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El texto plantea recuperar la Investigación acción participativa como una herramienta para la construcción del Colectivo y el Proyecto de Educación Liberadora
El texto plantea recuperar la Investigación acción participativa como una herramienta para la construcción del Colectivo y el Proyecto de Educación Liberadora
El texto plantea recuperar la Investigación acción participativa como una herramienta para la construcción del Colectivo y el Proyecto de Educación Liberadora
construccin de la educacin liberadora Miguel ngel Elorza Morales
La educacin autnoma desafa a los
poderes dominantes y, ante todo, las prcticas clientelares y al poder corporativo magisterial, porque impone una tica docente cuyo compromiso liberador se erige poco a poco como una alternativa inspiradora para las luchas de los movimientos indgenas y educativos de Mxico y del mundo. Bruno Baronnet
Los hombres y mujeres se pasan toda la vida aprendiendo,
aprender no es privativo de una edad, o de un determinado lugar, el aprendizaje es inherente a la condicin humana. Los nuevos aprendizajes adems de contribuir al desarrollo cognitivo, preparan al hombre para vivir plenamente su cotidianeidad. Es en lo cotidiano en donde los hombres y mujeres hacen su vida, enfrentan y resuelven sus problemas, construyen su cultura. Cada sujeto recrea sus aprendizajes de acuerdo a la cultura y las condiciones en las que se desarrolla, de la misma manera en que la cultura define las necesidades humanas. La sociedad capitalista orienta el aprendizaje hacia el consumo y la ganancia, el trabajo fuente imprescindible para la generacin de conocimiento es considerado como un valor de cambio. La potencialmente ilimitada fuerza humana de creacin se encuentra atrapada en los lmites de la forma mercanca (Holloway, 2014, p. 440). Lo que se aprende en esta sociedad tiene una lgica econmica de alta rentabilidad, sin freno, sin lmites, de tal forma que el conocimiento slo es reconocido cuando va acompaado del xito y la riqueza. Aqu cobran sentido los enfoques sobre competencias en educacin. Lo que es til para el capital es lo que tiene valor para la enseanza. Qu son las competencias sino aquellos comportamientos que garantizan la reproduccin capitalista? La enseanza basada en competencias no busca transformar el estado de cosas, sino mantenerlo. De ah que en esta sociedad tengan tanta importancia los curricula basados en este enfoque. Estos garantizan la reproduccin del sistema neoliberal. Las competencias para determinada rea son el equivalente a la cualificacin, es decir, ser apto para 5
desarrollar la funcin o funciones que te encarga el sistema.
La vida no slo de una persona, sino de la sociedad se restringe a ser productivo, quien no es productivo se reduce a ser marginal. En esta sociedad slo es productivo quien est incorporado al mercado, la produccin solidaria o para el autoconsumo son consideradas como un desperdicio de energa. El trabajador, as como el trabajo, es el producto de siglos de lucha. Los hacedores, los salvajes, son forzados por el hambre, por la represin, por la educacin, por la disciplina a adoptar ciertas formas de comportamiento, a aprender a trabajar. Se convierten en trabajadores, personas que trabajan durante ciertas horas del da, que obedecen las rdenes de sus empleadores o sino, cumplen lo que exige el mercado. (Holloway, 2011, p. 126). La educacin capitalista, como cualquier otro enfoque fundamentalista, reduce a los seres humanos a sujetos mnimos, con un mnimo de todo, de derechos, de conocimientos, etc. Las competencias son los mnimos, para garantizar la permanencia del sistema. La otra parte de la educacin la realizan los medios masivos, quienes se encargan de subsidiar las necesidades de los sujetos, la televisin, la prensa, la radio, las redes sociales, presentan como deseos de las masas aquello que el sistema les puede ofrecer y se encargan de censurar aquello que no est en condiciones de proporcionar. El sistema incuba ideas, que los sujetos asumen como suyas, les hace creer que la libertad no es posible en la vida real, y es presentada como algo abstracto e inalcanzable. Presentado de esta forma la vida social exige sacrificios, slo de esta manera el sujeto ser capaz de alcanzar 6
sus deseos, para ello tiene que ofrendar algunas cosas,
