i a a fo ee \ A )SAS,—__—3 Dengan nama Allah Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasth (Kumpulan ayatayat 27) veces hal oss OM aces alealls Stas dees) oledeury “Segala sanjungan terpulang keoads Allah yang telah menurunkan @tuhemmad) den tidak menjacikan padorya sebarang Bjaran yang berbelit-belt(). Sebuah kitab yang begitu lurus Untuk ‘menyampaikan amaran kesekseen yang amnat keras Kitab “AlQuran kepada “hamba-Nya ise JUMLAH SURAH AL-KAHFI eeu Surah Gua 110 (Madaniyah) Kecuali Ayat 28 dan dari Ayat 83 hingga akhir dari sisi Allah dan menyempaikan berta gembira kepade pera Mu’minin yang mengerlaken amalen-amelan yang soleh ‘behawe mereka akan memperolehi pehala yang baik(2). laity pahale Syurga, di mana mereka akan tiiggal tetap untuk selama-lamenya(3). Dan untuk member! amaran kepads orang-orang yang telah berkata bahawe Allah mempunyai ‘anak(d). (Sebenamye) mereka tidak mempunyal sebarang ‘imu pengetahuan mengenainya (perkataan itu) dan datuk nienek mereka juga tidak mempunyal limy pengetahuen. Alengkal besarnya kete-kate yang terkelvar darl mulue mereka sedangkan apa yang dikatakan mereka tidak lain imelainken hanye dusta Semate-mata (5). Mungkin engkew hhendak membunuh dirimu kerana dukacte techadep kesan- kesen perbuatan mereka yang tidak manu beriman kepada ppenerangan (Al-Quren) Ini). Sesungguhnye Kami telah Jadikan segale apa yang ada di bumi sebagei hieser-hiasen Yang Indah dengan tyluan untuk Kami ujkan mereka siepakah di antara mereka yang lebih baik amalannya() Dan sesunaguh-nya (ketike Giemat kelak) Kami akan jaciken ssegala apa yang ade dl atas burn inl tanah rata yang Keres dan tondus (6). Apakah engkau mengira kiseh AshabubKahft dan ar-Ragim tu sahaja_merupakan satu bukti yang ‘menafjubkan di antera bukthbukti (kekvassen) Kami yang bain?"@), GGG ST LS OG ad, Se GET b col & ss Ove Oc sipigh: S55 SVG sak Gas262 FB gllliecp ily —_ Ones Jisbals accra ss seizes OB Bucs “(Kenangilah) ketika pemude-pemuda itu berindung dt sebuah gua lelu mereks berdo's: Wahei Tuhan kemil Kumiaken kami rahmat-Mu yang limpah den sedfekan untuk ‘kami kemudahan den taufiq dalam urusan kamif10). Lalu Kemi pectidurkan mereka af dalam qua itu bertahun-tehun lamanya(11). Kemucian kami bangkitkan mereke dari tidur itu untuk Kemi ujken siapakah of antara dua golongan itu ‘yang lebih tepat Kireennya tentang selama mana mereka tinggald? sana(12). Kami mahu mengisehkan kepadamu clrita mereka yang sebenar. Mereka adalah sekurmpulan pemude-pemude yang telah beriman kepada Allah Tuhan Imereke dan kemi telah menambahkan lagi hidayat kepade ‘mereka(13). Dan Kami telah meneguhken hati mereka ketika mereka bangkit lau berkata: Tuhan karl ialah Tuhen yang memllkl langit den bumi. Kami tidak akan menyembeh tuhan yang lain dari-Nye. (Seandainye kami menyembah ‘yang fain dert-Nye), bererti kami telah mengatakan satu >penyelewengen yang amat jauh(14). Mereks adalah keum kami yang telah menyembah tuhan-tuban yang lain dari Allah. Cubalah mereka buktikan (sift ketuihanan) tuhen- tuhan yang lain itu dengan hujjah yang jelas. Tidek ada ‘orang yang lebih zalim deri oreng-orang yang melakukan pembohongan terhadap Allah(15). Dan oleh sebat ka telah mengasingkan dlri deri mereka dan dart sembai sembahan yang disembeh mereka selein deri Allah, maka (pergiiah) kamu berfindung di dalam gua nescaya Allah Tuhan kamu menghamburkan rehmat-Nya ke atas kamu dan menyedlaken pertolongan teshadap urusan kamu(T6). Dan engkau dapat melita apabila mataherinaik of sebelah timur 80 SURAH AL-KAHFI G2, JUZU" KE-15 ehayanya menyimpang ke sebelah Kanan gua dan apabia matahari_ membenam, cahayenya melampaui_mereka ke sebelah kir, sedangkan mereka bereds di lapangan gua itu Itulah df antara tande-tanda kekuasean Allah. Barang siepe ‘yang dihidayatken Allah, maka dlalah oreng yang mendapat hidayat yang sebenar, dan barang sigpa yang telah disesatkannya nescaye engkeu tidek akan mendzpati sesiapa pun lagi yang sanggup menjadf pelindung yang memberi bimbingan kepadanya(17). Dan engkau mengira mereka ssedeng jaga, sedangkan mereka sebenamya tidur nyenyak. Kemi memballk-balikken bedan mereka sekali ke karen dan sekali ke kir, sedangkan anjing mereka menghulurken dua kakinya ke depan di halaman pintu gua den jika engkau melihat mereka tentulah engkau akan berpaling melarikan Gin dan tentuieh fatime dipenuhi perasaan takut kepada mereka"(18). ‘Sistine eal; Go hedstigs dick Ass Dipl eS Mes, POS ERENT < LOPS NG bee oe i pian aA UE x42 NCGS se lo O SoeWueGia. yen BPJUZU' KEAS 2 SURAH AL-KAHFI GR. 263 he aD Stree Teh Melsinkan dlsertai dengan menyebut"insya’ Allah’, dan a 55 Ea i. BES 2 et5 5 SE ZS O\N | kenangkan Tuhanmu jike engkau teriypa dan berdo‘al RO" 7% Semoge Allah member! petunjuk kepadeku ke jalan yang %_ 22 _ lebih dekat dari inif24). Mereka (oemudapemud it) tidur OWS eA HO RBdce 31555 Gee ale ahs as Whos asl Net ANE Te ee Dorsodit Sep tn re Nae 3 ee J othe bak SS Sper aan ae feed nvaae tae a eee See ee esate ten aatans mereka: Kita telah tidur kire-kira sehari atau separuh hari. Ujar mereka: Allah Tuhan kamu sahaja yang lebih Ue rae Ales ra, far, sae ee seorang dari kamu ke bandar membawa wang perak kamu ini dan hendaklah dia carikan apa sahaja makanan yang baik dan bawaken kepada kamu sedikit rezeki darinja, tetapt een apenenles melakukan sesuatu yang boleh menyedarkan sesiapa pun terhadap rahsia kamu(19). Kerana jika mereka mengetahui Stee eet ‘sampai mati atau mereka memaksa kamu kemball kepada agama mereka. Dan kamu tidak akan mendapai keberuntungan untuk selama-lamanya(20). Dan demikianlah feteuntngen oni sene-erap il Day dank mengetahul bahawa Janji Allah (untuk menghidupken manusia selepas mati) itu adalah benar dan bahawa Qiamat ee en eee peoan ity beriaku) Retika orang romal itu berbantah-bantahan ‘sesame mereke tentang (epakeh yang harus dibuad) terhadap pemuda-pemuda itu. Lalu mereka berkata: Dirikaniah sebuah bangunan di atas mereka. Tuhan mereka Digan evan argue ane mente on maa yang berkuasa dalam urusan mereka: Kami akan mem CE ea eeu eT ‘Ahlil-Kitab) akan berkata bahawa jumlah mereke (Ashabul- Kahf) tiga orang dan yang keempat ialah anjing mereka. Satu golongan pula berkata jumlah mereka lima orang dan sat glager pu Gate i maa na oan perkara ghaib. Segolongan yang Isin lagi berkata jumish mereka tujuh orang dan yang kelapan ialah anjing mereka. Katakanlah: Tuhanku lebih mengetahui tentang bilangan Se ae eee en ae mereka melainkan hanya segelintir orang sahaja. Oleh itu Janganlah engkau berdebat dengan mereka mengenai enghunkpenghuni gua ftu kecuall perdebaten yang lahir aparece et ci pecan Ja a ey ae cea ee" et eee ene neg ed hg eek ieee didolam gua mereka selama tiga ratus tahun (mengikut kirgan tahun Syamsiyah) dan mereka menambeh sembiian tahun (mengtkut kirean tahun Qamaryeh)25). Ketakenlah: Hanya Allah sahaja yang lebih mengetahul selama mana ‘mereka tidur (of dalam gua itu), kerana Dialah sahaja yang ‘memiliki segala urusen gheib of langit dan dl bumi, alangkah Jeuh pengiihatan dan pendengaren-Nya. Mereke tidak ‘mempunyai sebarang penaung selsin dri Allah den Allah tidak pemah berkongsi dengan sesiape pun dalam urusan pentadbiren-Nya(26). Dan bacaleh apa yang telah Aku wahyukan kepadamu dari kiteb suci Tuhenmu, Tide siapa ‘pun yang berkuase mengubahken kalimat-kalimat-Nya dan engkau tidek aken mendapat tempat perlindungen selain dari Allah*Q27). (Latar belakang dan pokok pembicaraan) Kisah-kish_merupakan unsur yang dominan di dalam surah ini. Pada permulaannya diceritakan kisah Ashabul-Kahfi, kemudian kisah dua ladang, kemudian selmbas ksh Adam dan Iblis. Di tengah surah pula disebut kisah Musa dengan hamba Allah yang soleh dan pada akhimya dimuatkan kisah Zul-Qamayn. Kebanyakan ayat surah ini memperkatakan kisah- kisah tersebut, iaitu la diceritakan dalam tuluh puluh satu ayat dari seratus sepuluh ayat. Kebanyakan ayat- ayat yang tinggal lagi itu merupakan ulasan atau Kesimpulan terhadap_ kisah-kiseh itu. Di samping kisah-kisah itu. citayangkan pula _beberapa pemandangan Qiamat dan beberapa pemandangan hidup yang menggambarkan sesuatu gagasan atau konsep —mengikut cara. AKQur'an yang mengungkapkan sesuatu dengan tlistrast Yang menjadi paksi yang mengikatkan maudhu'- maudhu' pembicaraan surah ini dan membuat seluruh penerangannya berlegar di sekelilingnya _ialah pembetuian ‘agidah, pembetulan methodolog! berfikir dan pembetulan nila-nilal dengan neraca ‘agidah inl. Pembetulan ‘agidah itu dijelaskan di awal dan di akhir surah. Penjelasan dl awal surah ialah: pa Dlecwat Lolexgs i fieo3el)264. 38 SURAH AL-KAHFI G2, “segelo sanlungan terpulang_tepado Albh yang” telah menurunken Kitab AMQuran kepada hambe-Nya (Muhammad) dan tidek menjadtkan padanya sebareng ajaren yang berbeli-belt(}). Sebueh kitab yang begity lurus tuntuk menyampaikan amaran keseksean yang amat keras dari sisi Allah dan menyampaikan berita gembira kepada para Mu'minin yang mengerfeken amalen-amalan yang soleh ‘bahava mereka akan memperolehi pahala yang baik(2). eitu pahala Syurga, of mana mereka akan tinggal tetep untuk selome-lamanya@). Dan untuk memberi amaran kepada orang-orang yang telah berkata bahawa Allah mempunyal anak(4), (Sebenamya) mereka tidak mempunyal sebareng ‘imu pengetahuan mengenainya (perkataan itu) den datuk rnenek mereka, juga tidak mempunyel ilmu pengetéhuan. Alangkah besamya kata-kata yang terkeluar dari mulut ‘mereka, sedangken apa yang diketakan mereka tidek lain meleinkan hanye dusta semate-mata. (5) Penjelasan dl aki surah alah LS KOS Fee eos ste tA nae np © (hess asked Ss “Katakanlah: Aku hanya seorang manusia seperti kamu sahaja yang telah diwahyukan kepadaku bahawe Allah Tuhan kamu itu adaloh Tuhan Yang Mahe Esa, Oleh ity bareng spa yong mengharapken pertemusn —dengen Tuhannye, maka hendaklah dia mengerfakan amalen yang soleh dan janganlah dia mempersekutukan Allah dengan -seseorang pun dalam ibadat kepada Tuhannya.“(110) a Demikianlah permulaan dan penghabisan surah ini turut sama mengumumkan ‘agidah Wahdaniyah dan menolek ‘agidah syirik, menthabitkan wahyu dan menggariskan perbezaan yang mutlak i antara zat llahiyah dengan zat-zat makhluk yang baru. Maudhu’ ini sering kali disentuh oleh surah ini dengan berbagai-bagai cara dan gaya. Misalnya di dalam kish Ashabul-Kahfi, pemuda-pemuda yang beriman kepada Allah itu, berkata: earn ant ae bate WET ae) «8 Seeyene C5 ES NGS NyalB3) sansa Me has fe ee Baars os lend JBibescal OuLenessd “Tuhan kami ilah Tuhan yong meni lsngit den Buri Kami tidsk akan menyeribah tuhan yang lain dari-Nya, (Seendainya kami menyembah yang isin darinya) berert kami telah mengatekan satu keperceyaan penyelewengan ‘yang amat jauh."(14) fy JUZU' KES aL gd ES Drs rh Be ex) “Mereka tidak mempunyei sebarang penaung selain dari Allah dan Alleh tidak pemah berkongs! dengan sesiapa pun dalam urusan pentadbiran-Ny"(26) Di dalam kisah dua ladang pula lelaki yang beriman berkata kepada temannya etka dis berbuarbual Sus jab ve Se theses OSS “Apakah engkau tidak percaya lagi kepada Tuhan yang telah ‘menciptakan engkau dari tanah kemudian dari nutfeh kemudian dia_menjadiken engkau seorang lelaki (yang sempurna)."(37) sale eK ig arated “Tetapi bagi kami. ‘alish ituleh Tuhanku dan aku tidak sekall- kali mempersekutukan Tuhanku dengan sesiapa pun."(38) Dj dalam kesimpulan kisah ini ia menyebut: “Ke at se gsr Be, LEZ 615 Moder Seth ts A SSS Ones "Dan tiads satu kumpulan manusia pun yang depat menolongnya selain dari Allah dan cla juga ‘tidak dapat ‘membela drinya sendi."(43) AE we Pe ee At Laitaues ORM GeA DS Silas “DF sana aslinh fusca manbal perncurgan hone menjadi mili Allah Yang Maha Benar sahaja. Dialah sebaik- balk = pemberi ganjaran dan sebaik-baik — pemberi balasan."(44) i dalam sebuah pemandangan dari pemandangan- pemandangan Qiamat ia menyebut: ohaeregeen Begs sagEeeoll siete Gentes leet 5h “Dan (kenangiiah) pace hari Allah berfirman: Panggillah sekalian sekutu-sekutuku yang telah kamu dakwakan itu. Lalu mereka pun memanggil mereka, fetapi sekutu-sekvtu itu tidak menyahuti panggilan mereka. Dan Kami telah Jedikan di antara mereka satu tempat kebinasaan (yang dahsyat)."(52) Di dalem satu ulasan —mengenai pemandangan Qiamat yang lain ia menyebut 4 ae Fie A? Bs ot ke basal us “Apaksh orengeorang yang ae itu menyangla behave mereka boleh mengambil hamba-hamba-ku sebagai sebuahJUZU' KES ‘pelindung-pelindung selain deiku, sesungguhnye Kami telah ‘pun menyediaken Neraka Jahennam kepada oreng-orang ‘yang kafir sebagai tempat kereian.