UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA Y CIENCIAS SOCIALES Y

POLTICAS
ESCUELA DE DERECHO
MATERIA: Introduccion al Derecho
DOCENTE: Ab. Miriam Villavicencio Prraga
TEMA: Concepto de Derecho, Acepciones,
Derecho Positivo y Derecho Natural
GRUPO: # 2
INTEGRANTES:

Lissette Chuto
Santiago Verdezoto
Paul Morejon
Miguel Morales

CURSO: Primero

PARALELO: Aula #34

AO LECTIVO
2016 - 2017

INTRODUCCION

El derecho es el conjunto de leyes, resoluciones, reglamentos creadas por un

Estado, que pueden tener un carcter permanente y obligatorio de acuerdo a la
necesidad de cada una y que son de estricto cumplimiento por todas las
personas que habitan en esa comunidad para garantizar la buena convivencia
social entre estas y que la resolucin de los conflictos de tipo interpersonal
lleguen a buen puerto.
La ciencia del Derecho es una rama de las ciencias sociales que estudian las
normas obligatorias que controlan las relaciones de los individuos de una
sociedad. Es una disciplina que transmite a los estudiantes de Derecho un
conjunto de conocimientos relacionados con las normas jurdicas establecidas
por cada pas.
El derecho es probablemente una de las ciencias que mayor dificultad han
tenido sus estudiosos para conceptualizar o definir, lo cual ha producido como
una lgica consecuencia de ello, que aquellos que han esbozado algn
concepto han sido discrepantes entre s. Esto a su vez ha sido producto de
distintas tendencias que han seguido sus autores, que dieron origen a diversas
posturas doctrinarias.
El Dr. Hart, uno de los mximo exponentes de la ciencia jurdica de todos los
tiempos, comienza una de su obras mximas (El Concepto de Derecho) de la
siguiente forma: Pocas preguntas referentes a la sociedad humana han sido
formuladas con tanta persistencia y respondidas por pensadores serios de
maneras tan diversas, extraas, y an paradjicas, como la pregunta qu es
derecho?...No hay una vasta literatura consagrada a contestar las preguntas
qu es qumica? O qu es medicina?, como la hay para responder a la
pregunta qu es derecho?

CONCEPTO DE DERECHO

Es el conjunto de normas jurdicas, creadas por

el estado para regular la conducta humana, y en
caso de su incumplimiento esta prevista de una
sancin judicial.
Es el orden normativo e institucional de la
conducta humana en sociedad inspirada en
postulados de justicia y certeza jurdica, cuya base son las relaciones sociales
que determinan su contenido y carcter en un espacio y tiempo dados. En otras
palabras, es un conjunto o sistema de normas obligatorias que regulan la
convivencia social y permiten resolver los conflictos de intereses de relevancia
jurdica.
Etimolgicamente la palabra derecho deriva del latn directium que significa
directo, derecho. Otros dicen que la palabra Derecho deriva de dirigere,
que significara enderezar, ordenar, guiar.
El derecho es indispensable para la convivencia social, pues de no existir ste
no se podra dar una convivencia ordenada y pacfica de los miembros de la
sociedad. No es posible por tanto pensar en el hombre sin el Derecho ni en el
Derecho sin el hombre.
Jorge Hubner Gallo, citado por Marco Monroy en su libro "Introduccin al
Derecho" define al Derecho como un conjunto de normas y decisiones
destinadas a regir la conducta humana en orden al bien comn.
Rafael Rojina VilIegas, citado, tambin por Marco Monroy en la obra indicada,
conceptualiza al Derecho, como un sistema o conjunto de normas que regula la
conducta humana estatuyendo facultades, deberes y sanciones.
Giorglo Del Vecchio, en su texto de "Filosofa del Derecho" indica que el
Derecho se define como "La coordinacin objetiva de las acciones posibles
entre varios sujetos. Segn un principio tico que las determina excluyendo
todo Impedimento".
Abelardo Torr, en su libro "Introduccin al Derecho', define a ste como el
sistema de normas coercibles que rigen la convivencia social.
En esta definicin Abelardo torre dice que es un sistema de normas porque el
Derecho es un conjunto ms o menos ordenado y jerarquizado de reglas o
normas de conducta, y el trmino "coercible" porque las normas son
susceptibles de ser ,aplicadas mediante la fuerza en caso de inobservancia.
De las definiciones citadas se concluye que el Derecho est conformado por un
sistema de normas que se caracterizan por su coercibilidad y que stas tienen
fundamentalmente por objeto regular la actividad humana tanto en forma
individual como desde el punto de vista de la sociedad.