una de ellas es la libertad, tambin la justicia. Libertad y la justicia son subsidiadas en este rgimen, el gobierno decide hasta donde llega tu libertad, como tambin decide que es lo justo y lo injusto, todo esto sin afectar al sistema. El sistema es la forma de opresin en ocasiones sutil y en otras brutal. El sistema te otorga libertad, y es el encargado de impartir justicia. Nada puede estar sobre el sistema, justicia, libertad, autonoma, dignidad, toda aspiracin debe subordinarse al sistema, de tal forma que slo es aplicable lo que cabe en l. Es por ello que las sociedades libertarias son antisistmicas. Es necesario destruir el rgimen para que se construya la libertad. El proceso de destruccin del sistema implica la resistencia, pero tambin requiere de la formacin de crtica. La resistencia tiene las responsabilidades de: protestar, proponer, hacer y trascender. La educacin libertaria se confronta contra es sistema adems en su desarrollo tiene que contribuir a la destruccin de las estructuras en las que se sostiene. La educacin libertaria debe ser la base de la sociedad anarquista. Por lo tanto debe estar orientada a la construccin de una sociedad en la que los hombres y mujeres tengan igualdad de oportunidades y de accin. No puede existir educacin sin libertad: libertad de pensamiento y libertad de accin. La educacin libertaria no acepta el autoritarismo, la imposicin; el principio de esta pedagoga es la emancipacin. La sociedad anarquista es un sociedad en la que todos los hombres y mujeres son considerados y tratados iguales, en donde vivan libres y felices. Esta sociedad slo puede ser construida en la fraternidad, en el respeto y apoyo mutuo. La educacin libertaria debe iniciar cuestionando su cotidianeidad, debe de partir del cuestionamiento al estado de cosas existente. 7
Hacia una sociedad libertaria
Sin renunciar a la utopa, la idea romntica de las sociedades autnomas ha sido superada por los pueblos en lucha, por los movimientos sociales y dems actores en resistencia, quienes en su lucha han ido construyendo su propia autonoma. Hoy no se aspira construir una sociedad perfecta, por que sta simplemente no existe, es un mito, hoy las sociedades tienen que corresponder con tiempos y espacios que son construidos por los propios sujetos, desde su visin del mundo y que son meramente terrenales. Una sociedad autnoma es una sociedad que crea sus instituciones, en forma explcita y consciente, una sociedad que se instituye a s misma. (Castoriadis, 1993) Las luchas antisistmicas, incorporan nuevas dinmicas de protesta que rebasan los lmites territoriales, y que pueden apreciarse como voltiles o mviles, algunas otras se sustentan en redes virtuales de organizacin pero con una gran efectividad meditica y con capacidad para transformar distintas realidades. Hoy se discute si tomar el poder del estado sigue siendo una alternativa, cuando las fuerzas que dan sustento a las hegemonas se construyen por medios diferentes y ms poderosos a los que maneja la clase poltica. Hoy la transformacin tiene que concretarse con acciones que involucren a los oprimidos, es decir los cambios tienen que venir desde abajo. La luchas en el siglo XX y XXI nos han dejado claro que la va para lograr la autonoma en esta sociedad opresora, es la resistencia. La resistencia tiene que abarcar todos los espacios de la vida cotidiana, se construye en la lucha diaria, cada vez que se confronta al sistema. No se trata de predisear un movimiento, sino de irlo construyendo, con la participacin de todos los que estn dispuestos a luchar. El neoliberalismo hoy est destruyendo a la humanidad, por 8
lo que la resistencia significa luchar contra el neoliberalismo
y a favor de la humanidad, la lucha contra el sistema es el proceso en el que se construyen la autonoma y se avanza a la construccin de una sociedad libertaria. Ante el trepidante fracaso del capitalismo neoliberal, vuelve a cobrar vigencia la necesidad de construir una sociedad ms justa, y en este proceso le siguen apostando a la educacin como una de las vas para la construccin de esta sociedad. Pero cuando hablamos de la educacin como un ruta para la emancipacin, es claro que nos referimos a una educacin distinta a la oficial. Una educacin en que la forma y contenidos sean construidos por aquellos que piensan que otro mundo es posible, quienes desean transformar el mundo para beneficio de las mayoras y no la educacin que han venido planteando quienes pretenden perpetuarlo para continuar con la explotacin de los oprimidos. Los anarquistas se distinguen por lo que hacen, y cmo se organizan ellos mismos para hacerlo. (Grubacic 2004, p.4) En una ocasin un profesor me preguntaba como construir una propuesta de educacin alternativa, y yo respond: desde el movimiento social. El educador libertario no puede construir sus propuestas de educacin contrahegemnica desde el escritorio, ni desde una u otra de las llamadas teora crticas, si no est involucrado en el movimiento social, si l mismo no lucha por la emancipacin. Es en la lucha donde se construyen las propuestas. Los investigadores creen que tienen el monopolio de la produccin de conocimientos y desconocen el papel cognitivo de la lucha social. Ante esta pretensin, un recordatorio: la lucha por la tierra o contra el caciquismo, las marchas, la calle, la crcel, el sufrimiento de la finca, las huelgas, el monte, las barricadas de todas las 9
revoluciones, las asambleas populares, etctera,