*(102) Pembetulan methodologi berfikir dapat dilthat dalam penerangan-penerangan yang _mengecam dakwaan-dakwaan kau Musyrikin yang memperkatakan sesuatu yang tidak ciketahui mereka, dan mereka tidak mengemukakan sebareng hujah ‘ethadap fikiran yang dikatakan mereka, juga dapat dilihat pada arahan yang ditujukan kepada manusia supaya menghukumkan sesuatu mengikut apa yang diketahuinya sahaja dan tidak melebihi dari itu, dan segala perkara yang tidak diketahuinya, maka hendaklah diserahkannya kepade Allah. OF permulan sur ia menyebut: 5 ci Sees OGAAYs < hiss "Dan untuk memberi amaren kepade ofeng-reng yang telah berkata bahawa Allah mempunyai anak."(4) eee i ARI fe Stew OE “(Sébenamya) mereka tidak mempunyai sebarang lm pengetahuan mengenainya (perkatean itu) dan datuk nenek ‘mereka juga tidak mempunyal nu pengetehvan. (5) Pemuda-pemuda Ashabul-Kahfi berkata: 4 tee, , “Retika mereka bangktt“(14) Pergerakan bangun merupakan satu harakat yang membayangkan keazaman dan ketabahan. Rite ce aif be yeas ce PVG GAs Cp WS “alu berkata: Tuhan kami ialah Tuhen memiliki langit dan burn.” Dia adalah Tuhan semesta alam buana ini 2 og teed 1 QD) 243.55 oA IK “Nani id tan menyenbah than yong bln dct," Yaknii dia adalah Tuhan Yang Maha fsa tanpa sebarang sekutu. Suvi272 (GSeandeinya kar! menyembah yang lain dary), bererti Kani telah mengataken satu penyelewengan yang amat Jauh.“(14) Bererti kami telah melampaul kebenarannya dan ‘menyeleweng dari jalan yang betul Kemudian mereka menoleh kepada kepercayaan yang dipegang oleh kaum mereka lalu mereka Thengecamkannya dan mengecamkan cara berfikit yang digunakan mereka dalam membentuk ‘agidah mereka: “Meraka adslah keum kami yeng ‘elah meryembah tuhan- tuhan yang dari Allah. Cibaleh mereka buktikan (ifat ketuhanen) tuhan-tuban yang lan ftu dengan hujah yang jels."15) Inilah jalan ‘agidah yang sebenar. Seorang hendakiah mempunyai hujjah yang kuat yang dapat jadikan sandarannya dan mempunyai dalil dan bukti yang dapat mempengaruhi hati dan akal. Jika tidak, maka ja hanya merupakan satu pembohongan yang amat keji kerana ia merupakan satu pembohongan tethadap Allah OGL MEAT. L 1032 "Tidek ada orang yeng lebih zalim deri orang-oreng yang melakukan pembohongan terhadap Alish."(15) Di sini ternyatalah bagaimana jelas dan tegasnya pendirian pemuda-pemuda itu. Mereka tidak ragu- ragui dan teragak-agak. Mereka adalah anak-anak muda yang kuat tubuh badan, kuat iman dan penditian. Mereka membantah’ dan mengecarn kepercayaan yang dipegang oleh kaum mereka. Kini perbezaan di antara dua jalan itu telah ternyata begitu jelas, kedua-dua cara itkad itu telah bercanggah begitu nyata. Oleh itu di sana tiada lac titiktitik pertemuan dan jalan hidup bersama. Mereka pasti melarikan diri menyelamatkan ‘agidah mereka, kerana mereka bukannya rasul-rasul yang diutuskan allah kepada kaum mereka untuk menghadapi mereka dengan ‘agidah yang bener dan menyeru mereka kepadanya serta bersedia menerima segala akibat yang biasa diterma olehpara rasul, tetapi mereka’ hanya pemuda-pemuda yang mendapat hidayat dalam masyarakat yang zalim dan kafir, di mana mereka tidak dapat hidup jike mereka mengisytiharkan ‘agidah mereka secaraterang- terangan. Di samping itu mereka juga tidak sanggup menurut ligt dan bermuka-muka dengan kaum mereka, iaitu dengan menyembah sembahan- sembahan yang disembah mereka dengan tujuan menyelamatkan iri dan menyembunyikan ibadat mereka kepada Allah. Menurut pendapat yang lebth ralih rahsia keimanan mereka telah terbuka dan tiada jalan yang lain bagi mereka melainkan melarikan dirt mencari perlindungan Allah untuk menyelamatkan $82 SURAH AL-KAHFI @@, JUZU' KE-15 agama mereka. Mereka redha memilin gua dari kesenangan dan keni’matan hidup yang indah, Mereka telah mengambil kata sepakat ketika mereka berbincang secara sult sesama mereka fico ateait Jamas a 25eI sis 15 pes Vs 6 6 sGxkies “Dan oleh sebab kamu telah mengasingkan ditt dari mereka dan dari sembahan-sembahan yang disembah mereka seloin dari Allah, maka (pergilah) kamu berlindung di dalam gua rnescaya Allah Tuhan kamu menghamburkan rahmat-Nya ke atas kamu dan menyediakan pertolongen terhadep urusen kamu. "(16) pele os 55 a5 A$ 35 Di sinilah terdedahnya ketakjuban mengenai pemuda-pemuda yang beriman yang telah mengasingkan diri dari kaum mereka, meninggalkan kampung halaman mereka, berpissh dari kau keluarga mereka dan membuang segala keindahan den keni'matan hidup dunia lalu berlindung di gua yang sempit, kasar dan gelap itu .... mereka sebenamya’ merasa begity senang dengan rahmat ‘Allah. Mereka merasa rahmat itu begitu teduh, selesa dan luas: ei v2 a Ste od Fhe 2585 op Seats jescaya Allah Tuhan kamu menghamburkan rahmat-ya ke ates kamu..."(16) Kata-kata “ 2h" (menghamburkan) membayangkan suasana luas, selesa dan lega, iaitu gua (yang sempit itu) menjadi tempat yang lapang, di mana terhambumya rahmat ‘Allah, terhurai_benang- benangnya yang panjang dan terkembang bayang- bayangnya yang teduh merangkuli mereka dengan rangkulan yang lemah-lembut. Batas-batas gua yang sempit terbuka luas dan dinding-dindingnya yang keras menjadi lembut dan suasana sunyi sep! menjadi suasana tenang yang jemih hening. Seluruhnya membayangkan rahmat, kelembutan, kerehatan dan kesalesaan. Itulah keimanan, ‘Apakah harga kulit-kulit hidup yang lahir? Apakal harga nilai-nilai hidup, undang-undang, perturan- peraturan dan p n-pengertian yang lumrah dikuti_ orang ramai di dalam kehidupan mereka dunia ini? Sebenarnya di sana ada sebuah alarn yang lain di ruang hati manusia yang dipenuhi keimanan dan hubungan mesra dengan Allah Penyayang, iaitu sebu kelembutan, ketenteraman dan kerelaan, Kemudian tiai dilabuhken menutupi pemandangan ini dan disingkapkan kembali untuk menayangkan satu senario yang lain, di mana anak-anak muda itu telah dipertidurkan Allah.JUZU' KE-15 sd pS Ab HES PISS ibe SisKes 5 eee) HSS ee ae = NS ¢ Pee OSes Zn CNG “Dan engkau dapat melihat apabila matahari nalkdl sebelah timur cahayanya menyimgang ke sebelah kanan gua dan apabil matafar membenem, caheyanye melamosul mereka ke sebelah kirl, sedangkan mereka berada di lapangan gua ft. ttlah ot anara tanda anda Fekuesean Allah, Barong slopa yang didayatken lah, maka dileh orang yong ‘mandlpathiayat yang seberar-dan barang saps yang tlh dsesettanstja nescaya.englau tidak akan. menapat Seana pun lagl yang sonagup. menjad)pelincung mented bimbingan Kepedanya(!7, Dan engtau Te imereko sedang fog, sedanghon iereke sebenornya ur nyenyak. Kami membalik-balikkan badan mereka sekali ke fanan’ dan sekal ke kr, sedangkon' ening merci ‘menghulurkan duis koknya ke depan cl Palsman pint 902 dan jike englau melihat merela tentulah engkau akan barpaing ‘melanon if dan. tenth atm clpenubt pperasaan tokut kepads mereks. (18) ttulah satu pemandangan ilustrasi yang menarik. la merakamkan keadaan pemuda-pemuda yang berada di dalam gua itu dengan kata-kata yang sama dengan vakeman ali pita filem yang bergerak, la menggambarkan matahari naik menjenguk gua itu kemudian cahayanya menyimpang deritya seolah- lah dilakukannya dengan sengaja “as (menyiinpang) menggambarkan maknanya yang embayangkan tindakan cahaya matahari itu lakuken dengan iradat. la juga_menggambarkan pergerakan matahari jatuh yang melewati mereka ke arah kiri, semasa mereka berada di lapangan gua itu. Dan sebelum ia menghabiskan —_rakaman pemandangan yang menarik itu, ia mengulaskan keadaan mereka dengan salah satu dari ulasan-ulasan Al-Qur'an yang biasa diselangi di dalarn perjalanan kisah-kisah untuk menyedarkan hati manusia di saat yang sesuai: NG a Seka ofantere a anda kekuasaan Allah..."(17) 82) SURAH AL-KAHF! 273 Yakni Allah telah rieletakkan mereka dengan keadaan yang seperti ini di dalam gua itu, di mana mereka didekatkan kepada cahaya matahati tetapi pancaran sinarnya tidak membahang tubuh mereka Mereka berada di tempat mereka tidak mati dan tidak pula bergerak > ASS Laws ea N305.0 N5eb2i Rot OAs ‘mendapati sesiapa pun lagi yang sanggup menjadi pelindung yang memberi bimbingan kepadanya*(17) Hidayat dan kesesatan itu mempunyai undang- undangnya, iaitu sesiapa yang mendapat hidayat dari ayat-ayat Allah bererti dia telah diberi hidayat oleh Allah mengikut undang-undang-Nya den dialah orang yang mendapat hidayat yang sebenar, dan sebaliknya Sesiapa yang tidak berpegang dengan punca-punca hidayat, make dia aken sesat dan kesesatannya itu adalah mengikut undang-undang liahi dan ini berertl dia telah disesatkan Allah, Dan engkau tidak akan mendapati sesiapa pun selepas itu yang sanggup menjadi petunjuk yang dapat memberi hidayat kepadanya. Kemudian penjelasan ayat-ayat itu meneruskan penggambarannya untuk menyempurnakan pemandangan yang mengkagumkan itu, di mana pemuda-pemuda itu dibalik-balikkan tubuh mereka ari satu lambung ke satu lambung selama mereka berada dalam tidur yeng amet lama ftu sehingga orang yang melihat’ mereka menyangka bahawa mereka sedang jaga, sedangkan sebenarnya mereka tidur. Anjing mereka pula - mengikut kebiasaan anjinc = sedang menghulurkan dua kakinya di pekarangan yang bethampiran dengan pintu gua itu seoleh-olah menjaga mereka. Pemandangan mereka yang berada di dalam keadaan itu boleh menimbulkan perasaan takut di dalam hati orang yang melihat mereka keran diz melihat mereka tidurseperti orang jaga berbalik balk tetapi tidak jaga. Itulah tadbir Allah supaya tidak ada orang yang dapatmengganggu mereka sehingga sampai kepada masa yang telah ditentukan Allah, (Pentafsiran ayat-ayat 19-24) Dan secara mendadak mereka bangun dengan cergas. Oleh itu mariléh kita lihat dan mendengar mereka bercakap:274 . V5 GEN 5423 35 p Sal alas & Bel 2 Zh5 2452 el BIR RAH aa KARI2) 255 ace ord Aixy Bdox Pe L site; “Dan demikiniah Kami telah membangkifen mereka eribel sypeye mereka bertanya seceme merala. Ur slah seorang dar merela: Berpa lama Kanna telah tur? fwab mereka: Kita teleh tidur kire-kire sehari atau separuh hari. Ur mereka: Ash Tuhan Kamu sohaie yang. eth mengetahul beropa lama kamu telah tidur. Hentarkantsh Seorang dar amt ke bandar membave weng pera. kamu inj dan hendotiah de carkan apa saheia makancn yng balk Gan bawaken kepade kamu sedi rezel) derive, tetaol hendstich cla Bertotthet! dan jangenlah sfaial da tmelaukon sesvate yang boleh menyedarfan Sesope pun terhadap rahsia kamu(19). Kerana jika mereka mengetahul rehsia_kamu tentulah mereka akan merejamkan kamu Sammpal mat! atau mereka memaisa tamu femal kepad agama mereka. Dan kemu tidak akan mendapat keberuntungan unt selamaxamanya.“20) Terjaga Setelah Ratusan Tahun Tertidur enjelasan ayat ini menggunakan unsur mendadak di dalam membentangkan kisah ini, Oleh kerana itu ia menayangkan pemandangan ini yang menunjukkan bagaimana pemuda-pemuda itu secara_mendadak bangkit dari tidur mereka, sedangkan mereka tidak mengetahui berapa lama mereka telah tidur sejak mereka merasamengantuk —dahulu. — Mereka menggosok-gosok mata mereka dan berpaling memandang satu sama lain sambil bertanya berapa lama kamu tidur? laitu pertenyaan yang biasa dibuat leh orang-orang yang jaga dati tidur yeng lama, Tentulah mereka merasa kesan-kesan tidur mereka yeng fama it tu. usckiise Kita telah tidur kirekire seharh atau 2s SAG tawab mereke: ‘separuh harl..."(19) Kemudian mereka fikir lebih baik mereka ketepikan sahaja_persoalan yang tidak ada _faedahnya dibicarakan dengan panjang dan menyerahkan sahaj perkara itu kepada Allah - menurut adat orang Mu'min yang menghadap! perkers-perkara yang tidak diketahui mereka - dan mereka lebih baik memikirkan perkara yang amali yang sedang dihadapi mereka, iaitu mereka sekarang sedang lapar dan mereka mempunyai duit-duit perak yang mereka bawa keluar dari bandar itu: 80) SURAH AL-KAHFI @& JUZU' KE-15 Aaa Bb 5 kes ae *..Ujar_ mereka: Allah Tuhan kemu sahaja yang lebih mengetahui berapa lama kamu telah tidur. Hantarkanleh Storey dat Farm ke barder membava wang pers tard jini dan hendakiah ia carikan apa sahaja makanan yang baik dan bawaken kepada kamu sedikit rezeki darinya...."