab nunmehr weniger Theorie. Dagegen erzhlte sie mir mehr ber die
verschiedenen Religionen, speziell ber das Judentum und die Kabbala. Sie gab sich
viel Mhe mir die jiddischen Gepflogenheiten zu erklren, die ihr aus der Kindheit in
Erinnerung waren, die Feste, den Talmud und die Lebensweisen ostpolnischer
Chassidim. Sie erklrte mir die einzelnen Kultobjekte, indem sie mir diese in
illustrierten Bchern zeigte, oder besuchte mit mir das Vlkerkundemuseum und
erklrte mir die dort ausgestellten jdischen Sakralobjekte. Zu vielem erzhlte sie mir
Geschichten aus ihrem Leben. Sie fhrte mich auch an einem Wochentag in die
Synagoge in der Innenstadt. Der Schames (Tempeldiener) am Eingang erkundigte
sich nach mir. Ich war ihm sichtbar ein Fremder, abgesehen davon, dass ich kein
Kppi trug, sondern eine Baskenmtze. Nach einer zufriedenstellenden Plauderei mit
Ananda auf jiddisch, lie er uns hinein. Ich konnte gut die Hlfte verstehen. Mir
gefllt diese Sprache, und wre sie noch lebendig wie frher, so wrde ich sie gerne
lernen. Es ist eine melodische, weiche Sprache. Im Tempel lie mich Ananda in der
Vorhalle die Hnde waschen und erklrte mir danach den Gebetsraum.
Noch mehr als die jdischen Gepflogenheiten interessierte mich die chassidische
Lehre der Ostjuden. Speziell faszinierten mich die Schriften von Martin Buber. Seine
Bcher Die Legende des Baalschemtow und Chassidische Legenden verschlang
ich geradezu. Ebenfalls sehr interessant fand ich die Buchstaben/Zahlen
Auslegungen nach Weinreb. Es gab mir einen faszinierenden Einblick in die
kabbalistischen Methoden. Zu meinem Bedauern musste ich feststellen, dass mich
ein tieferes Studium berfordern wrde, da ich kein Althebrisch konnte. Auf jeden
Fall jedoch bewirkten die Bcher von Weinreb in mir eine Hochachtung vor der
tiefsinnigen Art des Denkens jdischer Bibelauslegung.
Im Gegensatz zum weltlichen Judentum glaubten die ostpolnischen Chassidim an
eine Reinkarnation. Ein wesentliches Element ihrer Lehre befasste sich mit der
spirituellen Evolution, mit der Rckfhrung der Lebensfunken (Funken der
Schechina). Insofern sind und waren die Chassidim in ihrer Reinkarnationslehre dem
orthodoxen Hinduismus, der nur ein Bestrafungs- und Belohnungsschema kennt,
weit voraus. So hie es bei den ostpolnischen Chassidim:
Vom Kraut zum Strauch,
vom Strauch zum Baum,
vom Baum zum Tier,
vom Tier zum Menschen,
vom Menschen zum Engelwesen.
Ich war beeindruckt: Die Idee einer Evolution, Jahrhunderte vor Darwin.
Ananda wollte mir auch das Christentum nher bringen. Oft waren wir in den
Sonntagsmessen der russisch orthodoxen Kirche und der ukrainischen Kirche. So
wie ich mich im Judentum durch Lektre weiter bildete, so las ich auch Schriften ber
die stliche christliche Kirche, etwa die Philokalia, eine Sammlung von Texten heiliger
Kirchenvter der griechisch orthodoxen Kirche. Ihr zufolge ist die Liebe zum
Schnen, dem Ekstatischen und Erhebenden die transzendente Quelle der Wahrheit.
52

Guru Ananda bltterte die Philokalia durch und legte sie schweigend zur Seite. Fr
mich aber war das Buch ein Renner und auch fr die spteren Yogis, an die das
Buch von ihren Mitschlern weiter gegeben wurde.
Beispiele aus der Philokalia:
Gottesfrchtige Unterweisungen von Awwa Dorofej:
Ein jeder urteilt ber andere nach seiner Gemtsart Nehmen wir an, jemand
steht nachts an einem Ort, und drei Menschen gehen vorbei. Als sie ihn
sehen, denkt einer von ihnen: Er wartet auf jemand, um Unzucht zu treiben;
der zweite: Es ist wohl ein Dieb; der dritte: Er hat sich mit irgendjemand aus
einem benachbarten Haus dazu verabredet, gemeinsam irgendwohin beten zu
gehen, und wartet jetzt auf ihn.
Ich habe von einem Bruder gehrt, dass er, wenn er irgend einen der Brder
besuchte und dessen Klause ungefegt und nicht aufgerumt sah, sich sagte:
Selig ist der Bruder, dass er die Sorge um alles Irdische beiseite gelegt und
seinen ganzen Geist derart auf den Berg gerichtet hat, dass er nicht einmal
die Zeit dafr findet, seine Klause in Ordnung zu bringen. Und wenn er zu
einem anderen kam und dessen Klause aufgerumt und sauber gefegt sah,
sagte er sich abermals: Wie die Seele dieses Bruders rein ist, so sauber ist
auch seine Klause, und der Zustand der Klause stimmt mit dem seiner Seele
berein.
Wnsche nicht, dass alles nach deinem Willen geschieht, sondern so, wie es
eben wird auf diese Weise wirst du mit allen in Frieden sein.
Johannes Cassian Ausblick auf die spirituelle Flur:
(Es existiert) ein Zustand, der in der Kontemplation des Einigen Gottes und in
flammender Liebe zu Ihm besteht, wo der Geist, von dieser Liebe umfangen
und durchdrungen, in engster Weise mit Gott spricht.
(nach der Ausgabe von 1895 bis 1900, M.)
Wenngleich manche Ratschlge aus der Philokalia das Asketentum mit
Selbstkasteiung propagieren, so habe ich dennoch fr mich viel wertvolles
Gedankengut daraus entnommen. Auer den obigen Passagen gab es in der
Philokalia auch sehr extreme Stellen, die fr das Leben der Arthos Mnche gemnzt
waren. Diese Lektre fhrten bei mir und vielen der Yogapraktikanten zu einem
Pietismus. Wir dachten durch erzwungene Verhaltensformen bessere Menschen zu
sein. Zum Glck ist das Leben ein guter Lehrmeister und ich lernte mich spter von
derlei extremen Sichtweisen zu lsen. So schrieb ich spter in einem Brief, in dem
folgender Dialog war:
Frage: Konntest Du Dich schon vollstndig befreien?
Meine Antwort: Wovor befreien? Die Welt hat mich nie binden knnen. Man knnte
die Frage jedoch auch so auslegen, ob ich mich von Fehlhaltungen befreien konnte.
Ich nehme an nicht, aber sie drcken mich nicht mehr. Ich bin so wie ich bin. Was mir
wichtig ist, ist dass ich niemanden verletze, ich ein guter Mensch bin, die Menschen
und die Natur liebe. Das drfte ich im Wesentlichen geschafft haben. Alle anderen
Eigenschaften, wenn sie niemanden weh tun, nichts verschwendet wird, nicht bindet,

53

die trage ich mit mir wie einen Schmutzfleck auf der Kleidung. Da ich kein Modefreak
bin strt mich das nicht.
Im orthodoxen Christentum hatte ich jedoch auch Elemente gefunden, die stark mit
Yogapraktiken verwandt waren oder aus diesen stammten. Hierzu gehrt
das russische Herzensgebet gospodi pomilui, das mir ein tieferes Verstndnis fr
das Japa einbrachte (Japa ist die permanente Wiederholung eines Mantras, eines
Gebetsspruches). Ich lernte erkennen, dass beim Japa die Bedeutung nicht in der
Wirkung eines Zauberspruches liegt, sondern in der inneren Entflammung, die
insofern erleichtert wird, als die Gedanken durch die ununterbrochene
Wortwiederholung nicht so leicht abschweifen.

