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ILUMINAES EM BHAKTI
"rla Bhaktivinoda hkura apresentou maravilhosamente o
comentrio Piya-varii do r Upademta. Ele como a
personifcao do r Upademta. Ele coletou cuidadosamente
estas jias do Upademta para a inspirao das pessoas
conscientes de Ka." - rla Bhaktisiddhnta Sarasvat h kura.
SEIS FALTAS QUE DESTROEM BHAKTI
ATYHRA - Coletar muito ou comer em excesso.
karmendriyi sayamya
ya ste manas smaran
indriyrthn vimhtm
mithycra sa ucyate
"Todos so irremediavelmente forados a agir segundo as qualidades
que adquirem nos modos da natureza material; portanto, ningum
pode deixar de fazer algo, nem por um momento. Aquele que impede
os sentidos de agir, mas no afasta sua mente dos objetos dos
sentidos, decerto ilude a sim mesmo e no passa de um impostor."
Uma vez que a manuteno da vida impossvel sem ao, devemos
trabalhar para manter a vida. Se estas atividades so feitas num
humor de desfrute, ento as qualifcaes humanas so perdidas e o
ser humano se torna animalesco. Portanto, se pudermos transformar
todas as nossas atividades em atividades favorveis ao servio
devocional ao Senhor, ento estaremos praticando bhakti-yoga. E o
Senhor tambm diz no Gt (6.16-17, 5.8-9):
nty-anatas tu yogo 'sti
na caikntam ananata
na cti-svapna-lasya
jgrato naiva crjuna
yukthra-vihsya
yukta-ceasya karmasu
yukta-svapnvabodhasya
yogo bhavati dukha-h
naiva kicit karomt
yukto manyeta tattva-vit
paya van spa jighrann
anan gacchan svapan vasan
pralapan visjan ghann
unmian nimiann api
indriyndriyrtheu
vartanta iti dhrayan
"No h possibilidade de algum tornar-se yog, Arjuna, se come
em demasia ou muito pouco, se dorme demais ou no dorme o
bastante. Aquele que regulado em seus hbitos de comer, dormir,
divertir-se e trabalhar pode mitigar todas as dores materiais,
praticando o sistema de yoga. Embora ocupado em ver, ouvir, tocar,
cheirar, comer, locomover-se, dormir e respirar, quem tem conscincia
divina sempre sabe dentro de si que na verdade no faz
Praysa de dois tipos - jna-praysa e karma-praysa. Em jnapraysa surge o sentimento de kevaldvaita, ou a ausncia do "eu."
Isso tambm chamado de syujya, imerso no Supremo, ou brahmanirva, a absoro no Supremo. A jna-praysa hostil vida
espiritual. Na literatura vdica isso explicado, como nas seguintes
palavras do Muaka Upaniad (3.2.3):
nyam tm pravacanena labhyo
na medhas na bahun rutena
yam evaia vute tena labhyas
tasyaia tm vivute tanu svm
"O Senhor Supremo no obtido por explicaes peritas, por vasta
inteligncia, e nem mesmo por se ouvir muito. Ele s obtido por
quem Ele mesmo escolhe. Para esta pessoa, Ele manifesta a Sua
forma verdadeira."
Portanto, o servio devocional o nico caminho de se alcanar os ps
de ltus do Senhor. No rmad Bhgavatam (10.14.3) Brahm diz ao
Senhor r Ka:
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm
sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryao 'jita jito ' py asi tais tri-lokym
"O Senhor Brahm disse: meu Senhor Ka, um devoto que
abandona (jna-praysa) o caminho da especulao flosfca
emprica e o anseio de imergir na existncia do Supremo e que se
dedica em ouvir as Tuas glrias e atividades da boca de um sadhu
fdedigno, ou um santo, e que vive uma vida honesta conforme o seu
dever prescrito na vida social, pode conquistar a Tua simpatia e
misericrdia, mesmo sabendo que s Ajita, ou inconquistvel."
Para esclarecer praysa, o Senhor Brahm diz:
reya-sti bhaktim udasya te vibho
kliyanti ye kevala-bodha-labdhaye
tem asau kleala eva iyate
nnyad yath sthla-tuvaghtinm
"Meu querido Senhor, o servio devocional a Ti o nico caminho
auspicioso. Se algum o abandona simplesmente por conhecimento
especulativo ou pela compreenso que estas entidades vivas so
almas espirituais e de que o mundo material falso, ele se submete a
uma grande quantidade de problemas. Ele s ganha atividades
problemticas e inauspiciosas. Seus esforos so como bater a casca
de onde o arroz j foi retirado. O seu esforo se torna infrutfero."
nmbhsau prasdatam
Os devotos recitam o signifcado deste verso da seguinte maneira:
"Se ao cantar o Santo Nome do Senhor um patife durante a sua vida
alcana nmbhasa, ou um esboo do cantar sem cometer ofensas,
ento todos os seus pecados so destrudos e o Nosso Senhor fca
satisfeito com ele."
Krtana, oferecer oraes e recitar as escrituras so jalpana; mas
quando isso realizado num humor favorvel e desprovido de desejos
materiais, promovem a conscincia de Ka. Portanto, a concluso :
Todas prajalpas que so desfavorveis ao servio a Ka so
desfavorveis os servio devocional. O praticante de vida espiritual
deve evitar prajalpa.
No h falhas nas atividades dos mahjanas. Os mahjanas se
dedicam reverencialmente a prajalpa (favorvel ao servio
devocional), e esta a sua nica ocupao. s vezes devotos muito
pretenciosos aconselham a se evitar todo tipo de prajalpa. Mas ns
somos seguidores de rla Rpa Goswami e seguimos sempre o
caminho mostrado pelos sadhus que seguem as suas instrues. No
Bhakti-rasmta-sindhu h uma citao do Skanda Pura que diz:
sa mgya reyas hetu
panth santpa-varjita
anavpta-rama prve
yena santa pratisthire
"Devemos seguir estritamente o fcil caminho que os mahjanas
anteriores aceitaram. Este caminho concede grande auspiciosidade e
desprovido de todas as misrias."
