Corrientes Filosoficas - Metodologia

EL EMPIRISMO
I.- DEFINICIN:
Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a
la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo
ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en
cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del
mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
El
trmino
empirismo
proviene
del griego ,
cuya
traduccin
al latn esexperientia, de donde deriva la palabra experiencia.

El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro
de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino
Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al
llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental.
II.- CARACTERISTICAS
1) El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:
La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal

y necesario.
Trata
del
saber
de
las
ltimas causas y
de
los
primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la

realidad, la metafsica.
La praxis: Como ideal del conocimiento prctico que dirige la

accin hacia el logro del bien y la felicidad, que a su vez se desenvuelve
en dos mbitos:
La consecucin del bien individual, la felicidad como tica
La consecucin del bien comn social, la poltica.
2) La experiencia es la nica fuente del conocimiento.

3) La evidencia sensible como nico criterio de la verdad.
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
CIENTFICA
4) La idea comprende todo lo que es objeto del entendimiento (excepto en

hume)
5) Los contenidos mentales no son innatos, sino adquiridos (en contra de las
tesis defendidas por los racionalistas)
6) El conocimiento no trasciende de los lmites de la experiencia sensible
externa (sensaciones) e interna (reflexiones).
7) En el conocimiento interesa ms su valor til y practico que su necesidad y
universalidad.
8) Niegan el valor objetivo de las ideas complejas (conceptos universales).
9) Los empiristas hacen su filosofa en y desde la conciencia (en Hume la
conciencia quedara reducida a un epifenmeno de las impresiones de carcter
insustancial).
10) Las ciencias empricas se convierten en modelo del pensar filosfico.
III.- REPRESENTANTES
3.1.- Sofistas
Los
primeros
en
mantener
una
actitud
claramente
empirista
fueron
los sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo

natural comn a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo, Platn; por el
contrario se preocuparon "en tan relativas
entidades como el hombre y la sociedad". El
valor de la verdad queda restringido al valor
concreto de la experiencia y el ejercicio del
poder, bien sea individual (moral) o social
(poltica).
3.2. - Jhon Locke
John
Locke responde
al racionalismo continental, defendido por Ren

Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento
humano (1689).
El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a
posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin
de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se
CIENTFICA
escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que

la vida de una persona prosigue.
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos)
yreflexin (provenientes
de
las
operaciones
mentales:
pensamientos,
memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas.

Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de
obtenerlas mediante la sensacin.
Por el contrario, las ideas complejas se crean despus de la combinacin,
comparacin o abstraccin de las ideas simples. De acuerdo con Locke,
nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en
acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unas leyes de asociacin de
ideas.
3.3. -George Berkeley
Propone que el conocimiento humano puede reducirse a dos principios: el de
las ideas y el de los espritus.
Para el las ideas no son representaciones de algo exterior y distinto de ellas
mismas, sino que las cosas son ideas. Distingue dos tipos de ideas: ideas
particulares e ideas generales.
El ser de los espritus es percibir, estos son sustancias activas, invisibles,
subsistentes en s mismos. Concluye que el mundo corpreo no es la causa de
nuestras sensaciones, la nica causa (fuera de nosotros) de nuestras
sensaciones es Dios (con ello intenta demostrar la existencia de Dios).
3.4.- David Hume
Reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a impresiones e ideas. Admite
dos tipos de verdades: verdades de hechoy relacin de ideasToda idea ha
de poder ser reducida a una impresin correspondiente. Cuando una idea
surge de la relacin entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de
las impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe
rechazar como producto de la mera imaginacin sin contenido de realidad
alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea decausa.
Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un
hecho y un juicio al respecto.
3.5.- Immanuel Kant
CIENTFICA
Intenta realizar una sntesis que hiciera posible el conocimiento cientfico

universal y necesario pero cuyas verdades no fueran meramente formales y
analticas sino que pudieran ser materiales. Para ello intenta justificar la
posibilidad y existencia de unos juicios sintticos a
priori, que seran los juicios propios de la ciencia:
Universales y necesarios, por ser a priori, pero
sintticos porque amplan el conocimiento en su
contenido material al extender los posibles predicados
con independencia de la nocin del sujeto, superando
las limitaciones de las verdades de razn.
Para
justificar
tales
juicios
rechaza
que
el
entendimiento sea como una "tabla rasa" que se limita

a recibir pasivamente la informacin que le llegue de los datos sensibles, de la
misma forma que rechaza la capacidad de intuicin del entendimiento.
Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la
intuicin viene dada por la sensibilidad y que los conceptos son elaboracin del
propio entendimiento y sirven como justificacin del conocimiento cientfico. Al
mismo tiempo a partir de dichas condiciones no empricas, a priori, se pueden
determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite la
prediccin y previsin cientfica en el dominio de la naturaleza.
EL POSITIVISMO
I.- DEFINICIN
Es una corriente filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es
el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de
la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo se
deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la
mano
del
pensador
francs Saint-Simn,
de Auguste
Comte,
del
britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la

segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus principales precursores en los siglos
XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado, escritor y canciller de
Inglaterra Francis Bacon.
II.- BASE FILOSFICA
CIENTFICA
El positivismo es una parte integrante del movimiento romntico del siglo XIX.
Que el positivismo sea incapaz de fundar los valores morales y religiosos y
especialmente, el principio mismo del cual dependen, la libertad humana, es un
punto de vista potico que la reaccin antipositivista, espiritualista e idealista de
la segunda mitad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la historiografa
filosfica.
El positivismo nace de la corriente de la ilustracin; acompaa y provoca el
nacimiento y la afirmacin de la organizacin tcnico industrial de la sociedad,
fundada y condicionada por la ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la
exaltacin optimista, que han provocado y acompaado esta fase de la
sociedad moderna
III.- CARACTERSTICAS
2.1. Defensa de unmonismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo
mtodo aplicable en todas las ciencias).
2.2. La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de
teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente.
2.3. Afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que
estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar
informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las
ciencias.
2.4. El positivismo est influido por el empirismo ingls y algunos filsofos
iluministas y enciclopedistas de la ilustracin.
a) Comte rechaza cualquier tipo de interpretacin metafsica de la
realidad e intenta reducir lo real a lo dado en la experiencia.
b) El positivismo, con respecto a la naturaleza y sociedad, est
convencido del carcter racional e invariable de las leyes que regulan
la naturaleza y tambin la sociedad.
2.5. El positivismo representa una actitud de reaccin contra el idealismo.
Frente a lo absoluto como supuesto fundamental del idealismo, se estructurar
una teora del saber y un sistema de las ciencias a partir de los datos
concretos, de la existencia histrica del hombre y de la estructura de la
naturaleza.
CIENTFICA
a) las esencias del idealismo quedaran reducidas a fenmenos, pues lo

real se caracteriza por su presencialidad puntual, siendo solo objeto de
la experiencia.
b) Las entidades abstractas y universales ya no son los correlatos de lo
real. En efecto, puesto que solo es real lo concreto que se da en la
experiencia, las esencias poseen un valor lingstico y nominal.
2.6. El espritu positivista en tanto que saber cientfico tiene por objeto la
formacin y constitucin de las ciencias en su dimensin histrica.
a) Toda ciencia posee un desarrollo histrico.
b) La historia de las ciencias es paralela a la historia de estados
sociales.
c) Las ciencias ponen de manifiesto el acontecer histrico en su
mismidad.
IV.- VISIN
Legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como
colectivamente.
Segn
distintas
versiones,
la
necesidad
de
estudiar
cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que

fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y
al individuo como objetos de estudio cientfico.
Rechazo a la Metafsica como pseudociencia producto de la especulacin de la
razn y sin justificacin alguna.
Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento
cientfico. ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa de un mtodo
cientfico y
de
la
afirmacin
de teoras que
puedan
justificarse
en
el experimento.
V.- REPRESENTANTES
5.1.-Saint-Simn
La idea fundamental de Saint-Simn es la de la historia como un progreso
necesario y continuo. Todas las cosas que han sucedido y todas las que
sucedern forman una sola y misma serie, cuyos primeros trminos constituyen
el pasado, y los ltimos el futuro. La historia est regida por una ley general
que determina la sucesin de pocas crticas y pocas orgnicas. La poca
orgnica es la que descansa sobre un sistema de creencias bien establecido,
CIENTFICA
se desarrolla de conformidad con l y progresa dentro de los lmites por l

establecidos.
En la organizacin social fundada en la filosofa positiva dominar un nuevo
poder espiritual y un nuevo poder temporal. El nuevo poder espiritual ser el de
los cientficos, o sea, el de los hombres "que pueden predecir el mayor nmero
de cosas". La ciencia ha nacido como capacidad de
previsin; y la verificacin de una prediccin es lo
que da al hombre la reputacin de cientfico.
5.2.- Comte
Fundamental al positivismo de Comte, es la
asercin
metodolgica
de
que el
conocimiento positivo se debe derivar estrictamente

de la experiencia: se observan los fenmenos, lo
dado en las sensaciones; se notan sus relaciones
de semejanza y sucesin; se identifican grupos uniformes, estables y
duplicables de fenmenos (los hechos); se analizan las circunstancias en que
se producen y, considerados como objetos de leyes invariantes, se suman al
resto del conocimiento organizado que llamamos ciencia. Estos datos de la
observacin, una vez incorporados a la ciencia, ya sea como hechos, ya como
principios o leyes empricas, se reexaminan a la bsqueda de semejanzas
y sucesiones de mayor generalidad y se reducen al menor nmero de leyes
posibles.
Advierte que, al estudiar la naturaleza, el
investigador no comienza a observar con la
mente en blanco, como crea Locke, sino que
tiene que hacer varias suposiciones necesarias
y
fundamentales.
Estas
suposiciones
especifican en qu consiste la experiencia, qu

son los hechos, cmo se pueden concebir, y
hasta cmo se deben percibir. Son necesarias,
pues sin ellas no es posible concebir siquiera
la investigacin misma, y fundamentales porque indican cmo obtener
conocimientos que llegarn a ser ciencia.
CIENTFICA
La ley de los tres estados.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos,
tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados,
fundamento de la filosofa positiva, es a la vez, una teora del conocimiento y
una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:
Teolgico.
Metafsico.
Positivo.
Estado Teolgico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los
principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres
fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye
un poder mgico o divino.
Politesmo:
en
que
la
animacin
es
retirada
de
las
cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada

una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros,
los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos
quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.
Estado Metafsico:
Llamado tambin estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin; es
una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen
buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar
la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas; pero para ello no recurren a
agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su
nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia,
designan algo distinto de las cosas, s bien inherente a ellas, ms prximo a
ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a
las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se resuman en el
concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo
sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el
CIENTFICA
carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin

del paso al estado positivo.
Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda
subordinada a la observacin. La mente humana
se atiene a las cosas. El positivismo busca slo
hechos y sus leyes. No causas ni principios de las
esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible.
El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est
puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente,
en un largo retroceso, se detiene al fin ante las
cosas. Renuncia a lo que es vano intentar
conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.
La razn es considerada como la nica fuente de conocimiento de la realidad y
sta se expresa en el conocimiento cientfico. Con la razn y las ciencias es
posible el progreso indefinido de la sociedad pero, para que se produzca, debe
existir
el
orden
social.
Para
ello
es
necesario
evitar
todo
tipo
de conflictos sociales.
5.3.- John Stuart Mill
Para el positivismo de Stuart Mill, el recurso a los hechos es continuo e
incesante, y no es posible ninguna dogmatizacin de los resultados de la
ciencia. La lgica tiene como fin principal abrir brecha en todo absolutismo de
la creencia y preferir toda verdad, principio o demostracin a la validez de sus
bases empricas.
Todas las verdades son empricas: la nica justificacin del "esto ser" es el
"esto ha sido". Las llamadas proposiciones esenciales son puramente verbales:
afirman de una cosa indicada con un nombre slo lo que es afirmado por el
hecho de llamarla con este nombre. Son, por tanto, fruto de una pura
convencin lingstica y o dicen absolutamente nada real sobre la cosa misma.
Lo que llamamos axiomas son verdades originariamente sugeridas por la
observacin. Tales axiomas no tienen un origen diferente de todo el resto de
nuestros conocimientos: su origen es la experiencia.
5.4.- Herbert Spencer
CIENTFICA
Spencer ofrece una visin evolucionista de la realidad que, como la ley de los
tres estados, tiene tambin consecuencias polticas y sociales. A pesar de sus
protestas, no deja Spencer de ser positivista, pues basa el conocimiento en el
desarrollo intelectual de la humanidad, busca construir la ciencia y la filosofa
sobre una base emprica, rechaza la metafsica y ofrece la ciencia social como
el nico vehculo capaz de estudiar la sociedad.
Spencer toma la condicin biolgica de la humanidad como dato concreto,
innegable y esencial: el individuo y la sociedad son organismos que, para
sobrevivir, estn en transaccin constante con el ambiente; todo rgano y
toda accin son instrumentos de supervivencia, la experiencia del pensamiento
y los razonamientos adquieren su valor al incrementar las oportunidades para
sobrevivir. Este proceso biolgico es tanto un modelo filosfico como una
realidad fundamental.
Segn Spencer, el conocimiento surge de la experiencia. Esta ltima es
fenomnica y accesible a la observacin. Fuera de nuestro control o deseos,
responde a algo terco, intransigente, que sentimos como externo y que
llamamos
la
realidad.
Dividimos
la
experiencia
en
dos
categoras
epistemolgicas: lo cognoscible y lo incognoscible. Dentro de la primera cae lo

conocido y lo que se puede conocer la experiencia misma. De ella brota y a ella
est limitado el conocimiento: se observan los fenmenos, se descubren sus
relaciones, se conectan con inducciones que al repetirse y acumularse en la
memoria resultan en el saber que llamamos sentido comn y que nos permite
sobrevivir. El razonamiento otra habilidad adquirida por el organismo para
sobrevivir consiste en conectar conceptos derivados de la experiencia por
medio de procedimientos aprendidos y aprobados por la experiencia misma.
La segunda categora es lo incognoscible, lo que no se puede concebir o
experimentar. En ella cae lo que est detrs de la experiencia, los objetos
tradicionales de la metafsica y la religin: la realidad, la naturaleza absoluta de
las cosas, el origen del universo, Dios, la conciencia, el tiempo y el espacio, la
materia y el movimiento, etc.
5.5.- Mach
Congruente con el positivismo clsico, Mach reafirma que la ciencia describe y
predice las relaciones observables entre los fenmenos; que sus mtodos no
CIENTFICA
10
son los apodcticos de la lgica y las matemticas, sino los de experimentacin

y verificacin; y que su objeto es dar una descripcin completa y econmica de
la realidad. La economa se logra al "reemplazar o salvar las apariencias por
medio de la reproduccin y anticipacin de los hechos en el pensamiento.
La memoria est ms a mano que la experiencia, y frecuentemente sirve los
mismos fines.
Para Mach, las sensaciones son los colores, sabores, olores, sonidos, etc., que
sentimos. Las llamamos colectivamente la experiencia y, al enfocarlas en
una direccin, se denominan observacin. Con ellas se construye la realidad:
"el mundo consiste en nuestras sensaciones". Para Mach no hay evidencia de
que, detrs de las sensaciones, exista una realidad que las cause. Las
sensaciones son, por lo tanto, irrefutables. Los errores perceptivos y las
ilusiones son, simplemente, malas interpretaciones de lo que observamos.
FENOMENOLOGA
I.- DEFINICIN
Del griego antiguo o, 'aparicin', 'manifestacin' y , 'estudio,
tratado', es una forma de filosofa que estudia el mundo respecto a la
manifestacin.
Es posible caracterizarla como un movimiento filosfico que llama a resolver
todos los problemas filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente,
que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera ms originaria o
patente.
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos.
Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el
tema
de
las
apariencias.
En
la modernidad surge
en
el
siglo
XX
en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del

fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno".
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y
universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente
nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por
desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".
II.- PRECEDENTES
CIENTFICA
11
El trmino fenomenologa no es evidentemente originario de la llamada

Fenomenologa; ya haba sido utilizado por Kant, Fichte y Hegel. Sin embargo,
aparece ya con el sentido original y propio de la corriente filosfica en cuestin
en Franz Brentano (1838-1917) y en algunos discpulos suyos, como Carl
Stumpf (1848-1936) o Alexius Meinong (1853-1920). Lo que pretenda
Brentano era refutar el psicologismo. Este enfoque epistemolgico de matriz
positivista concibe la psicologa de modo empirista (psicologa gentica),
situndola adems como fundamento y matriz de toda la filosofa. El resultado
era y sigue siendo, pues el psicologismo, como toda forma de empirismo, es el
permanentemente vivo enemigo de la filosofa la naturalizacin de todo pensar
y vivir: es decir, la reduccin a lo material (sea orgnico, gentico, econmico,
etc.) del alma o conciencia y de sus actos todos.
Brentano rechaza que ese sea el nico modo de entender la psicologa, y
tambin que toda la vida terica o prctica de la conciencia se resuelva al fin y
al cabo en materia, en naturaleza fsica.
Este seguro y riguroso modo de filosofar, anclado en el fundamento real de la
experiencia y vertebrado por contenidos y leyes necesarios, junto al
redescubrimiento de la intencionalidad como peculiaridad de lo psquico, llam
poderosamente la atencin de Edmund Husserl, que decidi avanzar por esa
va que Brentano haba esbozado slo tentativa e imperfectamente. Y ese
programa o mtodo ya perfilado es propiamente la fenomenologa.
As pues, en el corazn de la fenomenologa se halla el convencimiento de
que en la experiencia pueden encontrarse verdades necesarias; o dicho de otro
modo, que en la conciencia de nuestro vivir podemos descubrir gracias a la
intencionalidad esencias y sentidos ideales e intemporales. Frente al
naturalismo materialista o vitalista (de las ciencias naturales o de ideologas
dominadoras) y al racionalismo que pretende imponerse ciegamente (como el
hegeliano), pero tambin frente a la actual posmodernidad cnica, la
fenomenologa apuesta decididamente por la inteligibilidad y por la posibilidad
del conocimiento suprasensible, tanto para comprender el mundo como para
dirigir la vida.
III.- CARACTERISTICAS
CIENTFICA
12
2.1. Pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la

