Clase complementaria sobre El Conde Lucanor

Dilogo-marco y forma ejemplar

En El Conde Lucanor don Juan Manuel trabaja sobre dos elementos bsicos de
la literatura didctico-narrativa: el dilogo y el exemplum.
Con respecto al marco dialogstico, a lo ya dicho en clase sobre las figuras de
Patronio y Lucanor como consejero y aconsejado, habra que aadir, en cuanto al
espacio en que ese dilogo se da, que este lugar de la enunciacin se caracteriza por:
1. La ausencia de determinaciones temporales: una vez, otro da
2. El alejamiento y el aislamiento [el espacio de la poridat]
3. La insercin del autor (o de la figura del autor) en el final de cada enxemplo,
lo que deriva en la total subordinacin del universo textual creado a un esquema
predeterminado.
Una primera tipologa del enxemplo
El terico estructuralista Claude Bremond, que se dedic junto con Jacques Le
Goff a estudiar el exemplum medieval como forma narrativa breve, distingue una forma
sinecdtica y una forma metafrica del enxemplo.
Sinecdtica: El acontecimiento narrado es presentado como verdadero o verosmil.
Es extrado a ttulo de muestra de una serie indefinida de acontecimientos
pertenecientes a la misma categora. Supone una identidad de estatuto entre los
hroes de la ancdota y el destinatario del enxemplo.
Metafrica: La regla general se ilustra por medio de la analoga.
La ancdota no es una manifestacin particular de la regla sino un hecho que la
semeja. El estatuto de los personajes de la ancdota no coincide con el del
destinatario, puesto que se prescinde de presentar la ancdota como verdadera o
verosmil.
Los aplogos de Patronio
Es posible detectar tres modelos de transformacin narrativa dominantes en los
aplogos de Patronio: el modelo de la prueba, el de la leccin y el de la trampa.
Marta Ana Diz desarrolla tambin una tipologa de los aplogos de acuerdo con
los fines, los medios y las caractersticas de los personajes:
Teniendo en cuenta estos criterios, clasifica los aplogos en monolgicos y
dialgicos (nada que ver con el concepto bajtiniano).
A. Monolgicos: no presentan interaccin entre personajes.
enfocan de modo directo y general los dos grandes ncleos de
inters (fines y medios).
la situacin inicial presenta un protagonista cuyo deseo implcito
o explcito de obtener o mantener algn tipo de bien (riqueza,
honra, fama, vida, salvacin del alma) pone en marcha la historia.
En los casos positivos: se arriesga lo menor para alcanzar lo
mayor.
En los casos negativos: se evalan errneamente el objetivo y los
medios.

Adems, el xito se atribuye al ejercicio de una cualidad

recomendable; el fracaso a la ausencia de una accin preventiva.
En todos: las transformaciones tienen escaso desarrollo narrativo
y se reducen al ejercicio de un valor o de un disvalor.
Son narraciones elementales y esquemticos.
Su valor literario reside en otros aspectos de la construccin
discursiva.
B. Dialgicos
Hay verdadera interaccin entre un protagonista y un antagonista.
1. El otro: un obstculo para alcanzar un objetivo, porque se opone o porque
interfiere. Segn el desenlace se pueden distinguir dos tipos de relatos
Oponente a eliminar: por muerte o desplazamiento.
Interferente (produce el obstculo pero no se identifica con l).
no es eliminado; se modifica su conducta mediante una leccin.
El objetivo del protagonista es algo positivo y general: progresar en la vida, vivir
en paz. El obstculo no surge de una accin puntual sino de una condicin o
situacin constante frente a la cual reacciona el protagonista buscando un tipo de
correccin.
Los interferentes pertenecen a su esfera y de algn modo son sus extensiones:
hijos (2, 21, 48), esposas (30,35), hermana (47), es decir que su funcin correcta
sera la de cooperacin con el protagonista. La distorsin motoriza el relato.
Los relatos dialgicos ms complejos giran en torno de una misma cuestin: la
importancia capital de las alianzas.
La eleccin correcta del aliado en asuntos vitales: matrimonio y herencia se
realiza a travs de pruebas: 24, 25, 27b.
Los mejores relatos desarrollan ms complejamente el tema de las buenas y
malas alianzas y presentan mayor riqueza en los procesos de transformacin
narrativa (trampas y pruebas).
Sobre trabajo intertextual
El concepto de intertexto pertenece a un determinado paradigma terico (la
Teora del texto, o Teora de la escritura).
Intertexto, entonces, debe entenderse en una relacin de oposicin al concepto
de fuente, as como texto es un concepto que se opone al de obra.
Texto
construccin terica
se sostiene con el lenguaje
produccin
lectura productiva
trabajo
significacin
pluralidad
autorreferencialidad / autonoma
intertexto