O nosso caminho dos mahjanas aquele que foi mostrado por rla
Vysadeva, ukadeva Goswami, Prahlda Mahrja, r Caitanya
Mahprabhu e os Seus associados. No devemos deixar de lado este
caminho para seguir o caminho de devotos novatos arrogantes. Todos
os mahjanas aconselham a prajalpa que favorvel ao servio
devocional a r Hari. Vamos discutir isso de maneira bem
detalhada.
A prajalpa a respeito de coisas mpias um impedimento ao servio
devocional. Existem inmeras conversas deste tipo. Conversa
desnecessria, argumentao, debates, falar da vida alheia, encontrar
defeitos nos outros, dizer mentiras, blasfemar os devotos e conversas
mundanas, tudo isso considerado prajalpa.
A conversa intil extremamente prejudicial. Os devotos praticantes
devem discutir temas a respeito de r Hari e associao com outros
devotos e lembrarem-se do nome, forma, passatempos, qualidades e
parafernlia de r Hari em um lugar sossegado e sem perda de
tempo. No Bhagavad-gt (10.8-9) est dito:
ansiedade dos outros. Nos Vedas (Kaha Upaniad 1.2.9) est dito: nai
tarkea matir apaney - "Esta inteligncia no pode ser alcanada
pela argumentao." A discriminao apropriada da entidade viva
eternamente estabelecida em sua inteligncia natural. Esta
discriminao flui naturalmente para os ps de ltus do Senhor
Supremo. Mas por argumentar sobre direes, lugares, equvocos e
iluses, o corao fca endurecido. Ento a discriminao natural
perdida. Por aceitar o daamla vdico (as instrues sobre as
atividades meritrias) e por argumentar segundo as suas diretrizes a
nossa mente no se torna malfca. O que bom e o que ruim quando estas deliberaes esto baseadas nos Vedas, isso j no
mais prajalpa. por isso que no r Caitanya-caritmta (Madhya
25.153) r Caitanya Mahprabhu d a seguinte instruo: ataeva
bhgavata kahara vicra - "Estudem o rmad Bhgavatam muito
detalhadamente."
Discusses para estabelecer o conhecimento de nosso relacionamento
com Deus no so prajalpa. Quem conquista a assemblia com
argumentos inteis no chega a nenhuma concluso; portanto nosso
dever abandonar a associao com estes lgicos. Isto est confrmado
no Caitanya-caritmta (Madhya 12.183), quando r Vsudeva
Srvabhauma diz:
trkika-gla-sage bheu-behu kari
sei mukhe ebe sad 'ka' 'hari'
"Na associao com os chacais conhecidos como lgicos eu
simplesmente latia dizendo "bheu bheu". Agora, com a mesma boca
eu canto os santos nomes de Ka e Hari."
Aqueles que esto acostumados a discutir temas espirituais devem
lembrar as palavras do sannys de Vras no Caitanya-caritmta
(Madhya 25.43):
paramrtha-vicra gela, kari mtra 'vda'
khn mukti pba, kh kera prasda
"Os atestas, liderados pelos flsofos myvds, no ligam para a
liberao ou para a misericrdia de Ka. Eles simplesmente continuam
a promover argumentos falsos e incontveis teorias da flosofa
atesta, no considerando ou se dedicando aos temas espirituais."
A argumentao intil surge da inveja ou do orgulho, averso ou
apego gratifcao dos sentidos, ou por tolice ou auto-estima.
Pessoas que gostam de discusses tambm vivem intoxicadas pela
argumentao intil. Ao discutirem tpicos sobre o Senhor e Seus
devotos, o praticante de vida espiritual deve sempre ter o cuidado de
evitar a argumentao intil.
na jna na ca vairgya
prya reyo bhaved iha
"Portanto, para um devoto dedicado ao Meu servio amoroso, com a
mente fxa em Mim, o cultivo de conhecimento e renncia no
geralmente o meio de se alcanar a mais elevada perfeio neste
mundo."
O templo de Ka-prema est situado no mais alto pico de Goloka
Vndvana. Para alcanar este pico devemos atravessar os quatorze
sistemas planetrios de karma-kaa, o Viraja-Brahamaloka de jnakaa e nos elevarmos acima de Vaikuha. Por ir abandonando
gradualmente os apegos dos estgios de karma e de jna, nos
tornamos elegveis para bhakti. E depois de atravessar os vrios
estgios de bhakti, chegamos porta do templo de prema.
sraddha a nica regra para as pessoas estabelecidas no nvel de
bhakti. Assim que os anarthas, ou hbitos indesejveis, so destrudos
pelo poder do servio devocional realizado sob o abrigo de um sadhu e
do guru, este sraddha se transforma em servio devocional com niha,
ou f frme. Logo que os anarthas so destrudos, progredimos para o
nvel de niha para ruci, ou sabor; de ruci para sakti, ou apego e de
sakti para bhva, ou emoo. Quando bhva na forma de rati, ou
afeio, est misturada com os ingredientes apropriados, ela se
transforma em rsa. No rmad Bhgavatam est dito (11.14.26):
yath yathtm parimjyate 'sau
mat-puya-gth-ravabhidhnai
tath tath payati vastu skma
cakur yathaivjana-samprayuktam
"Quando uma doena dos olhos tratada com um unguento medicinal
ela gradualmente recupera o poder de viso. Similarmente, assim que
a conscincia da entidade viva vai se limpando da contaminao
material por ouvir e cantar as piedosas narrativas das Minhas glrias,
ela recupera sua habilidade de Me ver, a Verdade Absoluta, em Minha
forma espiritual sutil."
rla Rpa Goswami esclarece a sequncia no seu Bhakti-ras m tasindhu:
dau sraddha tata sdhutato 'nartha-nivtti syt
sago 'tha bhajana-kriy
tato nih rucis tata
athsaktis tato bhvas
tata prembhyudacati
sdhaknm aya prema
JANA-SAGA:
mundana.