Saddhu mit Japamalas (Gebetsketten)

Immer, wenn wir an unseren Kirchen vorbei gingen, traten wir ein und entzndeten
eine Kerze fr den Meister. Die Gewohnheit habe ich bis heute beibehalten; nur sind
es jetzt drei Kerzen eine fr den Meister, eine fr Ananda und eine fr alle, die mir
seelisch nahe sind.
Etliche Glaubensvorstellungen der christlichen Kirche wurden von Guru Ananda
anders gesehen. Ich habe sie nie ber eine Hlle reden gehrt oder ber einen
Kampf von Gut und Bse. Fr sie war es der Mensch, in dessen Seele sich all das
abspielt was von manchen Kirchenkreisen auf Teufel und Engel projiziert wird.
Bezglich der Verarbeitung ihrer seelischen Schmerzen durch den Tod des Meisters
gab es bei Ananda auch nach einem Jahr Probleme: Anandas Trauer klang nur
schwach ab. Zu sehr war die Umgebung mit Erinnerungen an den Meister
imprgniert und lie die Erinnerungen und damit die Trauer immer wieder neu
aufleben. Ich suchte nach einer Lsung und sah diese in erster Linie in einem
Umgebungswechsel.
54

Als wir einmal mit dem Hausverwalter sprachen, lie ich die Bemerkung fallen, dass
wir einem Wohnungstausch zugeneigt wren. Die Firma, der das Haus gehrte war
reich und besa viele Huser. Der Verwalter reagierte sofort begeistert. Dasd hatte
seinen Grund darin, dass wir im Brogebude der Firma wohnten und der Plan
vorlag, das oberste Stockwerk in eine Direktionsetage umzubauen und hierbei auch
die weiten Dachterrassen zu ntzen. Der Verwalter bot uns die attraktivsten
Wohnungen in den besten Bezirken Wiens an. Wir besichtigten einige der
Wohnungen und nahmen eine hiervon. Es war eine Fgung, denn damit begann ein
vllig neues Leben fr Ananda und mich und eine neue ra des Yoga.
10
Eine Yogagemeinschaft entsteht
Unser neuer Wohnort war Dbling. Das ist einer der schnsten Bezirke Wiens, von
Grten und Parks durchwobenen und mit schnen Villen und Husern. Etliche der
alten Yogaschler zogen zu uns in die Nhe. Neue Schler kamen hinzu, die in
nahegelegenen Studentenheimen wohnten, wo wir Zettel aufgehngt hatten. Bald
mieteten sich zustzlich einige Yogaschler in Kleinwohnungen in der Nhe ein.
Guru Ananda war beraus geschickt freie Kleinwohnungen aufzufinden und an ihre
Yogaschler weiter zu vermitteln. Sie war zu diesem Zeitpunkt 68 Jahre und von
unglaublicher Vitalitt und Ideenreichtum. Solcherart bildete sich eine wachsende
Yogakommune.
Zwei Gassen weiter von unserer Wohnung war die Pantzergasse, die aus zwei
Reihen fast gleich gebauter Huser bestand. Es war ein ehemaliges Armenviertel am
Rand des Bezirkes. Die Huser besaen ausschlielich Kleinwohnungen
Zimmer/Kche von ca. 25 Quadtratmeter Flche. Solche Wohnungen waren billig
und Ideal fr Studenten, die sich eine Selbststndigkeit wahren wollten.

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Ananda in der Zeit des Aufbaus der Yogagemeinschaft

Als Kuriositt einige Worte zur Pantzergasse. Es ist jene Gasse, in welcher angeblich
die ersten Exemplare der Prawda gedruckt wurden, um von hier aus nach Russland
geschmuggelt zu werden. Ja, die berhmte Prawda, welche spter nach der
russischen Revolution zum Sprachorgan des sowjetischen Zentralkomitees wurde.
Trotzki lebte damals in Wien. In den Jahren vor dem 1. Weltkrieg zhlten sptere
russische Revolutionre zu den Besuchern des Cafe Central in der Innenstadt von
Wien: Stalin, Lenin und Leo Trotzkij, damals noch alias Leo Bronstein, verkehrten
hier.
Als spter die Nachricht der Revolution in Russland nach Wien kam, meinte ein
hoher Beamter des Auenministeriums unglubig (manche meinen es war der
Kaiser): "Wer soll denn in Russland Revolution machen! Vielleicht gar der Herr
Bronstein aus dem Caf Central?" Kaffeehuser waren in Wien immer schon
Kulturpltze, da wurden Revolutionen geschmiedet, aber auch Yogastunden
gehalten, wie in meiner Yoga-Anfangszeit.
Die Pantzergasse war somit eine besondere Gasse. Auch fr mich hat sie
Geschichte. Wenn ich an sie denke taucht folgendes Bild in mir auf mit Situationen
wie sie durch viele Jahre zu meinen tglichen Erfahrungen gehrten, denn ich liebte
es in den dortigen Wohnungen der Yogis zu unterrichten.

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Langsam gehe ich auf den abgerundeten Pflastersteinen des Gehweges die
Seitengasse hinunter zur Pantzergasse. Sie ist nur etwa 70 Meter von unserer
Wohnung entfernt. Mein Blick fllt auf die Huser, die links und rechts in
ungebrochener Reihe vor mir stehen. Auf der linken Seite sind fast alle
Huser gleich, so als wre ein einziger Bauplan Modell gestanden. Selbst
innen haben sie die gleiche Anordnung eine zentrale Stiege, mit einem
Treppenabsatz auf der Gartenseite, verziertem Gelnder aus Gusseisen und
in jedem Stockwerk links und rechts drei Kleinwohnungen mit jeweils einer
Toilette am Ende des Ganges. Die Hausfassaden sind schmucklos, ohne
Blumengirlanden und ohne Figuren wie sonst die Huser des Nobelbezirkes.
Die Pantzergasse fllt aus der Reihe, denn sie ist ein winziges, ehemaliges
Arbeiterviertel, das in einer unattraktiven Ecke des Bezirksrandes entstand.
Wie ich auf dem Gehsteig dahin schlendere, empfinde ich, wie diese Gasse
mit ihren zumeist alten Menschen durch den Zuzug der Yogis neues
jugendliches Leben atmet. Die Alten hier sind die letzten Zeugen fern
vergangener, armer Zeiten. Es sind hoch betagte, anspruchslose,
bescheidene und liebenswerte Menschen. Ihre karge Rente erlaubt ihnen oft
kein Fernsehgert. Das Fenster mit dem Blick auf die Strae ist der Ersatz
dafr. Meist ist der Lebenspartner schon verstorben und so leben sie
vereinsamt und in Stille.
Und weiter setze ich meinen inneren Gang durch die Pantzergasse fort:
Ich erinnere mich an eine kleine und doch typische Begebenheit: ich betrat
gegen Abend ein Haus in der Pantzergasse, ging die Stiegen hoch und an
einem Quergang begegnete ich einer Frau, die gerade Wasser aus der
Bassena am Gang holte.
Guten Tag, sagte ich zur Frau.
Die sah mich gro an und sagte: Mei, Sie sind der erste Mensch, der zu mir
heute spricht. Sie war glcklich darber, einen kurzen menschlichen Kontakt
gefunden zu haben, eine Stimme gehrt und Augen gesehen zu haben. Wir
wechselten ein paar Worte, dann wendete sie sich wieder ihrer Wohnung zu.
Ein lngeres Gesprch schien ihr zu ungewohnt.
Ich denke ber die Bewohner nach. In ihnen erkenne ich, wie das Leben
vorbei fliet und sich im Alter und der Einsamkeit von einer anderen Seite
zeigen kann. Hier sind es zumeist ltere Frauen, die ihre Mnner berlebt
haben. Glcklich, verglichen zu jenen, die auf der Gartenseite wohnen, sind
jene Mieter/innen, die an der Straenseite wohnen und durch einen Blick aus
dem Fenster an der Welt teilhaben drfen.
Die vom Schicksal Bevorzugten an der Straenseite kennen die meisten
Yogaschler. Sie sind meist kontaktfreudiger als etwa die Frau, die ich bei der
Bassena antraf und welche der anderen Hausseite angehrte, der
Gartenseite. Garten klingt etwas zu vielversprechend. Es sind kleine Grten,
von denen ein Viertel der Flche gepflastert ist und von den Abfallkbeln
eingenommen wird. Der Rest des Gartens besteht zumeist aus kleinen Beeten
mit Gemse, nicht grer als drei bis sechs Quadratmeter.
Die Straenseitigen rufen manchmal den einzelnen Yogaschlern zu und
plaudern mit ihnen. Manche haben sich mit dem einen oder anderen Yogi