Como vemos, la relacin entre sociedad y derecho es tan fuerte que no se

puede concebir a la primera sin el segundo y viceversa, como reza el aforismo
jurdico HOMO IBI SOCIETAS; UBI SOCIETAS IBI JUS; ERGO UBI HOMO
IBI JUS Hubo hombre, hubo sociedad; hubo sociedad, hubo Derecho; por lo
tanto, hubo hombre, hubo Derecho.
ACEPCIONES DEL DERECHO
La palabra Derecho es anloga, es decir se aplica en sentido distinto pero
desde un punto de vista semejante.
La experiencia de nuestro modo de hablar y de pensar nos demuestra que
todos reconocemos que determinados objetos de nuestro lenguaje o de nuestro
pensamiento poseen en si algo que les es comn, aunque no exactamente se
refieran en el mismo sentido. En la palabra Derecho. Ese algo vendra
siendo la esencia del Derecho, aunque no siempre la misma palabra se refiera
a la misma cosa, en el mismo sentido.
Cuatro son los sentidos que se le puede dar a la palabra Derecho:
Derecho como ciencia: Estudia al derecho. (Subjetivo y Objetivo).
Derecho como ideal de Justicia: No hay derecho a que se cometan
abusos.
Derecho como sistema de normas: Derecho Mexicano, Derecho Italiano.
Derecho como facultad: Derecho del propietario de usar su propiedad.
El derecho como facultad recibe el nombre de Derecho Subjetivo por atender
al sujeto que tiene la facultad o el poder bajo la proteccin de la ley de usar y
disponer de algo libremente y con exclusin de los dems.
El Derecho subjetivo se divide en Derechos reales y de crdito, clasificando
como reales si ejerce la facultad sobre una cosa y de crdito sobre una o varias
personas.
El Derecho como sistema de normas, recibe el nombre de objetivo porque es
considerado en s mismo, como objeto de estudio.
En cuanto a los otros dos sentidos, veremos que es fcil reducirlos a los dos
primeros. La ciencia del Derecho, estudia tanto las normas (objetivo), as como
a las facultades que otorgan (subjetivo), mientras que el Derecho como ideal de
justicia, da origen al Derecho Objetivo.

DERECHO NATURAL

Conjunto de normas y principios jurdicos que se derivan de la propia

naturaleza y de la razn humana, que existen como principios inmutables y
universales.
El Derecho natural acta como base para la elaboracin e interpretacin de las
normas del Derecho positivo. Expresin susceptible de acepciones muy
diferentes:
1) Investigacin de lo justo por medio de un estudio racional y concreto de las
realidades sociales, orientado por la consideracin de la finalidad del hombre y
del universo.
2) Principios inmutables, descubiertos por la razn, que permiten comprobar el
valor de las reglas de conducta positivas admitidas por el derecho objetivo.

FILOSOFA DEL DERECHO

El derecho natural es el ordenamiento jurdico que nace y se funda en la

naturaleza humana, no debiendo su origen, por tanto, a la voluntad normativa
de ninguna autoridad, como ocurre con el derecho positivo. Es un conjunto de
preceptos que se imponen al derecho positivo y que ste debe respetar. El
derecho positivo est establecido y sancionado, para cada tiempo y cada
comunidad social, por la voluntad del legislador, que representa la voluntad
social; por lo tanto, se trata de un derecho variable, contingente, mientras que
el derecho natural es un orden jurdico objetivo, no procedente de legislador
alguno, que se impone a los hombres por su propia naturaleza; es objetivo e
inmutable

conocido

por

la

razn.

Por encima del derecho positivo, dimanante de un legislador, existe un derecho

independiente, que se justifica en la exigencia misma de introducir en el

concepto del derecho y del estado el valor fundamental y original de la persona

humana, y colocar este valor en el vrtice de todo el sistema jurdico.
Es necesario sealar que las normas que integran el derecho natural son de
carcter jurdico, una realidad jurdica objetiva y no unos principios de carcter
moral o religioso. El derecho natural constituye un verdadero ordenamiento
jurdico, con sus mandatos y prohibiciones, independiente de la voluntad
humana

de

toda

reglamentacin

positiva.

El carcter jurdico de los preceptos del derecho natural ha sido negado por las
posturas positivistas. El derecho natural carece de positividad, por lo que debe,
segn los iuspositivistas, negarse su realidad o su carcter normativo, ya que la
positividad es una caracterstica esencial del derecho. Frente a esto hay que
distinguir

entre

derecho

concreto,

histricamente

dado,

que

requiere

efectivamente vigencia o positividad, y el derecho como realidad esencial e

intemporal (A. FERNNDEZ-GALIANO).
El derecho natural est vigente a travs de los ordenamientos concretos que lo
incorporan, por lo que habr de afirmar su condicin de tal derecho. El derecho
natural es derecho, tanto por la estructura de sus normas (enunciados
prescriptivos relativos a comportamientos) como por su obligatoriedad (el
derecho

natural

es

aceptado

como

objetivamente

obligatorio).

Los principios del derecho natural se basan en la naturaleza humana. Pero

actualmente, al hablar del concepto de derecho natural, se alude no slo a la
naturaleza del hombre, sino a un conjunto de realidades en las cuales se
desarrolla la convivencia social (factores culturales, sociolgicos, etc.).
El derecho natural es el fundamento del derecho positivo, es decir, ste est
subordinado al natural. El derecho natural sirve al ordenamiento positivo de
control y lmite, y adems de complemento. El derecho natural justifica la
existencia y obligatoriedad del positivo, pero no es ste una mera repeticin del
primero, ya que los preceptos naturales son abstractos, generales y
universales, de lo que nace la exigencia de la existencia de un derecho positivo

concreto y adaptado a cada sociedad en cada tiempo, incorporando el valor de

justicia

subyacente

en

estos

principios

naturales.