Associao
com
pessoas
de
mentalidade
ye me bhakta-jan prtha
na me bhakts ca te jan
mad-bhaktn ca ye bhktas
te me bhakta-tam mat
" Partha, aqueles que se declaram Meus devotos na verdade no so
Meus devotos, mas aqueles que so devotos dos Meus devotos so
realmente Meus devotos."
Em relao necessidade de se associar com devotos est declarado:
darana spranlpa
sahavsdibhi kat
bhakt punanti kasya
skad api ca pukkaam
"At mesmo algum excludo do sistema de castas se torna
completamente puro por ver, tocar, conversar ou viver com um
devoto de Ka at por um momento."
O rmad Bhgavatam (7.5.32) declara:
nai matis tvad urukramghri
spaty anarthpagamo yad-artha
mahyas pda-rajo-'bhieka
nikicann na vta yvat
"A menos que elas espalhem sobre os seus corpos a poeira dos ps de
ltus de um vaiava completamente livre da contaminao material,
as pessoas muito inclinadas vida materialista no podem alcanar os
ps de ltus do Senhor, que glorifcado por Suas atividades
incomuns. S por se tornar consciente de Ka e buscar abrigo nos ps
de ltus do Senhor que se pode fcar livre da contaminao
material."
As escrituras costumam declarar que sem a associao com os
devotos do Senhor, Bhaktidevi no se manifesta no corao. muito
necessrio que os sdhakas se associem com os devotos. Desta
maneira, neste contexto, a palavra jana-saga signifca a associao
com pessoas desprovidas de devoo. por isso que r Rpa
Prabhu incluiu a instruo de abandonar a associao mundana como
um dos alicerces do servio devocional.
No Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.43) est declarado: saga tygo
vidurea bhagavad vimukhair janai - "Quem desejar alcanar a
devoo por Ka deve evitar cuidadosamente a associao com
pessoas mundanas." Isso signifca que os devotos no devem se
dedicar s atividades mencionadas no quarto verso do Upadeamta
com pessoas mundanas. Atividades como falar com pessoas
mundanas durante o trabalho no so consideradas associao.
natureza, ainda assim devem ser consideradas sadhus. No Bhagavadgt (9.30-31) est declarado:
api cet su-durcro
bhajante mm ananya-bhk
sdhur eva sa mantavya
samyag vyavasito hi sa
kipra bhavati dharmtm
avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnh
na me bhakta praayati
"Mesmo que algum cometa aes das mais abominveis, se estiver
ocupado em servio devocional deve ser considerado santo porque
est devidamente situado em sua determinao. Ele logo se torna
virtuoso e alcana paz duradora. flho de Kunti, declara
ousadamente que Meu devoto jamais perece."
O signifcado esse: Se algum fora do sistema de castas alcana a f
no servio devocional sincero, por alguma boa fortuna, pode-se dizer
que ele chegou ao caminho certo. No h dvidas que em pouco
tempo ele tambm se tornar puro e pacfco por seguir os passos de
Haridsa hkura. O mal-comportamento, devido sua natureza,
necessariamente permanece por algum tempo. At assim, a
associao com esta pessoa no pode ser considerada ruim. No r
mad Bhgavatam (11.20.27.29) os sintomas de tal pessoa so
descritos da seguinte maneira:
jta-raddho mat-kathsu
nirvia sarva-karmesu
veda dukhtmakn kmn
parityge 'py anvara
tato bhajeta mm prta
sraddhalur dha-nicaya
juamas ca tn kmn
dukhodark ca garhayan
proktena bhakti-yogena
bhajato msakn mune
km hdayy nayanti
sarve mayi hdi sthite
"Depois de despertar a f nas narrativas das Minhas glrias,
desgostoso de todas as atividades materiais, sabendo que toda a
gratifcao dos sentidos leva misria, mas ainda sendo incapaz de
com yama) como podem se purifcar por servir a Ka. Como est
declarado no rmad Bhgavatam (1.6.36):
yamdibhir yoga-pathai
kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat
tathtmddh na myati
" verdade que por se praticar a restrio dos sentidos pelo sistema
de yoga a pessoa pode sentir alvio das perturbaes provocadas pela
luxria e pela cobia, mas isso no o sufciente para conseguir a
satisfao da alma, pois esta satisfao provm do servio devocional
Personalidade de Deus."
No rmad Bhgavatam (11.19.36), Ka declara que amo mannihat budde: "O equilbrio da mente constitui em absorver a
inteligncia em Mim." Por desenvolver avidez pelo servio a Ka, o
vaiava cantando os Santos Nomes e servindo a Ka no fca
cobiando as coisas materiais. Quem cobia ver o servio a Ka
prestado pelos vrajavss muito afortuanado. Pela misericrdia
desta cobia, ele alcana a qualifcao para rga-bhakti. A avidez
pelas coisas materiais conquistada medida em que de desenvolve
avidez pelo servio ragtmika. Se algum cobia preparaes
alimentares suntosas, bebidas, dormir, fumar e beber vinho, ento a
devoo diminui. Cobiar vinho, riqueza e mulheres contrrio aos
princpios devocionais. Quem tem o desejo de alcanar o servio
devocional puro deve abandonar completamente estas coisas. Quer
seja por coisas auspiciosas, quer seja por coisas pecaminosas, a
avidez por qualquer coisa que no esteja relacionada com Ka muito
indesejvel. Avidez por Ka a causa de toda a auspiciosidade. A
cobia sentida pelos mahjanas por tpicos sobre Ka est
mencionada no rmad Bhgavatam (1.1.19):
vaya tu na vitpyma
uttama-loka-vikrame
yac-chvat rasa-jn
svdu svdu pade pade
"Nunca nos cansamos de ouvir os passatempos transcendentais da
Personalidade de Deus, que glorifcado por hinos e oraes. Aqueles
que desenvolveram gosto pelos relacionamentos transcendentais com
Ele saboreiam ouvir Seus passatempos o tempo todo."
Outro nome para cobia em relao a Ka dara, ou respeito. Vamos
discutir isso em detalhes mais tarde.