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befreundet, der ihnen gelegentlich die Einkaufstasche die Stiegen hoch trgt
oder ihnen eine defekte Glhbirne austauscht.
Alle hier in diesen Gassen wissen, dass ich zu jener fremdartigen
Yogagemeinschaft mit den jungen Leuten gehre - Das sind seltsame Leute.
Da kommt eine ganze Schar zu einer Party und dann ist es ganz still.
Ich muss mich nicht als Exote durch die Strae schleichen, denn obwohl sich
niemand hier etwas unter geistigem Yoga vorstellen kann, wei ich, dass die
Yogaschler willkommen sind.
Nach den Yogastunden gehe ich mit Blumen in den Armen heim. Begegne ich
dann einer jener Frauen, so sagt sie garantiert: sind das schne Blumen,
und sie wei, dass sie dann einen Strau geschenkt bekommt.
Whrend Ananda in einer greren Wohnung ihre Stunden hlt, bevorzuge
ich eine dieser Kleinwohnungen, in deren jeweils einzigem Zimmer immer
noch Platz fr etwa 15 dichtgedrngte Yogaschler ist, inklusive Hund oder
Katze, die ebenfalls den Stunden beiwohnen und sich wohl fhlen.
Meine Ttigkeit als Yogalehrer ist fr mich schn und innerlich erhebend. Ich
betrete die Wohnung, streife meine Schuhe ab und gehe ins Zimmer. Dort
sitzen schon alle weigekleidet. Ich verneige mich vor ihnen mit dem Gru
Om Shanti Om und die Yogaschler ebenfalls. Die Hunde und Katzen tun
das auf ihre Art und kommen auf mich zugelaufen. Ich freue mich ber diese
spontane Sympathiebezeugung.
Nach der Begrung setze ich mich auf meinen Stuhl und warte auf die
Yogastunde, so als wre ich auf einem Logenplatz in der Oper. Das ist
insofern mglich, als die fortgeschrittenen Yogaschler und die eingeweihten
Yogis mit ihren tglichen Stunden genug Wissen haben, um selbst Stunden
halten zu knnen und sie sollen es auch, um sich darin zu perfektionieren.
In der Regel luft es fr mich solcherart gemtlich, es sei denn, die Yogis
kippen absichtlich die Stunde, um mich aus der Reserve zu locken. Sie
wissen, ich kann es schwer ertragen, wenn eine Yogastunde nicht virtuos und
geschliffen abluft. Noch weniger verkrafte ich falsche Interpretationen oder
gar Wissenslcken. Wenn ich da noch immer nicht reagiere, was fast
unwahrscheinlich ist, dann befragen mich die Vortragenden einfach zu einem
Problem und bitten mich dieses zu erklren. Sptestens ab diesem Zeitpunkt
greife ich in die Stunde ein. Eigentlich nur in der Absicht eine kurze
Anmerkung zu bringen, doch meist kommt eine weitere Frage dazu und schon
sind wir in einer lebhaften Diskussion.
Erst bei einer der blichen 4 bis 5 stndigen Wanderungen mit Orientierung
nach Karte, in unbekanntem Gebiet, wie es jeden Sonntag blich war, klrte
man mich lachend ber diesen Trick auf. Es blieb jedoch ohne Einfluss auf
zuknftige Stunden, ich fiel jedes Mal von Neuem herein.

58

Sonntagswanderung
Ananda und ich unterschieden uns im Lebensstil kaum von den Studenten wir alle
hatten wenig Geld, aber auch keinen Bedarf fr Luxus. Wir waren mit einfachen
Dingen glcklich. Wir freuten uns etwa ber Deckenleuchten, die aus einem
papierenen Sonnenschirm gemacht wurden und waren entzckt, wie man mit billigen
Mitteln groartige Effekte erzielen konnte.
Vom Morgen bis zum Abend waren in unserer Wohnung immer einige Yogis
anwesend,. Es gab mehr als ein Dutzend Ashramiten. Das sind Yogis, die in einem
familirem Verhltnis wie Shne oder Tchter jederzeit Zugang zum Guru haben. Sie
alle hatten Wohnungsschlssel, konnten kommen und gehen wann immer sie
wollten, auer abends, da war Ruhe angesagt.
Ananda versuchte ihnen alles bei zu bringen, was ihr im Leben wichtig erschien. Das
ging bis zur Ausbildung als Koch, zum Einkauf oder Management von Yogastunden.
Anfangs aen einige der Ashramiten bei uns zu Mittag. Es waren etwa zwei oder drei
Yogis. Es begann damit, dass Ananda den Eindruck hatte, dass etliche der Yogis
ungesund und zu sehr von Broten lebten. Bald wurden es mehr Kostgnger und ber
kurz oder lang reichte der Platz in unserer Wohnung nicht mehr aus. So wurde bei
einem Yogaehepaar im Nachbarhaus eine weitere Essensrunde etabliert.
Es war ein fast klsterliches Zusammenleben mit individuellem Freiraum. Alle hatten
eine eigene Wohnung, waren unabhngig und konnten in das Zentrum kommen und
gehen, wann immer sie wollten.
Allmhlich bot unser Yogaraum zu wenig Platz. Als ersten Behelf bauten wir ein
hlzernes Sitzpodest entlang der Wnde, etwa einen halben Meter hoch mit
Teppichen darauf. Der Yogaraum wurde zu einer Miniausgabe eines Amphitheaters,
allerdings geschmckt und dekoriert von zahlreichen Mitbringseln der Yogis. Bald
bersiedelten wir in grere Yogarume, die uns von Yogis angeboten wurden.
59

11
Marienverehrung
Ein besonderes Kapitel will ich der Marienverehrung im damaligen Ashram widmen.
Das hat mehrere Grnde.
Die Marienverehrung entwickelte sich in zweierlei Richtungen weiter. Die eine
Richtung umfasste etwa 20 Yogis, die ber die Marienerscheinungen in Medjugorje
sich der katholischen Kirche nherten. Zwei von ihnen wurden katholische Priester,
viele von ihnen aktiv engagierte Laien.
Die andere Richtung bestand aus mir allein. Es ist etwas vermessen dies als
"Richtung" innerhalb des Ashrams zu bezeichnen, aber die Marienbegegnungen
trugen viel zu der Entstehung des Maha Yoga bei und zur Bildung eines neuen
Ashrams.
Die Wurzeln der Marienverehrung fanden sich bei Ananda, welche die schwarze
Madonna von Czestochowa (Tschenstochau) verehrte. Gelegentlich fuhren wir auf
den Kahlenberg vor Wien, um dort in der St. Josefskirche vor einer Kopie der
schwarzen Madonna zu beten. Es erinnerte mich an unsere damaligen Besuche am
Kahlenberg, als mir einer ihrer frheren Yogaschler ein Buch bergab, in dem er
seinen Pilgerweg schilderte, der von Tschentochau zu Fu nach Wien fhrte.

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Buch: Christlicher Yoga als religis besinnliche Wanderung

Die Liebe zu Maria entzndete sich auch in mir. Noch im ersten Yogajahr pilgerte ich
jede Woche spt abends zur Lourdesgrotte, einer Waldquelle mit einer
Marienstatue und vielen Kerzen davor, deren Flammenlichter in dieser damals
einsamen und stillen Waldlichtung in der Nacht unglaublich stark beeindruckend
waren. Die Stille und Heiligkeit dieses Ortes erfllte mich bis in die kleinste Fiber
meines Seins. Es war ein schner, heiliger Ort.
Schon bald im Yoga begegnete mir Maria in Astralreisen. Sie erschien mir darin
spontan, und ohne dass ich damit gerechnet htte. Hierbei war sie fr mich immer
die Himmelsgttin, die Allmutter und nicht die Frsprecherin. Ihre Liebe zu mir war
wie ein warmer Strom, der meine Seele durchflutete. In ihrer Gte und Liebe
akzeptierte sie selbst meine Schwchen mit nachsichtigem Verstndnis. Meine Liebe
zu ihr wuchs sehr stark und ich nhrte eine Verbindung zu ihr durch oftmalige
Kurzmeditationen whrend des Alltages, in denen ich mich auf etwa 10 Sekunden mit
ihr verband mit gleichzeitigem Schwerpunkt im Herz-Chakra.
In der Zwischenzeit wechselte bei mir der Anrufungsname Marias etliche Male. Ich
hatte erkannt, dass es sich bei der inneren Begegnung nicht so sehr die uere
Verehrungsform entscheidend ist, sondern ein innerer Strom kosmischer Liebe, der
von einem mir zugewendeten gttlichen Wesen stammte, das sich weigerte an eine
Form gebunden zu werden. Maria wurde Tara und aus Tara wurde Devi. Meine
ursprnglich christlich geprgte Hinwendung wich einer tantrischen Sichtweise und
der in der Schpfung wirkende gttliche weibliche Aspekt wurde zu meiner Shakti, zu
Devi wie ich sie jetzt nenne, eine liebliche Gefhrtin des Herzens, mir immer nahe,
egal, ob ich sie wahrnehme oder nicht.
Eine Ursache weshalb ich nicht auf die uere Form einer Marienverehrung fixiert
blieb, lag darin, dass ich durch mein erwachtes Interesse an Maria die verschiedenen
Erscheinungen zu studieren begann. Ich stellte fest, dass die Aussagen Marias je
nach Seherin oder Zeit oder Land variierten. Die Aussagen widersprachen einander
nicht unbedingt, hatten aber andere Schwerpunkte. Dadurch kam ich zu der Ansicht,
dass die Wahrnehmung einer Erscheinung mit dem Sehen durch eine Sonnenbrille
vergleichbar ist. Menschen mit unterschiedlicher Sonnenbrille mgen allesamt
dasselbe sehen, aber sie sehen es unterschiedlich gefrbt.