(19) Yakni hendaklah dia memilin makanan yang terbaik di bandar itu dan bawakan kepada Kamu sedikit darinya. Mereka takut rahsia mereka terbuka dan tempat persembunyian mereka diketahui orang. Dan akibatnya mereka akan ditangkap oleh pihak yang berkuasa di bandar itu dan dihukum bunuh dengan rejam ~" kerana kesalahan mereka meninggalkan agama (neger’) dan menyembah Allah yang tunggal di negeri yang mempersekutukan Allah - atau mereka akan ditindas dengan ‘azab keseksaan supaya mereka meninggalkan ‘agidah mereka. Inilah perkara-perkara yang takut| mereka, Oleh sebab ftlsh mereka “oa oe Utusan itu supaya berha KAR & 5 BBlESs Seon dies siskndely ah eats, 27. F Osi silo Tetpihendatch ca berhat had don jngenah sta fail ola melakukan sesvatu yang boleh meryedarkan sesiapa pun terhadap rahsia kamu (19). Kerana jike mereka Iengetohul rahsia kamu tentulzh mereka akan merejamkan fem sompal mad feu meres mentee tama Fert fepodo sgome’ mereka, Dan far Wak akon mendopat keberuntungan untuk selama-lamanya.“(20) Maksucnya, sesiapa yang murtad dari iman kepada syjrik, maka’ dia tidak akan mendapat_ sebarang keberuntungan dan itulah suatu kerugian yang paling besar. Demikianlah kita melihat bagaimana pemuda- pemuda itu berbincang secara sulit bersama-sama mereka dengan begitu hati-hati dan takut. Mereka tidak sedar tahun-tahun telah banyak berlalu dan roda zaman telah sekian lama berputar. Mereka tidak sedar bahawa generasi-generasi telah bersiih gantl den negeri mereka telah berubeh rupa dan pihak berkuasa yang ditakutl mereka terhadap Keselamatan ‘agidah mereka telah lama bertukar. Mereka tidak sedar bahawa kisah mereka selaku kumpulan anak- anak muda yang lati menyelamatkan agama mereka di zaman seorang raja yang zalim itu telah menjadi cerita turun-temurun, di mana timbulnya berbagal- bagai pendapat yengbercanggah mengenai hakikat mereka, mengeriai agama mereka dan mengenai lama masa yang telah berlalu sej menghilangkan dit, Di sini trai dilabuhkan_menutup perandangen mereka yang sedang berada ci dalam gua kemudian disingkapkankembali untuk me saJUZU" KE-15 adegan yang lain dan di antara dua adegan itu terdapat satu ruang Kosong yang ditinggalken di dalam penerangan Al-Qur‘an, Di sini kita dapat menangkap bahawa penduduk negeri ini sekarang telah beriman belaka. Mereka amat menghormati dan memuliakan anak-anak muda yang beriman itu setelah terbuka rahsia mereka apabila salah seorang dari mereka keluar untuk membeli makanan. Dia telah dapat dikenali orang ramai sebagai salah seorang anak muda yang telzh mmelarikan diri untuk menyelamatkan agama mereka di zaman dahulu. Di sini dapattah kita gambarkan betapa besamya rasa terperanjat yang telah dialami peruda-pemuda itu setelah mereka diyakinkan teman mereka bi negeri itu telah dilalui zaman yang lama sejak mereka telah meninggalkannya dan dunia di sekeliing mereka un berubah segela-galanya; segala apa yang tidak pendjptean langit dan bumi dan tidak juga dalam ciptaan dirt mereka sendini dan aku tidak pemah mengambil pare penyesot itu sebagai pembenturpembantu(S1). Dan (ingatizh) pada hari Allah berfiman: Panagilah sekalian sekutu-sekutu-Ku yang telah kemu dakwokan itu. Lalu ‘mereka pun memanggil mereka tetapi sekutu-sekutu itu tidak menyahuti panggilan mereka. Dan Kami telah jectkan di antara mereka satu tempat kebinassen (Neraka)(52). Dan (ada hari itu) orang-orang yang berdosa akan melihat Nereka felu yakinlah mereke bahewe mereka akan dihumbenkanke dalamnya den mereka tidak akan menemut sebarang jalan lagi yang dapat menghinderkan mereka darinya"(53), sak Ole 2 OSs Shehenises as 5) SURAH AL-KAHFI G2, JUZU' KEAS “Dan sesungguhnya Kami telah memberi penjlasen kepads manusia of dalam Al-Quran ini dengan berbagatbagel contoh perbandingan, tetapi manusia adalah suatu kejadian yang paling banyak berdebat(S4). Dan tiada yang ‘menghalangi menusia dari berimen ketika hideyat sompal kepada mereka dan deri memohon keempunan kepada Tuhan mereka kecual_ mereka dltimpa_undeng-undang keseksean Allah yang telah menimpa umat-umat yang laks atau mereka ditimpa ‘azab yang dapat althat dengan mata kepala mereka(S5}. Dan Kemi tidak utuskanpara resul itu Imelainksn henya sebagai peryampal berita gembire den pemberi amaren, tetapi orang-orang yang kafir sentiasa ‘membentah dengan alasan yang batil untuk menghapuskan kebenaran, dan mereka telah mempersenda-sendakan ayat- ayetku dan segala amaran yang diberikan kepada mmereka(S6). Dan siapatah yeng lebih zalin deri orang yang telah dlperingati dengan ayatayat Tuhannye tetapi dia berpaling darinya den lupakan dose yang telah difakukennye, Sesungguhnya Kami telah meletakkan of atas hati mereka enutup-penutup menyebabkan mereka thdak dapat ‘memahaminye den di dalam teinga mereka penyumbat- penyumbat, kerena itv jka engkau menyeru mereke kepada hideyat, mereka tidak akan menerima hidayat buat selama- lemanya(57). Dan Tuhanmu Maha Pengampun dan Maha Limpah rehmat-Nya. Jka. ia hendak menimpeken ‘azab ke atas mereka dengan sebab dose-dose yang teleh dflokukan mereka nescaya Dia boleh mempercepatkan ‘azab ituJUZU' KE-15 ‘menimpa mereka, tetapi untuk mereka telah itetapkan ‘masa pembalasan, di mana mereka tidak akan menemul ‘Sebarang tempat perlindungan darinya(S8). ltuleh pendud negeri-negeri yang telah Kami binasakan mereka ketikea ‘mereka melakukan kezaliman dan Kami telah menetapkan ‘masa tertentu untuk membinasaken mereka.’(39) Pelajaran yang lepas telah berakhir dengan pembicaraan mengenai amalan-amalan soleh yang kekal abadi dan di sini AlQur'an menyambungkan pula pembicaraannya mengenai hari Qiamat, di mana amalen-amalan yang soleh itu ditimbang dan dihisab. ta menayangkan hari itu di dalam satu pemandangan dari pemandengan-pemandangan Qiamat. Kemudian ja iingi dengan singgungan sepintas lalu mengenai cerita iblis paca hari ia diperintah sujud kepada Adam, tetapi dia telah melanggar perintah Allah. Kisah ini disinggung untuk menyatakan kehairanan terhadap perbuatan manusia yang mengambil syaitan-syaitan sebagai _pemimpin-pemimpin mereka, sedan mereka telah mengetahui bahawa syaitan-syaitan itu adalah seteru mereka. Dan kerana perbuatan itu mereka akhimya mendapat ‘azab pada Hari Hisab. Kemudian ia menyebut pula tentang sekutu-sekutu (tuhan-tuhan palsu) yang tidak menyahut seruan para penyembahnya pada harl yang dijanjikan itu. Di samping ity Allah telah menjelaskan berulang- ulang kali berbagal-bagai _perbandingan kepada manusla supaya mereka memelihara diri mereka dari malapetaka hari itu, tetapi malangnya mereka tidak juga mahu beriman, malah mereka mencabar supaya ditimpakan ‘azab yang diancamkan itu atau supaya mereka ditimpakan kebinaszan yang telah menimpa umat-umat sebelum mereka, Mereka terus berdebat dengan alasan-alasan yang batil untuk menewaskan kebenaran. Mereka mempermein-mainkan ayat-ayat Allah dan para rasul-Nya. Dan andainya tidak kerana limpah rahmat Allah tentulah dia mempercepatkan ‘azab itu kepada mereka. Pusingan ini yang menayangkan_pemandangan- pemandangan Qiamat dan kebinasaan-kebinasaan yang menimpa para pendusta itu adalah mempunyai ian yang rapat dengan paksi pembicaraan surah dalam usaha_ untuk membetulkan ‘agidah dan menerangkan balasan yang menunggu par pendusta supaya mereka mendapat hidayet. (Pentafsiran ayat-ayat 47-49) SEES L IM BIL Bee % ge o} onthe BS — $0) SURAH AL-KAHFI GR. 287 eeu ou cdl oh ios y eel peak, Vestal OSG 55425318 OtGlaiuess tae ee “Gngetlah) pada hari Kami bongkerkan segala gunung- ganang dan engkau dapat melfiat buni ini terdedah ‘mendatar begitu ryate dan Kami himpunken seluruh imereks, Kami tidak tinggal seorang pun dari mereket7). Dan mereka dlibawa di hadepan Tuhanmu dengen berbers (lau cikataken kepads mereka): Sesungguhnye (har inl) kamu telah detang kepada Kami dengan keadaan yang sama senaktu Kami cptakan kamu pada kal yang pertema, maleh amu telah menyangke bahawa Kemi tidak akan mengedakan untuk kamu mass (kebangkitan can pengadilan itu)48). Dan (pada hart it) dibentengkan buku leporan amalan, maka (di sane) engkeu dapat melihat orange coreng yang berdose begitu takut kepada ape yang tersurat Gi dalemnya dan mereka berkata: Ambol malangrya nasib Kamil Mengapakah buku in tidak meninagelkan (sesuatu 2p) balk kecl mahupun besar melainkan semuanya dhitung satu persatu? Den mereka dapati segale apa yang telah lakukan mereka tercatat belake. Dan Tuhenmu tidek ‘menganiayal sesiapa pun."(48) BENG EATS OS 55 a3 ttulah pemandangan yang diikut serta oleh alarm Kedahsyatan pemandangan itu terlukis jelas di lembaran-lembaran alam dan lembaran-lembaran hati manusia, la merupakan suatu pemandangan, di mana bukit-bukau dan gunung-ganang yang kukuh teguh itu kelihatan bergoyang dan berjalan. Bagaimanapun dengan hati manusia? Dan bumi kelihatan tandus, licin dan seluruh permukaannya terdedah, tiada lagi ‘tanah-tanah tinggi dan tanah-tanah gaung, tiada lagi gunung-ganang dan tiada lagi wadi-wadi dan perlembahan-pelembahan, Lubuk-lubuk hati yang tersembunyi juga turut terdedah hingga tiada satu pun yang tersembunyi Dan dari permandangan burl rata yang terbuka dan tidak melindungi sesvatu apa dan sesiapa pun eae OC es Ghba5 “Kami himpunkan seluruh mereka. Kami tidak tinggal -seorang pun dari mereka. "(47) Dan dari pemandangan-perhimpunan agung yang tidak meninggel seorang pun, Al-Qur’an membawa (kita) kepada pemandangan perbarisan seluruh manusa 65 Elz Lb; Esa Me, b5 “Dan a dibawa di hadapan Tuhanmu dengan berbaris"/48) luruh manusie yang tidak terhingga langannye k wujudnya umat manusia di muka bumi ini hingga tamatnya kehidupan dunia ini adalah288 dikumpul dan dihimpun dalam barisan-barisan yang berjgjal. Tiada seorang pun yang tertinggal. Bumi terdedah rata tidak dapat menyembunyikan seorang pun. i sini ayat berikut beralih dari penceritaan kepada percakapan. Kini pemandangan itu terdedah nyata dan segala apa yang berlaku dapat dilihat dan didengar oleh kita. Kini kita melihat tanda kehampaan di atas wajah-wajah mereka yang mengingkari hari kebangkitan itu: ALB EGS SE Sy ouetiad “Sesungguhnya (hari ini) kamu & dateng kepada Kami dengan keadeen yang sama sewaktu Kami dptakan kamu pada Kall pertama, malah kamu telah menyangka bahawa Kami tidak akon mengadakan untuk kamu masa (kebangkitan dan pengedilan in)."(48) Peralihan dari penceritean kepada percakapan menghidupkan lagi pemandangan itu dan menjadikannya terpampang jelas seolah di hadapan ‘mata di sa‘at itu, bukannya pada masa depan di alam ghaib pada Hari Hisab. kita hampir-hampir dapat_memerhatikan_tanda- tanda kecewa dan hina diraut muka mereka ketika suara liahi yang amat hebat itu mengecam para gendusta itu: oS See Sie: p28, 5 “Sesunggihnya (hatin) kamu se kepada Kami dengan Keadaan yong sama sewaktu Kami cptekan kamu pada kali yong pertama (48) sedangkan kamu telah _menyangka kebangkitan ini tidak akan berlaku: ObeEL LE Ask “Malah kamu telah menyangka bahawa Kami tidak akan mengadaken untuk kamu masa {kebangkiten dan pengailan ind."(48) Setelah menghidup dan _menghadirkan pemandangan itu. dengan peralihan dari penceritaan kepada percakapan, Al-Qur'an kembali menyambung certanya, mengenel apa Yang beraku i sana: eaults Cah ins Sips “Dan (oat har tu) clbentngtan o ‘eporan amalan- amalan, maka (di sana) engkau dapat melfhat orang-orang yong berdosa begitu takut kepada apa yang tersurst df dalarnnya."(43) a sc ees Itulah buku catatan amalan mereka dibentangkan di hadapan mereka. Mereka membaca dan menyemak buku itu dengan hati-hati, tiba-tiba mereka dapatinya mengandungi catatan-catatan yang lengkap dan halus. Mereka amat takut kepada akibatnya dan merasa_geram tethadap buku inl, yang tidak 52) SURAH AL-KAHFI G2, meninggal sesuatu apa pun dan tiada sesuatu pun yang terluput derinya sama ada kel atau bese eas aha al sa Jia ASS oe a alesis “Dan mereka mie Amboi_malsngaya nasib Kamil ‘Mengepekeh buku ini tidak meninggaikan (Sesuatu apa) bak kkecil mahupun besar melainkan semvenya dihitung satu persatu?"(49) Itulah Keluhan orang yang dendam, marah, takut dan bimbang kepada akibat-akibat yang amat buruk. Dia telah ditangkap dengan keadaan terdedah menyebabkannya tidak berupaya lagi untuk melepas dan mélarikan dir, juga tidak berupaya lagi untuk berdalih dan putarbelit fac llacltes "Dan mereke dept segale apa yang telah dilakukan mereka ‘ado tercatat belaka"/43) dan ee itu mereka rendapat balasan yang adil: oclabatss (Pentafsiran ayat-ayat 50 - 53) Para pendosa yang bersikep demikian memang mengetahui bahawa Iblis itu musuh mereka, tetapi mereka masih menjacikannya itu sebagai pemimpin mereka, kerana itu Iblis membawa mereka kepada situasi yang amat gawat. Alangkah anehnya sikap mereka yang berpemimpinkan Iblis dan zuriat, keturunannya, sedangkan Iblis musuh ketat mereka sejak tercetusnya perseteruan di antara Adam dan ibis: basis cde By % acs ee ok 4 2 ae 4S igs yin sins sais Z ee "Dan (kenangilsh) ketika Kami berfirman eng i ‘malaikat: Sujudlah kepada Adam, lalu seluruh mereka sujud belaka kecuall ibis yang beresal dari bangsa jin, maka alah sahaja yang telah’ melanggar perintah Tuhannya. Apakah wajar kamu mengambil Iblis dan keturunannya sebagai pemimpin-pemimpin selain dari Aku, sedangkan mereka seteru kamu? Dialah seburuk-buruk pengganti bagi orang- orang yang zalim."