Una expresin contempornea -no nica- del derecho natural se traduce con
los derechos humanos fundamentales. stos se pueden definir como aquellos
de los que es titular el hombre, no por graciosa concesin de las normas
positivas, sino con anterioridad e independientemente de ellas, y por el mismo
hecho de ser hombre, de participar de la naturaleza humana (A. FERNNDEZGALIANO).
El fundamento de los derechos humanos se encuentra en el derecho natural. El
derecho a la integridad moral y fsica, a la libertad, a la defensa legal, etc.,
constituyen una dotacin jurdica bsica igual para todos los hombres, por
encima de toda discriminacin. El origen de los derechos humanos no puede
ser la Constitucin, ni un convenio internacional, ya que esto implicara que
pueden ser suprimidos o modificados libremente por el legislador constituyente
o por las autoridades firmantes de ese convenio. Por lo tanto, dejaran de ser
derechos

fundamentales

intangibles.

La teora de los derechos fundamentales supone, cualquiera que sea la

terminologa empleada (derechos del hombre, derechos fundamentales,
derechos naturales...), la existencia de un ordenamiento superior, el derecho
natural,

que

es

su

fundamento

justificacin.

Varias son las orientaciones que ha tenido, a travs de la historia, la doctrina

del

derecho

natural.

1) la expresin es originaria de Roma. Bajo la influencia de la filosofa griega,

los juristas romanos afirmaron la existencia de un derecho superior al positivo,
comn a todos los pueblos y pocas. Pero se advierte cierta vacilacin en la
terminologa.
Algunos llamaban derecho natural lo que la naturaleza ense a todos los
animales, incluso el hombre y lo contraponian al derecho de gentes (jus

gentium), usado por todos los pueblos. Otros daban a ste ltimo el nombre de
jus naturae, sin precisar mayormente acerca de su contenido. Y otros, como
Paulo, forjaron la idea que despus prevaleci de que el derecho natural est
quod semper aequum et bonum est. Ciceron, en varios pasajes de sus obras,
perfeccion el concepto de un ordenamiento superior, inmutable, "que llama a
los hombres al bien por medio de sus mandamientos y los aleja del mal por sus
amenazas", que no puede ser derogado por las leyes positivas, que "rige a la
vez a todos los pueblos y en todos los tiempos", y formado no por las
opiniones, sino por la naturaleza, por "la recta razn inscripta en todos los
corazones". En el ltimo estado del derecho romano, cuando ya se nota la
influencia del cristianismo, aparece en las institutas de Justiniano una nueva
definicin de ese orden jurdico: sed naturalia quidem quae Apud omnes gentes
peraeque servantur, divina quadam providentia constituta, semper firma atque
unmutabilia permanente. (Pero los derechos naturales, que existen en todos los
pueblos, constituidos por la providencia divina, permanecen siempre firmes e
inmutables).
2) el cristianismo perfeccion este concepto, que coincida con sus
orientaciones filosficas y polticas. La necesidad de libertar a la persona
humana de la tutela absorbente del estado deba conducir, lgicamente, a
buscar un sistema jurdico que no fuera slo la expresin de la voluntad de los
gobernantes.
En el siglo VII, San Isidoro de Sevilla recogi de la tradicin romana la idea de
un derecho commune omnium nationum... Numquam injustum, sed naturales,
aequumque (comn a todas las naciones..., Que nunca es tenido por injusto,
sino

por

natural

equitativo).

Fue santo tomas de Aquino (1225-1274) quien dio a esta doctrina su ms

perfecto desarrollo. Hay tres clases de leyes o de sistemas jurdicos que
derivan jerrquicamente el uno del otro: la ley eterna es la razn divina que
gobierna al mundo fsico y moral, y no puede Saer conocida sino a travs de
sus manifestaciones; la ley natural es "la participacin de la ley eterna en la
criatura racional", y podemos conocerla con "la luz de la razn natural, por la
que discernimos lo que es bueno y lo que es malo"; y la ley humana deriva

racionalmente de la anterior para "disponer ms particularmente algunas

cosas".
Esta ley natural-que ahora nos interesa- es universal e inmutable, y superior a
las leyes humanas. Sus preceptos son muy generales, y podran reducirse a
uno solo: hacer el bien y evitar el mal. Pero santo tomas da algunos ejemplos:
pertenecen a la ley natural aquellas reglas por las cuales se conserva la vida
del hombre y se impide lo contrario; las que permiten hacer lo que la naturaleza
ense a todos los animales, como la Unin de los sexos, la educacin de los
hijos y otras semejantes; y las que coinciden con la inclinacin del hombre a
conocer la verdad sobre Dios y a vivir en sociedad. De esta ltima deriva la
obligacin de no daar a otros.
Esta teora fue desarrollada durante el siglo XVV por los telogos espaoles,
especialmente domingo Soto (de justitia et iure, 1556) y Francisco Surez
(tractatus de legibus ac deo legislatore, 1612). Convertida en la doctrina oficial
de la Iglesia catolica, ha encontrado en este siglo nuevos y brillantes
expositores, que forman el movimiento que se ha llamado el renacimiento del
derecho

natural.

3) la escuela del derecho natural y de gentes debe su origen a Hugo grocio,

que pblico en 1625 su libro de iure Belli AC pacis. Grocio reconoce la
existencia de un derecho natural, pero se aparta de la escolstica al
considerarlo como "una regla dictada por la recta razn", la cual nos indica que
una accin es torpe o moral segn su conformidad o disconformidad con la
naturaleza

racional.

