Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1
El siguiente artculo se encuentra enmarcado en el proyecto de tesis para obtener el ttulo de
Socilogo en la Universidad de Playa Ancha.
46
ISSN: 0719-5222
47
ISSN: 0719-5222
no nos basta con esta visin y compartimos las crticas realizadas por algunos de los
miembros del grupo de investigacin colonialidad/modernidad (Escobar; 2003) o
tambin conocida como inflexin decolonial (Restrepo y Rojas; 2010), desde donde
argumentan que al encontrarse entrampada la visin de Wallerstein en unos supuestos
eurocentrados en sus anlisis, llaman a repensar la visin de este sistema mundo
moderno para hacerlo desde un sistema mundo moderno/colonial.
Un ejemplo de este alejamiento se puede encontrar en palabras de Mignolo (uno de
los principales referentes de la inflexin decolonial junto a Dussel y Quijano): Mi
amistosa separacin de Wallerstein es motivada por su perspectiva braudeliana que an
se mantiene eurocentrada y mira desde el centro capitalista hacia la periferia y semiperiferia (Mignolo; 2005).
Diferencia que anotan Restrepo y Rojas (2010, 77) a partir de las crticas que se
realizan desde el grupo de investigacin colonialidad/modernidad, donde Wallerstein se
aleja de este grupo no solo por su posicin eurocentrada, sino tambin en que este autor
no comparte la premisa de la existencia de la modernidad desde el siglo XVI, la cual es
fundamental para esta colectividad.
Cabe mencionar que en estas crticas no se desconoce el hecho de que Wallerstein
utilizaba el concepto de colonialidad, diferencindolo del de colonialismo y como un
rasgo constituyente del sistema-mundo. Incluso debe tomarse en cuenta que al menos
desde principio de los ochenta Wallerstein ya haba conceptualizado el racismo como
inmanente al sistema-mundo. Sin embargo, el nfasis realizado en el pensamiento del
grupo modernidad/colonialidad, basado en la nocin de colonialidad del poder de
Quijano y la de primera y segunda modernidad de Dussel, le dan a la nocin de sistema
mundo moderno colonial una connotacin diferente (Restrepo y Rojas; 2010, 78). Esto
ya que si para Wallerstein la colonialidad se refiere a las formas de pensamiento que
48
ISSN: 0719-5222
soportan y legitiman las desigualdades entre las sociedades del centro y las de periferia,
esto para Mignolo es importante, pero insuficiente.
Entre la nocin de Wallerstein de sistema mundo-moderno y la de Mignolo de
sistema mundo moderno/colonial encontramos por lo tanto una diferencia
sustancial: el nfasis en este ltimo en la colonialidad () el nfasis en la
colonialidad transforma la nocin misma de modernidad. Ya que mientras en
Wallerstein la modernidad opera como adjetivo que indica contemporaneidad o
sistema-mundo ms reciente, en la inflexin decolonial opera como el lado visible
de la colonialidad (Restrepo y Rojas; 2010, 79).
Por lo tanto, la colonialidad es constitutiva de la modernidad, no slo en el pasado
sino tambin en el presente; es producto del proceso de expansin colonial de Europa y
parte constitutiva de la modernidad: no hay modernidad sin colonialidad (Mignolo en
Restrepo y Rojas; 2010).
Esto implicara una operacin ideolgica donde existe una ideologa visible que
sera la modernidad, con sus apologistas y sus crticos internos, y una cara no
enunciada, no visibilizada, no reconocida como inmanente en este sistema mundo: la
colonialidad. Estas operaciones ideolgicas alimentan el eurocentrismo como una de las
premisas centrales del sistema mundo moderno/colonial.
II. Dussel y la modernidad
Un autor que profundiza el aspecto de la modernidad y su eurocentrismo en su gnesis y
desarrollo es Enrique Dussel, quien realiza un anlisis de la modernidad desde sus dos
vertientes, una nacida en Europa y otra a partir de la colonizacin de Amrica, la cual al
final representaran una sola modernidad, la modernidad formada desde el
descubrimiento de Amrica que falsea a la modernidad nacida desde occidente.
Dussel parte por cuestionar la idea de una sucesin lineal en la historia universal, que
llevara de Grecia y Roma a Europa, sealando cmo sta se estableci como sentido
49
ISSN: 0719-5222
comn eurocntrico a finales del siglo XVIII. Considerar a Grecia como su antecedente
directo y univoco constituye una retrica que busca centrar a Europa en la historia y en
el imaginario civilizacional, en reaccin a su marginalidad y lugar de periferia
relativamente aislada que hasta entonces haba experimentado con respecto al mundo
musulmn y turco el continente europeo (Dussel; 2000, 43).