(50) Singgungan ini ditujuken kepada kisah lama yang diceritakan di sini untuk menyatakan kehairanan tethadap sikap anak-anak Adam yang _ telah mengambil zuriat keturunan Iblis sebagai pemimpin-JUZU" KE-15 pernimpin mereka _ selain perseteruan yang amat lama itu. selepas tercetusnya Pengambilan Iblis dan zuriatnya sebagai perimpin- pemimpin itu berlaku dalam bentuk mengikuti dorongan-dorongan maksiat dan menjauhi dorongan- dorongan ta‘at. Mengapa_ manusia_menjadikan _musuh-musuh mereka sebagai _pemimpin-pemimpin, _sedangkan musuh-musuh mereka tidak mempunyat imu dan kekuatan, kerana Allah tidak pernah menghadirkan mereka untuk berunding dengan mereka dalam urusan penciptaan langit dan bumi, juga dalam urusan penciptaan diri mereka sendiri, dan Allah tidak pemah memperlihatkan kepada mereka urusan ghalbnya, Allah tidak pernah melantik mereka sebagal pembantu-pembantu-Nya hingga mereka mendapat kekuatan BE No ‘seatate Ose stein 8 “aku tak pemah menghadlrian mereka sebagal saks delam pencjotaan lengit dan bumi den tidak juga dalam ciptzan dlri mereka sendiri dan aku tidek per2h mengarnbil para penyesat itu sebagai pembantu-pembantu. (51) Mereka hanya salah satu makhluk dari makhluk- makhluk Allah sahaja. Mereka tidak mengetahui turusan ghalb-Nya dan Allah S.W.T. Juga tidak pemah meminta petelongan mereka. Ota THEM *Dan aku tidak ne _mengambil para penyesat itu sebagai pembantu-pembantu.“(51) Apakah Allah periah mengamibil makhluk-makhluk yang bukan penyesat sebagai pembantu-Nya? Maha Suci Allah Yang Maha Terkaya dari semesta alam lagi Maha Gagah dan Maha Kuatl - sebenarnya pengungkapan ini hanya bertujuan mengikuti cara pemikiran karut kaum - Musyrikin sahaja_ untuk Tmengesan dan membasmikannya, kerana orang- orang yang berpemimpinkan Syaitan dan mempersekutukan Allah dengan Syaitan itu telah menaikuti jalan ini dengan berpedomankan anggapan mereka yeng karut bahawa Syaitan mempunyal ilmu yang amat halus dan kekuatan yang luar biasa, sedangkan sebenamya Syaitan itu penyesat dan Alsh boencikan kesesatan dan para penyesat. Jika Allah - sekadar mengikut kaedah andaian dan sepak terajang perdebatan sahaja - mahu. menggunakan penolong- penolong tentulah dia tidak akan memilih penolong- penolong itu dari golongan penyesat. Inilah pengertian yang mahu disampalkan dengan pengungkapan in. Kemudian ditayangkan pula sebuah pemandangan dari_—_ pemandangan pemandangan Qiamat yang menunjukkan nasib sekutu-sekutu (tuhan-tuhan palsu) dan para pendosa: 52 SURAH AL-KAHF! @& 289 PEPE oWletekt Age5 vg 55) absences 1 of 55 Ae A AS lag salon it aA (Pissed xa) Cmngslid “an. Gngatah) pode heri Allah berfiman:.Pangailah sekallan sekutu-sekutu-Ku yang telah kamu dakwakan itu. Lalu mereka pun memangail mereka, tetapi sekutu-sekuty itu tidek menyahutl panggilan mereka. Dan Kami telah jadiken i antare mereka saty tempat kebinascan (Neraka)(52). Dan (pada hari itu) orang-orang yang berdosa ‘akan melihat Nereka lalu yakinlah mereka bahawe mereka aken dihumbankan ke delamnya dan mereka tidak akan menemui sebareng jalan lagi yang dapat menghindarkan mereka derinya. Mereka kini berada dalam situasi yang tidak berguna lagi kepada mereka membuat dakwaan tanpa dail dan bukti, kerana Allah mencabar mereka membawa sekutusekutu yang telah didakwakan mereka. Allah menyuruh mereka memangail sekutu- sekutu itu supaya hadir, dan dalam keadaan yang terpinga-pinga itu mereka lupa bahawa mereka sedang berada di Akhirat, lalu mereka pun memangail para sekutu itu, tetapi mereka tidak menyahut. Sebenamya mereka hanya dari makhluk-makhluk Allah sahaja yang tidak berupaya melakukan apa-apa terhadap diri mereka dan orang lain di dalam sasana yang menakutkan itu. Allah telah menjadikan di antara sekutu-sekutu. dan para penyembah mereka satu tempat kebinasaan yang tidak dapat dilewati kedua-dua go organ itu, tulah api Neraka OaA ences “Dan Kami telah jaikon of antara mereka satu tempat keebinasoon (Neraka). (52) Para pendosa itu melihat dengan hati yang penuh ‘tekut dan cemas, mereka menduga pada setiap sa‘at bbahawa mereka akan dihumbankan ke dalarn Neraka. Alangkah seksanya menunggu ‘azab yang telah ada di hadapan mata, sedangkan mereka yakin pula bahawa mereka tidak akan terlepas darinya: Ash Ssalas eba' sigs \jh A “Dan (oad hari itu) oreng-oreng yang berdosa akan melihat Neraka [alu yakinlah mereka bahawa mereka akon dihumbankan ke dalamnye dan mereka tidak akan menemul sebarang jalan lagi yang dapat menghindarken mereka darinya."(53) Ness290 82) SURAH AL-KAHFI GR (Pentafsiran ayat-ayat 54-59) Dahulu mereka mempunyai jalan untuk melepaskan iri dari Nereka jika mereka menumpukan hati mereka kepada AlQur'an dan tidak _mempertikaikan kebenaran yang dibawanya, di mana Allah telah mengemukakan berbagal-bagal macam perbandingen supaya mencakupi semua keadaan: SFr LW ilis sie es 4 ZN oy ON Sizes, Joyo; “Dan sesungguhnya Kami telah memberi penjelasan kepada Imonusia oF dalam ALQuran In dengan bebagarbage contoh pbancingan, itp! menue adabh svat aedon yang paling banyak berdebat."(54) ‘Ayat ini menggambarkan manusia di tempat ini sebagai “suatu kejadian” sahafa, jaitu dia merupakan suatu kejedien yang paling banyak berdebat. Tujuannya untuk merendahken secikit keangkuhan manusia dan mengurangkan perasaan sombongnya dan supaya dia sedar bahawa dia hanya salah satu dari makhluk-makhluk Allah yang amat banyak, dan bahawa dia adalah satusatunya makhluk di antara makhluk-makhluk Allah yang paling banyak berdebat setelah Allah mengemukakan segalamacam perbandingan di dalam Al-Qur’an, Kemudian Al-Qur'an membentangkan kekeliruan yang dipegang oleh orang-orang yang tidak beriman yang terdiri dari kebanyakan manusia di sepanjang zaman dan kerasulan < 530 92 Fr es os ‘i eae lee oe po Ts ol al es at BIS Hole Oiaidiets “Dan tiade yang menghalangi manusia deri beriman ketika hhidayat sampai kepada mereka den dari_memohon keampunan kepada Tuhan mereke kecuali mereka cltimpa undang-undeng keseksaan Allah yang telah menimpa umat- mat yang lalu atau mereka ditinipa ‘azab yong dapat oihat dengan mata kepala mereke."(55) Hidayat telah pun sampai kepada mereka dengan kadar yang cukup yang membolehkan mereka menerima hidayat itu, tetapi malangnya mereka mencabar supaya ditimpaken ke atas mereka kebinasaan yang telah ditimpakan ke atas para pendusta sebelum mereka - kerana menganggapkan perkara itu mustabil berlaku dan kerana bersenda- senda - atau ditimpakan ‘azab yang datang di hadapan mata mereka dan mereka senditi melihat b itu akan menimpa mereka. Hanya di waktu inilah sahaja baru mereka yakin dan mahu beriman Ini semua bukan urusan para rasul. Penimpaan kebinasaan ke atas para pendusta yang telah menjadi Uundang-undang Allah pada umat-umnat yang dahulu setelah di bawa mu'j JUZU' KES mereka atau penghantaran sesuatu ‘azab keseksean adalah seruanya dari urusan Allah belaka, sedangkan ‘tugas para rasul hanya selaku penyampai berita gembira dan pemberi amaran sahea: ax of dat Los alybedt) pat ice =i (ue ZS Ow slysNes gels vA 4 ey "Dan Kemi tidak utusken para rasul ity melainkan hanya sebagai penyampal berita gembire dan pembesi amaran, ‘tetepi orang-orang yang kafir sentiasa membanteh dengan alasan yang bat! untuk menghapuskan kebenaran dan mereka telah mempersende-sendakan ayatayat-Ku dan ssegala amaran yang diberikan kepada mereka."(56) Kebenaran itu memang amat jelas, tetapi orang- ‘orang yang kafir selalu membantahnya dengan alasan-dlasan yang. batil untuk menewas dan menghapuskannya. Mereka bukannya ingin mencari keyakinan apabila mereka menuntut mu‘jzat-mu'jzat atau meminta disegerakan ‘azab keseksaan, malah tujuan mereka hanya untuk mempersenda-sendakan ayetayat alah dan emaran-amaran-ye anal. CES Ong Kew Sigil “Dan siapakah yang lebih zalim dari orang yang telah alperingati dengan ayat-ayet Tuhannya tetepl de berpaling derinye dan lupakan dasa. yang telah dliakukonrya. Sesungguhnye Kami telah meletakkan of atas hati mereka penutup-penutup menyebabkan mereka tidak dapat ‘memshaminya dan di dalam telinga mereka menyumbat penyumbat, Kerana Iu ike engkau menyeru mereka kepad3 hidayet, mereka tidak akan menerima hidayet bust selama- nya."52) Mereke yang mempersenda-sendakan ayatayat Allah dan amaran-amaran-Nya tidak dapat diharapkan dari mereka memahami Al-Qur’an ini dan mengambil apa-apa manfa‘at darinya. Oleh sebab itulah Allah meletakkan penutup-penutup di atas hati mereka, yang menghalangkan mereka dari memahaminya dan memasukkan penyumbat-penyumbat di dalam telinga mereka yang tidak membolehkan mendengar. Allah telah menetapkan kesesatan ke atas mereka dengan sebab sendaan dan perbuatan mereka yang berpaling dari Al-Qur'an. Justeru itu mereka tidak akan mendapat hidayat buat selama-lamanya. Hidayat itu memeriukan hati-hati yang terbuke dan bersedia a Ycenia bis SzaesaclianssJUZU' KES ee eer bi Ayia 2 MNS 3S “an Tukanmu Mahe. Pengampun don Maha Linpah rabmattve. ita Di hendsk merimpatan ‘bea ke ates mereka dengan sebab dos-doso yang. tebhdatutan mereka neste Da boleh mempercepatkan ‘arab ts menimpa mereka."(58) Tetapi Allah menangguhkan ‘azab itu terhadap mereka kerana kasinan belas kepada mereka dan Allah menundakan kebinasaan yang mereka tuntut dipercepatkan itu, namun demikian Allah tidak akan mengabaikan mereka: fe 3 fe ety Ae Vpesstbigs IAA 4» fetapi untuk mereka ‘telah ditetapkan masa ‘pembalasan, di mana mereka tidak akan menemul sebarang tempat perlindungan. (58) itulah masa pembalasan di dunia, di mana mereka akan ditimpa sedikit ‘azab keseksaan dan masa pembalasan di Akhirat di mana mereka akan cthisab dengan sempurna, Mereka telah melakukan kezaliman, oleh itu: mereka wajar menerima ‘azab atau kebinasaan seperti umat- umat —sebelum mereka, tetapi Allah telah menagguhkannya hingga ke masa.pembalasan yang telah ditetapkan untuk mereka kerana sesuatu hikmat yang dikehendaki iradat-Nya terhadap mereka, oleh itu Allah tidak mengazabkan mereka seperti umat- Uumat itu, malah menetapkan untuk mereka satu masa pembalasan yang lain yang tidak dapat cihindari mereka: cess LE CS ysz IISA ah; “itulah penduduk negerinegert yang telah Kami binasakan mereka ketika mereka melakukan kezaliman dan Kami telah menetepken masa tertentu untuk — membinasekan ‘mereke,"(59) Oleh itu mereka jangan tertipu dengan penangguhan Allah tethadap mereka, Kerana masa pembalasan itu lambat-laun akan tiba dan kerana dak pemah mungkir dan Allah tidak menyalahi janji-Nya. (Kumpulan ayat-ayat 60-82) oe Bea EB So SENS OS eeidsai busier es Ota zy 1c 5D) SURAH AL-KAHFI @@ 291 ACAD CAE GAZE IEEE Ata Gas OSB Sirah Gre BES EGE BEES Obl niece; Cabea Aa head aA AG “Dan (kenengith) sevakty Musa berkata kepada teman pemudanya: Aku tidak akan berhentt berjafen sehingga aku sampei oj tempat pertembungan dua lautan atau aku akan terus berjlen (weleupun) bertahun-tehun lamanya(60). Dan apabila kedva-duanye tiba di tempat pertembungan dua lauten itu, mereka lupa kepeds iken (bekalan) mereka, lal ikan itu Beralen menggelongsor ke dalem laut(61). Apabila Kedua-duenve meleweti (tempat itu), Musa berkata kepade feman pemudenya: Banelah ke mari makonan ‘kite Sesungguhnya kits telah mendapat letih lesu kerene efalanan kita (ang jouh) inif62). Jawab _temannya: Tidakkah engkau ingat sewektu kita berhenti datas batu yang besar tadi, kerana sesungguhnya aku telah teriypa (menceritakan tentang) ikan itu dan tada yang melupakenku untuk menceritakennya (kepadamu) melainken syaltan den (Gebenamya)iken itu teleh Besjalan menggelongsor ke dalam laut dengan cara yang aneh sekoll63). Uar Musa: Itulsh tempat yang kita car, lalu kedua-duarye Kembali semula (ke tempat itu) menyusultjeak-jejok mereka(64), Lalu mereka menemul seoreng haba dari hamba-hamba Kami yang telah Kami kumiakan kepadanya rahmat deri sisi Kemi dan Kemi tel afarkan kepadenye pedoman imu (gh) dart sisi Kemil5). Musa berkata kepadanya: Bolehkah aku mengikut292 cengkau supaya engkeu ajerkan kepada aku sebahagian imu pedoman (ghaib) yang telah olajarkan kepadamu?