Projeto DNA DO BRASIL / Ciclo Histria, formao, identidade e caractersticas culturais do Brasil

10/04/2013 Unilasalle / Canoas (RS)

Histria, formao,
culturais do Brasil

identidade

caractersticas

Ao abordar o tema da cultura brasileira e permitir que aspectos relacionados

histria e identidade ganhem relevo, importante atentar para algumas
questes. O que denominamos cultura brasileira um amlgama, uma
trama de fios os mais diversos, cuja dinmica tanto mais rica quanto
menos escondamos suas variaes, suas contradies, suas linhas de fora
divergentes.
Se a reflexo sobre cultura e identidade ganha lucidez na medida em que
consegue se precaver de generalizaes, no basta apelarmos para o plo
oposto, e adotar um relativismo absoluto, cujo resultado pode ser uma
indiferenciao pouco estimulante. Afinal, h sim possibilidade de lermos o
panorama cultural brasileiro apontando linhas de fora principais, desde que
fiquem claros os critrios mobilizados nessa leitura.
Est colocada, desse modo, a pergunta: como organizar uma anlise
adequada da realidade da cultura brasileira, sem evitar o tema da
identidade brasileira, atentando para as dificuldades j apontadas?
Para tanto, valem duas observaes:
1. Uma listagem exaustiva de artistas e movimentos, costumeira em
determinadas abordagens culturais, ser evitada por dois motivos:
alm do risco de ser historicamente ingnua ao separar as
manifestaes de seus contextos, esse tipo de abordagem tende a
tomar a parte pelo todo, ou seja, prope-se a debater a cultura, mas
restringe-se ao campo da arte, desconsiderando as relaes dialticas
entre ambas.
2. Haver, de minha parte, a tentativa de aproximar, quando for
possvel, a explanao verbal de minha experincia como gestor do
Sesc em So Paulo, aproveitando exemplos dessa prtica para ilustrar
determinados pontos.
Para esse exerccio de pensamento, farei primeiro uma considerao geral
sobre cultura e, depois, irei me reportar cultura brasileira, procurando
pontuar caractersticas que me parecem marcantes.

Da palavra cultura
Voltemo-nos ento para o conceito de cultura.
No quero me deter-nos muitos significados histricos que foram e so
atribudos cultura, principalmente na antropologia. Mas quero ressaltar
dois aspectos de seu sentido etimolgico, que permanecem muito atuais nos
dias correntes.
Na tradio romana, a palavra cultura advm, originalmente, do verbo
latino colo, que era utilizado para designar o plantio e que significava eu
cultivo.
poca, tratava-se de uma Roma ainda agrria, contrastando com o
imprio em que se converteria mais tarde. Por isso, o uso especfico para
esse verbo: eu cultivo o solo. Assim, a palavra cultura circunscreve,
rigorosamente, aquilo que deve ser cultivado.
Seguindo esse sentido, Alfredo Bosi, que foi meu professor e, hoje,
professor emrito do Departamento de Letras da Universidade de So Paulo,
nos diz que:
[a palavra cultura] era um modo verbal que tinha sempre alguma
relao com o futuro; tanto que a prpria palavra tem essa
terminao ura, que uma desinncia de futuro, daquilo que vai
acontecer, da aventura. As palavras terminadas em uro e ura so
formas verbais que indicam projeto, indicam algo que vai acontecer.
1.
Este sentido destacado na citao se refere simplesmente ao aspecto
material do verbo, que durou sculos entre os romanos. No se tinha,
ainda, o sentido ideal e intelectual como desenvolvimento humano,
conjunto de ideias e valores ou transmisso de conhecimentos.
Isso s vai ocorrer quando o mundo romano se heleniza, aps a conquista
da Grcia.
Nesse momento os significados do termo grego Paidia, que se referem ao
sentido ideal e intelectual, ligados formao e ao desenvolvimento
humano, passam a alimentar e a manter equivalncia co m o termo latino
cultura.