experiencia, para describir los rasgos esenciales, las esencias de las distintas
regiones de la realidad que en esta actitud se muestran.
2.2. Aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra
puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las
apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no
entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
2.3. El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a
lo que realmente se experimenta.
2.4. Perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para
captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.
2.5. Estudia la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes
en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones
esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la
libertad.
IV.- VISIN
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la
conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o
se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a
una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental
que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el
lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto
de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es
una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es
conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra
cosa, un referirse a algo.
V.- REPRESENTANTES
Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de
la filosofa antes de Edmund Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado
CIENTFICA
13
explcitamente
al
mtodo
proyecto
filosfico
que
ste
denomin fenomenologa trascendental.

El uso posterior del trmino est basado principalmente en la fenomenologa de
Husserl o relacionado crticamente con ella. A continuacin se presenta una
lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la
fenomenologa, con comentarios breves sobre sus contribuciones:
Friedrich
Christoph
Oetinger (17021782), pietista alemn,
us
el
trmino en el estudio del "sistema divino de relaciones".
Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del

conocimiento.
Alba allego (17111776): Filsofo escocs, llamado a veces escptico o

partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa,
Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un
enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de
razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la
inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad nomenica y
la fenomnica.
Johann Heinrich Lambert (17281777): Matemtico, fsico y filsofo de la

teora de la apariencia que son la base delconocimiento emprico.
Immanuel Kant (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci

entre objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados
por la sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosasen-s o noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y
sobre los que no podemos hacer juicios legtimos.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) cuestion la doctrina de

Kant de la cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer
los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una
conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad.
La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc

numerosas
opiniones
trabajos existencialistas de Soren
encontradas,
incluyendo
Kierkegaard, Martin
los
Heidegger y Jean-
Paul Sartre, as como el trabajo materialista deMarx y sus muchos

seguidores.
CIENTFICA
14
Franz Brentano (18381917) Con su psicologa descriptiva fue un

precursor de la fenomenologa. Tuvo a Edmund Husserl como discpulo e
influy en su visin de la intencionalidad, que sin embargo difiere de la suya
en puntos importantes. Tambin fue maestro de Sigmund Freud.
Eugenio Mara de Hostos (18391903) utiliz el mtodo fenomenolgico

indirectamente en su Tratado de Moral.
Carl Stumpf (18481936) lo us para referirse a una ontologa del

contenido sensorial.
Edmund Husserl (18591938) es conocido como el padre de la

fenomenologa. Concibi a la fenomenologa como un proyecto colectivo en
el que se cumplira el ideal de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa y
radicalmente crtica respecto de sus propios fundamentos.
Max Scheler (18741928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico

de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo
cientfico.
Martin Heidegger (18891976) critic la teora de la fenomenologa de

Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo
llev a su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran
obra Ser y Tiempo.
Edith Stein (18911942).
Jean-Paul Sartre (19051980) emple el mtodo fenomenolgico

de Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su
clebre
obra El
ser
la
nada que
explic
en
una ontologa
existencialista atea. Tambin, con base en la fenomenologa de Husserl,

escribi la Trascendencia del Ego, donde plantea su tesis sobre
la conciencia de s y la conciencia de mundo.
Alfred Schtz (18991959) desarroll una fenomenologa del mundo

social sobre la base de la experiencia diaria, que ha influido a socilogos
importantes como Peter Berger y Thomas Luckman.
Gaston Bachelard (18841962) Epistemlogo, eminente literato y

psicoanalista francs, elabor una fenomenologa de la imaginacin
CIENTFICA
15
material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de las

religiones.
Francisco Varela (19462001): Bilogo y filsofo chileno, que plante las

bases
de
estudio
de
la fenomenologa
experimental a
travs
de
la neurociencia.
Jean-Luc Marion (1946): Se encuentra entre los filsofos vivos de ms

renombre en el mundo. Se caracteriza por aunar el pensamiento
filosfico con la fenomenologa y entre sus ideas ms importantes cabe
destacar el don, el amor y laintencionalidad.
Maurice Merleau-Ponty (1908 - 1961): Filsofo existencialista Francs

cuyos estudios fenomenolgicos sobre el papel del cuerpo en la percepcin
y la sociedad abrieron un nuevo campo en la investigacin filosfica. Su
obra fundamental: Fenomenologa de la Percepcin.
PRINCIPAL REPRESENTANTE:
Edmund Husserl
Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto
sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba
inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace
una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice
que hay dos clases: Evidencias asertricas, que se refiere a una verdad pero
no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se
encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias
apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo verdadero
sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como
verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como
las de las matemticas.
"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades
apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina
enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son
vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un
mtodo que l denomina fenomenolgico".
En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las
esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la
CIENTFICA
16
fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y

realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor
como un valor.
Husserl desarrolla la idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto que la
conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es conciencia de algo,
es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia no es
mera conciencia de "yo", sino una conciencia de estar en el mundo abierta
intencionalmente a la realidad. Husserl pretendi encontrar una "evidencia
intuitiva," o intuicin de esencia a travs de lo fenomenolgico que viene a ser
una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de
alguna forma, la intuicin clsica de la objetividad del conocimiento.
EL CONSTRUCTIVISMO
I.- DEFINICIN
Es
una
corriente pedaggica basada
en
la teora
del
conocimiento
constructivista, que postula la necesidad de entregar al alumno herramientas