Obra
objeto
se sostiene con la mano
producto
lectura pasiva (consumo)
inspiracin
significado
univocidad
reflejo / representacin
fuente

Roland Barthes, De la obra al texto, Revue dEsthtique, 3 (1971).

Tel Quel, Teora del conjunto. Barcelona, Seix Barral, 1975.

El origen del concepto de intertexto debe ubicarse en la lectura que Julia Kristeva hace
de Bajtin, quien dice:
La palabra literaria no es un punto (un sentido fijo) sino un cruce de
superficies textuales, un dilogo de varias escrituras: del autor, del
destinatario, del personaje, del contexto cultural anterior o actual.

En el juego de intersubjetividades de Bajtn, Kristeva lee la interrelacin de 3

dimensiones en el espacio textual: sujeto de la escritura, destinatario, textos anteriores y
2 ejes de relacin: el eje de la ambivalencia (texto-contexto) y el eje del dilogo (sujetodestinatario).
Kristeva reduce todas estas instancias en el universo discursivo del texto: el
destinatario estara incluido en el discurso del sujeto y el contexto sera slo una palabra
ajena que resuena en el texto.
En su artculo-resea sobre los libros de Bajtin sobre Dostoievsky y Rabelais
(La palabra, el texto, la novela), publicado en 1968 y luego recogido en Semeiotik,
dice:
En Bajtin, adems, esos dos ejes que denomina respectivamente dilogo y
ambivalencia no aparecen claramente diferenciados. Pero esta falta de rigor
es ms bien un descubrimiento que es Bajtin el primero en introducir en la
teora literaria: todo texto se construye como mosaico de citas, todo texto es
absorcin y transformacin de otro texto. En lugar de la nocin de
intersubjetividad se instala la de intertextualidad y el lenguaje potico se
lee, al menos, como doble.
El concepto aparece retomado en su artculo La productividad llamada texto y
definitivamente inscripto en la polmica contra el logocentrismo inherente a la cultura
occidental.
El texto es, pues, fundamentalmente productividad e intertextualidad. Lo de
productividad viene de una peculiar lectura de Marx (cap. I de El Capital) hecha desde
Freud (La interpretacin de los sueos). Lo de intertextualidad queda sumido en la
nocin de que los textos generan nuevos textos en la cadena infinita de la escritura,
donde no hay sujeto, no hay referencia, no hay significado.
La eliminacin del sujeto fue una consecuencia (no buscada) de los ataques
perfectamente fundados de la primera generacin estructuralista (Lvi-Strauss,
Foucault, Althusser).
El concepto de intertexto tuvo xito y comenz a ser usado por tericos y
crticos de todo origen. A mediados de los 70 se llamaba intertexto a las citas no
entrecomilladas, porque es el fenmeno donde ms fcilmente se da la ilusin de la
ausencia de un sujeto.
A la proliferacin terminolgica alentada por Gerard Genette (Palimpsestos,
Introduccin al architexto): architexto, hipotexto, paratexto, metatexto, hipertexto;
sigui como culminacin la definicin de Michael Riffaterre: intertexto es la percepcin
por el lector de relaciones entre una obra y otras que le han precedido o seguido.
Frente a esta situacin, me interesa rescatar el concepto con alguna
especificidad, de all que lo defina como: el conjunto de lecturas actuantes sobre el
sujeto durante el proceso de escritura.