Y esta regla existira-agrega- aunque no hubiera Dios o no se ocupara de los

asuntos humanos.
Grocio separ as netamente el derecho de su fundamento religioso y moral. El
derecho natural ya no es una aspiracin instintiva hacia la justicia, ni un reflejo
de la sabidura divina, sino un producto totalmente intelectual y humano. Ms
aun: el derecho natural no comprende solamente los preceptos fundamentales

de la convivencia social, sino que puede llegar, por el esfuerzo racional

de los hombres, a elaborar sistemas jurdicos completos. Y la diversidad que se
advierte entre las legislaciones positivas solo revela que los pueblos no
siempre han tenido una conciencia clara de lo que debe ser el derecho.
A pesar de su enorme predominio durante los siglos XVII y XVIII, la escuela del
derecho

natural

de

gentes

se

encuentra

hoy

abandonada.

Su excesivo racionalismo la hizo apartarse de la realidad, convirtiendo el

derecho es un producto puramente intelectual, que no tiene en cuenta la
experiencia y las condiciones de la sociedad en donde va a imperar. Y la
eliminacin de todo vnculo entre el derecho y los dems rdenes normativos le
quito ese fundamento ideal que lo justifica, para convertirlo en un simple
resultado

del

esfuerzo

racional

del

hombre,

limitado

falible.

La doctrina del derecho natural -en su expresin tomista que podemos llamar
tradicional- es, por lo tanto, la nica que consigue dar un fundamento y una
finalidad al orden jurdico. Ese fundamento reside en la existencia de principios
superiores a la voluntad humana, y a los cuales debe esta someterse. As como
el hombre no se ha creado a s mismo ni a la sociedad, tampoco quedan
enteramente a su arbitrio las leyes que deben gobernarlo y regir el
desenvolvimiento colectivo. Hay principios generales que se imponen como
una necesidad racional a las determinaciones de los legisladores, porque
derivan de la naturaleza misma de los seres humanos y de las exigencias de su
vida en comn, y esos principios son universales e inmutables, porque dan las
normas bsicas de la convivencia social en todas las pocas y lugares.
Estos preceptos no derivan de una determinacin mas o menos arbitraria de
los

hombres, sino

que

vienen

impuestos

por fuerzas que

gravitan

decisivamente en la elaboracin de las normas, y que se presentan al espritu

como una exigencia natural. En otros trminos, no son solamente principios
racionales-pues en tal caso podran variar con las circunstancias y los distintos
criterios intelectuales-, sino que existen del mismo modo que las leyes
naturales que rigen el mundo intelectual, pero se imponen a la razn humana, y
sta puede desarrollar progresivamente su conocimiento.

Si atendemos al contenido de este derecho natural, advertimos que se funda

en exigencias de la vida humana en sociedad, y que deriva de las
caractersticas comunes a todos los hombres, cualesquiera sean su raza o sus
modalidades peculiares. El ser humano revela, ante todo tres instintos o
tendencias, de los cuales provienen ciertas normas bsicas de la vida social: el
instinto de conservacin, la tendencia a propagar la especie y la necesidad de
vivir en sociedad con sus semejantes. Todo derecho debe, por consiguiente,
fundarse sobre esos requerimientos de la naturaleza: debe proteger la vida y la
integridad fsica de los hombres; favorecer la Unin de los sexos para la
propagacin de la especie y la educacin de los hijos, haciendo del matrimonio
y la familia dos instrumentos cuyos fines especficos merecen ser reconocidos
y afianzados; y organizar un gobierno que mantenga el orden e la comunidad y
oriente la conducta de sus miembros a fin de asegurar el bienestar colectivo.
Con ste ltimo fin e s preciso reconocer a la autoridad cierto imperio sobre los
individuos, a los cuales puede exigir los sacrificios destinados a realizar el bien
comn.
Adems, el derecho, establecido para regular la actividad humana en sociedad,
no puede olvidar que las personas tienen fines particulares y supremos que
cumplir, y debe por lo tanto asegurarlos. Para ello es preciso quae reconozca
las libertades esenciales:
De conciencia, de culto, de accin en sus mltiples formas, de asociacin y de
intervencin en el gobierno de la comunidad, sujetas todas ellas a las
restricciones que derivan de los derechos de las dems personas y de los
intereses colectivos. Estas restricciones, y los dems sacrificios que puede
exigir el estado, deben naturalmente fundarse en la igualdad de tratamiento
que merece todo ser humano, sin que puedan establecerse distinciones
arbitrarias o injustas entre los grupos e las clases, sobre estos dos principios
fundamentales, la libertad y la igualdad, reposan racionalmente las relaciones
entre

el

estado

sus

miembros.

Como las cosas y los bienes han sido creados para que el hombre pueda

utilizarlos-y este uso constituye tambin una tendencia natural perceptible en

todos los pueblos es lgico que exista el derecho de propiedad. El respeto por
la vida y por los bienes ajenos justifica el axioma moral que exige no hacer
dao a otro. Y reparar el que haya sido ocasionado por culpa o negligencia. En
las relaciones humanas cada uno debe recibir lo que le corresponde, de donde
deriva, entre otras cosas, la regla que exige el cumplimiento de las
obligaciones.
Tales son los principios fundamentales del derecho natural. Derivan de modos
de ser y normas de existencia inmutables y necesarias del gnero humano, se
imponen a la reflexin, y pueden ser demostrados lgicamente, la razn no los
crea, pero los reconoce y puede desarrollarlos y extraer de ellos nuevas
conclusiones, antes ignoradas, la ciencia del derecho se encuentra obligada a
admitir su existencia si efectivamente aspira a ser una ciencia normativa, es
decir, a sealar las normas que deben racionalmente dirigir la conducta
humana en sociedad. Pues si se limitara a la contemplacin exclusiva del orden
jurdico vigente en la realidad, olvidara los principios y las bases en que este
se
Estos

apoya.
principios

fueron

ya

sintetizados

por

los

romanos,

al

decir:

iuris praecepta sunt haec: honeste vvere, alterum non Laedere, suum quique
tribuere. (Los preceptos del derecho son estos: vivir honestamente, no daar a
otros, dar a cada uno lo suyo). Vivir honestamente significa, en el caso, actuar
de acuerdo con las normas morales que se incorporan al orden jurdico; no
daar a otros constituye una de las bases fundamentales de los derechos civil y
penal; y dar a cada uno lo suyo es lo que exige la justicia como finalidad
suprema del derecho.