(generar andamiajes) que le permitan construir sus propios procedimientos
para resolver una situacin problemtica, lo que implica que sus ideas se
modifiquen y siga aprendiendo.
El constructivismo educativo propone un paradigma donde el proceso de
enseanza se percibe y se lleva a cabo como un proceso dinmico,
participativo e interactivo del sujeto, de modo que el conocimiento sea una
autntica construccin operada por la persona que aprende (por el "sujeto
CIENTFICA
17
cognoscente"). El constructivismo en pedagoga se aplica como concepto

didctico en la enseanza orientada a la accin.
Como figuras clave del constructivismo destacan principalmente Jean Piaget y
a Lev Vygotski. Piaget se centra en cmo se construye el conocimiento
partiendo desde la interaccin con el medio. Por el contrario, Vygotski se centra
en cmo el medio social permite una reconstruccin interna.
2.1. Considera al ser humano, tanto en lo cognitivo como en lo social y afectivo,
no es producto del ambiente ni resultado de sus disposiciones internas, sino
una reconstruccin propia que se va reproduciendo constantemente como
resultado de la interaccin entre estos dos factores.
2.2. El conocimiento no es una copia fiel de la realidad, sino una reconstruccin
del individuo.
2.3. Considera al alumno poseedor de conocimientos sobre los cuales tendr
de construir nuevos saberes.
2.4. No pone la base gentica y hereditaria en una posicin superior o por
encima de los saberes.
III.- VISIN
Todo aprendizaje constructivo supone una construccin que se realiza a travs
de un proceso mental que conlleva a la adquisicin de un conocimiento nuevo.
Pero en este proceso no es solo el nuevo conocimiento que se ha adquirido,
sino,
sobre
todo
la
posibilidad
de
construirlo
adquirir
una
nueva competencia que le permitir generalizar, es decir, aplicar lo ya conocido

a una situacin nueva.
IV.- REPRESENTANTES
4.1. Jean Piaget
Para Jean
Piaget,
la inteligencia tiene
dos
atributos
principales:
la organizacin y laadaptacin.
El primer atributo, la organizacin, se refiere a que la inteligencia est formada
por estructuras o esquemas de conocimiento, cada una de las cuales conduce
a conductas diferentes en situaciones especficas. En las primeras etapas del
desarrollo, un nio tiene esquemas elementales que se traducen en conductas
concretas y observables de tipo sensomotor: mamar, llevarse el dedo a la boca,
CIENTFICA
18
etc. En el nio en edad escolar aparecen otros esquemas cognoscitivos ms

abstractos que se denominan operaciones. Estos esquemas o conocimientos
ms
complejos
se
derivan
de
los
sensomotores
por
un
proceso
de internalizacin, en otras palabras, por la capacidad de establecer

relaciones entre objetos, sucesos e ideas. Los smbolos matemticos y de la
lgica representan expresiones ms elevadas de las operaciones.
La segunda caracterstica de la inteligencia es la adaptacin, consta de dos
procesos simultneos: la asimilacin y laacomodacin. La asimilacin (del
Lat. ad = hacia + similis = semejante) es un concepto psicolgico introducido
por Jean Piaget para explicar el modo por el cual las personas ingresan nuevos
elementos en sus esquemas mentales preexistentes, explicando el crecimiento
o sus cambios cuantitativos. Es, junto con la acomodacin, uno de los dos
procesos bsicos para este autor en el proceso de desarrollo cognitivo del nio.
La diferencia con sta es que en este caso no existe modificacin en el
esquema sino slo la adicin de nuevos elementos.
En definitiva, El Modelo Constructivista est centrado en la persona, en sus
experiencias previas de las que realiza nuevas construcciones mentales,
considera que la construccin se produce:
a.
Cuando el sujeto interacta con el objeto del conocimiento(Piaget)
b.
Cuando esto lo realiza en interaccin con otros (Vygotsky)
c.
Cuando es significativo para el sujeto (Ausubel)
V.- CONCEPCIN FILOSOFICA DEL CONSTRUCTIVISMO

El constructivismo plantea que nuestro mundo es un mundo humano, producto
de la interaccin humana con los estmulos naturales y sociales que hemos
alcanzado a procesar desde nuestras "operaciones mentales (Piaget).
Esta posicin filosfica constructivista implica que el conocimiento humano no
se recibe en forma pasiva ni del mundo ni de nadie, sino que es procesado y
construido activamente, adems la funcin cognoscitiva est al servicio de la
vida, es una funcin adaptativa, y por lo tanto el conocimiento permite que la
persona organice su mundo experiencial y vivencial,
La enseanza constructivista considera que el aprendizaje humano es siempre
una construccin interior.
CIENTFICA
19
Para el constructivismo la objetividad en s misma, separada del hombre no