Outro signifcado para laulya desejo. Os desejos so de dois tipos:
desejo por desfrute material e desejo pela liberao. A menos que
abandonemos estes dois tipos de desejos, no podemos praticar o
uma
obrigao
essencial
do
devoto
praticante
evitar
cuidadosamente a laulya materialista.
UTSHA: Entusiasmo
Em seu Upademta, rla Rpa Goswami descreveu atyhra,
praysa, prajalpa, niyamgraha, jana-saga e laulya como atividades
prejudiciais ao servio devocional. J descrevemos separadamente
estes seis itens. Agora, no terceiro loka ele menciona os seis itens
favorveis ao servio devocional:
ytshn nicayd dhairyt
tat-tat-karma-pravartant
saga-tygt sato vtte
abhir bhakti prasidhyati
"Estes so os seis princpios favorveis execuo de servio
devocional puro: (1) utsha, ser entusiasta; (2) nicaya, esforar-se
com confana; (3) dhairya, ser paciente; (4) tat-tat-karma-pravartana,
agir de acordo com os princpios regulativos (tais como ravaa k
rtana vio smaraam: ouvir, cantar e lembrar-se de Ka); (5) sa
ga-tyga, abandonar a associao com no-devotos; e (6) sato
vtte, ou sdhu-vtti, seguir os passos dos cryas anteriores. Estes
seis princpios indubitavelmente asseguram o completo sucesso de
servio devocional puro."
Agora vamos discutir estes seis itens separadamente. Portanto agora
vou falar algumas consideraes a respeito de utsha.
Sem utsha fcamos negligentes com a adorao. Negligncia
gerada da inatividade, apatia ou indiferena. Preguia e inrcia so
chamadas de inatividade. Quando utsha generalizada, no pode
haver preguia e inrcia. A ausncia do desejo de trabalhar inrcia.
Esta inrcia oposta natureza do esprito. Se permitimos a esta
inrcia permanecer no corpo ou no corao, como poderemos realizar
o servio devocional? O estado de apatia se desenvolve do
desinteresse. Devemos praticar o servio devocional sem desvios. O
Bhagavad-gt d as seguintes instrues a este respeito (6.23):
ta vidyd dukha-sayoga
viyoga yoga-sajitam
sa nicayena yoktavyo
yogo 'nirvia-cetas
"Esta a verdadeira maneira de algum livrar-se de todas as misrias
surgidas do contato material. A pessoa deve se dedicar a esta prtica
de yoga com determinao e f e no se desviar deste caminho."
Em seu comentrio deste verso, rla Baladeva Vidy bh aa
Mahsaya disse: tanaya yogyatva-manana nirveda tad rahitena
nirapekaya me bhavet
"Quando uma pessoa inteligente se dedica constantemente em Me
adorar atravs do servio devocional amoroso como descrito por Mim,
seu corao se torna frmemente situado em Mim. Assim todos os
desejos materiais dentro do corao so destruidos. O n do corao
desatado, todas as apreenses so despedaadas e a cadeia de
atividades fruitivas termina quando Eu sou visto como a Suprema
Personalidade de Deus. Diz-se que o desapego completo o mais
elevado estgio da liberao. Portanto, quem no tem desejos
pessoais e no visa recompensas pessoais pode alcanar o Meu
servio devocional amoroso."
O signifcado esse: intil tentar destruir por conta prpria a
ignorncia e a luxria de dentro do corao. Mas ignorncia, luxria,
atividades fruitivas, todas as dvidas e as amarras materiais so
destrudas pela misericrdia do Senhor durante o cultivo do servio
devocional. O esforo dos karmis e dos jns no leva a tais
resultados. Portanto, quando nos tornamos neutros por abandonar os
outros desejos e esperanas, alcanamos o servio devocional puro a
Ka.
No devemos perder o entusiasmo porque no temos o poder de
destruir as reaes do karma. Bem no incio do servio devocional o
sdhaka deve ter f e muito entusiasmo. Um crya vaiava muito
puro escreveu que o processo de bhajana-kriya, prtica devocional,
de dois tipos: niha, fxo, e aniha, vacilante. Com f, devemos
aprender o servio devocional sob a misericordiosa direo de um
sadhu; e quando alcanamos o estgio de frme f, nos dedicamos a
niha, ou servio devocional fxo. At que alcancemos este servio
devocional fxo, o servio permanece frgil, vacilante. Neste estgio
do servio devocional h seis sintomas: utsha-may, falsa confana;
ghana-taral, esforo espordico; vyha-vikalp, indeciso; viaya-sa
gar, esforo com os sentidos; niyamkam, inabilidade em manter
os votos; e taraga-rang, desfrutar das facilidades oferecidas
por bhakti.
No r Hari-bhakti-vilsa o descuido contado entre as ofensas
contra o Santo Nome. Nesta escritura a palavra pramda descrita
como desateno. O r Hari-bhakti-vilsa depois dividiu esta
desateno de trs maneiras. Apatia, inatividade e distrao so os
trs tipos de desateno. At que nos livremos destes trs tipos de
desateno, no podemos realizar o servio devocional de maneira
alguma. Mesmo que abandonemos todos os outros tipos de
nmpardhas, se continuarmos desatentos, no teremos nunca
atrao pelos Santos Nomes. Se tivermos entusiasmo no incio do
servio devocional e se este entusiasmo no esfriar, ento nunca nos
tornaremos apticos, preguiosos ou distrados ao cantar os Santos
Nomes. Portanto o entusiasmo o nico suporte para todos os tipos
NICAYA: Confiana.
Em seu Upademta, rla Rpa Goswami instruiu aos praticantes
de servio devocional para serem confantes. At que esta confana
seja alcanada, permanecemos em dvida. Pessoas que duvidam
nunca tm auspiciosidade. Como ento ter f inabalvel no servio
devocional enquanto h dvida no corao? O Bhagavad-gt (4.40)
diz:
aja craddadhna ca
saayatm vinayati
nya loko 'sti na paro
na sukha saaytmana
"Mas as pessoas ignorantes e sem f, que duvidam das escrituras
reveladas, no alcanam a conscincia de Deus; elas acabam caindo.