DERECHO POSITIVO

En origen es pues un complejo y amplio sistema estatal de legalidad constituido

por una normatividad de diferentenaturaleza, jerarqua y origen, que se aplican
en un preciso espacio fsico y a una especfica poblacin; con una vigencia
determinada, cuyo objetivo final es lo reiteramos facilitar la normal convivencia
y eldesarrollo socialy la plena realizacin del hombre como tal.

El derecho positivo es caracterizado atendiendo a su valor formal, sin tomar en

consideracin la justicia o injusticia de su contenido. Su validez est
condicionada por la concurrencia de ciertos requisitos determinantes de su
vigencia. La terminologa derecho vigente y derecho positivo son utilizados
por algunos juristas como sinnimos. Esta prctica no es correcta, ya que no
todo derecho vigente es positivo, como tampoco, todo derecho positivo es
vigente. La vigencia es un atributo puramente formal, el sello que el Estado
imprime a las reglas jurdicas consuetudinarias, jurisprudenciales o legislativas
sancionadas por aqul. La positividad es un hecho que estriba en la
observancia de cualquier precepto, vigente o no vigente.

El derecho positivo (escrito) proclama el cumplimiento de las normas jurdicas,

sin tener en cuenta su contenido, para lograr, sobre todo, la seguridad
colectiva. Si pudiera cuestionarse la validez de las leyes, opinan, alegando
normas ticas, que pueden diferir de un grupo de personas a otro, an dentro
de la misma comunidad, la finalidad misma del ordenamiento jurdico, de lograr
la paz social, podra desvirtuarse. Los que sostienen esta posicin, llamados
positivistas, consideran que las leyes no son en s mismas, buenas o malas,
justas o injustas, sino vlidas o invlidas, segn sean dictadas por autoridad
competente, de acuerdo a los procedimientos legalmente establecidos, o no,
respectivamente.

Llamasederechopositivoel conjunto de normas jurdicas emanadas

deautoridadcompetente y que esta reconoce y aplica. Es, en otras palabras,
elderechoque se exterioriza en las leyes, las costumbres, la jurisprudencia y
ladoctrina, y cuya aplicacin puede ser exigida por cualquiera que tenga
uninters jurdicoen hacerlo. Esta nocin es opuesta por muchos juristas y
filsofos a lade derechonatura, por considerar que se trata de dos sistemas
diferentes, tanto por su origen como por su respectivo contenido. As, el
primero constara nicamente de preceptos que forman o han formado
elderechoen la realidad, mientras que el segundo sera la expresin de
anhelos ideales, no siempre convertidos en normas jurdicas.

Elderechopositivoel sistema de normas coercibles, que han regido o rigen

laconvivenciasocial (o si se quiere, la conducta humana en su interferencia
intersubjetiva). La expresinpositivohace referencia etimolgicamente a
alguien que lo pone o establece, porque en realidad, elderechoes establecido
por quien tienefacultadpara hacerlo. En esteconcepto, es indudable que toda
clase de normas jurdicas (leyes,jurisprudencia,contratos,testamentos,
costumbres, etctera), sin interesar su diverso origen real, constituyen en
conjunto
lo
que
se
denominaderecho
positivo.
Quedamos en que el origen real, de donde procedan las normas, no interesa
en este momento. En efecto, pueden haber surgido en forma espontnea,
como las normas consuetudinarias; o bien en forma reflexiva, como la ley, la
sentenciajudicial, elcontrato, etctera.

Elderechopositivopuede servigenteo novigente.

1) vigente. Es el que rige efectivamente laconvivenciasocial en un lugar

determinado. Por ej., Losartculos del cdigo penalreferentes a delitos
dehomicidio, robo, etctera, que se aplican a cada momento.
2) novigente. Por el contrario, es el que no tiene efectiva aplicacin, pero,
dentro de estesector, corresponde distinguir dos situaciones distintas:
a) actual, por ej., Una ley promulgada que no se aplica todava;
b) histrico, por ej., Elderecho romano.

Entendido elderechopositivocomo el conjunto de normas aplicadas

coercitivamente por laautoridadpblica, es menester agrupar cientficamente
tales normas para realizar su estudio. De ah surgen lasramas del
derechopositivo.
La ms ampliaclasificacin, que remonta alderecho romano, opone elderecho
pblicoal privado. Para los romanos, publicum jus est quod ad statum rei
romanae spectat, y privatum quod ad singulorum utilitatem pertinet, es decir
que la distincin se basa en elintersprotegido por elderecho.

ELDERECHO PBLICO

Se refera alestadoy a la cosa pblica- o romana- en tanto que el derecho

privadotomaba en cuenta lo pertinente a lautilidadde losparticulares.