tiene sentido, pues todo conocimiento es una interpretacin, una construccin
mental, de donde resulta imposible aislar al investigador de lo investigado. El
aprendizaje es siempre una reconstruccin interior y subjetiva.
El lograr entender el problema de la construccin del conocimiento ha sido
objeto de preocupacin filosfica desde que el hombre ha empezado a
reflexionar sobre s mismo. Se plantea que lo que el ser humano es, es
esencialmente producto de su capacidad para adquirir conocimientos que les
han permitido anticipar, explicar y controlar muchas cosas.
Sostiene que el ser humano, tanto en los aspectos cognoscitivos y sociales del
comportamiento como en los afectivos, no es un mero producto del ambiente ni
un simple resultado de sus destrezas innatas (como afirma el conductismo),
sino una construccin propia que se va produciendo da a da como resultado
de la interaccin entre esos dos factores. Afirma que el conocimiento no es una
copia de la realidad, sino una construccin del ser humano, que se realiza con
los esquemas que ya posee y con lo que ya construy en su relacin con el
medio que le rodea.
Piaget propuso que el conocimiento es una interpretacin activa de los datos
de la experiencia por medio de estructuras o esquemas previos. Influido por la
biologa evolucionista, consider estas estructuras no como algo fijo e
invariable, sino que stas evolucionan a partir de las funciones bsicas de la
asimilacin y la acomodacin.
El concepto constructivista se funda en tres nociones fundamentales:
1. El alumno es el responsable de su propio proceso de aprendizaje. Es l
quien construye el conocimiento, quien aprende. La enseanza se centra en la
actividad mental constructiva del alumno, no es slo activo cuando manipula,
explora, descubre o inventa, sino tambin cuando lee o escucha.
2. La actividad mental constructiva del alumno se aplica a los contenidos que
ya posee en un grado considerable de elaboracin.
3. El alumno, reconstruye objetos de conocimiento que ya estn construidos.
Por ejemplo, los estudiantes construyen su proceso de aprendizaje del sistema
de la lengua escrita, pero este sistema ya est elaborado; lo mismo sucede con
CIENTFICA
20
las operaciones algebraicas, con el concepto de tiempo histrico, y con las

normas de relacin social.
El hecho de que la actividad constructiva del estudiante se aplique a unos
contenidos de aprendizaje preexistente, condiciona el papel del profesor. Su
funcin no puede limitarse nicamente a crear las condiciones ptimas para
que el alumno despliegue una actividad mental constructiva rica y diversa; el
profesor se convierte en un facilitador que debe orientar esta actividad con el
fin de que la construccin del alumno se acerque de forma progresiva a lo que
significan y representan los contenidos como saberes culturales, basndose
en el aprendizaje.
EL NEOPOSITIVISMO
I.- DEFINICIN
Es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio
del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el
clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn). Si el positivismo defenda
el
mtodo
cientfico
como
nica
forma
vlida
de
conocimiento,
el
neopositivismo va un paso ms all, y limita el mtodo cientfico a

lo emprico y verificable.
II.- FUENTES DEL NEOPOSITIVISMO
A lo lejos: hume, por su rechazo radical de la metafsica y la divisin de
proposiciones que conciernen a las relaciones entre las ideas, cuya verdad se
verifica por s misma y las proposiciones sobre los hechos, verificables por la
experiencia.
Ms cerca: el positivismo de a. Comte; el emprico- criticismo de e. mach: el
nico mundo es el de los datos de la experiencia. La distincin entre mundo
fsico y psquico no tiene sentido y la crisis de la fsica mecanicista con la teora
cuntica de Planck y la teora de la relatividad de Einstein.
III.- VISIN
Los neopositivistas se enfocaron en el anlisis del lenguaje, pretensin de
unificar la ciencia, explicacin de las estructuras realidad. La filosofa deja de
ser un sistema, una teora sobre el mundo para convertirse en una actividad y
el empirismo el nico punto de referencia. Solo lo experimentable es vlido.
IV.- EL CIRCULO DE VIENA
CIENTFICA
21
El grupo original constituy el llamado Crculo de Viena, un grupo de cientficos

y
filsofos
iniciado
en 1924 por Moritz
Schlick;
posteriormente, Rudolf
Carnap sera el continuador y lder. La mayora de los componentes del Crculo

de Viena emigraron a otros pases a partir de 1933, a raz de la llegada al
poder del nazismo.
Como antecedentes, en el Manifiesto del Crculo de Viena se mencionaban
personalidades como Locke y Hume, mientras otros como Karl Marx (por su
tratamiento cientfico de la historia), Leibniz (por sus matemticas y su lgica)
tambin se consideraban precursores, pero sin contar con su metafsica. El
positivismo del siglo XIX tambin es considerado una influencia, aunque con
matices. Hay que recordar que, para los positivistas del siglo XIX, "solo lo dado
es real". Para los empiristas lgicos, esta proposicin simplemente carece de
sentido.
Otras influencias poderosas fueron la metodologa emprica desarrollada
durante y despus de la mitad del siglo XIX, as como la lgica simblica. Entre
los
desarrolladores
de
como Helmholtz, Mach,

desarrolladores
de
la
primera,
Henri, Pierre
estn
hombres
Duhem y Boltzmann.
la
segunda
estn,
de
ciencia
Entre
los
entre
otros, Frege, Russell,Whitehead Giuseppe Peano y Tarski .

En el Crculo de Viena se encontraban, entre otros: Rudolf Carnap (mayo 18,
1891 - septiembre 14, 1970), quien proclamaba la superacin de la metafsica
mediante el anlisis lgico del lenguaje (vase La superacin de la metafsica
mediante el anlisis lgico del lenguaje); Kurt Gdel (28 de abril de 1906 - 14
de enero de 1978) que nunca lleg a compartir las tesis positivistas del Crculo,
como finalmente demostrara al formular su famoso teorema de incompletitud,
incompatible con ciertas tesis de la filosofa de las matemticas sostenidas por
algunos de ellos; David Hilbert (23 de enero de 1862 - 14 de febrero de 1943)
el famoso redactor de Los problemas futuros de la Matemtica; y otros
como Herbert Feigl, Philips Frank, Hans Hahn, Carl Gustav Hempel, Karl
Menger, Richard
Von
Mises, Otto
Neurath, Hans
Reichenbach,Moritz
Schlick y Friedrich Waismann. En Inglaterra, Sir Alfred Jules Ayer (octubre 29,
1910 - junio 27, 1989) fue el ms importante representante de esta corriente
V.- REPRESENTANTES
CIENTFICA
22
5.1. Rudolf Carnap