En el proceso de produccin textual intervienen tres instancias: el sujeto, el

contexto y el intertexto. El contexto es el conjunto de factores lingsticos, histricosociales, ideolgicos y culturales que cumple, como en Lingstica, la funcin de
desambiguar (est orientado hacia la informacin). El intertexto, en cambio, est
orientado hacia el arte.
El resultado de este proceso es el texto, que debe entenderse, s, como un
entramado de discursos, pero en el que acta la mediacin de un sujeto.
All se funda el proceso infinito de la produccin literaria, como cadena de
LECTURA ESCRITURA LECTURA
Un sujeto que escribe a partir de sus lecturas. Un sujeto cuya lectura es una
escritura.
La intertextualidad es, pues, un fenmeno amplio y multiforme que puede
funcionar como concepto bsico para explicar cmo trabaja la literatura.
Para avanzar un poco ms, me interesa sealar dos desarrollos diversos:
Juan Gonzlez Milln, interesado en definir una potica histrica, privilegia el
concepto de intertextualidad para precisar la historicidad intrnseca de la literatura. Lo
que distingue esta Potica histrica de la Historia literaria es que estudia no la literatura
en la historia, sino la literatura como historia. Como proceso histrico, la literatura debe
estudiarse en relacin con el contexto, privilegiando la mediacin lingstica y
considerando la dimensin discursiva del contexto. La intertextualidad es, en esta
agenda, el punto de encuentro de un enfoque interdisciplinario del texto (Potica
histrica, Historia literaria, Semiologa de la cultura).
Por otro lado, Cesare Segre plantea una serie de distinciones: 1) entre
intertextualidad (relacin entre textos) e interdiscursividad (relacin entre enunciados);
2) tres formas de intertextualidad segn relacione: a) textos oficiales, b) temas y
motivos (esquemas de representabilidad, paradigmas cognoscitivos, unidades de
contenido), c) palabras o sintagmas. A todo esto Alberto Vrvaro, pensando en la
literatura medieval, agrega un 4 modo de intertextualidad: la relacin de estructuras
organizativas (marcos narrativos, sistemas de articulacin de relatos breves).
Por mi parte, considero que cuando nos enfocamos en enunciados, esquemas de
configuracin, sintagmas y estructuras organizativas, ya estamos en el terreno de la
interdiscursividad. Para lo cual definimos discurso, de acuerdo con Rtgers, como:
conjunto histricamente variable y abierto de principios formales, menos coercitivo y
completo que una gramtica, pero que sin embargo es eficaz en la limitacin de una
serie de textos.
Todas estas consideraciones generales y tericas me parecen necesarias para
entender qu tipo de trabajo literario se propone llevar a cabo don Juan Manuel.
La condicin paradjica de la conciencia literaria de don Juan Manuel
Una de las razones por las que la cuestin del autor resulta tan compleja radica en
la excentricidad de don Juan Manuel. Me refiero con este trmino al descentramiento de la
figura y la conducta de don Juan Manuel con respecto a los cnones establecidos, tanto en
el mbito de lo poltico como en el de lo cultural: baste mencionar su dedicacin a las
letras (al menos en discutible relacin con sus deberes estamentales), sus desplantes y la
insolencia de algunas de sus acciones polticas, su obsesin con la condicin regia (que lo
ubicaba en una posicin descentrada con respecto al lugar del poder ambicionado). Pero
sobre todo fue su curiosidad y su inventiva las que marcaron siempre una diferencia frente

