HEDONISMO

TEORA

TICA QUE IDENTIFICA EL BIEN CON EL PLACER.

Del trmino griego hedon,placer. La propuesta hedonista ms importante es la

de Epicuro y su escuela. Eneste punto es preciso tener cuidado pues podra parecer
que Epicuro est a favorde una vida preocupada por conseguir variados e intensos
placeres, especialmentelos corporales. Sin embargo, pocos filsofos han defendido esa
interpretacin yEpicuro no es uno de ellos. Epicuro no recomienda buscar siempre y en
todomomento el placer o rehuir el dolor. Su propuesta es ms bien utilizar la raznpara
examinar de forma serena y cuidadosa el beneficio o el dao que se siguende cada una
de nuestras apetencias y acciones. Se trata de ser inteligentes enla bsqueda de
placeres y en la evitacin de dolores, de algo as como unaaritmtica del placer: hay
que hacer un clculo de los placeres y los doloresque se siguen de la realizacin de un
deseo. Los placeres ms valiosos son lospuros o no mezclados con dolores, y no se
pueden identificar con placeresmomentneos sino con los que comprometen estados
duraderos del alma. Comoconsecuencia de la valoracin racional de los placeres y los
dolores, elepicuresmo acab recomendado los placeres del alma (como la
conversacinentre amigos), antes que los placeres del cuerpo, y una vida de
moderacin enlas pasiones (ataraxia).
Verepicuresmo.

EPICURESMO (EL JARDN)

ESCUELA FILOSFICA PREOCUPADA PRINCIPALMENTE POR CUESTIONES TICAS Y FUNDADA
POR EPICURO. PROPONE LA REALIZACIN DE LA VIDA BUENA Y FELIZ MEDIANTE LA
ADMINISTRACIN INTELIGENTE DE PLACERES Y DOLORES, LA ATARAXIA Y VNCULOS DE
AMISTAD ENTRE SUS CORRELIGIONARIOS.
En el ao 306 a. C. Epicuroadquiri la finca llamada El Jardn en las afueras de
Atenas y fund suescuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres
(gran novedaden las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de
lasociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento.
El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas moraleshelensticas) el
arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz. Parael cumplimiento de este
objetivo Epicuro consider que la filosofa tiene unadoble tarea: combatir las ideas
falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento ycrear en el sabio un estado de nimo o
talante favorable en toda circunstancia ylugar. Entre aquellas ideas hay que incluir
fundamentalmente el miedo al dolor,el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la
parte de la filosofa quepermite resolver estas cuestiones ser la Fsica. La segunda
tarea est en manosde la tica.
La filosofa es para Epicuro el arte de la vida feliz.Por eso la fsica y la lgica son solo
medios para conseguir este fin. Divide lafilosofa en tica (que incluye tambin
consideraciones psicolgicas o relativasal alma), Fsica y Cannica (fundamentalmente
lgica y teora delconocimiento).
Cannica: por considerarla pocotil para la vida, descuidaron esta parte de la
filosofa; la teora delconocimiento que aceptaron fue sensualista.

Fsica: practicaron estadisciplina slo en la medida en que algunas de sus

conclusiones pueden sertiles en el mundo prctico. Defendieron el atomismo de
Demcrito, con la nicanovedad de su teora del clinamen o desviacin espontnea en
la trayectoria delos tomos, creencia que les permiti defender la existencia de la
libertad yrechazar el determinismo atomista de Demcrito, a la vez que el punto de
vistafatalista y determinista de los estoicos. Rechazaron tambin la astrologa yotras
formas de adivinacin al negar el carcter divino o espiritual de losastros. La materia
es eterna. El nacer y el perecer de las cosas es debido a launin y separacin de los
tomos. Creyeron en la existencia de los dioses y losconcibieron formados por una
sustancia corporal, ms fina y perfecta que la delhombre. Sin embargo, criticaron la
religin popular por su claro antropomorfismoy las creencias en las predicciones. Los
dioses, felices, inmortales, ajenos alas pasiones, incluso al amor y al odio, viven en paz
completa e indiferente alcurso del mundo y de la vida humana, y nada hay que temer
deellos.
tica: el alma humana es mortaldado que, como todas las cosas, est compuesta
de tomos, aunque formada por losms perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece
con la destruccin delcuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer lugar,
nada se sigue trasla desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia
de lamuerte no es tal: el ms terrible de los males, la muerte,no es nada para
nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, ycuando la muerte
existe, nosotros no existimos (Epicuro, Carta aMeneceo).
LaNaturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres
vivos(incluidos los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de
quede forma instintiva los nios y los animales tienden al placer y rehuyen eldolor. El
placer y el dolor son pues los motivos fundamentales de todas lasacciones de los seres
vivos. El placer puro es el bien supremo, el dolor el malsupremo.
Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacino impedimento de los
apetitos. Distingue Epicuro tres clases de apetitos:

los naturales y necesarios:comer, beber, alimentarse; son fciles de

satisfacer;

los naturales pero no necesarios:como los erticos; no son difciles

de dominar y no se necesitan para lafelicidad;

los que no son naturales ninecesarios; hay que

rechazarloscompletamente.

Tipos de placeres: dado que el hombre est formado por cuerpoy alma habr dos
tipos generales de placeres:

placeres del cuerpo: aunqueconsidera que son los ms importantes, en

el fondo su propuesta es la derenunciar a estos placeres y buscar la carencia de
dolor corporal. Existendolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el
del dolor corporal puesel del alma es consecuencia directa o indirecta de los
dolores del cuerpopresentes o venideros. No hay que temer el dolor corporal
pues cuando es intensoe insoportable generalmente dura poco y cuando dura
ms tiempo es menos fuerte yms soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el
recuerdo de alegras pasadasy en casos extremos con el suicidio.

placeres del alma: el placer delalma es superior al placer del cuerpo: el

corporal tiene vigencia en el momentopresente mientras que los del alma son
ms duraderos; adems, los placeres delalma pueden eliminar o atenuar los
dolores delcuerpo.

Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no esinteligente elegir siempre el

placer y rechazar siempre el dolor: debemosrechazar los placeres a los que les siguen
sufrimientos mayores y aceptardolores cuando se siguen de ello placeres mayores.
Antes de obrar hay que pesarcuidadosamente el placer o el dolor que se seguir de ello
y establecer unbalance placer-dolor. No hay que renunciar a los placeres corporales
sinoordenarlos y administrarlos de cara al bienestar fsico y espiritual. La
raznrepresenta un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad: nos
permitealcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta
imperturbabilidadante todo (Epicuro lo compara con el total reposo del mar cuando
ningn vientomueve su superficie) y nos da libertad ante las pasiones, los afectos y
losapetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz gracias a esta autonoma frenteal
dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y a suaislamiento
respecto de lo social.
Finalmente, aunque la teora de la virtudno tiene en esta escuela la importancia que le
da el estoicismo, tambinencontramos en Epicuro una concepcin y clasificacin de las
virtudes, aunquesiempre subordinadas al fin ltimo que es el placer. La virtud es
necesaria parala felicidad, pero, segn su filosofa, no hay que buscarla por ella misma
sinoporque en su realizacin se halla presente el placer.
La filosofa epicrea no tuvo etapasen las que destacados autores aportasen
planteamientos o soluciones innovadoras.A pesar de todo fue bien acogida en el mundo
romano, destacando la figura deLucrecio(s. I a. C.). En el Renacimiento, con el resurgir
delpensamiento griego, tiene clara influencia en algunos autores,
particularmenteenLorenzo Valla(s. XV).

ATARAXIA
DISPOSICIN

DEL NIMO PROPUESTA POR LOS EPICREOS, ESTOICOS Y ESCPTICOS

GRACIAS A LA CUAL ALCANZAMOS EL EQUILIBRIO EMOCIONAL MEDIANTE LA DISMINUCIN DE

LA INTENSIDAD DE NUESTRAS PASIONES Y DESEOS, Y A LA FORTALEZA DEL ALMA FRENTE A
LA ADVERSIDAD.

TRANQUILIDAD

ESPIRITUAL, PAZ INTERIOR.

Esta disposicin del espritu esmuy parecida a la apata propuesta por los estoicos e
incluso muchos autores nocreen necesario distinguirla. Sin embargo se pueden sealar
algunas diferencias.As, la apata es ms tpicamente estoica y la ataraxia se encuentra
con msfrecuencia en las propuestas de los filsofos epicreos y escpticos.
Laataraxia, como la apata, es el estado anmico que nos permite alcanzar lafelicidad.
Se consigue mediante la disciplina del apetito para que ste nospresente slo deseos
moderados, y tras aprender a aceptar los males y arenunciar a los deseos cuando sean
imposibles de cumplir. El matiz msimportante que separa la ataraxia de la apata es
que la apata promueve lafelicidad como consecuencia de la eliminacin de las pasiones
y deseos; por elcontrario, la ataraxia lo hace mediante la creacin de la fortaleza
espiritual,fortaleza frente al dolor corporal y las circunstancias adversas. Aunque en
elfondo los dos estados anmicos llevan a las mismas consecuencias: indiferencia
oimperturbabilidad ante todo. Epicuro compara el estado espiritual de la ataraxiacon el
total reposo del mar cuando ningn viento mueve su superficie.
Finalmente, tanto un estado como el otro otorgan al sabio la libertad: libertadfrente a
las pasiones, afectos y apetitos, libertad ante la coaccin de otraspersonas, libertad
ante las cosas y circunstancias que se oponen a nuestrosproyectos.

IDEAL

DEL

SABIO

EN

LA FILOSOFA HELENSTICA REPRESENTA A LA PERSONA QUE HA LOGRADO LA VIDA BUENA

Y FELIZ MEDIANTE EL EJERCICIO DE SU RAZN Y LA PRCTICA DE LA FILOSOFA.

La filosofa helenstica desatiendelas investigaciones de filosofa terica y se

preocupa fundamentalmente por lasrelativas a la esfera de la vida o esfera prctica. La
filosofa es para ellosantes que una doctrina de la realidad una doctrina que garantiza
la realizacinde la vida buena. As, el sabio no es tanto la persona que consigue saber
cmoes el mundo como la que sabe vivir. El sabio es el filsofo que dispone de
unateora verdadera acerca de la realidad y cuya aplicacin al mundo prctico
lepermite una vida buena y dichosa. Aunque ste es el rasgo comn a todas
lasescuelas morales helensticas, cabe sealar algunas peculiaridades en el idealdel
sabio epicreo y el estoico:
I. Ideal del sabioen la filosofa epicrea:
A. El sabio evita las complicaciones de lavida familiar, renuncia al compromiso
poltico, a vincularse con el Estado yno se preocupa por los asuntos pblicos;
sulema fue vive ocultamente. Este desapego respectode la formaciones sociales
generales como la nacin o el Estado les llevindirectamente a la defensa
delcosmopolitismo: Epicuro no admite patria alguna ni sesiente sometido al derecho
puesto que no existe un derecho establecido por lanaturaleza.
B. Las nicas formaciones sociales queacepta son consecuencia de los vnculos
creados por laamistad: la amistad es necesaria para la felicidad einseparable del
placer. El punto de vista general de Epicuro en cuanto a lamotivacin de la conducta
(cada uno ama al otro slo por smismo) le condujo a una defensa de la amistad
desde un punto de vistaegosta: la amistad permite vivir de forma segura y
despreocupada; sin embargo,en la prctica, Epicuro y sus discpulos mostraron
relaciones de amistaddesinteresadas.
C. El autntico filsofo o sabio esautnomo: como su vida espiritual y su
felicidaddependen exclusivamente de su alma y de su voluntad, no teme ni el
sufrimientofsico ni las presiones o violencia de otras personas o del Estado.
Gozamoderadamente de los placeres de la vida y utiliza su inteligencia paraadministrar
dolores y placeres y alcanzar la serenidad como rasgo estable de sualma.
II. Ideal del sabioen la filosofa estoica:
A. Goza deradicallibertad interior: los ignorantes son esclavos de sus
placeres,afectos, pasiones y de las cosas exteriores, el sabio se preocupa por su
alma,por desterrar de ella las pasiones o afectos (apata) y realizar los imperativosde
su razn y de la naturaleza llevando una vida virtuosa. Dado que vive en elmundo del
espritu, nadie puede arrebatarle su mundo interior, por lo que esinvencible y
radicalmente libre. La libertad absoluta de su voluntad frente almundo exterior y al
propio cuerpo se expresa tambin en su derecho al suicidio:cuando el inters de la
patria lo exige, la presin del tirano es insoportable ouna grave e irreversible
enfermedad provoca sufrimiento gratuito y decadenciaespiritual, es legtimo acabar con
la vida: cada vena de sucuerpo es un camino para la libertad (Sneca).
B. Su conocimiento de la intervencin deDios en todas las circunstancias de la vida y
de su carcter providencial lelleva aaceptar la fatalidad con serenidad.Dado que