(66) Dia menjawab: Engkau tidak akan mampu —bersabar bersamaku(67). Bagaimana engkau _hendak _bersabar terhadap perkara-perkara yang engkau tidak mengetahuinya ‘secare mendalam(6s), Javiab Musa: Insya Allah engkau akan dapatiku sanggup bersabar dan aku tidsk akan melanggar sebarang”perintahmu(6s). Dia_menjawab: (Baikiah) ke fengkeu mahu mengikut aku janganlah engkau berténye kepadaku sesvatu. apa pun sehingga aku send ‘menjeleskannya kepadarnu'(70). SIA GG Lage ass OStacin sd sepia Opes 5) SURAH AL-KAHFI @@ JUDD KE-15 ete 2 Etonic bees os Tek Sh Baste eocddtst Ow eS ott asexcasgelias Aad 3 OMe RAO A a Bb eye cash WAS cd0S eescaisd as Lenct fee sstete- bes GaSe A Gs 5 3 £5 ee Sy Fe OViosle wie “Lalu kedva-due_pun bejalan sehingga apabila kedua- duanya menaiki bahtera tiba-tiba ia melubangkennye, [alu Musa berkata: Apakah engkau melubangkennya untuk ‘menenggelamkan pare _penumpangnya? — Sesungguhnya engkau telah melakukan satu kesalahan yang bese 71). Dia ‘menjawab: Bukankah tadi aku telah berkate behawa engkeu tidak akan mampu bersabar bersamaku?(72). Uar Muse Janganleh engkau mengembil saleh atas Kelupaenku itu dan janganlah engkeu bebankanku dengan sesuatu yang ‘menyulitkan urusenku(73), Lalu kedua-duanya beralen lagi ssehingga kedua-duanya bertemu dengan seorang budak tiba-tba cla terus membunuhnye. Ujar Muse: Apakeh patut engkau_membunuh seoreng yang tidak bersalah kerena membunuh orang. fein? Sesungguhnya engkeu telah ‘melakukan satu perbuatan yang mungkar(74). Dia berkata: Bukenkah tadf aku telah katakan kepademu bahewe engkav tidak akan mampu bersabar bersamaku?(75). Ujar Muse: Jka aku bertanya sesuatu kepadamu selepas ini, maka Janganlah engkeu bersama-sama dengan aku lagi. Sesungguhnya engkau telah mendapat alasan yang cukup deriku(76). Lalu kedva-duarya berplen lagi sehinaga apabila mereka sampai ke sebuah kampung, kedus-duanya meminta makenan deri penduduknye, tetap) mereke enggan menerima mereka ‘sebagai tamu, kemudian mereka menemul ol sity sebuah tembok yang’ hendek runtuh alu ola (hamba yang soleh) menegakkannya kemball, lantas Musa pun berkate: Jka engkau mahu, engkau berhak mengembil upahnya(77). Dia imenjawab inlleh masa perpisahan di antare aku dengarmu, Gekarang) aku akan mencertaken kepadamu pentafsren mengenai tindakan-tindakanku yong engkeu tidak mampu bersabar terhadapnya(78). Adapun bahtera (Yang dirosakkan itu) adalah kepunyaan oreng-oreng miskin yang Beker cf laut. Oleh fu aku mahu merosekkan behtera itu kerana di belekeng mereka ada seorang rea yeng aksn merempas setiap bahtera (yang balk)(79). Adepun budk (yeng dlunuh itu) Kedue-dua ibubapanye adelah orangrorang yang beriman, flu kami bimbang dia aken mendorongkan kedua- duanya kepada kederhakaan den kekufuran(@0). Oleh itu kami mahu supaya Allah gantiken kepada keduanye seorang anak (yang lain) yang lebih baik darinya dari segi kebersinan hati dan lebih akrab dari segi hubungen kasih sayang(@1) ‘Adepun tembok (yang ditegakkan kemball) ity, fa adalah kepunyaan dua oreng kanak-kanak yang yatim piatu di bander itu, dan di bawah tembok itu ada (tersimean) hata kekayean kepunyean mereka berdue. Bopa kedva-duanya adalah seorang yang soleh. Oleh itu Tuhanmu menghendaki kedua-dua budak itu sempal umur dewasa yang kuat dan ‘mereka dapat mengeluarkan harte itu sebagal rahmat dari Tuhanmu. Dan aku tak lokukan semuenya ini mengikutJUZU' KE-AS fikiran-Ku sendiri. Itulah pentatsiran mengenai tindakan- tindakanku yang engkau tidak ~=mampu bersabar terhadopnya(B2). Babak sirah Musa ass ini tidak disebut di dalam Al Qur'an kecvall ci tempat int sahaja di dalarn sural Al-Qur'an tidak menentukan tempat, di mana berlakunya babak peristiwa inl kecuali menyebut "tempat pertembungan dua lautan”. la juga tidak menentukan tarikh beriakunya dalam masa hidup Musa, Adakah ia berlaku ketika beliau masih berada di Mesir sebelum beliau membawa Bani Israel keluar daripadanya atau selepasnya? Jika selepas keluar, bilakah pula masanya adakah sebelum _beliau membawa mereka ke bumi suci (abArdhuk Mukaddasah) atau selepas beliau membawa mereka ke negeri itu dan berhenti di hadapannya, mereka tidak mahu memasukinya kerana ci sana ada satu kaum yang kuat dan angkuh? Atau ia berlaku selepas mereka merayau di padang gurun dalam keadaan berselerak dan berpecah belah? Begitu juga Al-Qur’an tidak menyebut apa-apa mengenai hamba yang soleh yang ditemui oleh Musa itu. Siapakah dia? Apakah namanya? Adakah dia seorang nabi atau rasul? Atau seorang alim atau seorang well? Di sana terdapat banyak riwayat dari Ibn Abbas dan lainnya mengenai kisah ini. Kami hanya berhenti setakat keterangan nas-nas kisah yang disebut_ di dalam Al-Qur‘an, sahaja supaya kita dapat hidup, “Di Dalam Bayangan Al-Qur'an", dan pada hemat kami pembentangan’ kisah di dalam Al-Qur'an mengikut cara yang dibentangkan itu tanpa ditokok tambah dan tanpa ditentukan tempat, zaman dan nema-nama itu adalah mengandungi satu hikmat istimewa. Oleh itu kami hanya berhenti setakat meni‘mati keterangan nnas-nas Al-Qur'an sahaja.> 5 absukharl telah membene sebuah hadith ‘ketka ‘memperkatakan kisah ini di dalam al-Qur‘an: Kami telah dicertakan oleh al-Humeld, kami telah clcertakan oleh ‘Sufjan, kami telah ciceritakan oleh ‘Amr ibn Dinar, kar telah ikhabarkan oleh Al-Bukhari tel membawe sebuah hadith ketika memperkatakan kisah ini di dalam al-Quraan: Kerni telah dcertakan oleh al-Humaidi, kami telah clceritakan oleh Sufyen, kami telah cicertakan oleh ‘Am ibn Dinar, kami telah ‘ikhaberken oleh Sa‘id fbn Jubayr katanya: Aku berkata kepada ibn ‘Abbos: Neuf al-Bakkali berksta babawe Muse teman Khaydir (Khidhir) tu bukannye ‘fuse abi Bant Isee, Ialu Ibn ‘Abbas pun berksta: Musuh Allah itu telah berdusta, ‘Kami telah dloeritaken Ubay ibn Ke'b 1.2. bahawa dia telah ‘mendengar fasululah sw. bersabda: “Musa telah bangkit ‘berucap of hadspan Bani Israel lelu beliaw cianye: Sigpaksh ‘orang yang paling elim? Jeweb belau: Seyaleh. Lalu Allah -menegur balla Kerena tidak memulangkan sifat kealiman itu kepada Allah dan mewehyukan kepadanya bahawa Aku ‘mempunyai seoreng hambs of tempat pertembungan due aut yang lebin alin deri engkav. Ujar Musa, Ya. Tuhankul Bagaimane saya dapat bertemu dengannya? Jawab Allah Bowalah bersamna engkau seekor ikan dan bikannye di dalam 550) SURAH AL-KAHFL G2, 293 (Pentafsiran ayat-ayat 60-82) eee OR om oka Ee Pa Ne “pte! \egscil “Dan tkenangioh) sewaktu Musa berkata kepada teman pemudemya: Aku tidek akan berhenti befalan sehinoce aku ‘Sampai di tempat pertembungan dua lauten atau aku akan ‘terus bejalan (welaupun) bertehun-tahun lamenye."(60) Yang lebih rain - Allahu a'lam - maksud tempat pertemuan dua lautan itu alah Laut Rum dan Laut Qulzum iaitu Laut Mediterranian dan Laut Merah. Tempat pertemuan dua laut in alah di kawasan tasik- task al-Murrah (at-Buhayrat_al-Murrah) dan Tasik Buaya (Buhayrah at-Timsah) atau tempat pertemuan dua teluk iaitu Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez di Laut Merah. Kawesan ini merupakan pentas sejarah Bani Israel selepas mereka keluar dari negeri Mesir. Walau bagalmanapun Al-Qui‘an hanya menyebutnya secara umum sahaja, Oleh itu kami hanya berpada dengan isyarat ini.® Dati keterangan kisah ini, kita dapat faham bahawe Musa a.s. mempunyai satu matlamat yang penting dati perjalanan yang telah diazamkannya itu. Belau ‘mempunyal satu tujuan besar di sebalik perjalanan itu, Beliau_menyatakan keazamannya untuk sampai ke tempat pertemuan dua lautan itu biar bagaimana sukar sekelipun dan biarpun bagaimana lama masa yang harus dihabiskannya untuk sampai ke sana. Dia mengungkapkan keazamannya yang kukuh itu dengan ungkapan yang diceitakan oleh Al-Qur‘an Otel “aku aken torus berjalan (walaupun) bertahun-tahun lamanya,"(60) Kata-kata "sia" menurut satu pendapat beret satu tahun dan mengkkut pendapat yang lain ialah lapen puluh tahun, Biar bagaimanapun, namun ja merupakan satu. pemyataan untuk menerangkan azam yang kukuh dan bukennya untuk menentukan lama masa perjalanan itu: CEOS OES we dS cts a ces ei ‘sebuah bakul, oi tempat mana ikan ini hilang df stulh tempat dia tinagel.”| ‘Menurut satu riayet, Qatadah dan beberepa oreng yang fain telah berkata: Tempat pertemuen dua lautan itu alah Laut Parsi ol sebelah Timur dan Laut Rum of sebelah Baret. Dan ‘kata Muhammad ibn Ka’b 2-Qurazi ulsh tempat perteruan dua lautan di Tanjah of hujung nageri Maghrib. Kemi ‘menolak dua pendgpat ini. A\3)294 “Dan apabiia Kedve-duanya tiba di tempat pertembungan dua lauten it, mereke lupa kepade ikan (bekalen) mercke, Jal iken itu beralen menggelongsor ke dalam feut(61). Apablia kedvs-duanye melewat (tempat itu), Muse berkata kkepade teman pemudanya: Bawalah ke mari makaran kita. Sesungguhnye Kita telah mendapat letih lest kerana pyjlenen kita (yang jeuh) ini(s2). Javad temannye: Tidakkeh engkeu Ingat sewaktu kite berhenti datas batu yang beser ‘adi, kerana sesungguhnya aku taleh tenlupa {imenceritokan tentang) ikan itu dan tad yang melupakanku Untuk mencertakanrya (kepademu) melsinken syatan, dan (Gabenamya) ikan itu telah beralan menggelongsor Ke dalam laut dengan cara yang aneh seka."63) Menurut pendapat yang lebih rajih ikan itu ialah ikan panggang dan peristiwa ia hidup balik dan berjalan menggelongsor ke laut merupakan salah satu mu'jizat dari mu‘jizat-mu‘jizat yang dikurniakan Allah kepada Musa, yang dijadikan tenda untuk mengenal tempat pertemuan (dengan hamba Allah yang soleh) yang dijanjkan itu. Dallnya jalah kehairanan teman pemudanya terhadap kebolehan ikan itu mengambil Jalannya ke laut, jika teman pemudanya bermaksud mengatakan ikan itu telah jatuh lalu tenggelam di dalam laut tentulah peristiwa ini tidak mempunyai apa-apa_keajaiban. Pendapat ini disokong oleh lanan ftu sendiri yang penuh dengan peristiwa- peristiwa ghalb yang memeranjatkan, dan peristiwa ikan ini merupakan salah satu darinya, Kini Musa sedar bahawa dia telah melampaui ‘tempat perteruan yang ditentukan Allah kepadanya Untuk menemui hamba-Nya yang soleh itu: ese Gabi) PBK aK I levee 555 age Este Seases) Od ateks “Uar Musa: Itulah tempat yang kita Cad, alu kedva-duanya kemball_semula (ke tempat itu) menyusull_jejak-ejak ‘mereka(64). Lalu mereka menemul seorang hamba_ dari Irambs-hamba Kemi yang telah Kami kumiakan kepadenya rafmat dari sisi Kami den Kami telah aferkan kepadanya imu (Gheib) dan sis Kami. "(65) Di sini jelaslah bahawa perteruan’ itu merupakan rahsia Musa sahaja bersama Allah. la tidak diketahui oleh teman pemudanya sehingga_kedua-duanya bertemu dengan hamba yang soleh itu. Oleh sebab itulah di dalam adegan-adegan kisah yang berikut ditunjukkan Musa dan hamba yang soleh itu sahajaz 52) SURAH AL-KAHFI G2, JUZU' KEM Eales, LSPA SAAN O43 ‘Mussa berkata kepadanya: Bolehkah aku mengikut engkau supaya engkau ajarkan kepada aku sebehagian imu pedoman (ghaib) yang telah dlajarkan kepadamu?”(66) Dengan adab sopan yang layak dengan seorang nnabi inilah beliau bertanya dengan cara yang tidak pasti dan memohon mendapatkan pedoman imu ghaib dari hamba yang soleh dan alim itu, tetapi imu orang ini bukannya dari jenis jimu pengetahuan manusia yang jelas punca-puncanya dan del natjah-natijahnya, malah ia merupakan sebahagian dari ilmu pengetahuan laduni mengenai_urusan- urusan ghaib yang diperlihatkan Allzh kepadanya sekadar yang dikehendaki-Nya kerana sesuatu hikmat yang dikehendaki-Nya. Oleh sebab itulah Musa tidak berupaya menahan kesabarannya terhadap tindakan- tindakan lelaki ini walaupun beliau seorang nabi dan Rasul, kerana tindakar-tindakan ini pada lahimya kedang-kadang bercanggah dengan lojik akel den peraturan-peraturan yang zahir. Oleh itu hikmat- yang ghaib di sebaliknya pastilah difahani,jika tidak, ‘tindakan-tindakan itu akan tetap menjadi perkara aneh yang menimbulkan bantahan dan kecaman, dan justeru inilah hemba yang soleh yang dikumiakan ilmu pengetahuan laduni itu menaruh kebimbangan bahawa Musa tidak akan berupaya menahan kesabarannya bersahabat dengannya dan meat tindakan-tndakannyat 7 ase eo Oliba LEK pBIS “Dia menfaweb: Engkau tidak akan mampu bers bersamaku(67). Bagaimena engkau hendak bersabar terhadap perkare-perkare yang engkau tidak mengetahulya -secara mendalam."(68) Tetapl Musa berazam untuk bersabar dan tetap ta’at. Beliau memohon pertolongan Allah dan mendahulukan kehendak-Nya: SVs WG olasesa 256 “Jawab Musa: Insya’ Allah engkau aken dapatiku sanggup bersabar dan aku tidak akan melenggar sebarang pperintahmu.