al perfil comn a todo miembro de la alta nobleza. Trtese de un ungento propio para
curar heridas de halcones, una "maestra" para defender los muros de un castillo asediado,
como de una vuelta de tuerca en el recurso a un artificio narrativo, la capacidad de
invencin de don Juan Manuel es una marca de individualidad y de originalidad inusitadas
para su tiempo que atraviesa su voluntad de autora y su voluntad de poder, como caras de
una misma moneda. Desde otro ngulo, y para completar la idea de excentricidad, tenemos
el hecho de que parte de su obra -claramente el Libro de las armas- est escrita desde una
posicin perifrica con respecto a las formas dominantes del gnero respectivo (el
historiogrfico, en el caso del Libro de las armas). Este descentramiento en la conducta
social y poltica y en la prctica literaria est en la base del carcter paradjico que
manifiesta la conciencia literaria de don Juan Manuel.
Ancilaridad y autonoma de lo literario
Don Juan Manuel posee una clara concepcin ancilar de la literatura. A tal punto
llega su utilizacin de la escritura como un instrumento perfectamente adecuable para otros
fines que el conjunto de su obra responde al diseo de un programa didctico-poltico.
Como ya hiciera notar Orduna, de los 14 ttulos conocidos, solamente el Tratado de la
asuncin escapa a ese programa.
Ahora bien, el didactismo dominante en su escritura va acompaado por una
profunda y sistemtica preocupacin formal. En ningn otro texto es ms visible esta
paradoja que en el "Libro de los enxemplos" de El Conde Lucanor. Traer a colacin un
solo caso: el enxemplo XI "Don Illn de Toledo y el den de Santiago". Se trata de uno de
los aplogos ms famosos de don Juan Manuel, que ha sido analizado y estudiado
brillantemente por numerosos crticos. Pero hay un aspecto que ha pasado casi inadvertido
y del que no se ha aquilatado su trascendencia: el lector resulta tan engaado como el den
de Santiago. En efecto, sabemos que el den es sometido a una prueba en la cual mediante
un sortilegio de don Illn cree vivir una carrera eclesistica ascendente que lo lleva a Papa,
su conducta desagradecida para con don Illn lo devuelve a su estado inicial como simple
den. Las menciones de unas perdices abren y cierran el encantamiento y establecen las
fronteras de ese tiempo mgico.
Cualquier narracin de sucesos que no ocurren exteriormente sino que slo tienen
lugar en la mente de un personaje supone una invasin de su interior. Muchos textos antes
del CL recurren a esta suerte de narracin subjetiva, pero en ellos el narrador siempre
permanece visible, de modo que el aspecto subjetivado est mediatizado y acotado por el
discurso de este narrador: el lector (u oyente) vive la aventura con el narrador, no con el
personaje. La novedad que introduce don Juan Manuel es que el narrador transporta
sutilmente al lector (como don Illn a su visitante) a una dimensin espacio-temporal
irreal, una ficcin en segundo grado, de modo tal que la eficacia del relato se apoya no slo
en la confusin del den -que cree que el encantamiento es la realidad misma- sino
tambin en el engao paralelo que sufre el lector -que cree estar siguiendo una ficcin
primera. El caso es particularmente notable porque desde el punto de vista didctico el
recurso es completamente superfluo: la ingratitud del discpulo puede ilustrarse sin
necesidad de ocultar que est sometido a un encantamiento. Podra argumentarse que esta
vuelta de tuerca graba con ms fuerza en la mente del destinatario la enseanza y muy
probablemente esta haya sido la intencin de don Juan Manuel, por lo tanto, en su forma
elaborada el enxemplo alcanza mayor eficacia didctica. Todo este razonamiento nos lleva
a concluir en la paradjica condicin del relato ejemplar juanmanuelino: cuanto ms
ancilar, ms autnomo; cuanto ms atento a la forma, ms eficaz en su finalidad didctica.
Tradicin y ruptura en la ideologa textual