61

Ein Yogi hatte auf einen Monat eine Wanderstatue der Marienerscheinung aus
Montichiari, die an ihren drei Rosen zu erkennen ist. Eine weie, rote und eine
goldene Rose.
Ich glaube es war gegen Ende 1981, als ich von einer Marienerscheinung in
Medjugorje hrte. Da im Ashram einige Yogis mit Slowenisch als Muttersprache
waren, bat ich diese, sich vor Ort nher zu erkundigen. Zwei von ihnen und einige
deutschsprachige Yogis reisten daraufhin nach Medjugorje. Sie wurden im Umfeld
der Seherinnen gastfreundlich aufgenommen und konnten sich mit den Seherinnen
unterhalten. Ab da wurde Medjugorje zu einer Pilgersttte vieler Yogis aus unserem
Ashram und ist bis heute fr viele von ihnen ein spirituelles Zuhause geblieben.
Bei mir bewirkte die innere Liebesbeziehung, dass aus einer glubigen Verehrung
des Gottesaspektes eine Liebe wurde. Liebe berbrckt die innere Distanz, lscht
die Ich-Du Beziehung auf, um zu einem Einssein zu werden. Dieser Zustand der
Einswerdung wurde im spteren Maha Yoga, den ich lehrte, zur Basis der inneren
Entfaltung. Damit ging ich einen anderen Weg als der christliche Zweig aus dem
alten Ashram. Die innere Begegnung ist vllig anders. Ich will versuchen sie in
Versform zu schildern.

62

Liebevoll betracht' ich die Statue,

Abbild von Tara, Maria und Gaya in einem.
Frher war sie aus dunklem Metall,
den hellen Glanz des Goldes gab ich ihr
und Silber dem Lotus unter ihrem Fu.
Ihre Hand ist zum Segen erhoben,
ihr Antlitz zeigt ein Lcheln der Gte.
Dennoch, noch ist Tara fern,
Metall ist es, das ich vor mir seh!
Zu Taras Fen stell ich Kerzen,
Flamme um Flamme entfach ich.
Im Schein der Kerzen erhellt sich ihr Krper.
Meine Gedanken schweigen,
mein Herz beginnt zu sprechen.
Ihr Lcheln zuerst mit Augen erschaut,
beginne ich jetzt zu empfinden.
Ein Hauch des Lebens umspielt ihr Abbild,
geboren aus Sehnsucht und Hoffnung nun.
Ich nehme anders wahr als zuvor,
und was zuerst Metall, ist Liebe jetzt.
63

Dennoch, es tuscht,
denn meine Begegnung ist noch auen.
Langsam erwrmt sich mein Herz.
Aus der Wrme wird Glut,
aus der Glut wird Brennen.
Dmmerung erhellt die innere Dunkelheit,
die Wolken weichen dem Morgenschein.
Da, ich empfinde rotgoldene Strahlen,
die Morgensonne erhebt sich im Herzen,
die uere Welt wird fern.
In neuem Licht erstrahlt Tara.
Nicht Kerzen sind es jetzt,
es ist die rotglhende Sonne meines Herzens!
Aus ihrem Licht nun formt sich Taras Krper,
hebt sich ab vom Metall,
schwebt zu mir,
tritt ein in mein Herz,
um hier zu ruhen,
um von hier aus die Welt zu erschauen.
Ihre Liebe wird zu meiner Liebe,
meine Augen werden zu ihren Augen.
Die Stellung zur Welt und zum gttlichen Prinzip hatte sich bei mir gegenber den
damaligen Zeiten im Ashram gewaltig gendert. Nichts mehr von Gut und Bse, von
Himmel und Hlle als sich bekmpfende kosmische Gewalten. Ich will die jetzige
Sichtweise durch einen Briefausschnitt als Vergleich heranziehen:
Frage: Bin ich in dem Zustand, wenn ich loslassen mag, auch zu Hause?
Antwort: Wenn Du loslassen kannst bist Du eigentlich zu Hause. Zumindest die hohe
Mauer ist weg, welche Dich vom Zuhause trennt. Ob Du dann noch die letzten
Schritte durch den Garten zur Tre gehst, das ist Deine Sache. Vielleicht gefllt Dir
der Markt, der gerade auf der Strae statt findet, mit seinen vielen Glitzerdingen, der
Musik, den frohen Farben. Vielleicht findest Du es schn, gehst sinnend durch zum
Garten hin, oder Du bleibst dort beim Jahrmarkt, trinkst Glhwein bis Dein Kopf
benebelt ist. Wie immer Du entscheidest, ob so oder so, nirgends ist da Snde oder
Schlechtes. Kann sein, dass der Glhwein Kopfweh verursacht, dann tut es vielleicht
weh, aber es ist nichts Schlechtes geschehen.
Ach ja, die Yoginis und ich sind die letzten Schritte gegangen, nicht weil sie dem
Markt entflohen sind, weil sie Schlechtes darin sehen, sondern deshalb, weil im Haus
der Liebste (fr mich Devi, die Liebste) auf sie gewartet hat.

64

12
Goldene Zeiten
Die Managementbegabung Anandas zeigte Frchte. Im Laufe der Jahre war die
Yogagemeinschaft in Dbling immer strker gewachsen. Bald waren es mehr als
hundert Schler. Es wurde ntig die Ausbildung zu staffeln. Die lteren und
erfahrenen Yogis, fhrten ihrerseits kleine Kreise bis zu acht Schlern. Gleichzeitig
trafen sie sich tglich mit den Gurus in ihrem eigenen Kreis. Es wurde viel meditiert,
speziell bei Guru Ananda. Meine Stunden waren mehr wissensorientiert. Im Kreis der
Fortgeschrittenen befassten sich die Schwerpunktthemen mit Astralreisen und
Kundalinierfahrungen. Fast alle in diesem Kreis hatten Kundalinierfahrungen oder
astrale Einblicke. Es gab Erfahrungsaustausch. Auch wurden verschiedenste
Experimente durchgefhrt und besprochen. Unser Interesse weitete sich bis zu
experimentellen Grenzgebieten aus, von Reichenbach bis zu Reich oder Calligaris.
Es wurden Skripten angelegt, in denen Details beschrieben und statistisches
Grundlagenmaterial ausgearbeitet wurde. Wir betrieben unsere eigene Forschung
auf diesen Gebieten. In vielem waren wir damals der Zeit an Wissen voraus.
Hier einige Abbildungen aus einem Skriptum mit Darstellungen der Yogis von
Chakras, wie sie von ihnen gesehen wurden. Dazu gab es ausfhrliche Protokolle.

Die Beobachtungen entsprachen ganz und gar nicht dem, was in den Bchern steht.
So, wie wir es wahr nahmen, waren Chakras Energie-Wirbel an der Oberflche des
Krpers, mit ihrem Ursprung in der Wirbelsule. In ihnen strmten Energien ein und
aus. Die Energien sind dichterer Natur und entsprechen in etwa dem, was unter
verschiedenen Bezeichnungen luft, wie etwa Chi, Ki, Fluidal, Prana etc..
Interessanterweise verhlt sich diese Energie in vielem wie eine Flssigkeit, weshalb
sie in der Literatur in Europa frher fluidale Energien bzw. Fluidal genannt wurde.
65

Eine hhere Schwingungsform dieser Energie luft unter der Bezeichnung Amrita.
Symbolisch wird im Osten Amrita durch einen Krug dargestellt, der mit Amrita gefllt
gedacht wird. Die chinesische Gttin Kuan Yin wird fast immer mit einem solchen
Krug dargestellt. Damals allerdings hatte Amrita fr uns eine geringere Bedeutung
und es wurde nur selten beobachtet.