Para Dussel se puede encontrar el momento preciso en el cual naci la modernidad, el
cual, para este autor sera el descubrimiento del continente americano en 1492:
1492, segn nuestra tesis central, es la fecha del nacimiento de la modernidad;
aunque su gestacin como el feto- lleve un tiempo () "naci" cuando Europa
pudo confrontarse con "el Otro" y controlarlo, vencerlo, violentarlo; cuando pudo
definirse como un "ego" des-cubridor, conquistador, colonizador de la Alteridad
constitutiva de la misma Modernidad. De manera que 1492 ser el momento del
nacimiento de la modernidad como concepto, el momento concreto del origen
de un mito de violencia sacrificial muy particular y, al mismo tiempo, un
proceso de en-cubrimiento de lo no-europeo (Dussel; 1994, 7).
Los acontecimientos histricos claves para la implantacin del principio de la
subjetividad moderna son la Reforma, la Ilustracin y la Revolucin Francesa. Se
denomina a esta visin eurocntrica porque indica como punto de partida de la
modernidad fenmenos intra-europeos, y el desarrollo posterior no necesita ms que
Europa para explicar el proceso.
Pero Dussel en rebelda a esta concepcin intraeuropea de la modernidad, propone
una segunda visin de la modernidad, esta desde un sentido mundial, y consistira en
definir como determinacin fundamental del mundo moderno el hecho de ser (sus
estados, ejrcitos, economa, filosofa, etc.) centro de la historia mundial. Es decir,
nunca hubo empricamente historia mundial hasta el ao 1492 (como fecha de iniciacin
del despliegue del sistema-mundo). Slo con la expansin portuguesa desde el siglo
XV, que llega al extremo oriente en el siglo XVI, y con el descubrimiento de la Amrica
50
ISSN: 0719-5222
hispnica, todo el planeta se torna al lugar de una sola historia mundial (Dussel; 2000,
46).
Para el autor, la centralidad de la Europa latina en la historia mundial, es la
determinacin fundamental de la modernidad. Las dems determinaciones se van dando
entorno a ella. El siglo XVII son ya el fruto de un siglo y medio de modernidad: son
efecto y no punto de partida (Dussel; 2000, 46).
La segunda etapa de la modernidad por lo tanto, la de la revolucin industrial del
siglo XVIII y de la Ilustracin, profundizan y amplan el horizonte ya comenzado a
fines del siglo XV. Inglaterra reemplaza a Espaa como potencia hegemnica hasta
1945, y tiene el comando de la Europa moderna, de la historia mundial (en especial
desde el surgimiento del imperialismo en torno a 1870). Esta Europa moderna, desde
1492, centro de la historia mundial, constituye, por primera vez en la historia, a todas
las otras culturas como su periferia.
Si se entiende que la modernidad de Europa ser el despliegue de las posibilidades
que se abren desde su centralidad en la historia mundial, y la constitucin de todas las
otras culturas como su periferia, podr comprenderse el que, aunque toda cultura es
etnocntrica, el etnocentrismo europeo moderno es el nico que puede pretender
identificarse con la universalidad-mundialidad. El eurocentrismo de la modernidad es
exactamente el haber confundido la universalidad abstracta con la mundialidad concreta
hegemonizada por Europa como centro.
Es decir, por su contenido secundario y negativo mtico, la modernidad es
justificacin de una praxis irracional de violencia. Los supuestos constitutivos de este
mito de la modernidad pueden describirse de la siguiente manera (Dussel; 2000):
1) La civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada, superior (lo que
significar sostener sin conciencia una posicin ideolgicamente eurocntrica).
51
ISSN: 0719-5222
52
ISSN: 0719-5222
Otro concepto que es clave y posee una gran influencia dentro de la argumentacin del
grupo de investigacin modernidad/colonialidad es el concepto denominado por Anbal
Quijano como colonialidad del poder.
Mientras que la colonialidad es entendida por Quijano como uno de los elementos
constitutivos y especficos del patrn de poder capitalista. Esta se funda en la
imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra
angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y
dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala
societal. Se origina y mundializa a partir del descubrimiento y conquista de Amrica
(Quijano; 2000).
Sin embargo, para efectos del establecimiento de este patrn de poder global,
Quijano argumenta que la consolidacin del sistema capitalista a nivel global no se
logr solo con la conquista y dominacin econmica desde los centros mundiales, sino
que hubo un proceso importante de colonizacin cultural, intelectual y de todas las
formas subjetivas:
[] todas las experiencias, historias, recursos y productos culturales, terminaron
tambin articulados en un solo orden cultural global en torno a la hegemona
europea u occidental, esto quiere decir que como parte del nuevo patrn de
poder mundial, Europa tambin concentr bajo su hegemona el control de todas
las formas de control de la subjetividad, de la cultura, y en especial del
conocimiento, de la produccin de conocimiento (Quijano; 2000, 227).