Como portavoz de la alta nobleza, don Juan Manuel es un ferviente difusor de los
principios de la ideologa seorial. La postura conservadora se manifiesta en el trazado de
un esquema socio-poltico ideal, en el que el rey no es monarca sino primus inter pares,
compartiendo el pinculo de una estructura social piramidal en la que los estamentos se
organizan armnicamente segn los tres rdenes que informan el imaginario feudal desde
la Alta Edad Media. Tambin se manifiesta en su confianza en la concepcin tradicional
del saber, un saber esencialmente narrativo, en cuyas fuentes abreva para todas y cada una
de sus obras.
Pero a la vez, para vehiculizar esta ideologa poltica y textual conservadora elige
una estrategia que podemos calificar de "vanguardista": la ruptura de la relacin
tradicionalmente establecida entre relato y enseanza y no slo mediante la variacin o el
desvo, sino directamente mediante la inversin de la propia moraleja del texto. Esto es
perfectamente visible en el caso de esa suerte de anti-Barlaam y Josafat que es el Libro de
los estados y en el enxemplo XXXIII de El Conde Lucanor, que trata de "Lo que conteio
a vn falcon sacre que era del infante don Manuel".
Individualidad e impersonalidad del texto juanmanuelino
Hemos ilustrado hasta aqu lo que constituye el primer intento sistemtico de
trabajar la funcin 'sujeto' en el discurso didctico y literario castellano: como autor y a la
vez como proyeccin de un paradigma de conducta. Pero tambin esta inscripcin de lo
subjetivo testimonia el aprovechamiento del doble proceso por el cual la individualidad
historiza el texto y textualiza la historia. Baste pensar en las narraciones tradicionales
volcadas en el texto como ancdotas familiares o sucesos fechados histricamente, as
como en el conjunto de procedimientos ficcionales mediante los cuales don Juan construye
una versin disidente de la historia del reino y de su linaje (todo ello verificable en el Libro
de las Armas). En suma, en esta temprana inscripcin del sujeto en la escritura
reconocemos un aporte fundamental de don Juan Manuel a la evolucin de las letras
castellanas.
Sin embargo, algunos pasajes de sus obras vuelven problemtica esta valoracin de
una escritura fuertemente individual. Quiero llamar la atencin sobre un lugar muy
perturbador de la Crnica Abreviada:
Al llegar la abreviacin a la seccin de la Estoria alfons dedicada a los vndalos,
silingos, alanos y suevos, se encuentra con una tabla de captulos (presente, segn seala
Menndez Pidal en su edicin de la Primera crnica general, en testimonios de la versin
regia y de la versin vulgar). Pues bien, la Crnica Abreviada consigna los ttulos que
integran esa tabla como si fueran captulos: "Desdel CCCCII capitulo fasta CCCC e XXII,
non cuenta ninguna cosa, ca sson commo rubricas de los capitulos de adelante". Esta
conducta inesperada se repite poco despus al abreviar la seccin referida al pueblo godo,
donde tambin aparece otra tabla de captulos: "En los CCCCXLVI capitulo fasta CCCC
LXIIII capitulo, non falla ninguna cosa, ca estos tiempos son commo rublicas de los
capitulos de adelante" (ed. cit., p. 653). Estos pasajes son el producto de una tarea
mecnica y decididamente poco inteligente, que contrasta con los claros criterios de
seleccin de la materia cronstica resumible.
Como he sealado en otro lugar, si relacionamos estos casos tan peculiares con el
modo en que la elaboracin del prrafo abreviado se subordina a la frase literal de su
modelo, con lo cual el resumen no siempre resulta fiel al contenido del captulo abreviado,
tenemos suficiente base para sospechar que el trabajo concreto de elaboracin del texto no
fue realizado directamente por don Juan Manuel sino que se trat de una tarea delegada a
un amanuense, que habra trabajado quiz siguiendo las marcas dejadas por don Juan en la
crnica que sirvi de modelo a la abreviacin.