Para a alma incrdula no h felicidade nem neste mundo nem no
prximo."
DHAIRYA: Pacincia.
rla Rpa Goswami estimulou o sistema de tat-tat-karmapravartana, agindo de acordo com os princpios regulativos, para
aqueles que desejam o servio devocional. No Upade rm ta, as
atividades atravs das quais o servio devocional puro cultivado so
chamadas tat-tat-karma, deveres prescritos. r Ka diz a
Uddhava no rmad Bhgavatam (11.19.20-24):
sraddhamta-kathy me
avan mad-anukrtanam
parinih ca pjy
stutibhi stavana mama
dara paricaryy
sarvgair abhivandanam
mad-bhakta-pjbhyadhik
sarva-bhteu man-mati
mad-arthev aga-ce ca
vacas mad-gueraam
mayy arpaa ca manasa
sarva-kma-vivarjanam
mad-arthe 'rtha-paritygo
bhogasya ca sukhasya ca
ia datta huta japta
mad-artha yad vrata tapa
eva dharmair manuym
uddhavtma-nivedinm
mayi sajyate bhkati
ko 'nyo 'rtho 'syvaiyate
"Firme f nas bem-aventuradas narrativas dos Meus passatempos,
cantar constantemente as Minhas glrias, apego inabalvel pelas
cerimnias da Minha adorao, louvar-Me com hinos maravilhosos,
grande respeito pelo Meu servio devocional, oferecer reverncias com
o corpo inteiro, fazer uma adorao de primeira classe para os Meus
devotos, estar consciente de que Eu estou em todas as entidades
vivas, oferecer-Me a mente, rejeitar todos os desejos materiais,
renunciar gratifcao dos sentidos e felicidade e realizar todas as
atividades desejveis como caridade, sacrifcios, cantar, votos e
Devemos (23) participar dos ratic e dos festivais, (24) ver a Deidade,
(25) dar de presente Deidade aquilo que mais gostamos, (26)
meditar, e (27) servir a quem est relacionado com o Senhor.
'tadya' - tulas, vaiava, mathur, bhgavata
ei crira sev haya kera abhimata
Tadya signifca folhas de tulas, os devotos de Ka, o local de
nascimento do Senhor Ka, Mathr e o rmad Bhgavatam. Ka
est muito ansioso em ver o Seu devoto servindo tulas, os vaiavas,
Mathur e ao rmad Bhgavatam.
krthe akhila-cea, tat-kpvalokana
janma-dindi-mahotsava la bhakta-gaa
(32) Devemos realizar todos os esforos para Ka. (32) Devemos
buscar a Sua misericrdia. (33) Devemos participar das diversas
cerimnias com os devotos, tais como a do dia do nascimento do
Senhor Ka, do Senhor Rmacandra, etc.
sarvath arapatti, krtikdi-vrata
'catu-ai aga' ei parama-mahattva
(34) Devemos prestar todo respeito a Ka. (35) Devemos observar
votos especiais como o krtika-vrata. Estes so alguns dos sessenta e
quatro itens importantes para o servio devocional.
sdhu-saga, nma-krtana, bhgavata-ravaa
mathur-vsa, r-mrtira sraddhaya sevana
Devemos nos associar com os devotos, cantar os Santos Nomes do
Senhor, ouvir o rmad Bhgavatam, residir em Mathur e adorar a
Deidade com f e venerao.
sakala-sdhana-reha ei paca aga
ka-prema janmsya ei pcera alpa saga
Estas cinco atividades de servio devocional so as melhores de todas.
At mesmo um pequeno empenho nestas cinco atividades faz
despertar amor por Ka."
Os devotos aspirantes devem primeiro buscar refgio nos ps de ltus
de um guru fdedigno. Sem buscar abrigo num guru ningum pode
alcanar nada de auspicioso. H dois tipos de pessoas: umas tm
inteligncia desenvolvida e outras no tm inteligncia desenvolvida.
sahasrakhdhyy ca
na guru syd aviava
"Dentre todos os seres humanos o brmane que um mahbhgavata, ou grande devoto, o mais qualifcado para ser um guru.
Ele to adorvel quanto o Senhor Hari. Um no-vaiava nunca est
habilitado para ser guru, mesmo que tenha nascido numa grande
famlia, realizado todos os sacrifcios e estudado todos os ramos do
conhecimento vdico."
Depois de encontrar um guru qualifcado, um discpulo fel deve servilo com convico e sem duplicidade. Deve aceitar a iniciao e o kamantra depois de satisfazer o guru. Aqueles que so contrrios em
aceitar a iniciao e s fazem um drama de pseudo-krtana
considerando-se vaiavas certamente s esto se iludindo. Uma
pessoa materialista no deve recusar o processo de iniciao porque
algumas grandes almas como Jaa Bharata no tomaram iniciao. A
iniciao uma injuno constitucional para toda entidade viva. Se na
vida de uma alma perfeita no for vista a iniciao, ela no deve ser
tomada como exemplo. As regras gerais no mudam porque alguma
coisa aconteceu com determinada pessoa numa situao especial.
r Dhruva Mahrja foi para Dhruvaloka com o seu corpo material;
ao saber disso ser que algum deve perder tempo desejando a
mesma coisa? A regra geral que a entidade viva abandona o corpo
material e vai para Vaikuha com o corpo espiritual. As regras gerais
devem ser aceitas pelas pessoas em geral. Tudo o que desejado pelo
Senhor, que pleno de potncias inconcebveis, acontece sempre.
Portanto no devemos nunca transgredir as regras gerais. Depois de
satisfazer o guru servindo-o sem duplicidade, devemos receber dele
instrues sobre a Verdade Absoluta e a iniciao para cantarmos o
Santo Nome do Senhor.