obra de acuerdo con su razn y por lo tanto de forma virtuosa, y que lafelicidad
acompaa a la realizacin de la virtud, el sabio es feliz.
C. El sabio puede casarse, tener hijos yparticipar de la vida pblica,
particularmentecuando el Estado busca la realizacin de un ideal moral. Los sabios son
amigosunos de otros por participar de los mismos ideales y consideran a todos
loshombres como sus semejantes puesto que el alma que hay en cada hombre es
unaparte del Logos mismo o Dios.

El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz
mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de
turbacin"), y los vnculos de amistad entre sus correligionarios.

Contenido
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1 Representante

2 Los inicios

3 Doctrina
o 3.1 El bien supremo y el mal supremo
o 3.2 Los placeres del cuerpo y los del alma
o 3.3 La razn
o 3.4 Finalidad

4 Difusin en el tiempo
o 4.1 Fuentes

5 Referencias

6 Vase tambin

[editar] Representante
Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y seguido despus
por otros filsofos, llamados epicreos.

[editar] Los inicios

En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada "El Jardn" en las afueras de Atenas y
fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad
en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad,
practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento.

[editar] Doctrina
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones
amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como
preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el
hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un
sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin
sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que
proporcionaba la serenidad o ataraxia.
En el libro tica de Adolfo Snchez Vzquez (Editorial Grijalbo, S.A., Mxico, 1969),
encontramos que "El epicureo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el
temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de
amigos, la tranquilidad de nimo y la autosuficiencia"

[editar] El bien supremo y el mal supremo

Segn este filsofo, el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. Los
placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos.
Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres:

Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que

son fciles de satisfacer;

Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual.

Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio.

[editar] Los placeres del cuerpo y los del alma

Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin
cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos. Tambin
distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes
diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su
propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y
dolor corporal;

Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal
tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que los
del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del
cuerpo.

[editar] La razn
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente el
placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos
mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un
papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total
imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando
ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones, afectos y apetitos.
[editar] Finalidad
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica. Buscaba sobre
todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al
destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para ello se
fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista inspirada en
las doctrinas de Leucipo y Demcrito, y en una tica hedonista. El hombre deba rechazar
la enseanza de miedos y supersticiones. No haba motivo para temer a los dioses porque
estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y
por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco
puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no
est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya." cuando el hombre se libere
de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres, llegara a ser feliz"

[editar] Difusin en el tiempo

El epicuresmo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este
mbito gan gran nmero de seguidores que la consideraron una doctrina verdadera que
solucionaba todos los problemas. Su escuela de pensamiento perdur largamente aun siete
siglos tras la muerte de Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad
Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de los escritos de este filsofo
griego a causa del rechazo que por sus ideas experiment el Cristianismo, que no pudo
adaptarlas a su sistema de creencias por la visin cristiana del dolor. Por otra parte lo
intentaron el platonismo y el aristotelismo.
EPICURO
UNA FILOSOFIA
DE LA AMISTAD

Por Jordi Puigdomnech

Epicuro naci en la isla de Samos, hijo del ateniense Neocles, uno de los
colonos emigrantes que acogindose a una ayuda estatal, se haba
establecido en la isla en el 352, recibiendo un lote de tierras. Fue el
segundo de cuatro hermanos, siendo su padre maestro en una pequea
escuela; parece probable que Epicuro le ayudara en sus trabajos. El oficio
de maestro de primeras letras no era una profesin de prestigio y el
satrico Timn se burlaba de este trazo familiar, aludiendo a Epicuro
como "el hijo del maestro de escuela, el menos educado de los filsofos".
Epicuro comenz a estudiar filosofa tempranamente, siendo discpulo del
platnico Pnfilo a los catorce aos; de l aprendi las bases y postulados
de un idealismo al que iba a oponerse a lo largo de toda su vida. A los
dieciocho aos fue a Atenas a cumplir el servicio militar, conociendo all al
popular comedigrafo Menandro. En sus primeros aos en Atenas
Epicuro vivi las repercusiones de las muertes de Alejandro Magno,
Demstenes, Aristteles y Digenes el Cnico, aunque no se conservan
testimonios fehacientes de esta primera estancia ateniense del filsofo de
Samos. Posteriormente, Epicuro residi diez aos en Colofn, debido a
motivos familiares. All pudo estudiar con el filsofo atomista Nausfanes,
discpulo de Demcrito y del escptico Pirrn. La influencia que ejerci
Nausfanes en el pensamiento epicuresta es digna de tener en cuenta.
Tras haber dirigido una primera y fugaz escuela en Mitilene, Epicuro
regres a Atenas en el 306 para fundar El Jardn. Pese a las vicisitudes
polticas vividas por la ciudad ateniense, el Liceo y la Academia seguan
siendo escuelas filosficas de enorme prestigio, en las que se imparta una
paidea del ms alto nivel. Para impartir con independencia su doctrina,
Epicuro compr una casa y, no lejos de ella un pequeo terreno, el
"Jardn" ( kpos ). Este jardn era ms bien un huerto en el que, adems
de charlas y convivencias amistosas, se cultivaban tambin hortalizas para
caso de necesidad. El espritu intelectual de la escuela de Epicuro difera
de los del Liceo y la Academia , ms dedicados a la investigacin cientfica
y a la paidea cultural superior. El Jardn proporcionaba ms bien un
lugar para el retiro y la vida intelectual de un grupo de amigos,
congregados en torno a la venerable figura del filsofo de Samos.
Los miembros del Jardn cultivaban la generosidad y la amistad
recprocas, celebrando festejos los das 20 de cada mes, en honor del
nacimiento de su maestro. Las comidas en comn y las celebraciones
tenan lugar siempre segn los principios de la escuela, es decir, con una