acaso no fueron aproximaciones cognitivas y/o laboratorios conceptuales para la resolucin de conflictos y la transformacin social? (Aubry, 2011, pp 65-66) El pensamiento crtico requiere, por supuesto, de la teora, de la reflexin, pero sobre todo requiere de la accin emancipadora. La propuesta de educacin libertaria no debe estar separada de la lucha social, por el contrario debe ser parte de sta. Teniendo conciencia de que las sociedades libertarias, no pueden imponerse, ni mucho menos decretarse, porque en ellas no cabe el autoritarismo, quienes las promueven han puesto nfasis en el proyecto educativo como una va para lograr transformaciones necesarias desde los sujetos, mismas que debern fortalecerse en el esfuerzo colectivo y la ayuda mutua. Es la educacin para la emancipacin y no el Estado quien dar el impulso para la construccin de un orden ms justo y solidario. Queda claro que la anarqua no puede construirse sin educacin, pero lo que se encuentra en discusin es como debe ser la educacin, ya que los sistemas educativos, en su mayora, son opuestos a la libertad. Slo aquella educacin que se encuentre articulada a la lucha de los explotados lograr sacar de la crcel, en la que se encuentran, los cuerpos y las conciencias de los oprimidos. La educacin para la emancipacin implica la resignificacin del ser humano, la historia de la dominacin ha impuesto una concepcin de hombre que cada vez lo pone ms lejos de los humano, de su naturaleza. Las herramientas de las que se vale el hombre para contextuarse, para reconocerse a si mismo son las herramientas de la dominacin. Las propias concepciones de tiempo y espacio, conocimiento, objetividad, libertad, derecho, paz, etc., son las que garantizan la perpetuidad del sistema de opresin. 10
La educacin que se requiere para la construccin de una
nueva sociedad, la de los iguales, de los felices, implica trasgredir el orden establecido, romper con los pilares que le dan sustento al sistema educativo. Reconocer que el sistema educativo slo es versin escolar de los procesos que garantizan las relaciones de dominacin. Dentro de las propias universidades se estudian los sistemas de explotacin. Existen grandes tratados de cmo se construyen las relaciones de poder, pero hasta ahora no existen propuestas viables para la emancipacin. Asimismo existe una fuerte tendencia a aceptar que lo mejor es incorporase al sistema y avanzar dentro de l. Dentro de estas procesos exacerbados de dominacin, surgen importantes resistencias, en el sureste de Mxico en los ltimos aos han cobrado fuerza las autodefensas, como formas autogestivas de proteccin comunitaria, familiar y hasta personal, ante la lgica criminal del capitalismo neoliberal; en donde no se encuentra clara la lnea que separa a los polticos de los empresarios y a estos dos ltimos de la delincuencia organizada. Los colectivos de autodefensa en las comunidades de Guerrero, Michoacn, Oaxaca, Chiapas, entre otras son organizaciones autogestivas y de accin directa, que evidencian la incapacidad del Estado para dar proteccin a la ciudadana, al mismo tiempo que confrontan la violencia de Estado. Esta experiencias han dejado importantes aprendizajes para la lucha contra el poder. Otro caso de resistencia que resulta sobresaliente es la propuesta educativa que se levanta en los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ), donde las bases de apoyo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) han rechazado la educacin oficial, para construir una educacin que corresponda con sus intereses y sus 11
necesidades. Este esfuerzo colectivo rebasa en mucho
cualquier intento anterior en la intencin de construir una educacin autnoma. De esta forma, la autonoma de la educacin conlleva en toda lgica a garantizar que se tomen en cuenta las especificidades identitarias y organizativas locales a la hora de definir el quehacer educativo. De cierta manera, la principal ventaja que los pueblos zapatistas consideran acerca de la autonoma educativa es su capacidad de (re)valorizar los conocimientos generales, prcticos y ticos, que estiman tiles, necesarios o prioritarios para fortalecer su identidad y su dignidad al ser miembros o sujetos de un pueblo tseltal; como mexicanos, de familias campesinas pobres y activos militantes zapatistas. (Baronnet, 211, p. 40) El proceso de construccin de este proyecto autnomo, ha sido propuesto a travs de la discusin colectiva por parte de los y las integrantes de las bases de apoyo, en la cual la participacin de los especialistas slo ha sido para proponer las estrategias metodolgicas que facilitarn el desarrollo de la propuesta comunitaria. De tal forma que al construir su propuesta comunitaria, realizan importantes procesos de autogestin y descolonizacin. Como comenta Lpez Y Rivas 2013 la asamblea comunitaria reglamenta y controla desde abajo y a la izquierda el quehacer cotidiano del sector, a partir de la cual emerge un estado de dignidad educativa, en el que los comuneros zapatistas tienen en sus manos tanto la seleccin como la formacin docente.