*(69) Lalu lelaki itu menambahkan penegasan dan penjelasannya dan menyebut kepada beliau syarat bersahabat dengannya sebelum dimulakan pezjalanen itu, iaitu beliau pastiiah bersabar dan jangen terus meminta penjelasan_mengenai apa-apa_tindak- ‘tanduknya sehingga dia sendiri mendedahkan rahsia- rahsianya.JUZU" KES Age 64 tee SNES FSS Osis “Dia menjawab: (Baiklsh) jika engkau mahu_ ‘mengikut aku ‘sehingga aku sendiri menjelaskannya kepada-mu.”(70) Musa pun bersetuju, dan kini kita sedang berada di hhadapan adegan mereke berdua yang pertama GBs ach i gtGye ast ‘i taienain pun berbon sctingge spl fede duanya menaiki bahtera tibs-tiba fa melubangkannya."(71) itera. itu sedang membawa kedua-duanya bersama penumpang-penumpang yang lain dan kinl mereka berada di tengah laut yang bergelombang, tiba-tiba datang hamba yang soleh itu [alu melubangkan bahtera itu. Pada zahimya tentulah perbuatan ini akan mendedahkan bahtera dan para penumpangnya kepada bahaya karam dan membawa mereka kepada bancana itu. Oleh itu mengapa lelakl ini berani mencabar bencana itu? Musa telah lupa kepada janji yang telah dikatakannya dan kepada syarat yang telah dikemukakan oleh sahabatnya ketika menghadapi tindakan yang ganjil itu, yang tidak mempunyai sebarang alasan mengikut pandangan logik akal Kadang-kadang seorang itu dapat memahami konsep umum yang mujarrad, tetapi ketika dia berdepan dengan pelaksanaan amali dan contoh yang sebenar dari konsep ini ia mendapat kesan yang berlainan dari kefahaman secara teori tadi, kerana_pengalaman amali_ mempunyat_ Kecapan yang berlainan dari kecapan kefahaman mujarrad. Lihatlh kepada Musa yang sebelum ini telah diperingatkan bahawa beliau ‘tidak akan berupaya menahan kesabarannya terhadap perkara-perkara yang tidak diketehuinya dengan mendalam, lalu beliau berazam untuk menal kesabarannya sambil memohon pertolongan dari masyi‘ah Allah dan memberi janjinya dan menerima syarat_ itu. Kini beliau bertembung dengan pengalaman amali dari tindakan lelaki itu, lalu beliau ‘erus membantah dengan terburu-buru. Ya, memang benar Musa ity mempunyai tabi'at yang mudah terharu dan gopoh sebagaimana dapat dilihat pada tindak-tanduk dalam semua peringkat hidupnya, iaitu sejak beliau menumbuk lelaki bangsa Mesir yang dilthatnya sedang bergaduh dengan lelaki bangsa Israel, lalu beliau membunuhnya dalam sa’at- saat keterharuan dan kegopohannya itu. Kemudian beliaubertaubat memohon keampunan dan kema’afan dari Allah. Dan sehingga pada hari yang kedua pun, beliau hendak bertindak begitu juga $0 SURAH AL-KAHFI GR. 295 apabila beliau melhat lelaki israel itu bergaduh dengan seorang Mesir yang lain.” sedang Memanglah tabi‘at Musa begitu. Justeruitulah beliau tidak dapat menahan kesabarannya terhadap perbuatan lelaki itu dan tidak dapat menepatt janfinya kerana keganjilan perbuatan itu, tetapi semua tabi’at manusia mengekui bahawa kesan dan kecapan pengalaman amali itu berlainan dari kesan dan kecapan kefahaman secara teori, dan mereka tidak dapat _memahami sesuatu perkara itu dengan kefahaman yang betul melainkan apabila mereka merasa dan mengalaminya sendiri. sila Musa terburu-bury membantah Gb & DN sy asl Js oy, “Apakah engkau melubangkannya untuk menenggelemken para penumpangnya?*(71) Lalu dengan sabar dan lemah lembut hamba yang soleh itu mengingatkan belizu terhadap apa yang telah dikatakannya sejak awal-awal 3 Once eat eesy JAAS “ia menjawab: Sokankah tad aku telah berkata bahowe engkau tidak akan mampu bersabar berssmaku?"(72) Lalu Musa meminta ma‘af atas kelupaannya dan memohon agar lelaki itu menerima permintaan rma‘afnya dan janganlah lagi menyulitkannya dengan mengulangi kata teguran dan peringatan: Heep hessh Biss or “jar Musa: Janganioh engkau mengambil salah atas kelupaanky itu dan jangenish engkau bebankenku dengan sesuatu yang menyulttan urusenku,“(73) Lelaki itu: menerima permintaan ma‘afnya kemudian kita dapati kita berada di hadapan adegan yang kedi . East “tatu Kecue-cuamya bejalon lagi sehingga Kedvo-duarya sae fay Dertemu dengan’ seorang’ budek tbatiba cla. tens ‘membunuhoya."(74) Jika pada kali yang pertama dia melubangkan bahtera yang membawa kemungkinan meneggelamkan para penumpangnya, maka kali ini dia membunuh seorang manusia, iaitu membunuh dengan sengaja bukannya semata-mata persoalan 7 bat bab "a. gb Lat dol Kab “ kilt pai lal”,296 kemungkinan. Ini adalah satu kesalahan yang amat besar yang tidak dapat disabari oleh Musa walaupun dia teringat kepada janjinya “Apakah patut engkey_membunuh seorang yang tidak bersalah kerana_membunuh oreng lain? Sesungguhnya engkau telah melekuken setu perbuatan yang munigker."(74) Kali ini Musa bukannya terlupa atau teralei, tetapi beliau bertanya dengan sengaja. Beliau benar-benar bermaksud membantah perbuatan mungkar itu dan fau tidak mahu mencari sebab-sebab atau alasan- alasannya. Beliau memandang budak itu tidak bersalah kerana dia tidak melakukan apa-apa perbuatan yang _mewajarkennya dihukum bunuh, malah budak itu belum lagi akil baligh hingga boleh dipersalhkan segala perbuatan yang terbit darinya, Sekali lagi hamba yang soleh itu mengingatkan Musa kepada syaratnya yang telah dlsyaratkan itu dan kepada Janji beliau yang telah dijanjkannya itu. Dia mengingatkan beliau dengan perkataannya yang telah diucapkan pada kali yang pertama tadi kerana pengalamannya itu telh membuktikan kebenaran perkateannya setelah beliau du Okie HES IGA PIse “Dia berkata: Bukankah tad aku telah katakan kepadamu bahawa —engkau tidak akan mampu_—_bersabar, bersamaku?"(75) Pada kali ini dia menentukan perkataan yang telah dikatakannya dahulu: ee ASHI “Bukankah fadi aku telah katakan kepadamu?"(75) Yakni (aku telah katakan) kepada engkau sendiri dengan tegas dan tepat, tetapi engkau tidak percaya dan mash memohon bersahabat dan menerima syarat. Musa Kembali berbicara dengan hatinya. sendir Beliau dapati dia kini telah dua kali menyalahi dan melupakan janjinya setelah diberi peringatan, lalu (mengambil keputusan) memotong jalan untuk dirinya dan merjadikannya sebagai peluang terakhit yang ‘ada di hadapannya: SERS B55 a 1 Sea oe es “Ujar Muse: Jka aku bertanya sesvatu kepadamu selena ink maka jenganlsh engkau bersama-cama dengan aku lagi Sesungguhnya engkau telah mendapat alasan yang cukup dariku."(76) ‘Ayat berikut menerusken ceritanya dan k berada di hadapan adegan yang ketiga i kita 52) SURAH AL-KAHFI @@, JUZU' KE-15 “Lalu kedva-duanya berjalan lagi sehingga apabila mereka sampai ke sebuah kampung, keduaduarya meminta makenan dari penduduknya, tetapi_merekaenggen mmenerima mereke sebagai tamu, kemudian mereka imenemui di situ sebuah tembok yang hendak runtuh lau ola {hamba yang soleh) menegakkennya kembal.“(77) Kedua-dua sedang lapar dan berada di sebuah kampung,- di mane penduduk-penduduknya bakhil dan kikir. Mereka tidak remberi makan kepada orang yang lapar dan tidak menerima tetamu, Kemudian lelaki itu menemui satu tembok yang condong hendak runtuh. Ungkapan ayat ini menyalutkan sifat hidup dan iradat kepada tembok: Lalu lelaki yang ganjil menegakkan tembok itu kembali tanpa mengambil upah. pun menyusahken rinya Di sini Musa merasa pendirian lelaki itu bercanggah (dengan kenyataan), apakah tujuan_menyusahkan dirinya menegakkan’ kemball tembok yang hendak runtuh di kampung yang tidak sudi member! makanan kepada mereka yang sedang laper dan enggan menerima mereka sebagai tamu. Sekurang- kurangnya tidakkah patut dia meminta upah ager keduanya boleh mendapat makanan dengannya? Otslke ccs 55s “ska engkau engkau bethak mengemtil upahrya.*77) Peristiwa ini merupakan peristiwa pemutus. Musa lak mempunyei apa-apa alasan lagi. Peluang persahabatan di antara beliau dengan lelaki itu tidak mungkin lagi wujud: Joie akc: “ ead Se mahu, ads “Die menjawab masa = di antera aku denganmu, Gekarang) aku akan menceritaken kepads-mu pentatsren ‘mengenai tindakao-tndakenku yang engkau tidak mempu ‘bersabar terhadepnya."(78)® Sampai di sini Musa dan juga kita yang mengikuti penceritaan Al-Qur’an ini sedang menghada peristiwa-peristiwa Iuar biasa yang berturut-turut dan ® Di sini berakhimya Juzu' yang ke-15 tetepi kami terus ‘menyambung hingga ke ahi kisahJUZU' KE-A5 memeranjatkan tanpa__mengetahui__sebarang rabsianya. Pendirian kita juga sama dengan pencirien Musa tethadap peristiwe-peristiwa itu. Malah (lebih dari itu) kita tidak mengetahul siapakah gerangan lelaki ini yang telah menunjukkan tindakar-tindaken yang ganjil itu. Al-Qur’an tidak _menceritakan namanya kepada kita untuk melengkapkan suasana sulft dan kabur yang melingkungi Kita. Apakah il namanya? Kerana dia hanya dikehendaki melahirkan hikmat llahiyah yang tinggi yang tidak mengaturkan natijah-natijah yang dekat di ates mugaddimah- mugaddimah yang dapat dilihat, malah ia tujukan kepada tujuar-tujuan yang jauh yang tidak dapat dilihat oleh pandangan mata yang terbatas. Oleh itu ketiadzan cisebutkan namanya itu adalah sesual dengan syakhslyah abstrak yang diwakilinya. Dari awal lagi kekuatar-kekulatan ghaib telah mengendalikan kisah ini, Lihatlah Musa yang mahu menemui lelaki yang dijanjikan itu telah meneruskan perjalanannya tetapitiba-tiba teran pemudanya telah ‘eriupa kepada bekalan makanan mereka di atas batu. Seolah-olah kelupaannya itu untuk membolehkan kedua-duanya pulang kembali ke tempat itu, kerana di sana Musa dapat menemui lelaki itu. Sudah tentu beliau tidak dapat menemuinya jika beliau dan temannya terus berjalan meng-ikut hala mereka dan {ike tagdir lahi tidak mengembalikan mereka sekali lagi di tempat batu itu. Seluruh suasana adalah sult, kabur dan majhul, begttu juga nama felaki itu sulit, kabur dan majhul dalam penerangan Al-Qur’an Kemudian rahsia itu mulai didedahkan: pig cheieSca ek ¥uks 1 dg eed Qubia “Adepun bahtere yang dirosekken itu) adalah kepunyeen orang-orang miskin yang bekerja dl laut. Oleh ity aku mahu imerosakkan bahtera itu kerane df belakang mereka ada seorang raja yang akan merampas setiap bahters Gang bail. "(79) Kerosakan ini telah menyelamatkan bahtera itu dari dirampas oleh raja yang zalim itu. Kerosakan kecil yang menimpa bahtera itu dapat mengelekkannya dari behaya yang lebih besar yang tersembunyi di alam ghalb andainya bahtera itu berada di dalam keadaan yang baik (tidak rosak). aol 285 SEB Soares onbtcas Giske toads Ove Sass {BE SURAH AL-KAHF] G2 297 “"adapun budak (fang olbunuh tty) kedva-dua ibubapanya ‘adaleh orang-orang yong beriman, lalu Kami bimbang dia ‘akan mendorongken kedua-duenya kepada kederhakaan den kekufuran (80). Oleh ity Kami mahu supaya Allah gentikan kepada keduanya seorang anak (yang lain) yang lebih baik darinya dari segi kebersinan hati dan lebih akrab dari segi hubungan kash sayang."(81) Budak yang tidak kelihatan pada zahimya mempunyai sebab yang wajar dibunuh pada masa itu telah. disingkapkan tabir hakikatnya yang ghalb kepada hamba yang soleh itu, iaitu dia mempunyai tabi'at_kufur dan pelampau. Di dalam jiwanya tersembunyi benih-benih kekufuran dan keterlaluan yang semakin lama serakin menonjol. Andainya dia terus hidup sudah tentu dia akan mendorong dua orang tuanya yang beriman itu dengan kekufuran dan keterlaluannya, mengikuti jalan hidupnya kerana dipengaruhi ‘perasaan Kasih sayang mereka Kepadanya. Oleh itu iradat Allah mengarahkan iradat hambe-Nya yang soleh itu supaya membunuh budak yang mempunyai tabi'at kufur dan pelampau tu dan menggantikannya dengan seorang anak yang lain yang lebih baik daripadanya dan lebih bertimbang rasa terhadap kedua orang tuanya. Jika perkera ini diserahkan kepada ilmu manusia yang zahir tentulah mereka tidak mengetahui hakik budak itu selein dari keadaannya yang zahir sahaja, dan tentulah mereka tidak boleh mengenakan kuasa undang-undang terhadap budak itu kerana dia tidak pemah melakukan sesuatu kesalahan yang waj dihukum bunuh dari seg! undang-undang, Tiada yang lain dari Allah dan dari hamba-Nya yang soleh yang telah diperithatkan kepadanya sesuatu dari hakikatnya yang ghaib itu boleh menjatuhkan hukuman Ke atas tabi'at seorang manusia yang masih ghaib, dan tiada seorang pun berdasarkan ilmu ini ~ boleh mengenakan satu hukuman yang lain dari hukuman yang zahir yang dipegang oleh syari’at, tetapi itulah perinitah Allah yang berdasarkan ilmu-Nya yang mengetahulsegale ursan gal yang jauh. Pie ee shee okes wise CHESS TAA a Soa 4255 Ki wate “Adapun tembok (yang ditegakkan kemball itu, fa adalah kepunyaan dua orang kenak-kanak yang yatin piatu i andar fu, dan di baweh tembok itu ada (tersimpan) harta kekayaan kegunyaan mereka berdua. Bape kedva-duanya ‘adalah seorang yang soleh. Oleh itu Tuhanmu menghendaki ‘kedus-dua budak itu sampai umur dewasa yang kuat den mereka dapat mengeluarkan harta itu sebagal rehmat dari298 50) SURAH AL-KAHF! 02, JUZU' KES Tuhanmu. Dan aku tidak lakuken semuanya ini mengikut fikran-Ku endl. tulsh pentafsran mengerai tindakan- tindakanky yang engkau tidak © mampu bersabar terhadapnye, (82) Tembok yang telah menyebabkan lelaki itu menyusahkan dirinya_bekerja_menegakkannya kembali tanpa_meminta upah dari penduduk Kampung itu sedangkan keduanya lapar dan mereka ‘tidak mahu menerima keduanya sebagai tamu mereka telah menyembunyikan di bawahnya harta kekayaan kepunyaan dua orang kanak-kanak yang yatim pistu dan lemah di bandar itu. Andainya hamba yang soleh itu membiarkan tembok itu runtuh tentulah harta kekayaan itu akan terbongkar dan tentulah kanak- kanak itu tidak berupaya mempertahankannya. Oleh sebab bapa mereka seorang yang soleh, maka Allah telah mengurniaken faedah kesolehannya kepada dua anaknya yang masin kecil dan lemah itu, dan Allah mahukan kedua-duanya membesar hingga menjadi ‘orang-orang dewasa yang kuat supaya mereka dapat mengeluarkan harta kekayaan itu semasa mereka berupaya mempertahankan keselamatannya, Kemudian lelaki itu berlepas tangan dari tindakan itu, kerana semua tindaken itu adalah dari kehendak rahmat Allah belaka. Semuanya dari urusan Allah belaka bukannya urusan dari dirinya sendiri. Allah telah memperlinatkan kepadanya hakikat-haklkat ghaib perkara-perkara itu dan mengerahkannya bertindsk mengikut hakikat ghalb yang. telah diperiinatken kepadanya e # = gq zs Fre tse Sete ee oe GAAS OS yh 055 “Sabagai rahmat dari Tuhanmu. Dan aku tidak lakuken semuanya itu mengikut fikiranku sendiri.