Las pretensiones de Carnap eran: la defensa de la tesis de la unidad de la
ciencia, aunque mantenga contenidos disciplinares distintos. Por ello el
lenguaje tambin deber ser nico en toda pretensin cientfica; y construir la
teora de este lenguaje, que es esencialmente relacin de proposiciones o
sintaxis: la filosofa debe ser sustituida por la lgica de la ciencia, es decir, por
el anlisis lgico de los conceptos y las proposiciones de las ciencias, dado que
la lgica de la ciencia no es ms que la sintaxis lgica del lenguaje de la
ciencia
En la construccin lgica emplea dos elementos:
a) El psicolgico: el dato, punto de partida, que nos viene a travs del
lenguaje.
b) El lgico o sintctico, que constituye el mtodo.
5.2. Moritz Schlick
A pesar de haber sido el fundador del Crculo de Viena, estuvo influenciado por
el pensamiento de Carnap.
Al igual que los dems neopositivistas lgicos, Schlick rechaza el apriorismo
(sinttico) fenomenolgico y marca la distincin entre la experiencia inmediata y
el conocimiento relacional. En el campo de la lgica y de la metodologa de las
ciencias es interesante su punto de vista referente a diversas categoras y a
conceptos cientficos como tiempo, espacio, sustancia, causalidad, vida
orgnica, etc.; y en el campo de la tica: sentido de los juicios de valor,
hedonismo, libre albedro, motivacin moral, etc.
5.3 Hans Reichenbach

Fue profesor en las Universidades de Berln, Estambul y Los ngeles. Dos
series de problemas epistemolgicos ocupan gran parte de su pensamiento
filosfico-cientfico:
el problema del tiempo y del espacio
el problema relacionado con los principios de causalidad, induccin y

probabilidad.
CIENTFICA
23
Reichenbach rechaza la concepcin apriorstica del espacio y del tiempo; su

teora probabilstica se fundamenta en una definicin de tipo estadstico. La
probabilidad juega el papel fundamental en la teora del conocimiento y de la
verdad.
EL POSTPOSITIVISMO
I.- DEFINICIN
Se podra afirmar que es postpositivista toda aquella teora que ataca las dos
tesis ms importantes del positivismo conceptual: la tesis de las fuentes
sociales del derecho y la no conexin necesaria entre el derecho y la moral.
El paradigma postpositivista, es una versin modificada del positivismo, la
prediccin y el control continan siendo la meta. El postpositivismo responde
que es crtico realista lo que significa que la realidad existe pero no puede ser
completamente aprehendida. Esta es manejada por leyes naturales que
pueden ser comprendidas solamente en forma incompleta. De esto se
desprende que, aunque existe un mundo real manejado por causas naturales,
es imposible para los humanos poder percibirlo en su totalidad debido a que
sus mecanismos intelectuales y sensoriales son imperfectos. El postpositivismo
mantiene que la objetividad permanece como el ideal regulatorio, pero sta
slo puede ser aproximada, coloca un nfasis especial en guardianes externos
tales como la tradicin crtica y la comunidad crtica. Al descansar en estos
elementos se requiere que los reportes de cualquier indagacin sean
consistentes con la academia tradicional que existe en el campo; as como
sujetar cada indagacin a los juicios de los compaeros en la comunidad
crtica, esto es con los editores, rbitros de revistas especializadas as como
de sus lectores. De esto se deriva que este paradigma sea de corte objetivista
modificado. Este paradigma enfatiza la criticidad mltiple remediando las
discrepancias y permitiendo la indagacin en escenarios naturales usando
mtodos cualitativos dependiendo ms de la generacin emergente de datos y
haciendo del descubrimiento una parte esencial del proceso de indagacin. Se
le considera en lo metodolgico como una modificacin al positivismo en su
proceder experimental y manipulativo.
CIENTFICA
24
2.1. Considera los hechos sociales desde una ptica interpretativa, holstica,
dinmica y simblica.
2.2. Asume el contexto o entorno como un elemento constitutivo de los
significados sociales.
2.3. El objeto de investigacin es la accin humana (en oposicin al trmino
conducta humana) y las causas de tales acciones, las cuales se atribuyen al
significado que tienen para las personas que las realizan.
2.4. El objeto de la construccin terica es la comprensin teleolgica (relativa
a los fines), antes que la explicacin causal.
2.5. La pretendida objetividad se consigue conociendo el significado subjetivo
que tiene la accin para su protagonista o ejecutor.
III.- REPRESENTANTES
Entre los exponentes del postpositivismo tenemos los siguientes:
Edmund Husserl (1859-1938), filsofo alemn, iniciador del movimiento
filosfico denominado fenomenologa y una de las figuras ms significativas de
la filosofa occidental contempornea. Husserl se refut a s mismo en su obra
Investigaciones lgicas. Un filosofar radical, que permite al individuo acceder a
la conciencia trascendental y a la subjetividad pura: La conciencia de ser
conciencia en algo.
La fenomenologa de Edmund Husserl ejerci una
gran influencia sobre algunos de los pensadores ms significativos del siglo