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Una educacin digna, rebelde y autnoma.
Rhodakanaty comprob que los campesinos mexicanos, en sus pueblos tradicionales, vivan segn las ideas bsicas de Fourier y Proudhon, pero que estaban siendo oprimidos por el despojo de los hacendados y la insensibilidad de un gobierno indiferente (Hart 1974, p. 32) La familia y la comunidad bajo la autoridad del Estado y la religin frenan la naturaleza cognitiva de los nios y reducen la riqueza cultural que genera la convivencia humana, a un conjunto de contenidos escolares que mayormente se encuentran alejados de la realidad de los sujetos que pretenden educar. La educacin, que imparte el Estado, en su necesidad de intervenir inhibe el desarrollo cognitivo de los escolares. Construir la educacin libertaria implica generar un conjunto de condiciones que permitan realizar la resistencia dentro y fuera de la escuela. Las acciones para la construccin de la educacin libertaria irn transformando no slo a los nios, sino tambin a los profesores. La escuela tiene que cambiar la funcin reproductora por la emancipadora. En este proceso deber recuperar los conocimientos cientficos y tecnolgicos actuales para ponerlos al servicio del desarrollo de las capacidades humanas. El conocimiento del desarrollo humano, debe orientar la educacin, as como las teoras que explican los procesos de aprendizaje y los procesos de comunicacin humana. La nueva pedagoga debe poner nfasis en el desarrollo de la sensibilidad, las emociones, los procesos creativos, ticos, etc.
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La prctica educativa debe fundamentarse en los intereses
y necesidades de los escolares. Los profesores tienen que iniciar procesos de emancipacin con el reconocimiento de que su libertad implica respetar la libertad del otro. Nadie que piensa en ser libre puede pensar en oprimir a otro, de tal forma, que en la medida que se construye su propia libertad est construyendo la de los dems. La educacin libertaria requiere de prcticas emancipadoras, por lo que el maestro deber convertirse en un miembro ms del colectivo. El profesor de la escuela libertaria tendr que luchar contra las limitaciones que le ha impuesto la sociedad, y que han sido reafirmadas a travs del sistema educativo, debe de negar su formacin. Los aos que los profesores pasan en las escuelas normales u otras instituciones de formacin de docentes, forman parte de este adiestramiento. As como se forma a los administradores de empresas para servir a los empresarios y explotar sutil o burdamente a los trabajadores, as como se forma a los militares para reprimir a quienes son considerados como rebeldes y servir de manera incondicional a los superiores. As tambin se forma a los maestros para la reproduccin y quienes mejor cumplen con estas funciones resultan ser: primero los mejores estudiantes y despus los mejores profesionistas. El entrenamiento que reciben los estudiantes desde la educacin bsica en donde se les obliga a memorizar informacin que no les sirve para nada, donde se les obliga a callar y obedecer y se reprime cualquier propuesta que se aleje de la lgica de reproduccin, donde se limita la creatividad hasta hacerla desaparecer, todo esto es reforzado en el proceso de formacin docente. Las tcnicas de enseanza son tcnicas de control de los estudiantes. El profesor es entrenado para mantener la disciplina en el aula, y ser disciplinado significa obedecer, 14
seguir instrucciones, coincidir con las opiniones de los
superiores. Por lo tanto, el mejor profesor es aquel que mantiene a los estudiantes sometidos, aquel que mejor impone la autoridad y el que prepara a los alumnos para tener xito en los exmenes. El profesor libertario deber dejar estas perversiones para garantizar la autonoma de los estudiantes, para desarrollar procesos de comunicacin efectivos, reconocer los intereses y necesidades de los estudiantes; generar condiciones para que el estudiante se exprese libremente, inicie la bsqueda de la libertad que ser permanente, enfrente y resuelva sus problemas con inteligencia y creatividad. Los espacios cerrados en las escuelas deben ser convertidos en reas abiertas, verstiles en donde los estudiantes tengan la movilidad que requiere su desarrollo psicomotor y su expresin creadora. La escuela no debe de estar separada de la comunidad, ni ser ajena a la vida cotidiana de los estudiantes, sino ms bien formar parte de ella. La educacin debe abrir los espacios a la naturaleza, para que los estudiantes convivan con ella de manera amable y contribuyan a su sostenimiento y preservacin. La escuela libertaria debe promover el amor a la naturaleza y a los hombres, proporcionar las herramientas para la convivencia armnica, la solidaridad y la ayuda mutua. Es decir construir la comunidad escolar en la perspectiva de la comunidad. La comunidad, ha permitido a los pueblos originarios defender sus culturas. En su utopa, en sus deseos, se sostiene, la vida, el conocimiento, la voluntad de ser y lo que quieren ser. La vida comunal, es decir la vida de los pueblos, se sostiene en la ayuda mutua, el trabajo colectivo, el amor a la naturaleza y la resistencia en contra del Estado y del capital.