Lasprincipales divisiones delderecho pblicoson las siguientes:

A)
derecho
constitucional. Es
el
que
organiza
los
poderes,
atribuciones y deberes delestadoen s mismo y en surelacincon
los gobernados (faz esttica).

B) derecho administrativo. Es el que organiza el funcionamiento de

laAdministracin pblica(faz dinmica).

C) derecho penal. Determina larepresinde los hechos que ponen en peligro

la dignasubsistenciade laSociedad.

D) derecho internacional Pblico. Es el que rige las relaciones de

losestadosextranjeros, entre s. El derecho eclesistico. Segn de Ruggiero,
es el conjunto de normas que regulan las relaciones de laIglesia Catlicacon
el
estado.

DERECHO PRIVADO

Lasprincipales divisiones delderecho privadoson las que a continuacin se

exponen:
A)derecho civil, que comotroncocomn es el fondo residual subsistente
despus de los diversos desmembramientos ocurridos en el curso de
lahistoria.
B) derecho comercial. Es el que rige las relaciones de comerciantes y
determina
las
consecuencias
de
losactos
de
comercio.
C) derecho del trabajo. Rige las relaciones entre patrones y obreros.
D) legislacinrural. Es la que rige lasrelaciones de vecindadrural y resuelve
las dificultades provenientes de la explotacin agrcola- ganadera.

DERECHO REAL
Es aquel tipo de derecho que posee un individuo en relacin a algo en
particular, bien sea por un dado nexo jurdico; en otras palabras alude al
derecho de propiedad que guarda un determinado individuo con respecto a
algo. Este tipo de derecho se diferencia o se contrapone con los derechos
personales. El derecho real o los derechos reales poseen dos particularidades
significativas, primero es que gozan del carcter inmediato de la autoridad que
su autorizado proporciona sobre dicho objeto; y segundo la contraposicin
denominada erga omnes, frase derivada del latn, que quiere decir contra
todos o frente a todos
En un sentido mas especfico el derecho real se refiere al poder, dominio,
autoridad o potestad sobre aquel objeto o cosa que puede guardar un
determinado valor frente al resto; por consiguiente este tipo de derecho
concede un poder de carcter directo sobre una cosa en particular, a la
persona que es titular de dicho derecho y regula una relacin jurdica entre
ambos. Los derechos reales incluyen la tenencia, el uso, la prenda, usufructo,
la hipoteca, la vivienda y la servidumbre predial, siendo este ltimos uno de los
mas antiguos. Un derecho real no se limita a los bienes inmuebles, ya que
tambin se puede conectar a los bienes muebles.
Un derecho real garantiza al propietario la oportunidad de ejercer una influencia
directa sobre un artculo que no requiere la accin de cualquier otra persona
con el fin de poseer, usar, o disponer de un artculo. Un derecho real pertenece
a la categora de los derechos absolutos. Esto significa que en lugar de objeto
de un derecho real que hay un nmero indeterminado de personas que estn
obligados a no obstaculizar el ejercicio del derecho del sujeto. Esta obligacin
consiste siempre en la abstencin de acciones que impidan la aplicacin del
derecho real. Un derecho real goza de una proteccin absoluta; el amparo por
medio de acciones concretas en el retorno o la adquisicin de una cosa.
Los elementos de los derechos reales tambin caracterizan a otras formas de
derechos civiles subjetivos, incluyendo embargos y otras relaciones de la ley de
obligaciones (el alquiler, el almacenamiento, y as sucesivamente).
DERECHO PERSONAL
Los derechos personales o de crdito son derechos patrimoniales relativos, es
decir que slo existen en las relaciones de ciertas personas entre s.
En este tipo de derechos encontramos un acreedor, que tiene derecho para
exigir a un deudor el cumplimiento de una determinada prestacin. Los
derechos personales o crditos son los que solo pueden reclamarse de

determinadas personas, que por un hecho suyo o sola disposicin de la ley,

han contrado las obligaciones correlativas.
La diferencia ente estos dos tipos de derecho es que en el Derecho Personal el
acreedor no ejerce su facultad sobre un objeto, sino que lo hace contra un
deudor, y en el Derecho Real la facultad se ejerce sobre una cosa sin
intermediarios.
DERECHO SUSTANTIVO
Hace referencia a una serie de normas, preceptos o pautas que demandan los
derechos y obligaciones de los individuos que contienen nexos con el orden
jurdico propuesto por el estado; Es decir se trata del derecho que implanta las
conductas que deben seguir los sujetos pertenecientes a una dada sociedad;
en el se hallan un conjunto de ordenamientos sustantivos que establecen
sanciones. El derecho sustantivo se encuentra anexado, como bien se dijo en
normas de contenido sustantivo, tales como el Cdigo Penal, el Cdigo Civil,
entre otros. Cabe destacar que para ciertos tratadistas el derecho sustantivo
propone obligaciones, derechos o hasta establece sanciones, tal es el caso de
las normas que se encuentran en el Cdigo Penal, denominados por estos
como Cdigos sustantivos.
En otras palabras, el derecho sustantivo se ocupa de la regulacin y
fundamentacin directa de los deberes y facultades del Derecho penal,
Derecho mercantil, Derecho civil, etc. Al derecho penal sustantivo adems se le
denomina Derecho penal de materia consagrado en el cdigo penal. Entre los
ejemplos ms comunes de derecho sustantivo podemos mencionar: las normas
que declaran la mayora de edad, las obligaciones de un deudor y los derechos
del acreedor.
Finalmente, se podra decir que el derecho sustantivos es, entonces el
encargado de normalizar el deber ser o el que ajusta el comportamiento de
cada individuo y cmo debe comportarse est dentro de la sociedad o
comunidad; un ejemplo de esto, es aquella normativa que manifiesta que aquel
que cause un dao a otro, est en la obligacin de repararlo, se le conoce
como una tpica norma de Derecho Sustantivo o Material, debido a que impone
una obligacin jurdica de reparacin o indemnizacin a favor de la vctima, por
parte del victimario.
DERECHO ADJETIVO
Se conoce por derecho adjetivo todas y cada una de aquellas normas,
preceptos o leyes impuesta por un determinado rgano competente del Estado,
permitiendo el libre ejercicio de cada uno de los derechos y a la vez el
cumplimiento de los deberes que se disponen con el derecho sustantivo. Tal
como se manifiesta, el derecho adjetivo se compone por las pautas que regulan
el proceso, que a su misma vez se encarga de realizar la regulacin del