Por otra parte, est el problema de la materia doctrinal inserta en el Libro del
cavallero et del escudero y en el Libro de los estados. Como sealara Vicente Cantarino, si
bien las cuestiones teolgicas tratadas responden al elenco de temas presentes en todos los
autores ortodoxos, la formulacin concreta de esas cuestiones delata la pluma de un
escritor que posee la preparacin tcnica de un Maestro en Teologa, especialmente
versado en la doctrina tomista. Cantarino apoya en esta comprobacin su hiptesis de una
suerte de 'escritor fantasma' de estas obras atribuidas a don Juan, probablemente un fraile
dominico. Por mi parte, limito mi sospecha a las secciones de ambas obras referidas a
doctrina teolgica y planteo la posibilidad de que tales secciones hayan estado a cargo de
un miembro del scriptorium juanmanuelino, que habra seguido directivas generales sobre
los temas a incluir. O quizs don Juan Manuel haya integrado en la estructura dialogstica
de ambas obras, mediante copia directa, materiales preparados por un fraile dominico de su
entorno. Sea como fuere, estos lugares de la Crnica Abreviada, el Libro del cavallero et
del escudero y del Libro de los estados apuntan a la probable actuacin de escribas
subordinados a don Juan Manuel, o, en ltima instancia, a la presencia en sus obras de una
escritura delegada y, por tanto, impersonal, que convive paradjicamente en una
textualidad que suele destacarse por su impronta individual.
Oralidad y escritura en los textos juanmanuelinos
La peculiar libertad con que don Juan Manuel manipula sus fuentes se ha explicado
en parte por la incidencia de la oralidad en el proceso de composicin de sus obras: don
Juan se habra hecho leer o habra escuchado gran parte de los relatos utilizados, con lo
cual el trabajo con versiones memorizadas y no con textos presentes ante sus ojos le habra
llevado casi forzosamente a generar resultados muy alejados de sus fuentes. Al mismo
tiempo, se han querido ver huellas de esta oralidad en las declaraciones explcitas de don
Juan acerca de lo que oy, presentes en varias obras, pero fundamentalmente en el Libro
de las Armas. En este caso en particular, debemos decir que la referencia a fuentes orales
es, en realidad, una elaborada estrategia por la cual don Juan remeda una prctica del
discurso historiogrfico, a la vez que otorga verosimilitud a historias y leyendas familiares
y tambin a relatos inventados por el propio don Juan, como es el dilogo con el rey
Sancho en su lecho de muerte y toma distancia de la exactitud de lo narrado,
proveyendo a su historia un halo de objetividad.
Limitndonos al tema que nos concierne aqu, digamos que este aspecto resulta una
confirmacin de la impronta paradjica de la voluntad de autora de don Juan Manuel,
pues en aquellos lugares en que se apela explcitamente a la oralidad como fuente y como
pretexto, all precisamente es donde opera con plenitud una estrategia de escritura.
En resumen, la obra conservada de don Juan Manuel pone de manifiesto en todos
sus niveles el carcter paradojal de la voluntad de autora que la sostiene: ancilar y
autnoma, conservadora y vanguardista, individualista e impersonal, oral y escrita, la
textualidad juanmanuelina extrae de sus paradojas la fuente inagotable de sentidos que la
mantienen viva en nuestro tiempo.
Univocidad y polisemia
Me interesa ahora discutir un fenmeno paradjico menos evidente que se
circunscribe al uso de la forma exemplum en El conde Lucanor. En la produccin de
sentido del discurso didctico-narrativo, la forma ejemplar parece, en principio, una
estrategia discursiva destinada a asegurar la univocidad de su mensaje doctrinal y, por
ende, la eficacia didctica del texto. Las tradiciones acogidas por don Juan, en ltima
instancias retricas, y los diversos procedimientos puestos en juego para su configuracin