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Los pueblos originarios, tienen en comn un profundo amor
a la naturaleza incluyendo al hombre, este humanismo naturalista est ligado a la defensa de los derechos en el marco de la defensa del ambiente, es decir, la defensa de los derechos humanos est ligada a la preservacin de los recursos naturales, agua, aire, tierra, montaas. Los recientes movimientos en Amrica Latina incorporan dentro de sus demandas la preservacin de los recursos que han sido arrebatados por el gran capital y ponen en riesgo no slo la cultura de Amrica, sino la existencia de toda la humanidad. Las formas de vida comunitaria han preservado el ambiente, no son movimientos ecologistas, son formas de resistencia, para preservar la vida cotidiana y la vida misma. Por lo tanto es importante que este movimiento sea recuperado por la educacin, es decir es necesario construir una educacin libertaria. La industria que destruye la naturaleza viene del norte, el gran capital viene del norte, el viento que sopla del norte enferma las conciencias, tiene el olor del dlar. Los procesos participativos, que constituyen la vida misma de la comunidad, consiste en una participacin activa de los comuneros, la cual es agredida por la democracia representativa, que favorece el desarrollo del libre mercado y la competencia. La comunidad se sigue construyendo en la resistencia. Los recientes movimientos de Amrica, creen en la comunidad, como una forma de vida ms amable, en la que la cooperacin es ms importante que la competencia y la ayuda entre semejantes forma parte de la produccin de bienes y la cultura comunitaria. En el marco de la comunidad la educacin debe ser 16
replanteada, los educadores tiene que invertir la lgica de
la enseanza, que es la lgica de la dominacin, por el sentido comunitario de ayuda mutua y solidaridad, por la defensa del medio ambiente y de los derechos humanos, sin menoscabo de la naturaleza y de la convivencia fraterna entre los hombres, los pueblos. Han existido histricamente esfuerzos interesantes de proponer una educacin distinta a la hegemnica, algunos exitosos, otros menos, no todos se han socializado. Dentro de lo ms conocido son los ejercicios realizados por algunos pueblos originarios en Oaxaca, Chiapas y Guerrero. En Oaxaca, la experiencia de las escuelas secundarias para los pueblos originarios, ha representado un reto en su desarrollo autnomo, ...a medida que el modelo de secundaria comunitaria enfrenta y resuelve problemas tanto de prctica comunitaria como de diseo terico, el grupo coordinador y asesores, consolidan su certeza acerca de la pertinencia del enfoque comunitario, pero sobre todo la de construir una nueva estructura educativa. Nuevas imgenes sociales acerca de la escuela y nuevos paradigmas para ella (Gonzlez, 2011, p, 15) As como se reconoce que hay avances en el desarrollo del proyecto, tambin se autocritica al mencionar: Sin embargo, tambin nos queda clara la existencia de limitaciones evidentes para el desarrollo e implementacin de un modelo pedaggico pertinente a la educacin comunitaria (Snchez, 2009, p. 5 ) Con relacin al plan y programas de estudio de la Secretara de Educacin Pblica (SEP), dice: ...empezamos a bosquejar una escuela secundaria diferente a las escuelas secundarias y una primera medida que tomamos fue darle la espalda a la curricula nacional (Snchez, 2013).