Depois de receber a iniciao e as instrues de um mestre espiritual
fdedigno, um discpulo afortunado deve seguir o caminho traado
pelos sdhus anteriores. Aqueles que so orgulhosos negligenciam os
mahjanas anteriores e criam novos caminhos. Como resultado,
acabam seguindo por um caminho inauspicioso e se arruinam. No
Skanda Pura est declarado:
sa mgya reyas hetu
panth santpa-varjita
anavpta-rama prve
yena santa pratasthire
"Devemos seguir estritamente o caminho fcil que foi aceito pelos
mahjanas anteriores. Este caminho concede grande auspiciosidade e
desprovido de todas as misrias."
itare brahma-rudry
nvajey kadcana
"Hari o mestre de todos os semideuses e portanto Ele sempre
adorvel. Mas isso no signifca que no devemos oferecer respeitos
aos semideuses liderados pelo Senhor Brahm e pelo Senhor iva."
O signifcado que o Senhor Supremo um s e que os semideuses
so Suas encarnaes qualitativas, ou guvataras como o Senhor
Brahm e o Senhor iva. Determinados semideuses so adorados
pelas pessoas conforme suas qualifcaes. Mas o Senhor Viu o
nico Senhor adorvel pelas pessoas que esto no modo da bondade.
Depois de adorar a vrios semideuses por inmeras vidas, a vida da
pessoa se torna auspiciosa quando ela chega ao ponto de aceitar Viu
como o Senhor Supremo. r Ka a mais elevada manifestao de
viu-tattva. Quando uma entidade viva transcende os trs modos da
natureza pela adorao no modo da bondade, ela alcana o servio
devocional a Ka.
Devemos ser misericordiosos e no causar ansiedades a nenhuma
entidade viva. O corao deve estar sempre cheio de compaixo pelos
outros. Exibir misericrdia para com todas as entidades vivas faz parte
do servio devocional. A pessoa que deseja o servio devocional deve
praticar cuidadosamente esta caracterstica.
muito essencial para um devoto aspirante abandonar as dez ofensas
no processo de cantar os Santos Nomes e as ofensas na maneira de
servir ao Senhor. Para os devotos comuns h certas consideraes
sobre as ofensas ao servir a Deidade do Senhor. No possvel
abandonar todas as ofensas ao servir o Senhor, mas devemos
abandonar algumas delas antes de entrar na sala do templo. As dez
ofensas ao cantar j foram bastante discutidas. O praticante deve
evitar cuidadosamente estas ofensas. Quem negligente neste ponto
se esfora inutilmente no servio devocional. Est escrito no Padma
Pura:
sarvpardha kd api
mucyate hari saraya
harer apy apardhn ya
kuryd dvi-pada psana
nmraya kadcit syt
taraty eva sa nmata
nmno hi sarva suhdo
hy apardht pataty adha
O signifcado que se algum busca abrigo no Senhor Hari, ento
todas as ofensas so eliminadas. Todas as ofensas cometidas durante
o servio ao Senhor so destrudas por se abrigar nos Santos Nomes.
Ka; festivais so para a gratifcao das entidades vivas de Ka todas estas atividades devem ser devotadas ao servio favorvel a
Ka. Ento no cairemos nas garras das atividades fruitivas
desfavorveis. O corpo, a casa e tudo mais pertence a Ka - pensando
desta maneira, devemos proteger o corpo, a casa e a comunidade.
Isto chamado a famlia de Ka.
Toda a vida do praticante deve estar dotada de rendio completa. As
escrituras devocionais descrevem seis tipos de rendio. A entidade
viva deve sempre adorar a Ka em rendio completa.
Os itens que esto relacionados com Ka so chamados tadya.
Servir tulas a primeira forma de tadya-sev. O Skanda Pura
diz:
d sp tath dht
krtit manit rut
ropit sevit nitya
pjit tulas ubh
navadh tulas dev
ye bhajanti dine dine
yuga koi sahasri
te vasanti harer ghe
"Tulas auspiciosa em todos os aspectos. Simplesmente por ver,
tocar, lembrar, orar para ela, prostar-se diante dela, ouvir sobre ela,
seme-la, oferecer-lhe gua ou simplesmente por ador-la sempre h
toda a auspiciosidade. Todo aquele que entrar em contato com tulas
das nove maneiras mencionadas vive eternamente no mundo de
Vaikuha."
A literatura que incrementa a devoo por Ka considerada como
tadya. O imad Bhgavatam a mais importante literatura
devocional e devemos ter igual respeito pelo Caitanya-caritmta. As
pessoas que ouvem ou lem regularmente estas escrituras
devocionais so gloriosas.
Os lugares sagrados relacionados com Ka, como Mathur, so
residncias apropriadas para um praticante. Residir em rdhma
Navadvpa tambm est no mesmo nivel. Est escrito no r
Brahmda Pura:
rut smt krtt ca
vcit prekit gat
sprit sevit ca
mathurbhadyin
Eles acham que podem se tornar unos com Deus quanto ao poder e
conhecimento. Eles pensam: "Jna o objetivo mais elevado; o
Senhor no pode manter sob o Seu controle quem alcana jna; o
Senhor Se torna o Supremo atravs deste jna, e eu tambm vou me
tornar o Supremo." Portanto todos os esforos dos jns so para se
tornarem independente do Senhor. A fora do Senhor no age em
quem alcana a liberao na forma de imerso no Senhor, que
alcanada atravs de jna. Esta a tentativa dos jns! Os jns
e os acadmicos eruditos no dependem da misericrdia do Senhor.
Eles tentam obter tudo pela fora do seu conhecimento e raciocnio,
eles no ligam para a misericrdia do Senhor. Portanto os jans so
no-devotos.
Apesar de alguns jns aceitarem o servio devocional como o seu
processo de sdhana, na ocasio da perfeio eles o descartam. Todas
as suas atividades no so sintomas de humor de servido eterna ou
de subordinao ao Senhor. Estes so os sintomas da jnisampradya, ou da especulao flosfca. Eles s tm um vislumbre
do verdadeiro conhecimento. O verdadeiro conhecimento apenas um
aspecto diferente do servio devocional puro. S os devotos puros,
pela misericrdia do Senhor, que podem alcan-lo. r Caitanya
Mahprabhu instruiu rla Santana Goswami da seguinte maneira
(Cc. Madhya 22.29):
jn jvan-mukta-da pinu kari' mne
vastuta buddhi 'uddha' nahe ka-bhakti vine
"Existem muitos especuladores flosfcos (jns) pertencentes
escola myvda que se consideram liberados e chamam a si mesmos
de Nryaa. No entanto, suas inteligncias no so purifcadas a
menos que eles se dediquem ao servio devocional a Ka."