derecho sustantivo, que es el que se halla contenido en los preceptos de

contenido sustantivo, tal como el cdigo civil, el cdigo penal, u otros; que por
cierto para muchos tratadistas este derecho sustantivo implanta los
obligaciones y derechos y por su parte dicta sanciones, fenmeno que
acontece en las normas que se disponen en el Cdigo Penal.
El derecho adjetivo suele ser descrito como derecho de forma, debido a que
fundamenta una serie de principios y normas generalmente regulan o
normalizan las denominadas relaciones jurdicas, poniendo en prctica la
actividad judicial, abarcando todas las leyes en relacin a los enjuiciamientos y
procedimentales.
Este trata sobre los organismos concernientes a la administracin de la justicia;
que entre ellos estn los tres poderes, el ejecutivo, en relacin al presidente de
una nacin, los gobernadores y los alcaldes; legislativo, compuesto por dos
cmaras de senadores y diputados, donde ambas cmaras son a nivel federal
y estatal; judicial, compuesto por el procurador general de la nacin, y cada uno
de los procuradores de los estados, magistrados, jueces, agentes del ministerio
pblico, etc.
Entre los ejemplos ms comunes del derecho adjetivo estn: derecho a la
salud, derecho a seguro social, derecho al voto, derecho a la educacin,
libertad sindical, entre otros.

CONCLUSION
En nuestro trabajo de investigacin comenzamos a conocer algunos rasgos
generales del derecho lo que en realidad es, en que consiste, cul es su modo
de ser, as como tambin su origen, y su historia la cual nos dice que en los
albores de la humanidad reina la guerra, la violencia, la venganza... Dentro del
mbito de esta ltima una primitiva regulacin exiga la igualdad entre el dao y
el acto vengativo, ley del Talin. Despus se admite la compensacin y el
rescate de la ofensa, la vctima prefiere unas cabezas de ganado a ejercitar su
venganza.
La colectividad impone en aras de la paz el pacto o composicin entre las
partes. Cuando no se ponen de acuerdo se vuelve a la venganza, deciden los
dioses en las ordalas y actos mgicos o los sacerdotes interpretan la voluntad
divina. No siempre ni en todas partes se ha seguido este proceso, al clasicismo
de Roma con el triunfo de la justicia y el derecho siguen las sombras de la
Edad Media.
El Derecho al actuar sobre las diversas relaciones entre los hombres, y de
stos con el Estado y los entes pblicos y privados, se divide en ramas o
disciplinas jurdicas en atencin a los mbitos en los que se desarrolla. Su
finalidad y esta realidad jurdica revisten un especial inters por dos razones:
La primera est en que mientras el comn de las personas cuando se
encamina hacia una realidad para conocerla sabe muy poco o nada de ella y
no tiene problema en reconocerlo, en cambio cuando se trata del Derecho, nos
encontramos no slo con que la gente tiene o cree tener conocimientos del
mismo, sino que adems suelen estar equivocadas. Y ms grave an es que
estos conocimientos no slo sueles ser errneos, sino adems peyorativos
conformando una idea del Derecho pesimista y negativa.
Si preguntsemos al hombre de la calle lo identificara con polica, impuestos,
rdenes... de manera que lo jurdico queda alineado como algo hostil, agresivo,
restrictivo, como un mal necesario.
La segunda razn por la que resulta urgente construir una idea adecuada del
Derecho estriba en que este constituye una realidad intrnsecamente humana,
tan estrechamente unida al hombre que puede afirmarse que una gran parte de
nuestras actividades estn literalmente rodeadas por el Derecho: compramos,
vendemos.
Todas estas actividades son jurdicas, estn reguladas por el Derecho, es una
realidad que condiciona nuestro vivir. Por esto como necesidad humana esta