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La investigacin accin como propuesta de formacin
y prctica emancipatoria. A travs de la accin es como pretende alcanzarse la utopa y el proyecto, en este caso es: una gua para la accin. En este marco enfoque de la investigacin -accin se presenta como viable en el proceso de formacin de educadores libertarios, quienes a travs de acciones conscientes debern transformar las prcticas escolares en prcticas emancipatorias. Estamos recuperando a la investigacin accin participativa (IA-P) como una herramienta para la transformacin de la prctica educativa, huelga decir que esta propuesta no es la nica va, ni la mejor, no son las herramientas las que hacen los cambios, sino los sujetos que estn interesados en hacerlo, incluso, si quienes pretenden el cambio no cuentan con herramientas las van construyendo en el proceso de transformacin, sin embargo, las herramientas contribuyen a potenciar el desarrollo de los procesos. La intencin al proponer IA-P es situarse en una posicin epistemolgica que corresponde con el tipo de cambio que se aspira, y en este caso, es un cambio a favor de las mayoras explotadas. La propuesta metodolgica de la IA-P, surge en Amrica Latina dentro del debate sobre la pertinencia de utilizar teoras generadas desde otros contextos, como el europeo, para analizar realidades distintas a la que le dio sustento. La IA-P desde su surgimiento (en los 70s del siglo pasado) se plantea como parte de una teora alterna al conocimiento occidental y como una praxis emancipatoria. La IA-P busca empoderar a los sujetos para la transformacin de la realidad para su propio beneficio. Hoy las aportaciones de la llamada: nueva sociologa latinoamericana y epistemologa del sur potencian la propuesta construida por Orlando Fals Borda. 18
Las comunidades zapatistas de Chiapas y los movimientos
antisistmicos en Amrica del Sur muestran nuevas formas de concebir y construir conocimiento desde la prctica emancipatoria. La IA-P considera que todos los participantes son sujetos, por lo que desaparece el objeto de investigacin en las ciencias sociales, al mismo tiempo, que pretende la transformacin de la realidad hacia un escenario construido desde un imaginario colectivo, considerado como una mejor forma de vida (buen vivir); busca empoderar a las clases populares rescatando sus saberes y el conocimiento como valor de uso, sin mayor pretensin de mejorar las condiciones de vida de los involucrados. Asimismo busca una reconstruccin del tiempo y espacio desde la vida cotidiana, el espacio como territorio en donde se desarrolla el devenir y el tiempo como la posibilidad de transformacin. Busca que cada sujeto identifique como va construyendo la historia, a la vez que va produciendo sus medios de vida y los del colectivo, poniendo el conocimiento y la actividad resultante al servicio de la comunidad. El trabajo es recuperado como un valor de uso y no para producir mercancas. Los procesos de IA-P, en el caso de la prctica educativa, conlleva a un proceso de formacin de los involucrados en una prospectiva crtica. El pensamiento crtico implica reflexionar sobre la cotidianeidad, cuestionarnos sobre lo que hacemos y porqu lo hacemos, de tal forma que los sujetos vayan identificando la distancia entre lo esperado y lo logrado. Busca proponer un conjunto de acciones colectivas y consensuadas para orientar los procesos hacia el escenario deseado. Es por ello que es tambin una utopa, pero una utopa realizable a travs de la accin colectiva.
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Ningn proceso es igual a otro, ningn colectivo funciona
de la misma manera que otro colectivo, cada cual tiene su subjetividad y su contexto. Por lo que esta propuesta est, ms bien, orientada a reflexionar una serie de situaciones que se plantean a la hora de construir un proyecto de trabajo de manera colectiva. La intencin es propiciar la reflexin entre los sujetos que integran el colectivo sobre la ruta que debern de recorrer, y corresponde slo a ellos delinear. Algunas de las reflexiones pueden ser:Acaso tendremos que hacer eso?Cmo lo podremos hacer nosotros? o Cmo funcionar mejor con nosotros? Y otros cuestionamientos que seguramente surgirn de las inquietudes y experiencias del Colectivo.
Iniciando la investigacin accin participativa.