gran moderacin. A diferencia de la prctica totalidad de escuelas

filosficas, tanto antiguas como posteriores, en el Jardn se admitan toda
clase de personas, independientemente de su sexo, condicin o clase
social: all podan verse tanto mujeres como esclavos. Temista, la
respetable esposa de Leonteo, comparta charlas y mesa con algn esclavo
y con la popular Leoncin, mujer de costumbres disipadas. Tanto las
enseanzas como la propia figura de Epicuro suponen un desafo a las
grandes escuelas filosficas existentes en la poca, concretamente la Stoa ,
el Liceo y a la Academia. Escribi numerosas obras, unos trescientos
rollos de papiro -segn Digenes Laercio- de los que nicamente nos han
llegado algunos fragmentos. Entre ellos estn las tres cartas enviadas a
sus amigos, como la Carta a Meneceo , la Carta a Herdoto y la
Carta a Pitocles . Tambin gracias a Digenes Laercio se conservan las
Mximas Capitales , mientras que de su tratado Sobre la naturaleza
slo nos ha llegado una parte muy reducida, gracias a la biblioteca de
Filodemo, en Herculano. En el siglo XIX se recuperaron las Sentencias
Vaticanas . Al margen de las obras citadas circula otro texto, la Carta a
Idomeneo , en la que se encuentra el testamento de Epicuro. La
amabilidad acompa a Epicuro hasta el lecho de muerte, pues en las
ltimas lneas del testamento leemos su peticin a Idomeneo de que cuide
a los hijos de su discpulo Metrodoro, muerto haca siete
aos.
El sistema filosfico de Epicuro surge como una
respuesta prctica para aquellos individuos inquietos que
buscaban el camino para alcanzar la felicidad y la
confianza en el ser humano. Eran tiempos de profunda
crisis, tanto poltica como moral, agitados por continuas
guerras y luchas por el poder; tiempos en los que la
filosofa se erige como un saber eminentemente prctico,
que parte de una actitud reflexiva frente a los males que aquejan a todos:
<< No hay que simular filosofar, sino filosofar realmente. Porque no
necesitamos aparentar estar sanos, sino estar sanos realmente >>
El sabio es un ser autosuficiente, que sabe dominarse a s mismo y, por
tanto, lleva una vida feliz -o aproximadamente feliz-, en abierto contraste
con el erudito que nicamente acapara conocimientos o el ambicioso que
slo persigue la riqueza. El epicuresmo es esencialmente un arte del buen
vivir, basado en la moderacin de las necesidades y en el uso racional de
la libertad:

<< El que quiera llevar una vida libre no puede adquirir grandes
riquezas, por no ser stas asunto fcil de conseguir sin tener que realizar
a cambio servicios al vulgo o a los poderosos. Pero el hombre libre ya lo
posee todo en su misma libertad >>
Epicuro propone, en primer lugar, partir de un conocimiento de la
realidad libre de temores infundados y de falsas opiniones, ambos causa
frecuente de perturbacin del nimo. La nica realidad que existe es la
sensible, que es conocida por el individuo a partir de los datos de los
sentidos (materialismo). El alma no es un ente espiritual o trascendente,
sino material y corpreo. Est compuesta de tomos como el resto de la
materia, pereciendo, por tanto, cuando stos se disgreguen tras la muerte
del cuerpo. Con esta afirmacin, Epicuro acepta el atomismo de
Demcrito.
La tica epicrea y su concepto de hedon
Una de las caractersticas esenciales de la filosofa epicrea es la
subordinacin de todo su sistema filosfico a conclusiones de carcter
moral. Los dos textos fundamentales para estudiar la tica de Epicuro son
la Carta a Meneceo y las Mximas Capitales , ambas recogidas por
Digenes Laercio en el libro X de su obra Vidas de filsofos ilustres .
La teora epicrea del conocimiento trataba del papel primordial que
ocupan los sentidos en el proceso del conocer, mientras que la fsica se
ocupaba del estudio de la materia, compuesta por tomos y vaco. Los
tomos estn dotados de un movimiento desviatorio imprevisible clinamen- que es la causa de los choques y agrupaciones de tomos que, a
su vez, dan origen a la materia. Esta teora fsica serva a los epicreos
para evitar el determinismo y preservar as la libertad del alma, pues en
definitiva sta se compone de tomos, como todo lo real. El perodo
helenstico fue un perodo de confusin y desorden, no slo en el terreno
poltico, sino tambin en el terreno moral. Por ello, el objetivo central de
la filosofa epicrea es la bsqueda de los medios que pueden conducir al
hombre a llevar una vida tranquila y feliz, de ah que la tica ocupe en ella
el lugar central. La Carta a Meneceo es un resumen de otros tratados de
tica, perdidos para la posteridad. Su primera parte es una invitacin a la
filosofa como fundamento de un nuevo humanismo:
<< Nadie por ser joven dude en filosofar, ni por ser viejo de filosofar se
haste. Pues nadie es joven o viejo para la salud del alma. El que dice que
an no tiene edad de filosofar o que la edad ya le pas, es como el que

dice que an no ha llegado o que ya le pas el momento oportuno para

la felicidad >>
La aportacin primera de Epicuro no es propiamente la invitacin a la
filosofa porque a travs de ella se alcanza la felicidad, propuesta hecha ya
anteriormente por otros pensadores, sino el matiz profundamente
pragmtico que confiere al filosofar, gracias al cual ste se convertir en
algo adecuado para cualquier edad. En segundo lugar, Epicuro afirma que
la base de la felicidad es la obtencin del placer y la evitacin del dolor,
porque el placer - hedon - es el principio - arch - y el fin - tlos- de una
vida feliz:
<< Y por esto decimos que el placer es principio y culminacin de la vida
feliz. Al placer, en efecto, reconocemos como el bien primero, a nosotros
connatural; de l partimos para toda eleccin y rechazo, y a l llegamos
juzgando todo bien con la sensacin como norma >>
Epicuro distingue dos tipos de hedon (placer): el estable o catastemtico
y el mvil o cintico. El placer catastemtico es el que Epicuro seala
como ms importante, y se define como la armona que produce una
ausencia de dolor no slo en el cuerpo, sino tambin en el alma. Esta
armona no es difcil de alcanzar, pues basta con mantener un equilibrio
en el aspecto fsico de la persona y un alma libre de vanas opiniones. Los
placeres cinticos son los propios de los sentidos y posteriores a los
placeres catastemticos. Si un hombre tiene hambre, al comer obtendr
un placer estable. Pero si despus de haber comido lo suficiente contina
ingiriendo alimentos nicamente para deleitarse, entonces estar
obteniendo un placer en movimiento o cintico. Epicuro considera que el
placer no es ilimitado; pero como la carne es irracional - -logos - el lmite
en la bsqueda y consecucin del placer lo debe marcar la razn - dinoia
-, evitando as los deseos desmesurados:
<< No aumenta el placer en la carne una vez se anula
el dolor por lo que nos faltaba, sino que nicamente se
diversifica (...) El lmite de la grandeza de los placeres
es la eliminacin del dolor >>
Pese a que Epicuro considera que los placeres que
proporciona el alma son superiores a los del cuerpo,
tambin afirma rotundamente que los primeros en ser
atendidos deben ser stos: hay que eliminar el dolor de
estmago que provoca el hambre antes de poder gozar