lleva implcita una idea que conviene explayar para dejar patente una condicin
muy relevante del Derecho: De que ste es una realidad humana.
No basta con decir que el Derecho es una realidad humana, sino que hay que
afirmar que es una realidad exclusivamente humana. No existen razones
slidas que avalen que la tesis, sostenida por algunos, de que lo jurdico
alcanza tambin al mundo animal, hablndose de una llamada justicia sub
humana. Hay precedentes histricos de procesos instruidos contra animales,
pero son puras ancdotas. Ms seria es otra tesis que con frecuencia se ha
utilizado: Nosotros tenemos deberes jurdicos para con los animales, por
ejemplo en un zoo se dicta una norma en virtud de la cual se prohbe hostigar a
los animales.
La obligacin ciertamente jurdica que la prohibicin genera en el visitante
vincula a ste con la autoridad que la formul, que es quien debe exigir el
acatamiento de la misma, no con los animales. Dicho de otro modo, el deber
jurdico no se tiene con los animales, sino con ocasin de los animales. Por lo
tanto podemos definir el Derecho como un orden regulador de conductas de
convivencia o alteridad que afecta o interesa al grupo de modo especial.
El derecho est compuesto por las normas morales estas sern, en principio
aquellas que regulen los actos humanos interiores, los que se producen en la
intimidad del sujeto, son actos inmanentes, carentes de alteridad, mientras que
las normas jurdicas se ocupan solamente de los actos exteriores.

BIBLOGRAFIA
GARCA MAYNEZ EDUARDO. "Introduccin al Estudio del Derecho" Editorial
Porra.- 50a. Edicin. Mxico, 1999
TORRE, ABELANDO. "Introduccin al Derecho". Editorial Perrot. 8a. Edicin.
Buenos Aires, 1981.
DEL VECCHIO GIORGIO. "Filosofa del Derecho". Sta. Edicin. Traduccin
espaola. Barcelona, 1947.
GARCA MAYNEZ EDUARDO. "Introduccin al Estudio del Derecho" Editorial
Porra.- 50a. Edicin. Mxico, 1999.
MQNROY CABRA MARCO. "Introduccin al Derecho" Editorial Temis.- 4ta.
Edicin. Bogot, 1990.

ANEXOS
LA TEORA DEL DERECHO COMO CONCEPTO
La filosofa del derecho aparece, con este preciso nombre, a finales del siglo
XVIII e inicios del XIX. Hasta entonces, la reflexin de carcter filosfico sobre
el fenmeno jurdico se haba enmarcado dentro de la tradicin de la Filosofa
poltica del derecho natural, bien de corte escolstico o racionalista. Al lado de
las leyes positivas, el derecho natural se presentaba como un orden vlido por
s mismo, evidente, e invariable, que constitua la regla ltima de toda
comunidad humana. El derecho natural no es obra de los seres humanos, y no
es producto de la historia.
Frente a esta concepcin, las corrientes iuspositivistas consideran a los
ordenamientos jurdicos como creaciones humanas que se desarrollan y
cambian en el tiempo histrico. El derecho es siempre un sistema normativo,
coactivo e institucional efectivamente vlido y vigente en un grupo social
determinado. No es un orden lgico y racional, surgido de la naturaleza, sino un
conjunto de normas de conducta elaborado artificialmente como respuesta a
los conflictos y a las necesidades de una comunidad especfica en un momento
histrico

EPISTEMOLOGA Y LGICA JURDICA

La epistemologa jurdica (o teora de la ciencia jurdica) estudia los mtodos y
los procedimientos intelectuales que los juristas emplean para identificar,
interpretar, integrar, y aplicar las normas jurdicas. Tambin se ocupa del
estudio sistemtico de la argumentacin jurdica. La disciplina central es, en
este terreno, la dogmtica jurdica, que toma como punto de partida el dogma
de la racionalidad del legislador y se ocupa de la descripcin de un sistema
jurdico positivo entendido como un conjunto de normas, sin ponerlas en

discusin, presentndolas como un orden lgico, coherente y completo,

integrando sus lagunas y resolviendo sus antinomias. La dogmtica es la
disciplina que caracteriza la mayor parte de los estudios impartidos en las
facultades de derecho.
La discusin sobre si este saber jurdico tiene o no carcter cientfico es muy
larga. Lo cierto es que la metodologa del conocimiento jurdico nunca ha
encajado bien en los modelos dominantes de ciencia (racionalista, empirista).
La crtica ms clebre contra la ciencia del derecho fue expuesta por
Kirchmann en una conferencia de 1847: tres palabras del legislador convierten
bibliotecas enteras en basura.6 Algunos autores (como A. Calsamiglia) se
inclinan por considerar que lo que usualmente se denomina ciencia jurdica es,
con ms propiedad, una tcnica social.
La ciencia jurdica moderna tiene su origen en el siglo XV. De forma paralela en
el tiempo se van desarrollando: en las Islas Britnicas, la Escuela Analtica de
Jurisprudencia; en Francia, la Escuela de la Exgesis, y en Alemania, la
Escuela Histrica del derecho (Friedrich Karl von Savigny) y la Jurisprudencia
de Conceptos (Ihering).
Un modelo de ciencia jurdica que conserva gran parte de su validez es el
propuesto por John Austin, discpulo de Jeremy Bentham. Para l, la ciencia
general del derecho se clasifica en dos grandes reas:
La ciencia de la legislacin se ocupa de cmo debe ser el derecho; es
normativa, ya que trata de encontrar las normas adecuadas para regular el
comportamiento social, y es objeto de la atencin de polticos y filsofos.
La jurisprudencia (o dogmtica jurdica) se ocupa de describir el derecho
positivo, bien un sector o rama de un derecho nacional (jurisprudencia
particular), bien los principios y conceptos comunes a todos los sistemas
jurdicos (jurisprudencia general, o teora general del derecho); es descriptiva y
neutral, y es el objeto propio del estudio de los juristas.