Las personas que aspiran a transformar la realidad, saben que no lo pueden hacer solos, en la medida que el cambio representa mayores esfuerzos ms sujetos son lo que tienen que participar en l. La IAP, no cree en la democracia representativa, sino en la democracia participativa, en la autogestin como la va para la transformacin. Por lo tanto, el cambio no lo van a hacer los de afuera, ni los iluminados, (como los lderes, los intelectuales, los artistas, o de algn mesas, etc.) sino el cambio debe construirse con la participacin de todos los involucrados; pero no se trata de obligar a nadie, sino de promover su participacin como parte de una comunidad en la que cada sujeto se debe reconocer como un elemento importante. Es decir, como sujeto de la transformacin. La convocatoria El proceso inicia con la convocatoria, sta consiste en un llamado permanente a mejorar las condiciones de vida, 20
puede surgir de cualquier miembro de la comunidad que
est interesado en realizar el cambio. En el caso de la escuela la convocatoria puede hacerse por cualquiera de los profesores, de los estudiantes, de los padres de familia o cualquier miembro de la comunidad, de manera coloquial, como cuando se invita a una fiesta, a la prctica de un deporte, a asistir a una festividad, etc., de la misma manera que cuando se invita a una fiesta se empieza con las personas ms cercanas con las que tienes ms confianza o ms coincidencias. Y de ah se va ampliando el crculo, buscando incorporar a la mayora de los miembros de la comunidad. La convocatoria tambin puede surgir de una reunin informal, de una pltica en alguna reunin social, o una festividad, en donde invitamos a los dems a revisar lo que sucede en la prctica o ya sea para resolver un problema o para realizar una diligencia. En el caso de los profesores de las escuelas este tipo de reuniones son muy frecuentes, se constituyen: al inicio de cursos, para organizar las festividades del calendario cvico, para nombrar las comisiones, para celebrar aniversario de la escuela, para organizar la clausura de cursos, etc. En cualquiera de estas reuniones se buscar incorporar el pensamiento crtico, es decir, plantear, que es lo que se va hacer, por qu se va hacer, de que manera contribuye a la educacin y al mejoramiento de la comunidad. El proceso de IA-P, inicia con el cuestionamiento de uno mismo, cuando nos planteamos que es lo que aspiramos y que es lo que estamos logrando, que estamos dispuestos a hacer para avanzar hacia el escenario esperado. De la misma manera tenemos que plantear la pregunta a los participantes, si estn de acuerdo con las cosas como estn o les gustara cambiar algo. La IA-P no es para los conformistas, para los que se encuentran satisfechos, es 21
una propuesta para los inconformes, para los rebeldes,
para los que estn dispuestos a aportar algo o lo mejor de si para la transformacin, ellos, los subversivos son los sujetos de la investigacin accin participativa. En la reunin es necesario preguntar a los participantes que les gustara cambiar o transformar de su entorno, de su prctica, de si mismos y a partir de esto se van construyendo dos escenarios: el escenario no deseado, lo que algunos conocen como el anlisis crtico de la realidad y que por lo tanto se manifiesta como lo que nos molesta y es lo que queremos cambiar; y el escenario deseado que se presenta como la utopa que es lo que nos va a mover. La IA-P esta orientada hacia la transformacin de algn aspecto de la realidad, ya sea porque los cosas andan mal o se quieren mejorar, pero es resultado de una construccin colectiva. Como una necesidad para mejorar las condiciones de vida, no se trata de un deber ser, por que no busca la reivindicacin del sujeto sino la emancipacin de la comunidad. La construccin de los escenarios Ya una vez manifiesta la necesidad del cambio se convocar a una reunin de trabajo para analizar la problemtica sobre la que se ha venido comentando, a esta reunin puede ser que no asistan todos los invitados, pero podr iniciarse la actividad con los asistentes. En la organizacin de la reunin se buscar evitar la bsqueda de protagonismos por lo que se solicitar un voluntario para moderar la reunin y otro voluntario o dos para que vaya registrando los puntos esenciales de los esfuerzos colectivos. l o los organizadores debern contar con los materiales para el desarrollo de la reunin, algunos de ellos pueden 22
ser: pizarrn, rotafolio, plumones para pizarrn, pliegos de
papel, marcadores de agua, hojas blancas o reciclables, lpices, lapiceros, bolgrafos, etc. Si se considera necesario se realizar una dinmica de integracin, para esto, l o los organizadores, debern preparar las condiciones y los materiales. Una vez que se ha creado el clima de participacin se iniciar con el trabajo. Cada participante expresar, usando su propio lenguaje, el cambio que propone y as corresponder a cada uno en el orden que prefieran expresar su sentir, mismo que se ir registrando en pliegos de papel para que todos los participantes tengan conocimiento de su propuesta. Cuando alguno de los participantes le surja alguna duda sobre lo propuesto se le solicitar a quien haya hecho la propuesta que ampli o aclare. En esta experiencia no debe haber voceros, ni representantes. Una vez concluida la exposicin se har un recuento de lo propuesto, en una tabla, discriminado la parte de la realidad con la que no est de acuerdo y el cambio esperado. Es decir se construyen los dos escenarios: uno como el escenario actual no deseado y el otro como el escenario futuro; es decir: cmo el cambio que se pretende lograr. En estos procesos no debe haber prisa tenemos que caminar al ritmo que el colectivo vaya marcando, esto es parte del proceso de la resignificacin del tiempo y tambin del espacio a que obliga la IA-P. Una vez ya definidos los escenarios se procede a la siguiente etapa en la que se plantea un problema en trminos de accin, es decir. en trminos del cambio que se desea lograr.