textual, han sido estudiados por la crtica en numerosos trabajos. Entre ellos destaca por su
amplitud y profundidad el de Anbal Biglieri, que analiza diversos recursos mediante los
cuales don Juan Manuel eliminara la ambigedad inherente a toda obra literaria y lograra
formular una norma de conducta de validez general y estable.
Desde otra perspectiva terica y en el plano ideolgico, Dayle SeidenspinnerNez corrobora este anclaje en la univocidad en su anlisis comparativo de Juan Ruiz y
don Juan Manuel. Luego de repasar las similitudes entre el Libro de buen amor y El conde
Lucanor -tema, estrategia literaria, didactismo pragmtico e hbrido (= mundano y
espiritual)-, apoya su visin opositiva de ambos textos en los conceptos antitticos de
homo seriosus y homo rhetoricus, acuados por Richard Lanham. Mientras la figura
textual de Juan Ruiz, como "hombre retrico", es cambiente, manipuladora de la verdad y
propiciadora de sentidos contradictorios, la figura de don Iohan, como "hombre serio",
busca la claridad del lenguaje, la transparencia del vehculo textual y, lgicamente, la
univocidad en la interpretacin de la sentenia (= sentido, moraleja) de cada enxemplo.
Pero si bien es innegable que los textos de don Juan Manuel aspiran explcitamente
a la claridad enunciativa y a la univocidad de sentido, esto no impide que se manifieste en
ellos (particularmente en El conde Lucanor) una pluralidad de sentidos, fruto no slo de la
naturaleza misma del lenguaje literario (y por ello, ajeno a la voluntad del autor), sino
tambin de las estrategias puestas en juego por don Juan Manuel para asegurar la eficacia
didctica de sus relatos.
Digamos desde ya que se trata de una cierta polisemia, no de una apertura absoluta
ni de una derivacin infinita de la significacin: El conde Lucanor pertenece sin dudas al
tipo de texto "legible", segn la vieja clasificacin de Roland Barthes; es decir, al texto
clsico "cuyo plural es ms o menos parsimonioso". En ese lugar Barthes ofreca tambin
una interesante definicin de nuestra actividad crtica: "interpretar un texto no es darle un
sentido (ms o menos fundado, ms o menos libre), sino por el contrario apreciar el plural
de que est hecho" (ibidem).
La presencia de ms de un sentido se instaura en El conde Lucanor
-inesperadamente- con la sola adopcin de la forma ejemplar provista por la tradicin
retrica: en la medida en que el exemplum cuenta como una probatio artificialis dentro de
la argumentatio, pone de manifiesto, segn Lausberg:
un doble estrato de la voluntas semntica: en el primer estrato (y sin que
est de antemano referida a la causa) se mienta la significacin propia del
contenido del exemplum [...]. Pero la intencin semntica del hablante
rebasa esta significacin propia normal (cerrada en s) del exemplum; el
exemplum se toma como portador de una significacin seria, pensada como
vlida, al servicio de la causa; la significacin propia del exemplum es un
medio alusivo para conseguir el fin de la significacin seria.
De modo que su propia naturaleza retrica asegura una polisemia intrnseca a la forma
exemplum. De hecho, El conde Lucanor pone de relieve y elabora la relacin entre estas
dos significaciones mediante la complejizacin de la relacin entre el aplogo (= relato en
boca de Patronio) y el marco dialogstico; operacin especialmente visible en: 1) aquellos
aplogos en que la inclusin de una prueba o engao permiten la constitucin de un
"marco interior", 2) los que permiten la interpretacin alegrica y 3) aquellos de larga
tradicin ampliamente conocidos por el pblico, utilizados con una intencionalidad distinta
de la original.
A partir de este planteo bsico de un juego de sentidos fundado en la retrica es
posible avanzar en la descripcin de la peculiar y compleja dimensin semntica del
"Libro de los enxemplos" de El conde Lucanor.

Los anlisis realizados en clase de los enxemplos I y XXXIII ilustran

perfectamente cmo funciona ese cierto plural de sentidos. En esos casos el intertexto
abre el enxemplo a un plural de lecturas (ticas, polticas, ideolgicas), como efecto de
estrategias muy especficas de configuracin textual: en primer lugar, don Juan Manuel
busca promover en el pblico inmediato, conocedor de la versin tradicional, la percepcin
de una diferencia mediante una lectura "doble" que lo lleve a reflexionar sobre la cuestin
de la licitud del ataque a la figura regia; en segundo lugar, la discusin explicitada en el
marco y la alusin eufemstica de los versos finales constituyen estrategias para evitar el
riesgo de censurabilidad. De ah que el juego que el texto propone entre propsito aparente
e intencionalidad implcita trabaje de manera anloga a la del mito contemporneo, tal
como Barthes lo analiza en sus Mitologas. En efecto, la discusin sobre el quehacer del
noble y la guerra santa funciona como coartada: a su sombra esconde el texto su
intromisin en la discusin poltica y si se denunciara su intencin antidinstica o
antimonrquica, alegara inocencia sealando la ortodoxia de sus temas explcitos.
En suma, ni la univocidad es tan prstina ni don Juan es la encarnacin perfecta del
homo seriosus: la realidad de los textos nos revelan un fenmeno ms complejo fundado
en la paradoja, donde la voluntad de autora y el didactismo impulsan la dimensin retrica
de su escritura y generan un plus polismico que optimiza la contundencia del texto
juanmanuelino en la guerra de los sentidos de un mundo en crisis.