Tunnelwahrnehmungen haben eine groe Bedeutung beim Astralreisen. In

schamanischen Techniken des Reisens wird immer von Tunnels ausgegangen.
Hierbei begeben sich die Schamanen in der Imagination an einen heiligen Ort und
betreten von dort aus einen Tunnel, der sie in die Unterwelt (hat nichts mit Hades
oder Hlle zu tun) oder in die Oberwelt fhrt.
Nach unseren Beobachtungen entstehen solche Tunnel aus sich ausdehnenden
Chakras.
Folgend noch zwei Bilder ber die Wahrnehmung von Kugeln, die ebenfalls in
Zusammenhang mit Chakras stehen und gelegentlich als eigenstndige
Erscheinungen im Raum wahrgenommen werden. Ihre Interpretation in der Literatur
ist vielfltig und verwirrend.

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Kugeln sind nebelige bis leuchtende Energieemanationen. Sie knnen von jeglicher
aurischer Farbe sein. Hier eine, die von mir selbst beobachtet wurde.

67

Unsere Wohnung war das organisatorische Zentrum der Gemeinschaft. Hier gingen
die Yogis ein und aus, wurde besprochen und geplant. Sie rumten auch auf oder
bastelten, zimmerten Regale, brachten Dekorationen fr den Ashram, berall sah
man ihre Spuren.
Eine meiner lustigsten Erinnerungen ist die an einen Epiphytenbaum.
Es war immer schon mein unerfllter Wunsch einen solchen zu haben. Fr
diejenigen, die es nicht wissen: Ein Epiphytenbaum ist ein nach Mglichkeit reich
verzweigter Baumstamm auf den Orchideen, Bromelien und andere Baum
bewohnende Pflanzen hinauf gebunden werden, so dass der ehemals tote
Baumstamm in reichlichem Grn mit vielen Blten geschmckt ist. Einen solchen
Baum zu haben war einer meiner Trume. Ich sprach darber und schon meinte ein
Yogi in seinem Garten, unweit unserer Wohnung einen abgestorbenen Obstbaum zu
haben, der geeignet wre. Ich war begeistert. Kurz darauf stand der Baum in unserer
Veranda. Er wurde nach allen Regeln der Kunst mit allerlei Pflanzen bestckt und ich
lie entzckt tglich meine bewundernden Blicke ber ihn gleiten.
Allerdings wuchsen die Pflanzen auf ihm nicht ppig. Selbst die knstliche
Beleuchtung konnte nichts ausrichten. Die Pflanzen wurden aus Lichtmangel immer
schwcher und schwcher. Vor dem Fenster unserer ebenerdigen Wohnung standen
nmlich groe Kastanien- und Ahornbume. Wie ich zu meinem Bedauern feststellte,
bte der Epiphytenbaum mehr und mehr an Leben ein. Zumindest glaubte ich das,
was ein groer Irrtum war. Nach auen nicht sichtbar war der Baum voll des Lebens.
Als die Pflanzen so kmmerten, dass ich ihre traurige Erscheinung nicht mehr
ansehen konnte, entfernten wir den Baum. Das ursprnglich ihm wohnende Leben
aber entfaltete sich in unserer Wohnung weiter. berall hrte man seltsame
Gerusche, in jedem Zimmer. Es gab kein Holz, in dem es nicht bohrend knisterte.
Eines Tages dann gab es eine Invasion schwarz brauner Kfer. Es waren HolzwurmKfer. Wir gerieten fast in Panik, denn diese Tierchen waren unter den Trschwellen,
im Fuboden und in den Schrnken, sofern sie aus Holz und nicht aus
Pressspanplatten waren. Das waren alles schwer erreichbare Stellen. Sollten wir
unsere Wohnung ausgasen lassen? Davon nahmen wir Abstand, nicht nur deshalb,
weil man in der Veranda zwischen den Fubodenbrettern ins Freie schauen konnte.
Als Ausweg imprgnierten wir alles wo immer es nur mglich war. Die Aktion war
erfolgreich. Es hat so gestunken, dass die Kfer es vorzogen ihren Wohnsitz in eine
andere Umgebung zu verlegen. Sie wanderten einfach aus, wir aber ertrugen
Gestank und Gift und hatten somit die Wohnung wieder im Alleinbesitz.
Jeden Freitag wurde aufgerumt. Das war keine solide Hausfrauenarbeit, denn es
waren meistens Jungschler, die halfen und noch nie in ihrem Leben etwa der Mutter
bei der Hausarbeit zugeschaut hatten; es bedurfte somit einiger Zeit der
Einschulung, whrend der von Helfen nicht die Rede war. Man konnte gar nicht
berall schnell vor Ort sein, um Katastrophen zu vermeiden. Damals wurden die
Parkettbden nicht versiegelt wie heutzutage sondern gewachst. Man beschmierte
die Bden mit dem fettigen Zeug und rieb dieses anschlieend ein. Wir waren
modern und hatten eine Bodenbrste. Ein schweres Gert, denn schlielich sollte
das Wachs durch das Gewicht der Brste tiefer eingerieben werden. Diese Brste
hatte auf Anfnger beim Helfen eine magische Anziehungskraft, waren wir doch in
einem Zeitalter, in welchem Handarbeit mglichst durch Maschinen ersetzt werden
sollte. Man konnte nicht schnell genug schauen, um einen Neuling davon
abzuhalten, sich der Brste zu bemchtigten und mit den fettverschmierten Borsten
ber die Teppiche herzufallen, um die Teppiche sauber zu brsten, wie sie meinten.
68

An solchen Tagen wimmelte es von Helfern im Ashram und es herrschte das Chaos.
Nichts war organisiert und ein jeder machte was ihm gerade einfiel.
13
Das Speckschwartl
Speckschwartl war der Name eines Schlssel-Lokals, das die Yogis als Treffpunkt
aufbauten, um dort zu meditieren, zu essen oder einfach zu plaudern. Das Lokal
wurde von Aravinda gefhrt, einer groartigen Sngerin und ebenfalls groartigen
Kchin. Die Spezialitt waren Speckbohnen.
In jener Zeit seiner Hochblte entwickelte der Ashram eine eigene Kultur. Die
meisten Initiativen kamen von den Yogis, aber auch Ananda und ich bemhten uns
diese interne Kultur zu frdern oder zumindest durch Zuspruch zu untersttzen.
Guru Anandas Beitrag war die Frderung der Musik. Die Yogis bildeten eine Gruppe
mit ausgezeichneten Instrumentalisten und guten Sngern. Eigene religise Lieder
entstanden. Sie waren teils christlicher Prgung, mit der Marienverehrung im
Mittelpunkt und teils wurden indische Heilige besungen. Fr Auenstehende war es
eine bizarre Mixtur von Heiligenverehrung. Auch die Lieder schwankten in ihrer
Stilrichtung von Pop bis zu Kirchenmusik. Es war viel Kraft und Begeisterung
dahinter und eine gemeinsame innere Ausrichtung. Das gab den Gesngen wieder
eine gewisse Einheitlichkeit. Man kann sagen, die Gesnge und ihr Inhalt waren
typisch fr den Ashram: eine groe Vielfalt, die wiederum durch gemeinsamen
Idealismus und Zielsetzung zu einer Einheit gebndelt wurden. Ich will darber etwas
mehr schreiben:
Damals, als die stlichen Lehren und sonstige religisen Praktiken angefangen von
den Schamanen bis zu den esoterischen Kabbalisten immer strker in Mode kamen,
waren wir alle, ob Gurus oder Yogis an all dem neu zugnglichen Wissen hchst
interessiert. Wir wollten lernen, tiefer verstehen und an den Wundern teilhaben. Ja
auch allgemein zugngliche Wunder bot die damalige esoterische Zeitenwende.
Wundergeschehnisse, die man selbst miterleben konnte, wie etwa jene der
Marienerscheinungen von Medjugorje oder die Materialisationen von Satya Sai
Baba.
Die Yogis, die nach Medjugorje fuhren, sahen wie sich das Kreuz am Gipfel des
Berges drehte oder sahen dort Lichterscheinungen. Was die Yogis anbelangt, die
sich Satya Sai Baba zuwandten, so schien es, als wrde Sai Baba sie bevorzugt
beachten. Sie wurden bei Satya Sai Baba zu Einzelgesprchen vorgelassen, dem
einen materialisierte er einen Ring, dem anderen ein Armband und vielen von ihnen
Vibhuti (sakrale Asche) und sie bekamen von Satya Sai Baba Segen und
Ratschlge. Wieder zu Hause erzhlten sie uns darber.
Auch der tibetische Buddhismus fand bei unseren Yogis Beachtung.
Es war wunderschn den sonst trockenen Alltag von Wundern durchwoben zu
sehen. Das galt auch fr die Yogis.