Entre las operaciones que ejercieron los colonizadores para inculcar esta
racionalidad eurocntrica, en primer lugar, expropiaron a las poblaciones colonizadas
entre sus descubrimientos culturales- aquellos que resultaban ms aptos para el
desarrollo del capitalismo y en beneficio del centro europeo. En segundo lugar,
reprimieron tanto como pudieron, es decir en variables medidas segn los casos, las
formas de produccin de conocimiento de los colonizados, sus patrones de produccin
53
ISSN: 0719-5222
Pero lo notable no era solamente que se pensaran as, sino que fueran
54
ISSN: 0719-5222
folclorizacin
invisibilizacin
de
una
multiplicidad
de
55
ISSN: 0719-5222
56
ISSN: 0719-5222
este plano general, nos damos cuenta que ciertos elementos estructurales han marcado
nuestras sociedades, constituidas en el encuentro y el enfrentamiento de tradiciones
diversas. Unas veces, generando mestizaje, hibridacin y sincretismo; otras, resistencia,
rebelda y exclusin. La cultura del mestizaje y resistencia tuvieron en comn un
sustrato material: la dependencia econmica y poltica de un centro imperial; constante
que atraviesa los ms de cinco siglos de historia regional. Tal dependencia econmica y
poltica tiene su rplica tambin en las ideas que han circulado por las capas ms
ilustradas de la sociedad. La educacin por ejemplo, ha tenido un rol relevante en este
sentido al transferir y en el mejor de los casos, adaptar ideas pedaggicas desarrolladas
en otros mbitos culturales (Pinto; 2008).
Una mirada ms reciente nos revela que los estados modernos latinoamericanos
tuvieron elementos de continuidad con la administracin europea; la tendencia
centralista predomin en nuestros pases, incluso, en aquellos que se declararon
federales. Adems, los grupos sociales dominantes desde el siglo XIX, mantuvieron la
segregacin social y racial en los mbitos de la poltica, del desarrollo de las
instituciones republicanas y en la distribucin de los bienes no materiales de las
sociedades nacionales. Por su parte, las clases populares siguieron transitando por los
mrgenes del discurso modernizador invocado por las elites (Pinto; 2008).
Siguiendo el esquema presentado por Rolando Pinto, las reformas educativas de los
noventa reproducen la misma lgica que se ha hecho presente a lo largo de la historia de
Chile, es decir: (a) un diagnstico comparativo en que la comn conclusin es el atraso
con relacin a otras sociedades, (b) luego, una posterior propuesta de transformacin
ms o menos global de los sistemas educativos con miras al ajuste de las claves
culturales y econmicas de la educacin, con las de la sociedad moderna deseada; y (c)
finalmente, una aplicacin que ha pasado siempre por encima de la propia historia
cultural, social y econmica que pretendemos edificar. En general los resultados son
57
ISSN: 0719-5222
Cmo las formas especficas del conocimiento curricular del pasado y el presente
58
ISSN: 0719-5222
desarrollados.
-
59
ISSN: 0719-5222
60
ISSN: 0719-5222
ignoran los costos y sufrimientos que ha trado para nuestro continente las ansias por
lograr el llamado progreso.
Estas ansas por el progreso se ve reflejado igualmente en la visin que se posee de
la globalizacin y sus organizaciones internacionales, de las cuales se visualiza
imprescindible formar parte, sin tomar en cuenta las relaciones de poder que yacen en
cada una de ellas y en este sistema capitalista, el cual est destinado no solamente a
reproducir las diferencias estructurales de cada nacin, sino tambin las relaciones
internacionales de poder, las cuales mantienen a Latinoamrica en un lugar subalterno
en los aspectos econmicos, polticos, subjetivos y epistemolgicos respecto a las
economas desarrolladas.
Es por lo tanto que se hace el llamado a repensar a la escuela no solamente en los
aspectos de calidad y eficacia, sino en sus fundamentos mismos reproductores de
diferencias en los distintos aspectos que cubren la vida social con un giro decolonial que
se hace cada vez ms imprescindible para poder hacer escuchar las voces
subalternizadas de nuestro continente.
Bibliografa
Apple, M. (1986). Ideologa y currculo. Akal. Madrid. Espaa.
Cisterna, F. (2004). La enseanza de la historia y curriculum oculto en la educacin
chilena. En Revista Reflexiones Pedaggicas. Numero 23, p. 48.
Diaz, J. (2010) Hacia una pedagoga en clave decolonial: entre aperturas, bsquedas y
posibilidades.
En
Tabula
Rasa N.13.
[En
lnea].
Disponible
en:
http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S179424892010000200009&script=sci_arttext
Dussel, E. (1994). 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la
modernidad. Plural Editores. La Paz. Per.
61
ISSN: 0719-5222
62