XX.
Martin Heidegger, fue un filsofo alemn que naci en Messkirch el 26 de
septiembre de 1889 y que falleci en Friburgo de Brisgovia el 26 de mayo de
1976. Animado por Husserl, de quien fue discpulo y quien le ense las bases
de la fenomenologa, desarroll su pensamiento en su obra ms conocida, Ser
y tiempo que, junto con varios escritos posteriores, tendra muchsima
influencia sobre la filosofa posterior, sobre todo sobre el y sobre la
Hermenutica, por sus aportaciones a la lingstica y la semitica. Heidegger
propone volcar la fenomenologa en la hermenutica, pues aqulla no est libre
de prejuicios ni puede considerarse una descripcin neutral y transparente de
lo real, ni la propia conciencia un yo imparcial.
Immanuel Kant, naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado
por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna, quien seala
CIENTFICA
25
bsicamente que el mundo que conocemos es construido por la mente

humana. Las cosas en s mismas existen, pero nosotros las percibimos del
modo como es capaz de percibirlas nuestra mente. De los postulados de Kant
va a surgir el constructivismo, en un intento de conciliar el racionalismo y el
asociacionismo.
Hans Gadamer, Filsofo alemn. Naci en Marburgo en 1900, y ha sido
profesor en Leipzig (1939), Francfort (1947) y Heidelberg (desde 1949). Su
formacin inicial se situ en el horizonte de la influencia neokantiana y de la
fenomenologa, y en el estudio del pensamiento griego. Su tesis de habilitacin,
dirigida por Heidegger, versaba sobre la filosofa griega. Pero su actividad
filosfica se sita en la corriente de pensadores como Nietzsche, Dilthey,
Husserl y, especialmente, Heidegger, y desemboca en la formacin de la
hermenutica filosfica. Su investigacin se dirige al estudio de las condiciones
de posibilidad de la interpretacin y la comprensin, especialmente en las
ciencias humanas, y entiende dicha comprensin como rasgo constitutivo del
Dasein humano.
Maurice Merleau Ponty, La filosofa de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)
constituye una aplicacin del mtodo fenomenolgico al conocimiento humano.
Para comprender sus obras es necesario previamente conocer el mtodo de
Husserl, del que Merleau-Ponty toma muchos conceptos (por ejemplo, el de
conciencia constituyente, intencionalidad, campo de presencia y otros).
Por otro lado, su doctrina es existencialista, en la misma lnea de Heidegger y,
sobre todo, Sartre. Con Sartre coincide el autor en su atesmo explcito y
radical: la existencia de Dios hara vana la libre actuacin del hombre. Ante un
Dios Bello, Bueno, etc., el hombre no podra hacer nada bello, bueno, etc. La
teologa impide, segn el autor, toda libertad.
LINKOGRAFA
(s.f.). Recuperado el 02 de SETIEMBRE de 2015, de http://www.etorredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Fenomenologia.htm
26
CIENTFICA
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WIKIPEDIA, la enciclopedia libre. (s.f.). Recuperado el 02 de setiembre de
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WIKIPEDIA, La enciclopedia libre. (s.f.). Recuperado el 02 de setiembre de
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CIENTFICA
27

Corrientes Filosoficas - Metodologia

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EL EMPIRISMO

al latn esexperientia, de donde deriva la palabra experiencia.

La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal

primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la

La praxis: Como ideal del conocimiento prctico que dirige la

La consecucin del bien individual, la felicidad como tica

La consecucin del bien comn social, la poltica.

2) La experiencia es la nica fuente del conocimiento.

4) La idea comprende todo lo que es objeto del entendimiento (excepto en

los sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo

al racionalismo continental, defendido por Ren

escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que

memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas.

Intenta realizar una sntesis que hiciera posible el conocimiento cientfico

entendimiento sea como una "tabla rasa" que se limita

britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la

a) las esencias del idealismo quedaran reducidas a fenmenos, pues lo

cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que

se desarrolla de conformidad con l y progresa dentro de los lmites por l

conocimiento positivo se debe derivar estrictamente

especifican en qu consiste la experiencia, qu

La ley de los tres estados.

cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada

carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin

epistemolgicas: lo cognoscible y lo incognoscible. Dentro de la primera cae lo

son los apodcticos de la lgica y las matemticas, sino los de experimentacin

en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del

El trmino fenomenologa no es evidentemente originario de la llamada

2.1. Pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la

denomin fenomenologa trascendental.

Oetinger (17021782), pietista alemn,

trmino en el estudio del "sistema divino de relaciones".

Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del

Alba allego (17111776): Filsofo escocs, llamado a veces escptico o

Johann Heinrich Lambert (17281777): Matemtico, fsico y filsofo de la

Immanuel Kant (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) cuestion la doctrina de

La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc

trabajos existencialistas de Soren

Paul Sartre, as como el trabajo materialista deMarx y sus muchos

Franz Brentano (18381917) Con su psicologa descriptiva fue un

Eugenio Mara de Hostos (18391903) utiliz el mtodo fenomenolgico

Carl Stumpf (18481936) lo us para referirse a una ontologa del

Edmund Husserl (18591938) es conocido como el padre de la

Max Scheler (18741928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico

Martin Heidegger (18891976) critic la teora de la fenomenologa de

Edith Stein (18911942).

Jean-Paul Sartre (19051980) emple el mtodo fenomenolgico

existencialista atea. Tambin, con base en la fenomenologa de Husserl,

Alfred Schtz (18991959) desarroll una fenomenologa del mundo

Gaston Bachelard (18841962) Epistemlogo, eminente literato y

material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de las

Francisco Varela (19462001): Bilogo y filsofo chileno, que plante las

Jean-Luc Marion (1946): Se encuentra entre los filsofos vivos de ms

Maurice Merleau-Ponty (1908 - 1961): Filsofo existencialista Francs

fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y

corriente pedaggica basada

constructivista, que postula la necesidad de entregar al alumno herramientas

cognoscente"). El constructivismo en pedagoga se aplica como concepto

nueva competencia que le permitir generalizar, es decir, aplicar lo ya conocido

etc. En el nio en edad escolar aparecen otros esquemas cognoscitivos ms

de internalizacin, en otras palabras, por la capacidad de establecer

Cuando el sujeto interacta con el objeto del conocimiento(Piaget)