69

Damals liebte ich so wie die Yogis beweiskrftige Wunder. Vielleicht war es ntig, um
mich in meinem Glauben zu bestrken. In kleinen Anstzen begann ich jedoch
unbewusst zu erkennen, dass es weniger dramatische, dafr umso schnere Wunder
in unserer Alltagswelt zu finden gibt, vorausgesetzt, dass wir uns den Geschehnissen
um uns in einer inneren Wachheit ffnen. Folgende Begegnung aus damaliger Zeit
ist mir noch gut in Erinnerung:
Ich stand an einer Straenbahnstation, als mich ein Mann von ungefhr 40 Jahren
ansprach: "I bin east an Daug aus'n Hefn..." Lassen wir ihn lieber in gutem Deutsch
sprechen, vielleicht liest ja einmal jemand diese Zeilen, der oder die im Wiener
Dialekt schlecht bewandert ist allerdings gebe ich zu, dass ich Hochdeutsch in
diesem Zusammenhang grotesk finde; aber es soll so gut sein. Also er sagte: "Ich bin
erst einen Tag aus dem Gefngnis und habe kein Geld. Knnten sie mir etwas fr
einen Straenbahnfahrschein geben?"
Ich gab ihm so zirka fnf Schilling. Das war nicht viel, aber auch nicht knausrig. Der
Mann strahlte im Gesicht vor Freude auf: "oh, danke Chef, wenn sie mal Diamanten
brauchen, dann kommen sie zu mir, ich bin der Diamantenwikerl". Wikerl ist die
Wiener Namensvariante von Viktor. Dieser Mensch hatte mich beeindruckt. Warum?
Weil er ein offenes Herz hatte. Ich habe damals irgendwie gefhlt, dass mir jener
Mensch durch seine Spontanitt und Offenheit einiges voraus hatte.
Zustzlich zu den schon erwhnten Aktivitten gab es noch ein Sonntagswandern.
Etwa um 8 Uhr morgens trafen wir uns und fuhren mit den Autos zu unserem vorher
besprochenen Bestimmungsort von wo aus wir unsere Wanderung begannen. Wir
wanderten, etwa um die zwanzig Yogis, egal ob Sommer oder Winter. Mit der Karte
in der Hand suchten wir uns bis zu einem Umkreis von zirka bis zu 60 Kilometer von
Wien Wandertouren aus. So eine Wanderung dauerte meistens vier Stunden ohne
Fahrzeit. Danach gab es zumeist das obligate Eisessen, wobei von jedem einzelnen
von uns zwei bis drei der grten Portionen verschlungen wurden.

70

Zu meiner groen Freude war unter unserer Wandergruppe ein Yogi, der botanisch
beraus gut bewandert war und mit dem ich gerne ber die diversen Pflanzenfunde
diskutierte. Diesen Yogi hatte ich sehr in mein Herz geschlossen und das gilt bis jetzt.
Noch immer begegne ich ihm in Trumen. Er war einer der drei Swamis aus dem
Ashram und als es den Ashram nicht mehr gab, wechselte er zu den Buddhisten und
wurde dort ein Mnch.
Zurck zu den Krutern, Blumen und Bumen. Sie waren fr mich schon seit meiner
Jugend eine von mir geliebte phantastische Welt. Spter fhrte diese Vorliebe zu
einer vertieften Sichtweise in Richtung kosmischer Liebesmystik. Diese Sichtweise
versuche ich auch anderen zu vermitteln.
Hierzu einige Zeilen einer Yogini aus der jetzigen Zeit:
Mein Guru
Er blieb stehen;
ich hatte es kaum bemerkt,
war schon ein Stck vorausgegangen,
in Gedanken versunken.
Da wandte ich mich um und sah,
wie er liebevoll eine Knospe betrachtete.
Er berhrte sie sanft und sagte:
"Schau, da kommen schon die Blten."
Mein Guru lehrte mich, die unendlich groe Liebe
in den kleinen Knospen zu sehen.
71

Er brachte mir Kirschen eines kleinen Baumes am Wegesrand,

als wir spazieren gingen und sagte zu mir:
"Diese Kirschen hat der Baum dir geschenkt.
Nimm sie dankbar an und lass sie dir schmecken."
Voller Liebe und Dankbarkeit a ich sie und dankte dem kleinen Baum.
Mein Guru lehrte mich, die Geschenke der Erde zu lieben und zu achten,
alle Liebe der Gttin auch in ihnen zu sehen.
Wir gingen hinaus in einer schnen Sommernacht und sahen zum Himmel
empor.
Der Mond und die Sterne schienen hell und klar.
Mein Guru lehrte mich, Himmel und Erde zu lieben,
das Gttliche in allem zu sehen, was uns umgibt.
Mein Guru lehrte mich, Shivas Liebe zu sehen
im kleinsten Stein, in allen Blumen meines Weges,
in jedem Tier und in den herrlichen groen Bumen.
Mein Guru lehrte mich, die Liebe in den Herzen der Menschen
zu sehen und sie zu verstehen.
Mein Guru lehrte mich,
mit meinem Herzen zu sehen.

72

14
ber 80 Jahre

Ananda etwa 80 Jahre alt

All das, was Dich einmal belastet hat, ebenso die Fehler, die du berwunden hast,
all das wird gleichsam zu Humus, aus dem die Blumen innerer Vollendung wachsen,
sagte einmal Ananda zu mir.
Dasselbe galt fr Ananda. In den vergangenen Jahren hatte sich ein Groteil
frherer, sorgenvoller Lebensbelastungen in tief verwurzelten Gottesglauben und in
Abgeklrtheit verwandelt. Vergangene Not war mittlerweile nur noch Erinnerung, und
das Leben war an ihr vorbei gewandert wie die Landschaft an einem Schiff.
In ihren schweren Zeiten waren fr Ananda Gebete und Hinwendung zu Christus und
Ramakrishna die Quellen ihrer Kraft. Sie gewann daraus die fr den Alltagskampf
erforderliche innere Strke. In ihrem Leben bedurfte sie viel hiervon.
Jetzt war die Hinwendung zu Christus und den jenseitigen Yogis eine gleichbleibende
innere Verbindung. Die ehemaligen Gebete der Not wurden zu einer
Herzensverbindung, die ohne persnliche Wnsche war. Die Allgegenwart des
Gttlichen hatte sich bewiesen und war als innerer Friede fhlbar. Anandas
tiefreligise Kraft strahlte auf alle, auch auf mich in beeindruckender Weise aus. Ich
erinnere mich an einen bewussten Traum, den ich zu jener Zeit hatte, als Ausdruck
73

einer berirdisch schnen Welt, die in Anandas Gegenwart fast greifbar zu werden
schien:
Ich stand in einer wunderschnen Landschaft. Ringsum war ich von einem
Bltenmeer umgeben. Es war ein Tal. An seinen Hngen waren zahlreiche
idyllische Ashrams und Eremitagen. Hier lebten Heilige mit ihren Schlern. Am
Himmel war stndig das Antlitz Christi zu sehen. Es war lebendig und
dennoch unirdisch transparent, etwa so wie eine weie Wolke, durch welche
die Sonne scheint, nur in diesem Fall lebendiger und schner.
Ich stand da und staunte. Ebenso pltzlich und unverhofft wie ich dort war,
war ich wieder zurck in meinem Krper, erfllt von einer wunderschnen
Erinnerung.
In spteren Jahren hat mir einmal ein Yogi folgendes erzhlt: Guru Ananda gab eine
Stunde. Es war ein niedergeschriebener Vortrag von einigen Seiten, den sie den
Yogis vorlas. Alle in ihrem Kreis waren fasziniert. Am Ende der Stunde bergab
Ananda dem Yogi die Unterlagen als Geschenk. Mit einigen seiner Freunde las er
den Vortrag durch. Sie alle waren auf einmal sehr enttuscht, denn der Inhalt der
Vorlesung war einfach und altbekannt. Nun waren sie nachtrglich auch von der
Stunde enttuscht. Noch whrend mir der Yogi darber berichtete, stieg in mir
folgende Erkenntnis auf: Die Erfahrungen Anandas aus ihrem langen und
ereignisreichen Lebens wurden zu einer abgeklrten Essenz, die sie ausstrahlte. Das
war die eigentliche Botschaft, die jenseits der Worte im Raum schwebte. Ich mchte
einen Vergleich bringen: Wenn wir jemandem gegenber sitzen, so sehen wir den
Krper, aber nicht das Leben, das diesem Menschen innewohnt. Dennoch nehmen
wir in der Begegnung in erster Linie das Lebendige wahr und nicht den Krper. So
war es auch bei den Vortrgen Anandas. Die Worte und der Inhalt des Vortrages
waren das weniger wichtige. Es war die Essenz ihrer inneren Kraft, die auf das
Gemt der Schler wirkte und diese fr einige Zeit verklrte und emporhob. Das
Papier mit dem Vortrag war bestenfalls ein Andenken und fr sich selbst nicht
sprechend, so wie eine CD in unseren Hnden keine Emotionen frei setzt, im
Gegensatz zu der ihr innewohnenden Musik.
In den letzten Jahren wurde der Schleier, der diese Welt von der jenseitigen Welt
trennt, fr Ananda immer durchlssiger. Immer hufiger hatte sie visionre
Begegnungen mit jenseitigen Helfern.
Ananda teilte mir ihre Sichten mit, indem sie mich bat mein Notizheft zu holen. Dann
diktierte sie mir das Erschaute. Ich halte dieses Notizheft in Ehren und bewahre es
wie einen Schatz. So kurz die Botschaften darinnen bisweilen sind, so lassen sie
dennoch in lebendiger Weise die Ereignisse der damaligen Zeit in mir aufleben. Sie
zeigen Hoffnungen und Enttuschungen sowie tiefen Glauben, Ehrfurcht und Liebe
zu ihren jenseitigen Guruhelfern, die versuchten sie bei Enttuschungen zu trsteten
und sie in ihrer Ttigkeit als Guru anzuspornen. Damals, als ich das aufschrieb ahnte
ich bei weitem nicht, wie sehr mich diese Aufzeichnungen Jahre spter berhren
wrden.
(1977, Ananda) Zirka um 3 Uhr nachts erfllte sich der Raum mit einem
orangefarbenen Licht und da ich das Rauschen versprte, welches sehr oft
den Erscheinungen vorausgeht, setzte ich mich in meinen Meditationsstuhl.
Da manifestierte sich der engelgleiche Guru St. in einem goldfarbenen
flieendem Gewand. Aus seinen Hnden strmten helle Strahlen, die ich
74