Portanto, aqueles que so apegados especulao flosfca devem
ser considerados como no-devotos. H um fruto chamado mukti, e
esta a meta suprema do seu sdhana. O propsito de suas vidas no
alcanar a misericrdia do Senhor atravs do servio a Ele.
As pessoas que tm f nos rituais fruitivos so no-devotas. Se
algum realiza karma para receber a misericrdia de Ka, ento este
tipo de karma chamado bhakti. O karma que pretende resultados
mundanos ou conhecimento mundano contrrio ao Senhor. Os
karmis no desejam exclusivamente a misericrdia de Ka. Apesar de
respeitarem Ka, o principal propsito deles obter algum tipo de
felicidade. Karma no seno atividades egosticas, portanto os
karmis so tambm chamados no-devotos.
Os yogs s vezes procuram pela liberao, o fruto de jna, e s
vezes procuram as vibhtis, ou opulncias, o fruto do karma.
Portanto, eles tambm so chamados no-devotos. Devido total
ausncia de rendio, os adoradores dos semideuses tambm so
nrtho 'rthyopakalpate
nrthasya dharmaikntasya
kmo lbhya hi smta
"Todos os deveres ocupacionais certamente se destinam liberao
fnal. Eles nunca devem ser realizados para lucro material. Alm do
mais, de acordo com os sbios, quem se dedica ao servio ocupacional
defnitivo nunca deve usar o ganho material para cultivar a
gratifcao dos sentidos."
kmasya nendriya-prtir
lbho jveta yvat
jvasya tattva-jijs
nrtho ya ceha karmabhi
"Os desejos da vida nunca devem estar voltados para a gratifcao
dos sentidos. Devemos desejar apenas uma vida saudvel, ou a autopreservao, uma vez que a vida humana se destina a indagar sobre a
Verdade Absoluta. A meta de nossas atividades no deve ser nada
alm disso."
ata pumbhir dvija-reh
varrama-vibhgaa
svanuhitasya dharmasya
sasidhir hari-toaam
" melhor entre os duas vezes nascidos, portanto conclumos que a
perfeio mais elevada que se pode alcanar, desempenhando os
deveres prescritos de acordo com a ocupao segundo as divises de
casta e de ordens de vida, satisfazer a Personalidade de Deus."
tasmd ekena manas
bhagavn stvat pati
rotavya krtitavya ca
dhyeya pjya ca nityad
"Portanto, com muita ateno, devemos constantemente ouvir,
glorifcar, lembrar e adorar a Personalidade de Deus, que o protetor
dos Seus devotos."
O signifcado que em vinte escrituras religiosas existem instrues
importantes sobre trivarga. Para o bem estar dos karmis, os sbios
misericordiosos compuseram vinte escrituras religiosas que so
apropriadas aos karmis. No rmad Bhgavatam est dito (11.20.9):
tvat karmi kurvta
na nirvidyeta yvat
mat-kath-ravaadau v
sraddha yvan na jyate
"Enquanto a pessoa no estiver saciada com as atividades fruitivas e
no tiver despertado o sabor pelo servio devocional atravs de
ravaa krtana vio, ela tem que agir de acordo com os princpios
regulativos das injunes vdicas."
Trivarga a nica ocupao prescrita para os karmis mencionada pelo
Senhor neste verso. Aqueles que se tornaram indiferentes e
alcanaram jna no tm mais necessidade de atividades trivarga.
Eles abandonam todas as ocupaes e se tornam elegveis para
sannysa com a dedicao ao conhecimento especulativo. Aqueles
que tm f em ouvir os tpicos relativos ao Senhor, depois de
receberem Sua misericrdia devido ao crdito de atividades piedosas
acumuladas em inmeras vidas, no esto mais atados ao karma. Eles
so chamados vaiavas. Entre eles, os que so ghastas desfrutam de
qualquer artha que obtenham por praticar dharma, com o propsito
de liberao, e no para o desfrute sensorial. Ou seja, este artha os
ajuda a manter suas vidas com pureza e favorvel ao cultivo de
conscincia de Ka com o propsito de compreender a Verdade
Absoluta.
Com isso podemos ver a diferena que existe entre karma e
atividades espirituais. Portanto, para alcanar a misericrdia do
Senhor, um ghastha vaiava deve aceitar as divises do varrama
juntamente com a sua esposa e praticar dharma, artha, kma e moka
para manter a sua vida. Sempre que a sua casa se tornar desfavorvel
para este propsito, ele deve abandona-la, mesmo que isso lhe cause
desgosto. Por realizar apropriadamente as atividades de trivarga, o
carter do ghastha vaiava se torna puro. Dotado destas
caractersticas puras, ele pode se dedicar a cantar, ouvir e lembrar os
nomes, formas, qualidades e passatempos do Senhor em completa
rendio. A esposa tambm deve se dedicar perfeio espiritual com
a ajuda de uma mulher subordinada tal como a irm ou uma flha. No
h conduta ilcita em relao a isso, no haver desta maneira
associao ilcita com mulheres. Portanto, quer seja um chefe de
famlia, quer seja um renunciado - todo praticante deve abandonar
totalmente a associao com mulheres. Os devotos devem abandonar
cuidadosamente esta snga mencionada na forma de associao.
Agora vamos considerar a saga na forma de apego. Os apegos so
de dois tipos: apego por predisposio e apego por propriedades
pessoais. Primeiro vamos discutir o apego por predisposio. H dois
tipos de coisas prejudiciais: as antigas e as atuais. A entidade viva
vem realizando atividades fruitivas e se dedicando ao conhecimento
desde tempos imemoriais, e a predisposio que desenvolveu em seu
corpo sutil como resultado disso chamado predisposio antiga.