Cabe lembrar que Paidia deu origem Pedagogia, o que indica a forte
relao entre cultura e educao, relao esta que a base do trabalho
realizado pelo Sesc em So Paulo.
Com a influncia grega, a palavra cultura ganha densidade e se liga a uma
outra dimenso: passa a se referir, tambm, ao passado, herana,
transmisso de valores, ideias e conhecimentos.
Assim, possvel notar que a cultura, em sua riqueza etimolgica, mantm,
ainda nos dias de hoje, esses dois sentidos:

ela se refere a tudo aquilo que foi herdado, ou seja, ao

passado; e

ela diz respeito quilo que projeto, que est direcionado para
o futuro.

Abordar a cultura brasileira tendo como perspectiva investigar traos

identitrios consiste numa tarefa que, se manejada de modo grosseiro, leva
a esteretipos que desrespeitam a riqueza cultural em questo. Para isso,
importante termos em mente a natureza ambivalente da cultura, sua dupla
face que olha para o que foi feito e para o que ser construdo.
nesse sentido que vale a pena olharmos para a questo da identidade
brasileira como projeto ou seja, elaborao contnua e coletiva e como
herana ou seja, considerando um legado constantemente re-significado.
Exemplos do enredamento entre passado e futuro no faltam, e remetem,
inclusive, dialtica entre linguagens artsticas e o contexto cultural mais
amplo, que inclui formas diversas de ser, conviver e se expressar.

Trs exemplos entre muitos

Quando nos remetemos, por exemplo, a momentos valiosos da histria
cultural brasileira, vale a pena colocar em suspenso noes como
genialidade e inspirao. No afirmo que sejam ideias desprovidas de
realidade, mas so inadequadas se queremos vislumbrar, de modo mais
integrado e orgnico, as conexes entre arte e cultura.
Para no progredir apenas com abstraes, tomemos, na forma de uma
indagao, um caso especfico:
()Em que medida a circunstncia cultural, que caracterizou a regio das
Minas Gerais no sculo XVIII, marcada por alta concentrao de poder

poltico-econmico e por uma estruturao social indita no pas, foi causa

da criatividade manifestada na arquitetura, nas artes visuais e nas letras?
E, em que medida, foi consequncia?
Urge notar que uma reflexo que considere a cultura como campo de aes
ou seja, um jogo polissmico de mtuas influncias pode dar conta de
um panorama sofisticado como esse. Panorama que se inscreveu como
memria persistente em nossa matriz cultural, e que se revela pelos
mesmos traos nos quais se esconde: nas marcas que deixou em ns, em
nossos modos de falar, em nossas casas e museus, em nossas culinrias e
cidades.
Cabe ressaltar, por esse caro exemplo, que a cultura, pensada como campo,
est aberta a variadas presses internas e externas. Tal c ampo constri-se
nesse embate, que no ocorre sem uma mistura de desejos, frustraes e
acomodaes. Afinal, estamos falando do terreno das manifestaes
humanas, pleno de articulaes que flexionam o individual e coletivo, sem
jamais apartar as duas instncias.
Assim, impossvel pensar a cultura da velha Vila Rica sem considerar a
mescla rara de aspiraes iluministas, das particularidades do lirismo
ibrico, das marcas de resistncia de negros e ndios. Se tal legado nos diz
respeito at os dias de hoje, porque aquilo que era condio transformouse em projeto, conectando, no conceito de cultura, vetores divergentes de
tempo.
Guardadas as imensas distines histricas, possvel fazer uma analogia
com outros contextos de riqueza cultural cuja importncia semelhante.
Dentre eles, nos vm rapidamente lembrana duas referncias:

um caso evidente o modernismo brasileiro em sua primeira

fase, na dcada de 1920, cujo epicentro foi a cidade de So
Paulo, embalado pela economia cafeeira, e ligado a uma
primeira promessa de efervescncia urbana; e

outro exemplo faz referncia passagem da dcada de 1950

aos anos 60, quando energias oriundas de variados terrenos
as artes, os esportes, as humanidades, o urbanismo
explicitaram seus respectivos projetos de nao, confluindo
num mosaico que nos diz respeito at hoje.