de otros placeres. Y en cuanto a los deseos, la prudencia - phrnesis - es la

que indicar al individuo cules deben de ser aceptados y cules
rechazados. Epicuro distingue tres tipos de deseos:
I/ Naturales y necesarios: son los que hacen referencia inmediata a la
supervivencia y causan dolor si no son atendidos de inmediato. Calmar el
hambre, la sed y el fro son deseos naturales y necesarios que, al ser
eliminados, producen un placer catastemtico.
II/ Naturales y no necesarios: son los que no aparecen como reaccin al
dolor, sino como variacin del placer. No producen dolor si no son
satisfechos. Se limitan a provocar placeres cinticos y entre ellos se
incluyen los placeres relativos al sexo. Epicuro distingue entre la mera
relacin sexual - t aphrodisa- que considera una necesidad natural del
cuerpo, y el amor apasionado - eros- , altamente peligroso por ser motivo
de desasosiego del alma.
III/ No naturales y no necesarios: son el ansia de poder, fama, gloria y
dems triunfos. Epicuro defiende la posibilidad de abstenerse de toda
vida poltica. El sabio no debe aceptar cargos pblicos y limitarse
nicamente a acatar las leyes del lugar en que vive. El epicreo es un
hombre libre, moderado, que quiere vivir en paz gozando de los pequeos
placeres que da la vida. Tal vez, admite, no sea posible evitar los pequeos
achaques y las enfermedades, pero lo que s es posible, gracias a la
filosofa, es dominar las ansias y ambiciones irracionales de poder, en
algunos casos, y de placer, en otros, que dominan el alma llenndola de
angustias y terrores.
Los dioses de Epicuro
Tanto en la Carta a Meneceo como en las Mximas Capitales
Epicuro habla de la necesidad de evitar los temores del alma, y uno de
ellos es el temor a los dioses. Para el filsofo de Samos los dioses existen,
aunque no hay que temerles, pues viven plenos y felices en los espacios
intercsmicos, sin preocuparse para nada de los humanos. En
consecuencia, niega la existencia de la Providencia , es decir, la
intervencin de los dioses en la vida de los seres humanos:

<< Los dioses existen, ya que el

conocimiento que tenemos de
ellos es evidente >>
<< Si los dioses prestaran
odos a las splicas de los
hombres, pronto todos ellos
hubieran perecido, porque de
continuo piden muchos males
los unos contra los otros >>
La evidencia de la existencia de
los dioses se manifiesta en las
anticipaciones - prolpseis- ,
que son las nociones impresas
en el intelecto de todos los
hombres. En el sueo y en la
vigilia la mente capta los edola
o simulacra , emanados
continuamente de los mismos
dioses. Las anticipaciones de
los dioses no se obtienen, pues,
por los sentidos, sino por la
mente. Epicuro acepta el culto a
los dioses, pero no porque de su
veneracin espere recibir recompensa alguna, sino porque la
contemplacin serena y desinteresada de estos seres superiores, modelos
de eterna felicidad, produce alegra en los seres humanos. El mundo es,
sin ms, el producto del casual movimiento de los tomos, sin destino ni
dictado divino alguno que cumplir, por lo que la prctica de la adivinacin
-muy extendida en la poca- carece de todo fundamento. Otro de los
temores que Epicuro trata de combatir es el miedo a la muerte. Segn el
filsofo de Samos:
<< La muerte no puede ser sentida (...) La muerte no afecta a los vivos ni
a los muertos; no existe para aqullos, y stos no existen para ella (...)
Sin embargo, es el ms terrible de los males >>
De entre los temores que provoca la muerte, dos pueden ser considerados
como los ms terribles: el miedo al ms all y el miedo a la desaparicin
de la conciencia. La tradicin mtica haba fomentado el miedo al ms all
y a la aniquilacin del "yo", por lo cual Epicuro se enfrenta a ambas

cuestiones, negando las creencias populares sobre los premios y los

castigos de ultratumba, por un lado, y las tesis platnicas acerca de la
inmortalidad del alma, por otro. Para un epicreo pensar en la muerte no
tiene nada de espantoso, ya que con ella desaparece para el ser humano
toda posibilidad de experimentar sensaciones, incluidas la del dolor y la
del sufrimiento. Y si la muerte no es un mal en el momento en que se
presenta, mucho menos debe serlo para aqul que nicamente piensa en
ella. Lo que nos sucede despus de la muerte debe preocuparnos tanto
como lo que nos sucedi antes de haber nacido, es decir, nada en
absoluto:
<< El recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotros hace
dichosa la mortalidad de la vida, no porque aada un tiempo infinito,
sino porque elimina el ansia de inmortalidad. Nada temible, en efecto,
hay en el vivir para quien ha comprendido que nada temible hay en el
no vivir >>
La inmortalidad del alma no tiene sentido para Epicuro, ya que sta, al
igual que el cuerpo, se halla formada por tomos. Cuando los tomos del
cuerpo se disgregan, lo mismo sucede con los tomos ms sutiles que
constituyen el alma.
Eplogo: el epicuresmo, una filosofa de la amistad
El punto central de la tica de Epicuro es el placer - hedon- , un placer
moderado, entendido como ausencia de dolor. Dentro de este marco debe
situarse la amistad - phila- , porque al cultivarla la vida humana se ver
revestida del mayor placer y felicidad. El significado que la amistad toma
con Epicuro es universal, independiente de la clase social a la que
pertenezca el individuo:
<< La amistad va recorriendo el universo como un heraldo que nos
invita a la felicidad (...) De todos los bienes que la sabidura procura
para la felicidad de una vida completa, el mayor con mucho es la
adquisicin de la amistad >>
La amistad procura al hombre una ayuda frente al aislamiento, en un
mundo declaradamente extrao y hostil. El epicreo se retira al Jardn,
desengaado de la sociedad de la poca, para dedicarse a la bsqueda del
placer y al cultivo de la amistad, autnticos guas en el camino hacia la
felicidad.