J escrevi ensaios separados sobre utsh, nicay, dhairya, tat-tatkarma-pravartana e saga-tyga. Agora vou escrever este ensaio
sobre sdhu-vtti. H dois tipos de sdhus: os chefes de famlia e os
renunciados. Apesar de chefes de famlia e renunciados terem
ocupaes diferentes, alguma coisa eles tm em comum. Isso ser
discutido separadamente. H dois signifcados da palavra ocupao:
propenso e estilo de vida. Propenso signifca a natureza, ou
svabhva. No rmad Bhgavatam est declarado (7.11.31):
prya sva-bhva-vihito
n dharmo yuge yuge
veda-dgbhi smto rjan
pretya ceha ca arma-kt
"Meu querido rei, brmanes que so bem versados em conhecimento
vdico deram o seu veredito que em cada era (yuga) a conduta das
diferentes sees da sociedade, de acordo com seus modos da
natureza material, auspiciosa tanto nesta vida quanto aps a
morte."
Por passar a vida na nossa ocupao natural, podemos alcanar o
servio devocional livre dos modos da natureza. De outra maneira
cairemos na irreligio e seremos incapazes de fazer um avano
gradual. Est dito no rmad Bhgavatam (7.11.32):
vtty sva-bhva-ktay
vartamna sva-karma-kt
hitv sva-bhva-ja karma
anair nirguatm iyt
"Se algum age em sua profsso de acordo com sua posio nos
modos da natureza e gradualmente abandona estas atividades,
alcana a posio transcendental."
Nirguat, ou posio transcendental signifca devoo a Ka. Como
est declarado no rmad Bhgavatam (11.25.33):
tasmd deham ima labdhy
jna-vijna-sambhavam
gua-saga vinirdhya
m bhajantu vicakan
"Portanto, depois de aceitar esta forma de vida humana, que permite
o desenvolvimento do conhecimento completo, aqueles que so
inteligentes devem se livrar de toda contaminao dos modos da
natureza e se dedicar exclusivamente ao Meu servio amoroso."
O Senhor escolheu usar as duas palavras nirguam e mad upraya
(palavra usada no verso 11.25.29) para indicar que tudo o que for
ka-nme ye nanda-sindhu-svdana
brahmnanda tra ge khtodaka-sama
"Comparado ao oceano de bem-aventurana transcendental que
saboreado por cantar o mantra Hare Ka, o prazer derivado da
realizao do Brahman impessoal (brahmnanda) como a gua rasa
de um canal."
sad nma la-iba, yath-lbhete santoa
eita cra kare bhakti-dharma-poa
"Devemos seguir estritamente o princpio de sempre cantar o Santo
Nome, e devemos estar satisfeitos com o que quer que obtenhamos
facilmente. Este comportamento devocional mantm com solidez o
nosso servio devocional."
jana-karma-yoga-dharme nahe ka vaa
ka-vaa-hetu eka - prema-bhakti-rasa
"Por seguir o caminho da flosofa especulativa, das atividades fruitivas
ou da yoga mstica para controlar os sentidos, no podemos satisfazer
Ka, o Senhor Supremo. O servio devocional amoroso imotivado a
Ka a nica causa da satisfao do Senhor."
O procedimento e a instruo apropriados para aceitar um mestre
espiritual dado pelo Cc. Madhya 8.128, 221, 229:
kib vipra, kib nysi, dra kene naya
yei ka-tattva-vett, sei 'guru' haya
rgnuga-mrge tre bhaje yei jana
sei-jana pya vraje vrajendra-nandana
siddha-dehe cinti' kare thi sevana
sakhi-bhve pya rdh-kera caraa
"Quer a pessoa seja um brmane, um sannys ou um dra - a
despeito do que seja - ela pode se tornar um mestre espiritual se
conhece a cincia de Ka. Se algum adora a K a no caminho do
amor espontneo e vai para Vndvana, recebe o abrigo de
Vrajendra-nandana, o flho de Nanda Mahrja. Depois de pensar em
Rdh e Ka e nos Seus passatempos por um bom tempo e depois de
se livrar completamente da contaminao material, ele transferido
para o mundo espiritual. L o devoto obtm a oportunidade de servir a
Rdh e Ka como uma das gops."
Um devoto deve sempre ser neutro. Como est descrito no Cc. Antya
3.23:
'nirapeka' nahile 'dharma' n yya rakae
"Sem fcar neutro no possvel proteger os princpios religiosos."
O devoto deve ter medo de insultar os outros vaiavas. Como est
declarado no Cc. Antya 3.164:
mahntera apamna ye dea-grme haya
eka janra doe saba dea ujaya
"Sempre que um devoto avanado insultado, quem provocou o
insulto e toda a cidade ou lugar padecem."
O dever dos devotos praticar a tolerncia e mostrar misericrdia.
Como est declarado no Cc. Antya 3.213, 237 e no Cb. di 13.182:
bhakta-svabhva, - aja-doa kam kare
dine day kare, ei sdhu-svabhva haya
prabhu bole, - vipra saba danta parihari'
bhaja giy ka, sarvabhte day kari'
"Uma caracterstica do devoto puro que ele desculpa toda ofensa de
um patife ignorante. uma caracterstica de todas as pessoas santas
serem bondosas com os pobres e cados. O Senhor disse: brmane!
Abandone o orgulho e sirva Ka sendo misericordioso com todo
mundo."
O dever do devoto pregar estabelecendo um bom exemplo. Como
est explicado no Cc. Antya 4.103:
'cra', 'pracra', - nmera karaha 'dui' krya
tumi - sarva-guru, tumi jagatera rya
"Voc realiza simultaneamente dois deveres em relao ao Santo
Nome, com o seu comportamento pessoal e com a sua pregao.
Portanto voc mestre espiritual do mundo inteiro, porque voc o
devoto mais avanado do mundo."
O dever de um devoto seguir a etiqueta vaiava. Como est
declarado no Cc. Antya 4.130:
tathpi bhakta-svabhva - maryd-rakaa
maryd-plana haya sdhura bhaa