Recuperando a dupla face etimolgica de cultura, seria possvel

aprofundar a anlise de cada um dos trs exemplos citados.
Essa tarefa consistiria em investigar em que medida cada u m deles revisitou
e revigorou sua herana e suas ascendncias, bem como os modos pelos

quais cada um dos processos comentados ajudou a reelaborar o que se

entendia, poca, por cultura brasileira.
Ao citar esses trs momentos privilegiados da histria cu ltural do Brasil,
emergem questionamentos dos quais no devemos nos desviar. Isso porque
tais questionamentos sublinham o carter arredio inerente a um debate
sobre cultura e identidade brasileiras que procure escapar de esteretipos e
frmulas prontas.

Vrias culturas no Brasil

Uma primeira questo a ser colocada refere-se a nosso olhar sobre o
passado, quando se prope a buscar as nossas possveis razes. Nos
acostumamos a pensar sobre o passado com um apego excessivo a
episdios privilegiados, muitas vezes desconsiderando um fluxo mais amplo,
impulsionado e refreado por motivaes, camadas de sedimentao,
inconscincias e concesses.
Tal miopia histrica, sobre a qual os estudiosos devem estar
permanentemente advertidos, nos leva ao problema da legit imao. Quem
deve opinar e quais critrios devem ser levados em conta nos debates
acerca de histria brasileira, identidade brasileira e cultura brasileira?
Novamente, o professor Alfredo Bosi nos adverte que:
[...] no existe uma cultura brasileira homognea, matriz dos nossos
comportamentos e dos nossos discursos.
Ao contrrio, a admisso de seu carter plural um passo decisivo
para compreend-la como um efeito de sentido, resultado de um
processo de mltiplas interaes e oposies no temp o e no espao
2.
Somos um pas continental, com marcantes diferenas constitutivas e
culturais ao longo de nossa histria; com processos de urbanizao e
desenvolvimento distintos; e com especificidades geogrficas e culturais,
local e regionalmente.
As vrias culturas que habitam simultaneamente a realidade brasileira
travam, h sculos, embates tcitos ou declarados, em busca de
legitimao. Nesse sentido, at as primeiras dcadas do sculo XX o Brasil
experimentou uma situao comum no mundo ocidental, na qual a chamada
arte erudita ocupava, de forma quase exclusiva, o posto de representante
da cultura brasileira, chegando mesmo a se confundir com a prpria ideia de
cultura.

Segundo esse modo restritivo de ver a cultura, parcelas numerosas da

populao brasileira, apesar de desenvolverem modos prprios de dar
sentido ao mundo, no produziam ou consumiam a cultura legitimada.
Estavam, assim, alijadas do debate sobre cultura e identidade nacional.
Outro sintoma de uma leitura classista de cultura, o reverso da moeda que
acabamos de descrever, consistia em reservar um espao circunscrito
denominada cultura popular, embutindo nessa precria noo alguns
preconceitos ligados pureza e espontaneidade. O efeito mais grave
dessa construo terica consiste em desconsiderar os ricos contatos entre
essas manifestaes e a cultura legitimada.
Entretanto, as condies histricas que emergiram no mundo ocidental ao
longo do sculo XX tornaram mais fluidas as fronteiras entre as vrias
culturas. Um dos sintomas dessa fluidez foi o interesse de artistas,
considerados eruditos ou de vanguarda, por manifestaes ditas populares:
lembremo-nos de Picasso, lembremo-nos de James Joyce.
No Brasil, o modernismo escancarou o trnsito intenso entre culturas. Iss o
fica claro, por exemplo:

na pesquisa por uma linguagem brasileira feita pela literatura

de Mario de Andrade;

no interesse de Villa-Lobos pela msica popular e por aspectos

das culturas indgenas; e

na pintura de Tarsila do Amaral, na qual se fundiam

caractersticas cubistas com elementos iconogrficos do interior
do pas.