warm, fast krperlich empfinden konnte. Dann entrollte er eine sehr lange
Folie von fast wiesengrner Farbe. Die Buchstaben waren gro und deutlich
zu lesen:
Oben stand: Hinweis
Die Yogagemeinschaft wurde unter unserem Schutz gegrndet und wir
beschirmen ihren Fortbestand. Habt Vertrauen und bleibt unabhngig.
Der engelgleiche Guru hob wie immer seine Hnde zum Segen. Es begann
das bekannte Rauschen, ich sprach noch zwei Dankgebete fr die Sicht und
notierte bruchstckhaft die wichtigsten Worte.
Wenn ich so diese Zeilen durchlese, so freue ich mich ber diese damaligen
Ermunterungen zur Eigenstndigkeit und Freiheit. Ich habe mich nie an Dogmen
gebunden, sondern versucht alles zu hinterfragen. Solcherart habe ich viel gelernt.
Ein weiterer Grund und wahrscheinlich auch noch der wesentlichste, weshalb ich
dieses Notizheft von Anandas Sichten wie einen groen Schatz aufbewahre und
immer wieder liebevoll zur Hand nehme, liegt darin, dass beim Lesen vor meinem
inneren Auge Guru Ananda mir fhlbar nahe ist, als eine kraftvoll strahlende
Persnlichkeit!
Die starke Ausstrahlung Anandas war das Augenscheinlichste an ihr. Es war dies der
Grund, weshalb immer mehr Menschen in den Ashram kamen, um hier zu lernen und
zu bleiben. Bald war die Schleranzahl derart stark angewachsen, dass sie die
Infrastruktur des Ashrams berforderte. Als Ananda 80 Jahre alt war, zhlte die
Yogagemeinschaft mehr als zweihundert Schler.
Das waren mehr Menschen als von Ananda und mir gefhrt und berblickt werden
konnten. Es war nicht mehr mglich sich die vielen Details an Erfahrungen,
Schwchen, Wnschen und Hoffnungen einzelner Schler zu merken. Fr eine gute
Yogafhrung ist das jedoch wichtig. Es gab schon frhzeitig Stellungnahmen in dem
Sichtenheftlein dazu:
(1978, Ananda) Es erschien der heigeliebte Yogananda:
Yogananda teilte Ananda mit, dass er den Auftrag hatte den Yoga in die breite
Masse zu bringen und er deshalb Vortrge halten musste. Unser Ashram hier
soll dagegen in die Tiefe vordringen und sich maximal auf 80 Schler
ausdehnen.
Es wird zu viel in den Stunden gesprochen und es sind zu lange Vortrge (das
bezog sich auf mich).
Leider hielten wir uns nicht an die wohlgemeinten Empfehlungen, weder Ananda
noch ich. Erst Jahre spter zeigte sich, dass das ein groer Fehler war. Der Ashram
blhte sich auf. Mit der Schleranzahl erhhte sich nicht nur die Anzahl guter und
loyaler Schler sondern auch solcher, die weniger geeignet waren und die Moral und
den Idealismus aushhlten. Doch zu diesem Zeitpunkt hatte der Ashram bereits eine
Eigendynamik, die nur noch schwer steuerbar war. Die Aufblhung des Ashrams
beschleunigte sich weiter.
(1979, Ananda) Engelgleicher Guru St.:
Es werden viele kommen. Versucht den berblick zu behalten und behaltet
nur die geeigneten Schler, damit durch jene mit mangelndem Idealismus die
Begeisterung der anderen nicht gedmpft wird.
75

Ananda versuchte die unberschaubare Gemeinschaft durch erhhten Einsatz und

strkere Kontrolle zu lenken. Das erforderte immens viel Engagement und Kraft.
Statt sich am Vormittag erholen zu knnen, whrend ich in der Arbeit war, sa sie mit
ihren Assistentinnen (meist waren es Frauen aus dem Yoga) im Kaffeehaus, um die
Stunden vorzubereiten. Am Abend erwartete sie eine Yogastunde in einem
berfllten Raum. Zumeist waren da neue Anwrter, auf die Rcksicht genommen
werden musste. Man musste die Themen so whlen, dass sie sowohl fr
Neukommende als auch fr fortgeschrittene Yogaschler interessant und innerlich
ergiebig waren. Ein Balanceakt, der nicht leicht zu bewltigen war. (Es gab keinen
Kursbetrieb mit festgelegten Zeiten, denn das tiefere Wesen des Yoga wurde nicht
nach intellektuellem Wissen oder erlernten bungen bewertet. Es waren eher
Charakter und die Tiefe der Gefhle und der Gottesausrichtung, was zhlte.)
Ich vertrat eine andere Fhrungsstrategie als Ananda. Ich wollte den Ashram
dezentralisieren und den Yogis mehr Kompetenzen bertragen. Ananda strubte sich
mit Nachdruck dagegen, aus Angst, dass die noch jungen Yogis bei der Aufnahme
und Fhrung junger Anwrter zu groe Fehler machen knnten.
Es ist verstndlich, dass sich bei Ananda in einem Alter von ber achtzig Jahren
zunehmend Erschpfung einstellte. Der Vormittag mit Organisationsfragen,
Stundenvorbereitung und Hilfe beim Kochen war schnell vorbei und lie kaum Zeit
fr einen kurzen Spaziergang. Ananda versuchte ihre Erschpfung zu verbergen und
wir lieen uns alle gerne tuschen. Sie wirkte dem Empfinden nach zehn Jahre
jnger und strahlte nach auen dynamische Vitalitt aus. Wunsch und Selbstbetrug
verschmolzen in mir und in den Yogis und wir lebten in der Illusion, dass es ewig so
weiter gehen wrde.
Ananda berspielte alle Symptome der Erschpfung und niemand merkte es.
Dringend htte sie jemanden bentigt mit der Befhigung eigenstndig
Stundeninhalte auszuarbeiten ich unterrichtete parallel und stand deshalb nicht zur
Verfgung. Es fand sich jedoch niemand, der mit Fantasie und Wissen eigenstndig
Stundenkonzepte und Ausarbeitungen gemacht htte, denn fr alle war Ananda die
groe Autoritt, der niemand Vorschlge zu machen wagte.
Als Ananda zwischen 81 und 82 Jahre alt war, hatten fast alle fhrenden Yogis
gleichzeitig ihren Studienabschluss. Sie hatten ihre eigenen Kreise und schienen in
der Gemeinschaft fest integriert zu sein. Die wenigsten von ihnen jedoch waren aus
Wien. Nach dem Studium mussten viele wieder zurck in ihr Bundesland. Yogis, an
die man sich schon durch Jahre gewhnt hatte, waren auf einmal nicht mehr da und
hinterlieen eine schmerzvolle Lcke. Auch fr die anderen trat die Notwendigkeit in
den Vordergrund Geld zu verdienen, nach Arbeitstellen Ausschau zu halten und sich
dort einzuarbeiten. Das Leben wurde von neuen Verpflichtungen dominiert, das
Studentenleben mit gengend Freizeit fr den Yoga war vorbei.
Das und einige weitere Koinzidenzen zerrtteten die Yogagemeinschaft und
innerhalb eines halben Jahres hatte sich diese bis auf einen kleinen Rest aufgelst.
Es war fr uns alle ein schwerer Schlag, zumal wir blind in die Zukunft hinein gelebt
hatten und keine Vorkehrungen fr derlei Situationen getroffen hatten. Heutzutage
wundere ich mich ber unsere Ahnungslosigkeit.
76