*(82) Kini tabir hikmat tindakan-tindakan itu telah terbuka di samping terbukanya urusan-urusan Allah yang ghaib yang tidak diperlthatkan kepada sesiapa kecuali orang yang diredhai-Nya. Dan di tengah-tengah ketakjuban rahsia_ yang terbuka dan tirai yang tersingkap itu, lelaki ity pun tiba-tiba hilang ceritanya sebagaimana di permulaan kKisahnya. Dia telah berielu ke alam majhul sebagaimana ia muncul dari alam majhul. Kisah ini menggambarkan hikmat yang maha besar, iaitu hikmat yang tidak mendedahken dirinya melainkan sekadamya sahaja kemudian terus tersembunyi_ di alam imu Allah di belakang segala tabir dan trai. Demikianlah kissh Musa dengan hamba yang soleh itu - dalam penceritaan surah ini - mempunyai hubungan dengan kisah Ashabul-Kanfi, iaitu keduanya menyerahkan urusan-urusan ghafb’ kepada Allah yang mentadbirkan urusannya dengan hikmat kebijaksanaan-Nya_mengikut timu-Nya yang syumul, yang tidak dapat dicapai oleh manusia yang berdiri di belakang tabir, di mana segala rahsia di sebaliknya ‘tidak dibukeken kepada mereka__-melainkan sekadamya sahaja. (Tamat Juzu’ Yang Kelima Belas)JUZU' KE-16 JUZU’ YANG KEENAM BELAS 2IS,—_—3 SF engan nama Allah Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih {Kumputam aya: ayat 83 - 110) Es SEM SH acuikesy ers Oe ssSber Bi 6G§5 BEE a are ub oe sas BSS SHA 5 od penis, Boy. anit egal eel sues ee OG haan eked feuds aie. “Dan mereka bertarye kepademu tentang ZukQamayn, Jawabloh: Aku akan bacakan kepadamu sebahagian dari certanya(@3). Sesungguinya Kem! telah mengukuhkan eduduken pemerintahenrya di bumi dan Kemi telah ‘mengumiaken kepadanya jalan untuk mencapai_segala sesuatu (Yang diperlukenkerajeannyayisg). Lalu dla Imenjelejahi ke suatu jalan(85). Hinage apabila dia tba di tempat matahari jatuh ola dapati matahan itu terbenem dl dalom matair yang berlumpur dan di sana dia menemui satu eum, lalu Kami berfimman kepadanya: Wahi Zu-Qamayn, sama ade engkau mengenaken hukumen seksa atau mer belasan yang baik terhadap mereka(86). Janab Zul-Qammayn: ‘Adepun orang yang berlaku zolim kafi), make kami ‘mengenatan hukuman seks, kemuclan dipulangkannye Kepade Allo Tuhenrya dan Dlelah yang akan Jf5% oh See, SII ut menyeksakannya dengan ‘azab yang dahsjat(67). Dan 82) SURAH AL-KAHFI G2, 299 adepun orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang soleh, maka dla akan mendapat balasan yang sebaik-baiknya dan kami akan berkata kepadanya (menyampaikan) sebahagian dari perintah Kemi dengan penjelasen yang ‘mudah(@8). Kemudian dia menjelajah ke suatu jalan (eng lain. pulaX@8). Hingga apabila dia tibe di tempat matahart terbit ola dapat! mataharl itu naik ke atas sotu kaum yong. tidek Kem! jadikan untuk mereka sebareng perlindungan dart (panasryaN90). Demikienloh (penjelajahannya) dan sesungguhnya Kami telah mengetahui segala c mengenainya"(91). os) sh ae era tees E Sie OLA Me Ole LE Sag A638 SS ALME SS Ope oe me OE SES -xemuson ca mje Fe svt ln (org in pl) ios apt de te ef tonpot A oniga de tenbok le rreser galt hadopon kestoye str ou yorg herp Far bok Sopa menor sbarng.pectepans3) Mereka berkata: Wahai Zul-Qarnayn! Sesungguhnya Ya‘juj esata etalon toenion mt Oh Sah Ss sca kam’ eran hep on slamish Janbeyatn supa nde meno oats tnbek Yang menghalang di antara kami dengan mereka(94). Jawab Zul- Carne Minot kecveuan poreritslan yor fost ora Bean Renta epee okey ads Wh sok Cortoyarn, oleh fu beroh banuen tenaga kepade ale rece ak mentine soy enc Jorg enghatgl 3 antara kamu dengan mereka(95). Bawalah fonada aie ‘ketul- Heal bel silts Spas ewe! Sensation 90k besi) di antara dua bukit itu dia pun " perkata: : Sehingga apabila ia menjadikannya (merah sepert)) api dia pun berkata: Berilah kepada aku tembaga u tuangken ke atasnya(96). Maka (Va‘juj dan taajoh teat bongs menanotonys ton Meee pa berdaya menebukkannya(97). Ujar Zul-Qamayn: (Tembok) ini cabh raha aor, Dar apa ta Tete Tuhanku ity adalah benar(98). Dan pada hari itu (Qiamai Kami membiarkan mereka (manusia) bercampurbaur satu sama lain, dan sangkakala pun ditiup lalu Kami kumpulkan mereka dalam perhimpunan (yang teratur}(99). Dan pada Sue. ae 7 5S Kaif LUGS eleax oes sian owas Boast oy eae Gas SasdeG oe 9 eno Ob lbaiads Rsfan Set SASS tc sgt 3D SURAH AL-KAHFI GR. JUZU' KE-16 ‘teitu orang-orang yang tertutup mata mereka derl ‘mengingati-Ku dan mereka tidak berupaya mendengar{101). Apakah orang-orang yang kefir itu. menyangke bahawa ‘mereka boleh mengambil hamba-hembe-Ku sebagai palndungpelndung sein dary sesungguhnya Kami telah pun menyediakan Neraka Jahannam kepade oran orang yang kafir sebagai tempat keraian(102). Katakanlah: Adakah Kamu suke Kemi memberitahu kepada kamu tentang oreng-oreng yang paling rugi (amalen-amalen ‘mereka)(103). lat orang-oreng yang seluruh usaha mereka di delam kehidupan dunia sia-sia sahaje, sedangkan mereka menyangka bahawa mereka telsh melakukan amalan- ‘amalen yeng baik(104). Merekalah orang-orang yang tidak mempercayei ayat-ayat Allah Tuhan mereka dan pertemuan mereka dengan-Wya lal sie-sielsh amalen-amalan mereka, oleh itu Kami tidak akan memberi apa-apa_penisien terhadap mereka(105). Orang-oreng yang sedemitian, ‘balasan mereta ialeh Neraka Jahannam kerena mereka tidak bberiman dan menjadiken ayatayat-Ku dan pare resu-Ku sebagal bahan ejekan(106). Sesungguhnya orang-orang vyeng beriman dan mengelskan amalan yang soleh akan ‘memperolehi taman-teman Syurge al-Firdaus sebagai tempat Keraian(107). Di mana mereka. (tinggel) kekal abadi of dalamnya dan tidak ingin lagi berpindah darinya(108). Ketakanlah jika seluruh lautan itu dfcicen tinta untuk dlcatatkan Kelimat-kalimat Tuhanky nescaya akan habisish leutan itu sebelum habis cicatatkan segala kalimat Tuhonku walaupun sebanyek ity lagi Kami membawa tinta tambahan(109). Katakanlah: Aku hanya seorang menusia seperti kamu sahsja yang telah diwehyukan kepedaku bbahawa Allah Tuhan kamu itu adelah Tuhan Yang Maha Esa. Oleh itu bareng siapa yang mengharepkan pertemuan dengan Tuhannye, naka hendakieh dla mengerjekan amalan ‘yang soleh den janganlah dia mempersekutuken sesiapa pun alam ibadat kepada Tuhannya.“(110) (Latar belakang dan pokok pembicaraan) Inilah pelajaran terakhir di dalam Surah alKahtfi yang berteraskan kisah Zul-Qarnayn dan _tiga pengembaraannya ke sebelah Timur, ke sebelah Barat dan ke kawasan Tengah dan bagaimana_beliau membina tembok menyekat kaum Ya'juj dan Maju, berikut Ayat-ayat menceritakan perkataan Zul + Qamayn setelah beliau siap ‘embina tembok fx Fae Te ib Pies 385 Opti EGE es OH “ar Zu-gamayn: (Teo aden raat dar Thon Dan apabila tiba janji Tuhanku dia akan jadikannya hancur lebur den sesungguhnye janji Tuhanku itu adalah benar*.(98) Kemudian janji yang benar itu ditringi pula dengan keterangan mengenai tiupan sangkakale dan salah satu pemandangan Qiamat, kemudian surah ini ditamatkan dengan tiga ceraian dan setiap ceraian dimulakan dengan kata-kata “Qu!” (katakanlah). Ceraian-ceraian ini mengintisarikan_ maudhu maudhu' pembicaraan surah yang pokok dan tujuen- tujuan yang umum. la merupakan seolah-olah nada- nada akhir yang kuat dalem sebuah lagu yang harmoni,JUZU' KE-6 Kisah Zul-Qarnayn dimulakan seperti berikut: Leeds EEL Eins ens “Dan mereka bertanya kepadsmu tentang Zul-Qarnayn, Jewablah: Aku aken bacaken kepadamu sebahagian dari ceritanya."(@3) Muhammad ibn Ishaq telah _menyebut sebab ‘turunnya surah ini Katanya: Aku telah diceritakan oleh seorang guru dari penduduk negeri Mesir. Dia datang ke tempat kami kira-kira empat puluh tahun lebih yang lalu, dari Ikrimah, dari Ibn Abbas. katanya! *Kaum Quraisy telah mengirim an-Nadhr ibn Harith dan Agabah ibn Abu Mu'ayt kepada pendeta-pendeta Yehudi di Madinah dan berkata kepada keduanya! Tanyalah kepada pendete-pendeta itu tentang Muhammad, terangkan sifatnya kepada mereka dan ceritakan apa yang telah dikatakan olehnya kerana mereka adalah kaum Abli-Kitab yang pertama, Mereka mempunyai ilinu tentang para Anbiya’ yang tidak ada pada kita”. Lalu kedua utusan itu pergi ke Madinah dan bertanya kepada pendeta-pendeta Yehudi tentang Rasulullah s.aw. Kedua-duanya menceritakan kepada mereka tentang beliau dan sebahagian dari apa yang telah dikatakan olehnya sambil berkata: “Tuan-tuan adalah pakar-pakar kitab at-Taurat dan tujuan kami datang menemui tuan-tuan ialah supaya tuan-tuan boleh menjelasken kepada kami tentang teman kami ini (Muhemmad)*. Kata rawi: Pendeta-pendeta itupun berkata: "Tanyalah kepadanya (Muhammad) tiga perkara yang kami cadangkan ini, jika dia dapat menjawab, maka dia adalah benar seorang nabi yang diutuskan Allah, dan sebaliknya jika dia tidak dapat menjawabrya, maka dia hanya seorang pendusta dan kamu’ boleh memutuskan fikiran kamu terhadapnya. Tanyalsh kepadanya tentang sekumpulan pemuda yang telzh pergi menghilangkan diri di zaman dahulu bagaimana cerita’ mereka, Kerana cerita mereka amat menakjubkan. Dan tanyalah kepadenya tentang seorang lelaki yang menjelajah dunia hingga sampal ke kawasan-kawasan sebelah Timur dan kawasan- kawasan sebelah Barat bagaimana ceritanya? Dan ‘anyalah kepadanya tentang roh dan apakah dia? Jika dia dapat menceritekan hal-hal itu kepada kamu, maka dia adalah benar seorang nabi yang boleh kamu ikutinya, dan sebaliknya jika dia tidak dapat menceritakannya kepada kamu, maka dia adalah seorang pendusta dan lakukan apa sahaja tindakan ‘erhadapnya yang kamu fikir wejar". Lalu an-Nadhr dan Aqabah balik menemui kaum Quraisy dan berkata: "Wahal kaum Quraisy! Kari teleh membawa kepada kamu kata pemutus yang dapat menyelesaikan masalah di antara kamu dengan Muhammad. Pendeta-pendeta Yahudi itu menyuruh kita bertanya kepada Muhammad mengenal beberapa perkara". Lalu kedua-duanya menceritakan_perkara- perkara itu. Setelah itu mereka datang menemui 52) SURAH AL-KAHFI GR 301 N Rasulullah s.a.w. dan berkata: “Wahai Muhammadi Ceritakan kepada kami Lalu mereka mengemukaken kepada belieu _pertanyaan- perianyaan yang disuruh oleh pendeta-pendeta itu. lah s.a.w. menjawab: "Besok aku akan jawab pertanyaan-pertanyean kamu itu” tanpa berkata “kecuali dikehendaki Allah”. Mereka pun berundur darinya, Rasulullzh s.a.w. menunggu selama lima belas hari lima belas malam tanpa mendapat apa wahyu dari Allah mengenai perkara-perkara tersebut dan tanpa —dikunjungiJibril as. hingga menggemparkan penduduk Makkah. Mereka berkata: “Muhammad berjanji hendek jawab besok, sekarang telah masuk lima belas hari, sedangkan dia belum lagi memberi apa-apa jawapan terhadap pertanyaan- pertanyaan kita kepadanya. Keterhentian. turunnya wahyu itu telah mendukacitakan beliau dan beliau merasa terkilan terhadap kata-kata_penduduk- penduduk Makkah itu. Kemudian barulah belisu dikunjungi Jibril a.s. yang diutus