Ao mesmo tempo em que as fronteiras entre cultura erudita e cultura

popular
tornavam-se
mais
tnues,
uma
nova
instncia
ganhava
consistncia, colaborando para embaralhar ainda mais o campo cultural: a
cultura de massa ou indstria cultural. Resultante da organizao em larga
escala do trato com a cultura, a cultura de massa incorpora meios de
reproduo de som e imagem, metodologias industriais e ferramentas
publicitrias de difuso.
Criticada por tericos da Escola de Frankfurt, a cultura de massa constituiu
uma sintaxe especfica a partir da apropriao seletiva de aspectos da
cultura erudita e da cultura popular. Sua presena no contexto urbano
imps-se velozmente. Logo aps a Segunda Grande Guerra, artistas norteamericanos e europeus j estabelecem dilogos com o universo das

propagandas, das histrias em quadrinhos e do imaginrio do cinema e da

televiso.
Assim como ocorreu com artistas mundo afora, muitos pintores, m sicos e
escritores brasileiros incorporaram signos dessa nova realidade a seus
repertrios, dotando-os de agudo senso crtico.
Desse modo, notamos nas ltimas dcadas uma progressiva aproximao e
mistura de elementos das vrias dimenses da cultura: cult ura erudita,
cultura de vanguarda, cultura popular, cultura de massa. Parece ocioso
buscar algo de puro num contexto cuja riqueza advm, precisamente,
desses contatos entre culturas.
O Sesc So Paulo organiza suas aes tendo por base esse contexto plur al
de culturas, no qual as relaes so dinmicas, as hierarquias so
provisrias e os papis intercambiam-se o tempo todo. Os espaos do Sesc
tm como objetivo oferecer oportunidades de vivenciar a riqueza dessa
diversidade, por meio de uma programao que possa suscitar reflexes
atuais sobre um panorama, por natureza, multifacetado.
Um dos exemplos marcantes da incorporao das conexes entre dimenses
da cultura no dia-a-dia do Sesc est associado experincia do Sesc
Pompia. Centro de Lazer consagrado convivncia, sua inaugurao, em
1982, representou um estmulo para fruies e prticas dentro de uma
cultura que se move organicamente.
Tudo principia em sua configurao arquitetnica, oriunda tambm da
sensibilidade da arquiteta Lina Bo Bardi para atar temporalidades distintas,
preservando a herana estrutural de uma antiga fbrica de tambores e
transformando-a, com intervenes discretas, em espao para mltiplos
encontros. Encontros entre pessoas e entre culturas.
Sintomas efetivos dos encontros entre culturas so exposies temticas
realizadas nos primeiros anos de existncia do Sesc Pompia, como O
design no Brasil: Histria e realidade (1982); Mil brinquedos para a
criana brasileira (1982/83) e Caipiras, Capiaus: Pau -a-Pique (1984).
Aqui, ressaltemos o protagonismo da cultura popular, bem como o
reconhecimento de suas conexes com outras instncias.
O mesmo espao que reconhece o vigor de manifestaes denominadas
populares palco de experimentaes artsticas de vanguarda, seja na
msica, no teatro, na cultura digital, na performance. A essas camadas,
mescla-se um cotidiano ligado alimentao, ao esporte, aos processos
educativos e disponibilidade para o diverso.

A experincia no se circunscreve apenas ao Sesc Pompeia: as a es do

Sesc em So Paulo trabalham dentro dessa polifonia cultural, polifonia essa
abordada de modo variado, de acordo com a realidade na qual cada centro
cultural e esportivo est inserido.