Index

Epicuresmo.

Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La
doctrina ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del
epicuresmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se
prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu.
La verdadera felicidad, segn ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio
del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la
especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y Demcrito.
Epicuro consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en cuerpos y
espacio. De los cuerpos, algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos
estables de los que estn formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo
humano, se nutre de las rotaciones, colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una
perspectiva individual slo poseen forma, tamao y peso.
En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm que las
fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y que slo las clases capaces de
superarse a s mismas y reproducirse han sobrevivido.
La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son
provocadas por un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e
impresionadas en los sentidos. Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma
absoluta, el error surge cuando la sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el
alma est compuesta de pequeas partculas distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense
que la disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede existir
fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Dado que la muerte significa la extincin
total, no tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando somos, la muerte
no es, y cuando estamos muertos, no somos".
Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad y la
prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al amor,
por ser aquella menos intranquilizadora que ste. Su hedonismo personal mostr que slo a
travs del dominio de s mismo, la moderacin y el desapego puede uno alcanzar el tipo de
tranquilidad que constituye la felicidad verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro crea en
la libertad de la voluntad. Sugiri que incluso los tomos son libres y se mueven de cuando en
cuando con total espontaneidad; su idea se asemeja al principio de incertidumbre de la
mecnica cuntica.
Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como "seres felices e
imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos humanos, aunque gozaran
contemplando la vida de los buenos mortales. La verdadera religin descansa en una
contemplacin similar por parte de los humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e
invisibles.

Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por
sus seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosfico,
permanecieron intactas como una tradicin viva. Sin embargo, el epicuresmo cay en
descrdito en gran parte debido a la confusin, que an persiste, entre sus principios y los del
hedonismo sensual proclamado con anterioridad por los cirenaicos. A pesar de todo, la filosofa
epicrea tuvo muchos discpulos distinguidos: entre los griegos el gramtico Apolodoro y entre
los romanos el poeta Horacio, el estadista Plinio el Joven y sobre todo el poeta Lucrecio. El
poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) de Lucrecio es la principal fuente de
conocimiento del epicuresmo. Desapareci como escuela a principios del siglo IV d.C. Fue
reactivada en el siglo XVII por el filsofo francs Pierre Gassendi. Desde entonces, el
epicuresmo ha atrado a numerosos seguidores y se considera una de las escuelas de filosofa y
tica ms influyentes de todos los tiempos.

La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Cannica, que se
ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, la Fsica,
el estudio de la naturaleza, y la tica, que supone la culminacin del sistema y a la cual se
subordinan las dos primeras partes.
Antes de examinar cada una de estas partes podemos afirmar que la filosofa de Epicuro, en
lneas generales, se caracteriza por situarse en el lado opuesto a la filosofa platnica:
afirma que no hay ms que una realidad, el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma
y afirma que sta, al igual que todo lo dems, est formada por tomos, afirma el
hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters por la poltica y,
frente a la reestructuracin de la sociedad que, afirmaba Platn, era el objetivo del filsofo,
prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la
amistad juega un papel fundamental.
Veamos ahora con ms detalle cada una de las partes de la filosofa de Epicuro:
A) La cannica
La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la
manera de distinguir lo verdadero de lo falso.
Segn Epicuro la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las
imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensacin el
ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la
base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces se graban en la
memoria y forman as lo que Epicuro denomina las "ideas generales" (diferentes a las
platnicas).
Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas
de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirn al error.
Digenes Laercio, adems de las sensaciones, los sentimientos y las ideas generales,
menciona un cuarto proceso de conocimiento: las proyecciones imaginativas, por las cuales

podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los tomos, aunque stos no
sean captados por los sentidos.
Todos esos aspectos, sin embargo, son slo los principios que rigen nuestro modo de
conocer la realidad. El resultado de su aplicacin nos lleva a concluir la concepcin de la
naturaleza que se detalla en la fsica, segunda parte de la filosofa epicrea.
B) La fsica
Segn la fsica de Epicuro toda la realidad est formada por dos elementos fundamentales.
De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que no es
sino el espacio en el cual se mueven esos tomos.
Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de tomos.
El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de tomos. Incluso el alma est
formada por un tipo especial de tomos, ms sutiles que los que forman el cuerpo, pero no
por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere
con l.
Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro afirma que sta, como los tomos que la
forman, es eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial. Tal y como
leemos en la Carta a Herodoto: "Desde luego el todo fue siempre tal como ahora es, y
siempre ser igual."
Toda esta concepcin atomista procede claramente de Demcrito, pero Epicuro modifica la
filosofa de aquel cuando le conviene, pues no acepta el determinismo que el atomismo
conllevaba en su forma original. Por ello introduce un elemento de azar en el movimiento
de los tomos, una desviacin de la cadena de las causas y efectos con lo que la libertad
queda asegurada.
Este inters por parte de Epicuro en salvaguardar la libertad es fruto de la consideracin de
la tica como la culminacin de todo el sistema filosfico al cual se han de subordinar las
restantes partes. stas son importantes tan slo en la medida en que son necesarias para la
tica, tercera y ltima divisin de la filosofa.
C) La tica.
La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la
filosofa como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonoma o autarkeia y la
tranquilidad del nimo o ataraxia. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de todo
ser humano, la filosofa es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus
caractersticas (edad, condicin social, etc.) puede y debe realizar.
Para exponer la tica de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado todo
aquello que su filosofa pretende evitar, que es, en definitiva, el miedo en sus diversos