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Que hay que hacer para pasar del escenario actual al
escenario futuro. Lo importante es que el problema se plantee en trminos del cambio que se pretende lograr y no slo como una forma de conocimiento, sino el conocimiento para el cambio. Cuando se plantea el que hacer se estn considerando un conjunto de acciones que permitirn llevar de un escenario no deseado a un escenario deseado. Una vez planteada la problemtica, se procede a proponer acciones que llevarn a la comunidad a lograr el cambio. Por lo que se propone un listado de acciones. Todas las acciones propuestas se anotaran, cada uno explicar en que consiste la accin propuesta y la importancia que tiene su realizacin. Tambin se invitar a comentar sobre las acciones propuestas por los otros miembros del grupo. Una vez que haya quedado suficientemente claro en que consiste cada actividad se propondr realizar un calendario de las actividades a realizar, tambin aqu es necesario recordar que los tiempos del colectivo son diferentes a los tiempos de las instituciones. Dado que los procesos son autogestivos, la preeminencia la tiene el ritmo del colectivo. Cada actividad debe planearse, para ello se proponen las siguientes preguntas: Qu se va a hacer? Cmo se va a hacer? Cundo se va hacer? Dnde se va hacer? Con qu recursos? Quin va a coordinar? Qu se espera de la actividad? Y todas aquellas preguntas que se les ocurran a los participantes. 24
La planeacin trata de orientar la actividad, pero su
resultado slo se puede verificar en la accin. Cada uno de los procesos anteriores se ha convertido en procesos de formacin, que slo son posibles si existe: el dilogo, el desarrollo del pensamiento crtico, la resignificacin de tiempo y espacio, la participacin, el desarrollo de la autogestin, la autorregulacin colectiva, etc. Y por supuesto, este es un proceso de recuperacin de saberes comunitarios y de formacin colectiva, que no se da en las instituciones autoritarias. Es muy importante considerar que despus de realizar cada actividad, el colectivo se acostumbre a reflexionar sobre lo que hizo y los resultados deseados y lo logrado hasta el momento, y a partir de esto se autocorrija y autorregule. El proceso de autorregulacin implica la transformacin de las personas. La transformacin no puede concebirse, como una actividad individual, sino que parte del colectivo, en esta lgica, la actividad no se concibe con la finalidad de obtener una ganancia monetaria o individual, sino est sustentada en el bienestar de la comunidad. Es decir, la promocin personal o el salario no son lo ms importante, sino el esfuerzo conjunto orientado a la satisfaccin de las necesidades colectivas. El colectivo se ir nutriendo con la aportaciones de distintas fuentes: las aportaciones cientficas, la experiencia histrica de quienes se han dedicado a la prctica docente y el conocimiento comunitario. Pero lo ms importante, es el anlisis permanente que el colectivo realice a la luz de estos elementos, ya que en el dilogo, la crtica y la actividad consciente es como se va transformando la realidad. Los procesos de crtica y autocrtica, autoevaluacin y la autorregulacin llevarn al colectivo a un proceso de toma de conciencia sobre sus logros y lo que aun falta por hacer. 25
En la medida en la que se avanza en la concrecin del
proyecto, el colectivo se va consolidando, pero como tambin el colectivo se est transformando en sus estructuras, puede ser que se vaya reconstituyendo (nuevos sujetos se integran y algunos renuncian) en la medida que se va consolidando va estructurando sus relaciones y la regulacin de las mismas. La accin del colectivo en el proyecto lleva a una praxis, en este caso praxis educativa.
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Fuentes:
Baronnet, Bruno, Mariana Mora y Richard Stahler-Sholk
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