Culturas do Brasil, culturas do mundo

fcil notar que o debate sobre a identidade cultural deve,
necessariamente, considerar essa complexidade rapidamente descrita. Outro
ponto a ser levado em conta, inescapvel no caso brasileiro, o fator
geogrfico, conforme se manifestou ao longo dos sculos at os dias de
hoje.
O que a realidade brasileira, seno o resultado de encontros entre
matrizes culturais de diversas partes do globo, aliado a uma vocao para
contgios mtuos?
Aqui, algumas consideraes devem ser feitas:
1. as aproximaes entre tais matrizes culturais se deram ao longo
de cinco sculos, formando extratos antigos e recentes que se
interpenetram;
2. devemos considerar tanto os contatos entre culturas estrangeiras,
que se encontraram no Brasil, como os intensos trnsitos de
pessoas e bens culturais dentro do prprio pas;
3. as diversas culturas que constituem a nossa realidade sofreram e
sofrem processos desiguais de legitimao - mais lentos ou mais
rpidos, mais ou menos aprofundados.
Hoje, parece restar poucas dvidas de que a complexidade advinda dessas
noes de espao e de tempo a principal marca de nossa riqueza cultural.
Da a pluralidade de modos de ser, conviver e se expressar.
Se no faz sentido pensarmos em culturas estanques, mas na
entre elas, no certo imaginar que as parti cularidades possam se
em homogeneidade resultante de repetidos contatos. Identidades
e locais reinventam maneiras de manter o vigor de suas formas
mundo contemporneo e nele agir.

dinmica
dissolver
regionais
de ver o

Como tornar o Sesc permevel a esse quadro, cuja globalizao transforma

permanentemente?
Trata-se de um exerccio constante, expresso em algumas frentes:

o reconhecimento de realidades especficas, dentro e fora do

pas, direcionando-se at elas em aes comunitrias, em
processos de educao para a diversidade e pelo Turismo
Social;

a incorporao dessas realidades aos nossos espaos numa

ampla programao artstica e cultural; e

o estabelecimento da memria cultural como valor a ser

cultivado, permitindo que influncias menos recentes afl orem
em novas significaes.

So muitos os exemplos da presena desse caleidoscpio cultural na lgica

cotidiana do Sesc. Para nos atermos a um caso emblemtico, trago aqui a
experincia do MIRADA Festival Ibero-Americano de Artes Cnicas, cuja
segunda edio ocorreu em 2012.
Ambientado em lugares diversos de Santos e regio, trata -se de uma
iniciativa bienal que evidencia, na esfera do teatro, os acentos nacionais e
os paralelismos entre produes da Amrica Latina, Espanha e Portugal.
Alm dessa viso panormica, prope-se o aprofundamento em torno de um
pas especfico: foi o caso da Argentina, em 2010, e do Mxico, em 2012.
O resultado a transformao temporria da baixada santista em capital
ibero-americana do teatro. Numa parceria com as prefeituras, espaos
pblicos e privados sediaram, por doze dias, experincias cnicas que
combinam aspectos tradicionais e inovadores, sob a forma de espetculos,
instalaes, vivncias e debates.

A cultura como condio humana

Ao descrever o que denominamos polifonia cultural, ressaltamos dois
vetores, que tentam dar ordem para o que , em essncia, pouco afeito a
ordenaes precisas:

o vetor das dimenses da cultura, abrangendo instncias

interligadas, como cultura erudita, cultura popular, cultura de
massa e suas variaes; e

o vetor geogrfico, que mostra a dinmica de influncia de

ascendncias e localidades diversas.