Fr die Yogis begann eine Diaspora. Da war kein Ashram mehr, der ihnen als Heimat
diente und in der Suche nach Gleichgesinnten und der Mglichkeit einer spirituellen
Weiterentwicklung wendeten sie sich den verschiedensten Richtungen zu,
vornehmlich den drei innerhalb des Ashrams etablierten Hauptstrmungen
Medjugorje, Buddhismus und Satya Sai Baba.
Die Yogis waren in alle Winde verstreut und nur im Herzen blieben wir vereint.
Jetzt, da ich diese Zeilen schreibe, erinnere ich mich an einen Traum von heute
Nacht, in dem mich einige Yogis von frher aufsuchten, wir uns freudig begrten
und eine Weile beisammen waren. Kurz vor meinem Aufwachen verabschiedeten wir
uns liebevoll unter Trnen.
15
Anandas Tod
Als Ananda ber achtzig war, machte sie sich oft ber meine Zukunft Gedanken. Sie
war besorgt um mein weiteres Wohlergehen nach ihrem Tod. Sie sah es als eine
ihrer Lebensaufgaben an, die Basis fr mein irdisches Glck zu schaffen und mir
dabei gleichzeitig zu einer hchstmglichen spirituellen Entwicklung zu verhelfen.
Beides war nach ihrer (und meiner) Auffassung gut miteinander vereinbar. So lange
sie am Leben war, konnte sie vieles lenken und die Weichen fr die Zukunft stellen.
Die Absicherung meiner Zukunft lag nach ihrer Meinung in einer fest fundierten
Yogagemeinschaft, die mir einen Lebensinhalt als Yogalehrer geben wrde als auch
eine Untersttzung in den vielfltigen Gegebenheiten des Alltags von der
Haushaltsfhrung bis zum Einkauf. Fr die finanzielle Absicherung war durch meine
berufliche Arbeit gesorgt. Dieser Aspekt war fr Ananda somit kein Problem.
Fr eine Yogagemeinschaft, wie sie von uns gefhrt wurde, gibt es einen
Schwellenwert in der Gre. Erst ab einer gewissen Anzahl an Schlern und Yogis ist
sie selbsttragend. Unterhalb des Schwellenwertes wird ein Yogakreis durch den
immer vorhandenen Prozentsatz passiver Zuhrer verdnnt; sie erlahmt und erstarrt.
Es bedarf dynamischer Mitarbeiter zum Ausbau einer Organisation. Auch bentigt
man musikalische Schler, welche die Stunden instrumentell oder durch sakrale
Gesnge (Bhajans) beleben.
Ananda war sich der Existenz und Bedeutung eines solchen Schwellenwertes
bewusst. Durch Jahre hatte sie darauf hingearbeitet und es geschafft, alle diese
Bedingungen zu erfllen.
Ihre Zukunftserwartungen waren zerbrochen, als ganz pltzlich, innerhalb von drei
bis vier Monaten die Gemeinschaft verfallen war. Es war ein unerwarteter
Lawineneffekt, der sich selbst beschleunigt hatte und nicht mehr zu kontrollieren
gewesen war. Ananda war ber die jetzige Situation verzweifelt.
Es war Mai 1984 als der engelgleiche Guru mit folgenden Worten Ananda zu
trsten versuchte:
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Du sollst nicht weinen, wenn ein Haus zusammen gebrochen ist, solange die
Grundmauern noch stehen. Lasse es Swami Vayuananda wieder befestigen.
Zwinge ihm nichts auf. Im Herbst werden viele Menschen kommen und
darunter solche, welche fr den Yoga fhig sind. Man darf sie nicht
bersehen. Eine kleine Gemeinschaft ist auch schn und die Schler lieben
den Swami. Zwinge ihm nichts auf.
Ananda versuchte noch einmal eine Gemeinschaft aufzubauen. Tatschlich kamen
im Herbst eine grere Anzahl von Interessenten. Neben den wenigen verbliebenen
Altschlern entstand ein Kreis von zirka 30 neuen Schlern. Ananda hatte kmpfen
gelernt in ihrem Leben.
Zu ihrem groen Leidwesen machte ich nicht mit. So gro meine Sehnsucht und
mein Glaube an eine Gemeinschaft von Yogis als uere und innere Heimat war, so
gro war meine Enttuschung und Verzweiflung nach dem Niedergang der
Gemeinschaft, an die ich mich gewhnt hatte. Nun hatte ich den Glauben an die
Mglichkeit eines idealistischen Zusammenlebens von Yogis in unserer Zivilisation
verloren. So unterrichtete ich ausschlielich die verbliebenen Altyogis und lehnte die
Unterweisung von neuen Schlern ab.
Ananda machte weiter, in der Hoffnung mir neuen Zukunftsglauben zu geben, sobald
ich erkennen wrde, dass ein neuer Kreis mit guten Schlern heran wuchs. Ein
begabter Altyogi stand ihr zur Seite und untersttzte sie nach allen seinen Krften.
Im Mai 1985 sah Ananda folgendes:
Der Raum weitete sich und hellviolettes Licht erfllte ihn. Es erschien
Paramhamsa Yogananda in hellviolettem, seidenem Gewand. Er hielt einen
langen, breiten Streifen Papier, worauf ungefhr folgendes stand:
Die alte Gemeinschaft ist zwar zerbrochen und ihr habt deshalb sehr viel
gelitten, aber gebt nicht auf. Nehmt Schler auf, seid beharrlich und
zuversichtlich. Was ihr getan habt war nicht umsonst. Ich segne euch.
Einige Monate spter begann Ananda zu krnkeln. Man diagnostizierte Krebs in
fortgeschrittenem Stadium. Ananda wollte zu Hause sterben.
Zu Hause, dort wo mit dem Yogaraum das Zentrum und die Wurzel der einst groen
Gemeinschaft war, lag sie im Bett und erwartete ihren Tod. In diesen ihren letzten
Monaten kamen alle Yogis der frheren Gemeinschaft sie besuchen. Sie kamen
tglich und blieben durch Stunden bei ihr. Viele legten hierzu weite Reisen per Bahn
oder Auto zurck. Der zuvor ausgestorbene Ashram war wieder voll.
Nach ein einhalb Jahren waren die Yogis wieder da, als htte es nie eine Zeit der
Trennung gegeben. Bis spt am Abend war immer einer oder mehrere von ihnen am
Krankenbett. Manchmal sogar ber Nacht.
Die Yogis aus dem Altashram saen bei ihr, streichelten ihre Hand und sprachen mit
ihr. Ananda fhlte sich in der Obhut der Yogis geborgen und war sogar glcklich trotz
der Schmerzen.
Die Yogis gingen wie eh und je in der Wohnung ein und aus, wir begrten und
umarmten uns und sprachen ber dies und jenes. Wir mochten einander und waren
durch das Schicksal wieder vereint. So weit ich sah, hatten alle hohe Ideale mit in ihr
Leben genommen, hteten sie und setzten ihr spirituelles Leben auf anderen Wegen
fort. Eine spirituelle Lebensausrichtung war allen selbstverstndlich.
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Ananda wurde schwcher und schlief viel. Wenn sie wach war, sprach sie mit den
Yogis oder blickte sie liebevoll und schweigend an. Sie war bereits teilweise in einer
jenseitigen Welt. Ihre Ausstrahlung war verklrt und abgehoben.
Der Krper Anandas ging seinem Ende zu, ihre Seele aber schien zufrieden zu sein
und verklrte sich. Die Yogis sahen in ihr eine sich verabschiedende, spirituelle
Vergangenheit. Sie war ein Idol, das von ihnen ging.

In unvergnglicher Liebe, Vayu

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