modos y maneras, y por otro lado, aquello que se persigue por considerarse bueno y
valioso.
La lucha contra las diversos miedos que atenazan y paralizan al ser humano es parte
fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el
"tetrafrmaco" o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el
miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la
bsqueda del bien:
- El miedo a los dioses es absurdo, nos dice Epicuro, pues stos en nada intervienen en los
asuntos humanos y no se mueven por la ira ni la clera ni tantos otros sentimientos que
comnmente se les atribuyen. Por el contrario, los dioses deberan ser un modelo de virtud
y de excelencia a imitar, pues viven en armona mutua manteniendo entre ellos relaciones
de amistad.
--------------------------------------
Santo Tomas de Aquino, su pensamiento:
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
Primera:
De 1245-1259. En este perodo predominan las influencias platnicas (Avicena y Alberto
Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras
de Pedro Lombardo, Boecio (sobre la trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el
libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los
predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos
racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe.
Segunda:
De 1259-1273. Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el
pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As
comenta ampliamente la tica a Nicmaco.
En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se
manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con
fuertes influencias aristotlicas.
Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms
discutidos (fe-razn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma
contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los
averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante
de Toms de Aquino es la Summa Theologica (1265-1272), en la que logra una
sistematizacin entre teologa y filosofa.

hace 3 aos

Notificar un abuso

Debemos buscar a alguien con quien comer y beber, antes que buscar que comer y beber,
pues comer es solo llevar la vida de un len o un lobo.
Epicuro es uno de los grandes filsofos griegos de la antiguedad. Naci en Samos el 341
aC. Su pensamiento es uno de los ms interesantes para aquellos que buscan la felicidad y
ver las cosas desde otro de sus ngulos.
Epicuro estudio la felicidad y como llevarla sin temores hacia los dioses, la muerte o el
destino. Realmente, los seres humanos hemos inventado a los dioses y luego les tenemos
miedo, Epicuro fomentaba no temerles.
Uno de sus fundamentos consista en que el origen del conocimiento provena de las
sensaciones causadas por objetos externos que producen en nosotros una impresin
sensorial o phantasia.
Este conocimiento en primera instancia no es racional, puesto que no ha sido codificado o
clasificado, por lo que no se emite juicios sobre los objetos.
Mencionaba que la felicidad es alcanzable una vez que se satisfagan unas pocas
necesidades naturales indispensables. Al final es la ausencia de dolor fsico y mantener un
estado de nimo libre de trubaciones o pasiones.

Epicuro sostena que los dioses o Dios est demasiado lejano de los humanos, por lo que no
tiene sentido temerles. Filosofaba sobre que dios quizo eliminar el mal pero no pudo, o que
si pudo pero no quizo, o que ni pudo ni quizo, etc.

Epicureismo
El epicureismo es muy interesante, sobre todo que nos hace pensar. En buena cuenta el
epicureismo no es una filosofa pesada, es muy simple y a la vez liberadora.
Busca la ausencia de turbacin que le llaman ataraxia, proponiendo la bsqueda y el
encuentro con una vida buena y sobretodo feliz para lo cual se debe ser conciente de los
placeres y dolores.
Por un lado para que exista el equililbrio inteligente, ya que el dolor es parte de la
naturaleza humana y la bsqueda de placeres en exceso lleva a la perdicin.

Los seguidores del epicureismo se denominan epicreos y tal vez tu te animes a llamarte
as. Se reunan en la finca de Epicuro llamada El Jardn y fue algo revolucionario que
permitiera como discpulos tanto hombres como mujeres.
En las dems escuelas filosfica griegas no se permitan a las mujeres de manera tan
abierta.

Ataraxia
La ataraxia mencionada es sinnimo de serenidad, como el equilibrio perfecto entre mente
y cuerpo. Siendo el placer puro el bien supremo y el dolor el mal supremo.
Dentro de los placeres lo defina como placeres del cuerpo y placeres del alma. Ambos
importantes, ya que los placeres corporales son el momento presente y los del alma son mas
duraderos. Los placeres del alma al final son superiores.
La muerte no nos pertenece puesto que cuando estamos vivos no la tenemos y cuando
morimos ella llega.
Lo ms importante es que a contraparte de otras filosofas, no se buscaba lo terico, si no lo
prctico, la aplicacin a la vida en si misma.
Con respecto al futuro enseaba a no temerle y propone una vida con sabidura en donde el
optimismo y la admiracin a la existencia deben ser el objetivo.
Recomendamos leer a Epicuro, tiene conceptos muy interesantes y que pueden ayudarnos
en esta corta existencia a mirar las cosas desde otros ngulos.
Seala varios tipos de placeres y como debemos tomarlos: necesarios y naturales, no
necesarios y naturales, ni naturales ni necesarios o suprfluos.

Frases de Epicuro
He aqu algunas frases que pertenecen a gran Epicuro:

La libertad y la anarqua, los mayores frutos de la autarqua.

Todo el mundo se va de la vida como si acabara de nacer.

La muerte es una quimera, pues cuando yo estoy, ella no est; y cuando ella est,
yo no.

El que menos necesita del maana es el que avanza con ms gusto hacia l.

Comamos y bebamos que maana moriremos.

Lmite de la grandeza de los placeres es la eliminacin de todo dolor. Donde exista

placer, por el tiempo que dure, no hay ni dolor ni pena ni la mezcla de ambos.

El hombre que no se contenta con poco, no se contenta con nada.

Debemos buscar a alguien con quien comer y beber antes de buscar algo que
comer y beber, pues comer solo es llevar la vida de un len o un lobo.

As como el sabio no escoge los alimentos ms abundantes, sino los ms sabrosos,

tampoco ambiciosa la vida ms prolongada, sino la ms intensa.

La necesidad es un mal, no hay necesidad de vivir bajo el imperio de la

necesidad.

Si eres pobre eres loco, pero si eres rico eres excntrico.

Dioses? Tal vez los haya. Ni lo afirmo ni lo niego, porque no lo se ni tengo

medios para saberlo. Pero se, porque esto me lo ensea diariamente la vida, que si
existen ni se ocupan ni se preocupan de nosotros.

10. Diciembre del 2010

Epicuro

La felicidad solo se consigue mediante el placer

A travs de la existencia del filsofo Epicuro, el problema filosfico en el

que se baso en el transcurso de su vida, fue la busca de la felicidad. Fund una
corriente filosfica llamada el epicuresmo, la cual se basaba en la felicidad. Al
tener dieciocho aos, se fue de su casa en busca de respuestas a esa pregunta
y al encontrarse con diferentes discpulos en Atenas los cuales lo apoyaban y
buscaban las mismas cosas que l, decidi fundar una casa con un grande y
hermoso jardn de reflexin donde se sentaban por horas a discutir sus dudas.
Por esta razn tambin es llamado el filsofo del jardn.