Os dois vetores no devem ser pensados isoladamente: interpenetram -se e

tm uma realidade histrica, variando ao longo do tempo. Tomados em
conjunto, podem nos ajudar a vislumbrar a complexa rede de relaes do
campo cultural.
A rede da cultura no conhece limites, tem vocao para o espalhamento,
para a amplido. Ao invs de incorrermos na viso restritiva que
compreende a cultura como uma esfera da vida humana que estabelece
relaes com outras, sejam elas polticas, econmicas, filosficas ou
cientficas, sugiro que pensemos a cultura numa perspectiva expandida: a
cultura confunde-se com a prpria condio humana para vivenciar a s
coisas do mundo e construir representaes dessas coisas.
A essa disposio do campo cultural para o espalhamento, soma -se outro
fenmeno, mais diretamente relacionado experincia contempornea. A
cultura tem adquirido crescente centralidade em agend as do debate
econmico, poltico e social. H pensadores que a consideram, inclusive, o
elemento mais importante para formas renovadas de desenvolvimento.
Quando consideramos de forma conjugada essas duas expresses da cultura
sua onipresena e sua relevncia -, naturalmente percebemos o desafio
envolvido em se pensar em identidade cultural, ainda mais num contexto
como o brasileiro.
Identidade e diversidade cultural podem ser encaradas como faces de uma
mesma moeda: o convvio respeitoso de identidades culturais que permite
que a diversidade seja experimentada como valor. Contra previses
pessimistas, percebemos que um mundo globalizado no hostil a esse
binmio. A prpria posio central da
cultura na
circunstncia
contempornea est relacionada coexistncia de vises culturais
convergindo aqui, divergindo acol.
Podemos falar de uma identidade brasileira?
Como ela se relaciona com a diversidade tpica de um pas de dimenses
continentais, marcado por cinco sculos de fluxos migratrios ext ernos e
internos?
Enxergamos um grau de regionalizao em certas manifestaes culturais
brasileiras, que nos leva a identificar traos gachos ou mineiros,
particularidades nordestinas ou cariocas.
De forma anloga, percebemos que grandes cidades de um a determinada
regio chegam a compartilhar modos de expresso, sem negar sotaques
locais.

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Entretanto, possvel sugerir elementos que, em linhas gerais, parecem

dizer respeito a uma brasilidade. Cit -los pode significar a adeso a
esteretipos que simplificariam nossa complexidade cultural.
A identidade na diversidade. O diverso como fator de reconhecimento
identitrio.
O que parece um jogo de palavras tenta dar conta de uma situao
profundamente paradoxal, cujos paradoxos no devem ser reduzidos a
qualquer sntese apaziguadora.
A expresso campo cultural pode nos ser til nesse momento. Afinal,
trata-se de um campo onde as culturas negociam por maior ou menor
visibilidade e legitimao. O Brasil um terreno frtil para essas
negociaes: temos uma disposio para o outro que no se encontra em
qualquer parte. A identidade brasileira e as muitas identidades que a
compem s podem ser pensadas como solues provisrias para um debate
que permanente.
Emerge aqui a veia processual que deve estar p resente em qualquer
abordagem da cultura:

as polticas
processos;

culturais

so

eficazes

se

concebidas

como

as aes educativas relacionadas cultura ocorrem em regimes

processuais o que podemos denominar de educao
permanente;

a produo, a difuso e o consumo so mais bem entendidos

quando considerados em sua dependncia mtua.

A construo de uma identidade brasileira encontra-se num processo que,

felizmente, no atingir seu fim: seria uma contradio. Ou sua morte.
A cultura um testemunho da dinmica dos indivduos e das comunidades.
A trama de culturas que enreda cotidianamente o Brasil registra e qualifica
essas movimentaes.
Cabe a ns, pensadores e gestores da cultura, fazedores e fruidores de bens
culturais, buscar entender esse imperativo: captar o que h de mais vivo
em pleno voo, sem jamais imobiliz-lo.

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Danilo Santos de Miranda

Diretor Regional do Sesc So Paulo

BOSI, Alfredo. Entrevista. In: Revista de Cultura e Extenso n 0 jul -dez.

Pr-Reitoria de Cultura e Extenso Universitria. So Paulo: Universidade de So

Paulo, 2005. Disponvel em http://www.usp.br/prc/revista/entrevista.html e
consultado em 30/06/2011 .
2

BOSI, Alfredo. Plural, mas no catico. In: _____. Cultura Brasileira. Temas

e situaes. So Paulo: tica, 1987, p.7.

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