El pensador, el cual fue la influencia de Epicuro para iniciar su carrera

filosfica, fue Scrates, porque tenan algunas semejanzas en su intento por
buscar la felicidad y los placeres que necesitan los seres humanos. Ambos
ensearon a sus estudiantes la vida sencilla y no el temor a la muerte. Los dos

apoyaban la felicidad de la vida sin importar que haya despus de ella y que la
vida de las personas deba ser una meta importante para cada uno de
nosotros, sin importar si despus de que pasara el tiempo iba a ser o no
importante, pero el hecho era luchar por ella. Pero as como tuvieron muchas
similitudes, no todos los filsofos pensaban igual, y para Scrates el alma era
inmortal y no crea que se acabara ni que se fuera despus de la muerte. En
cambio, Epicuro pensaba todo lo contrario y deca que no crea en la
inmortalidad del alma pero los dos buscaron un camino para la felicidad.

Scrates tambin fue influenciado por Antistenes, el fundador de una

escuela clnica donde aprendi sobre la experiencia del placer, de la que
desarrollo la filosofa de Epicuro y de la cual l se intereso tanto en la felicidad
mediante el placer de las personas.

As como ya puse en el pigrafe, segn lo que dijo y en lo que se baso

Epicuro;

La felicidad solo se consigue mediante los placeres

Y esta fue la base de filosofa, de la cual Epicuro se intereso para proponer su

propio problema filosfico en base de lo que pensaba Socrates.

Maria Paula Betancourt

EPICURO, UNA NUEVA MANERA DE CONCEBIR LA VIDA

Vamos a empezar un pequeo ciclo filosfico y queremos empezar con Epicuro, un
exiliado de su tiempo. Hoy, para comenzar, algo ligerito para conformarnos una visin de lo
que fue su filosofa y por qu se convirti en maldito. Aunque conociendo a la especie
humana, digamos que es ms que obvio, por defender su visin del mundo y romper con las
tradiciones.
Pero seguid leyendo, merece dedicarle unos minutos pues su clarividencia, puede ayudar si
estais en un pozo.
Qu encerraban entre sus letras los libros de Epicuro
para que muy pronto se convirtiesen en una filosofa maldita?

Esta pregunta de Emilio Lled reproduce esa inquietud que se siente cuando uno se acerca
a la filosofa de Epicuro, pero expresa tambin la extraeza de que sea tan difcil de
entender una forma ver el mundo que a otros nos puede parecer tan cercana.
La filosofa de Epicuro es como la de cnicos y escpticos una filosofa transgresora, un
ejercicio de liberacin individual, que mediante la autarqua (autosuficiencia) y la ataraxia
(serenidad de nimo) pretende alcanzar un estado de felicidad. Sin embargo dentro de estos
rasgos comunes hay diferencias notables entre ellos. Al menos se diferencian en la
importancia de cosas como la ciencia o el placer, Epicuro cree que es necesario el
conocimiento cientfico de la realidad para conseguir las metas que se propone y adems
para ste filsofo la felicidad est estrechamente relacionada con el placer (hedone).
Comparte con cnicos y escpticos la visin de la filosofa como actividad, la creencia en el
individuo sobre la colectividad, la desconfianza en las instituciones y el poder y el
descrdito de la moral tradicional.
Epicuro cree que para conseguir la felicidad es fundamental liberarse de temores
irracionales, creencias errneas y vanas esperanzas, para lo cual resulta de suma
importancia el conocimiento cientfico que permite conocer la realidad. Pero tambin es
importante abandonar la Paideia, la educacin tradicional de la Grecia clsica, porque
trasmite unos valores que no conducen a la felicidad y adems provocan el miedo.

Sabidura y felicidad son las dos cosas a que aspira esta filosofa, mediante la ataraxa que
es el estado del que se ha liberado del temor a la muerte y a los dioses y ha logrado una
tranquilidad de espritu.
Farmakon
La filosofa de Epicuro se basa en cuatro principios fundamentales que son remedios
(farmakon) para una vida feliz:
1. No hay ningn motivo para temer a los dioses, porque no pueden llegar a nosotros
de ninguna manera, ni para ayudarnos, ni para castigarnos, por tanto ni los
temores ni las plegarias tienen ninguna utilidad.
2. No hay tampoco motivo para temer a la muerte, porque no es nada para nosotros,
mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros ya no estamos.
3. El dolor y el mal son fciles de evitar. Ningn sufrimiento dura mucho tiempo y
cuanto ms agudo menos tiempo permanece.

4. El placer y el bien son fciles de conseguir. Donde hay placer no hay pesar ni
sufrimiento
Fuentes
De la numerosa obra original de Epicuro, se ha conservado muy poco, Digenes Laercio
dice que escribi unos 300 libros y nos ha dejado el ttulo de algunos de ellos.
Bsicamente lo que queda de su extensa obra son :
- Las tres cartas y varias mximas que Digenes Laercio reproduce en el libro X de su obra.
- Un cdice vaticano: el Gnomologium Vaticanum, descubierto en 1.887 y que contiene 81
fragmentos breves.
- Un grupo de papiros carbonizados que se encontraron en una casa de Herculano sepultada
por una erupcin del Vesubio, en tan mal estado que su recuperacin tiene que hacerse muy
lentamente y con el mximo cuidad y contienen algunos fragmentos del epicreo Filodemo
de Gadara y del propio Epicuro.
Otras fuentes para el estudio de la filosofa de Epicuro proceden de sus seguidores:
Filodemo que reproduce varios fragmentos, Digenes de Enoanda quien mand escribir
sobre un muro de la plaza de Enoanda varias mximas de Epicuro. Por otra parte, tambin
son importantes los escritos del escptico Sexto Emprico y de Plutarco, en contra de las
ideas de Epicuro, pero que son una buena referencia de las opiniones de sus colegas.
Pero la fuente principal, por encima de cualquier otra para el estudio del epicureismo es el
largo poema "De rerum natura" del poeta roma romano Lucrecio, que expone en detalle la
filosofa epicrea. Y por ltimo tienen inters algunos escritos de Cicern, Sneca y
Plutarco