oleh Allah Aza wa jalla membawa Surah Ashabul-Kahfi, di mana beliau ditegur kerana bersedih tethadap sikap mereka, di samping dimuatkan cerita-cerita yang. ditanyakan kumpulan pemuda dan. lelaki pengembara itu, juga firman Allah Azza wa jella mengenal roh (ayet 85). Ini satu riwayat dan di sana ada lagi satu riwayat lein dari ibn Abbas ra. khusus mengenai turunnya ayat roh, dan riwayat ini telah disebut oleh al-‘Aufi, isity orang-orang Yahudi telah berkata kepada Nabi saw. "Ceritakan kepada kami tentang roh dan bagsimana roh itu di'azabkan dalam jasad, sedangkan roh itu dari urusan Allah?" Oleh sebab tidak ada apa keterangan yang diturunkan kepada beliau mengenai hal ini, maka beliau tidak memberi apa jawapan kepada mereka. Kemudian beliau dikunjungi Jibril menyampaikan jawapan kepadanya: tee ee B22 aN AEA cote ee ASG AHO SAGES SALig “Katakanlah: Roh itu adalah dari urusan Tuhanku dan kamu tidak dikurniakan ilmu pengetahuan Kecuali sedikit sahaja.”” (Surah al-Isra‘:85) Hingga akhir riwayat. Oleh sebab adanya berbagei-bagai riwayat tentang sebab-sebab nuzul itu, maka kami memilih untuk berhenti setakat bayangan nas Al-Qur‘an yang amat diyakinkan kebenarannya itu, dan dari nas ini kami dapat mengetahui behawa di sana ada satu pertanyaan mengenal Zul-Qamayn dan kami tidak mengetahui secara_pasti_—slepakah yang mengemukakan pertanyaan itu, tetapi_ pengenalan tentang slapakeh yang bertanya itu tidaklah menambahkan apa-apa kepada maksud kisah. Oleh itu marilah kita hadapi nas Al-Qur'an sendiri tanpa sebarang tokok tambah302 55D SURAH AL-KAHFI GR Stapakah Zul-Qarnanyn Yang Dimaksudkan Al-Qur’an? Nas Al-Qur'an tidak menyebut apa-apa_tentang syakhsiyah Zul-Qarnayn, tidak pula tentang zamannya atau tempatnya. inilah cara biasa didalam kisah-kisah ‘Al-Qur'an, kerana yang dimaksudkan di sini bukannya catatan sejarah, tetapi ialah pengajaran yang diambil dari_kisah, Pengajaran itu boleh dicapai_tanpa memeriuken kepada penentuan zaman dan tempat pada kebanyakan masa, Catatan sejarah yang dibuku telah memperkenalkan seorang raja bemama Iskandar Zul-Qamayn, tetapi yang dikenal pasti raja ini bukannya Zul-Qamnayn yang isebut_di dalam Al-Qur’an, kerana Iskandar’ dari nneger Greek itu adalah seorang penganut paganisme, sedangkan Iskandar yang diceritaken oleh Al-Qur’an jalah seorang yang beriman kepada Allah, berpegang dengan ‘agidah tauhid, percaya kepada kebangkitan dan hari Akhirat. Ujar Abu ar-Rayhan abBirun! al-Munajjim data Kitab as asa ce Gis 88) (Kesan-kesan Peninggalan Zaman Silam): ZulQamayn yang tersebut di dalam Al-Qur'an itu adalah dari suku kaum Himyar yang dapat dikenal dari namanya, kerana raja-raja Himyar digelar dengan "Zul" seperti Zu Nuas dan Zu Yazin. Nama tubuh baginda ialah Abu Bakr ibn Afrigasy. Baginda telah mengembara dengan angkatan bala tenteranya ke pantai Lautan Mediterranian dan melintas negeri-negeri Tunisia, Morocco dan ain-lain, dan baginda telah membangun bandar Afrika dan kemudian seluruh benua itu dinamakan dengan nama baginda. Baginda digelarkan dengan "Zul-Qamayn" (Yang Menjelajah Dua Tanduk Matahari iaitu garisan bulatan matahari di permulaan terbit yang kelihatan seakan-akan tanduk), kerana baginds telah mengembara hingga sampai ke kawasan dua tanduk matahari. Pendapat ini mungkin benar, tetapi_ kami tidak mempunyal sarane-sarana untuk mengkajinya, kerana kajian tidak mungkin dibuat dari catatan sejarah yang bertulis mengenai Zul-Qamayn yang diceritakan sekelumit kisahnya di dalam al-Qur’an itu, kerana kisah Zul-Qamayn samalah dengan kebanyakan kisah- kisah yang diceritakan di dalam ALQur‘an seperti kisat-kisah kaum Nuh, kaum Hud, kaum Soleh dan lain-lainnya. Sejarah yang bertulis hanya merupakan anak yang baru lahit dibandingkan dengan umur umat_manusia, sedangkan sebelum sejarah yang bertulis ini banyak peristiwa yang telah berlaku yang tidak diketahui olehnya sedikit pun. Oleh itu sefarah yang bertulis bukannya sumber untuk bertanya mengenai peristiwa-peristiwa itu, Seandainya Kitab Taurat terselamat dari perubahan dan tokok tambah tentulah ia boleh menjaci sumber rujukan yang dapat dipegang mengenai_sesustu kefadian dari peristiwa-peristiwa itu, tetapi malangnya kitab Taurat dilingkungi dongeng-dongeng yang tidak syak lagi ianya dongeng. la juga memuat cerita-cerita yang tidak syak diragui lagi merupakan cerita-ceita JUZU" KE6 yang ditokok tambah kepada nas-nas asal yang diwehyukan Allah. Oleh itu, Taurat tidak merupakan sumber yang diyakinkan kebenarannya mengenai Kisah-kisah sejarah yang diceritakannya, Justeru itu tiada lagi sumber yang lein kecuali Al Qur'an yang terpelihara dari segala pengubahan dan pindaan. le adalah satu-satunya sumber mengenai kisah-kisah sejauh yang dicerltakannya. Amatiah jelas sekali bahawa Al-Qur’anulKarim tidak boleh dihakimkan kepada sejarah kerana dua sebab yang amat terang: Pertama, sejarah yang bertulls itu merupakan anak yang baru sahaja lahir. Berbagai-bagai perstiwa yang tidak terhingga banyaknya di dalam sejarah umat ‘manusia telah terluput darinya. la tidak mengetahui sedikit pun dari peristiwa-peristiwa ini, tetapi Ale Qur'an telah menceritakan sebahagian dari peristiwa- peristiwa yang tidak diketahui sejarah itu Kedua, walaupun sejarah yang bertulis itu mengetahui setengah-setengah peristiwa inl, namun la adalah salah satu hasil karya manusia yang tidak sempuma yang tidak sunyi dari kekurangan, kesilapan, pemesongan dan pengubahan yang dialami oleh semua kerya manusia yang lain, Kita senditi dapat menyaksi di zaman kita - yang mempunyai kemudahan perhubungan dan alat-alat pengkajian ~ bagaimana sesuatu berita atau sesuatu peristiwa itu telah diceritakan dengan berbagai-bagai cara dan dilthat dari berbagal-bagat sudut dan ditafsirkan dengan _berbagai-bagai_—pentefsiran yang bertentangan, dan dari longgokan catatan-catatan seperti inilah diciptakan sejarah walaupun selepas itu ja dikatakan telah dikaji dengan telit dan halus, Pendapat yang menyarankan perlunya bertanya sejarh_mengenai kisah yang diceritekan oleh Al Qur'an adalah satu pendapat yang ditolak oleh Keedah-kaedah ilmiyah yang diakul manusia sebelum ja _ditolak oleh ‘aqidah yang telah menjelaskan bahawa Al-Qur'an merupakan keterangan pemutus. la adalah ‘satu pendapat yang tidak layak dikatakan oleh seorang yang beriman kepada Al-Qur'an, juga tidak layak dikatakan oleh seorang yang percaya kepada alat-alat kalian ilmiyah, maleh ia merupakan suatu dolak dalik seheja. (Pentafsiran ayat-ayat 84-88) Para penanya tentang Zul-Qarnayn telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w., lalu Allah menurunkan wahyt kepada bellau menerangkan kisah Zul-Qarnayn seperti yang diceritakan di sini. Kita tidak mempunyai sumber yang lain di hadapan kita selain dari A-Qur’an mengenai kisah inj, Kita tidak —_berupaya ‘menceritakannya secara !uas tanpa berlandaskan jlmu, Berbagai-bagai pendapat telah diterangkan di dalam kitab-kitab tafsir, tetapi pendapat-pendapat itu tidak dilandaskan di atas keyakinan. Oleh itu ia harusJUZU! KE-16 diambil dengan hati-hati kerana ia_mengandungi hikayat-hikayat lsraelyah dan cerita-cerita dongeng, Pengembaraan Zul-Qarnayn Nas-nas Al-Qur'an telah merakamkan tiga pengembara-an Zul-Qarnayn, iaitu satu pengembaraan ke sebelah Barat, satu pengembarzan ke sebelah Timur dan satu lagi pengembaraan di antara dua banjaran gunung. Sekarang marilah kita ikutipenjelasan ALQur'anmengenal tiga pengembargan in. Cerita ZubQamayn ini dimulakan dengan sedikit penerangan meagre na be ae ae Oahu KG BNI ARE “Sesungguhnya Kami teleh mengukuhkan keduduken pevaritanye a bunt don kar tea engurioan Fepodenva el. ant mnencopa epee soars Gang dipertukan kerafaannya)."(84) Allah telah mengumiakan kepadanya kedudukan yang teguh dan kekuasaan yang kukuh. Allah telah lan untuk memerintah dan pembangunan — dan kemakmuran, jalan-jalan kekuasaan dan kesenangan dan segala sesuatu yang diperlukan manusia untuk mengukuhkan kedudukan mereka dalam kehidupan ini 2 e cack ‘alu dla menjelajahi ke suatu jalan. "(85) Dia _mengembara ke satu arah yang diberikan kemudahan kepadanya, lalu berangkat menuju ke sebelah Barat: Scie ncn Ss Orly “Hingga apabila dia tia of tempat mataher jatuh dla dapat! ‘matahari terbenam di dalam matair yang berlumpur dan di ‘sana dia_menemui satu kaum, Lalu Kami berfirman kepadanya: Wahai Zul-Qamayn, sama ada engkau ‘mengenakan hukuman sekse atau mem balasan yang bik terhadap mereka(86). Jaweb ZuPQamayn: Adapun orang yang berlaku zalim (kefij, maka kami mengenakan hukumian seksa kemudian diplangkannya kepade Allah Sxae CALA: 8 SURAH AL-KAHFI G2, 303 Tuhannya dan Dialeh yong akan menyeksakennye dengan ‘azab yang dahsyt(87). Dan adapun orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang soleh, maka dia akan mendapat belasan yang sebeik-baiknya dan kami akan berketa kepadenya (menyampaiken) sebshagian deri printah kami dengan penjelasan yeng mudah. (G8) Tempat matahari jatuh ialah tempat di_mana seseorang dapat melihat matahari membenamkan dirinya di sebalik ufuk, dan pemandangan itu berbeza-beza mengikut kelainan tempat. Di setengah- setengah tempat orang melihat matahari itu jatuh di belakang bukit, dan tempat-terpat yang lain pula orang melihat ia membenam di dalam air seperti di lautlaut dan lautlautan yang luas, dan setengah- setengah tempat orang melihat ia membenam di dalam pasir seperti di padang-padang pasir yang luas sayup saujana Yang jelas dari nas ini ialah Zu-Qamayn telah mengembara ke sebalah Barat hingga sampai ke suatu tempat di atas pantal lautan Atlantik - ia juga dinamakan sebagai laut gelap, di mana daratan dikira berakhir ci situ ~ dan disinlah ia melihat matahari jatuh. Pendagat yang lebih rajth menyebut tempat it ialah terletak di muara salah satu dari sungei-sungai, di mana terdapat banyak rumput yang di kelilingi tanab- tanzh lumpur yang likat, juga terdapat kolam-kolam seolah-olsh kefihatan seperti matair-matair. Di sanalah dia melihat {maak th BEES ya lbgs “Dia dapat! matahart itu tebenam of delam mater yang beslumpur"(85) tetapi kita tidak dapat menentukan tempat itu dengan tepat, kerena nas Al-Qur’an tidak menentukannya dan kita juga tidak mempunyal sumber yang lain yang dapat kita berpegang dengannya dalam menentukan tempat itu. Segala pendapat yang berlainan dari pendapat ini adalah tidak aman dan selamat kerana ia tidak bersandar kepada satu sumber yang sahih. Di kewasan tanah mmenjumpai satu kau lumpur inilah Zul-Qamayn gM igs oe ah “tala Kami berfieman kepadanya: Wahai Zu-Qamayn, sama ada engkay mengenakan hukumen seksa atau memilh balasan yang balk terhadap mereke."(86) Bagaimana Allah menyampaikan firman ini kepada Zul-Qemayn? Adakah perkataan ini berupa wahyu atau ia hanya merupakan cerita keadaan sahaja ketika beliau diberi kekuatan menguasal Kaum itu dan diserahkankebebasan bertindak terhadap mereka seolah-olah dikatakan kepadanya: Engkau boleh bertindak bebas terhadap mereka sama ada engkau304 hendak bertindak mengazabkan mereka atau nemberi layanan yang baik kepada mereka? Kedua- lua pendapat ini boleh diterima belaka dan tidak ade apa halangan untuk memahami nas ini mengikut kedua-dua pendapat itu, kerana yang penting di sini jalah — Zu-Qarnayn "telah mengumumkan perlembagaannya dalam melayani negeri-negeri yang ditaklukkannya, di_ mana _penduduk-penduduknya ‘tunduk kepadanya dan di mana Allah telah member! kekuatan kepadanya untuk menguasai mereka. AG SRA al 6 Orne wigs Sagi her Lasaesady oleate “Yeveb Zul-Qamayn: Adapun orong yang berlaki zalim (kafij, maka kami mengenaken hukurnan sefsa kemudian ‘mereka akan dlpulangkannya kepada Allah Tuhannya dan Dialah yang ake menyeksakannya dengan ‘azab yang dshsyat(@7). Dan adapun oreng. yang beriman den ‘mengeriakan amlan yang soleh, maka dle akan mendapet baleson yang sebeik-baknye dan kami akan berkota epadanya (menyampaiken) sebshagien deri perintah kami dengan penjelesan yang mudah."(i8) Perlembagaan Negara Yang Baik Kini ZuLQarnayn—mengumumkan —_hukuman keseksaan dunianya kepada para penceroboh yang zalim dan selepas itu mereka akan diserahkan pula kepada Allah supaya d'azabkan dengan ‘azab yang amat dahsyat yang tidak dapat ditanding dengan mana-mana ‘azab yang diketahul manusia. Adapun crang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan- amalan yang soleh, maka mereka akan mendapat balasan yang balk, layanan yang saksama, penghormatan, bantuan dan kemudahen. Inilzhperlembagaan pemerintahan yang balk. Seorang Mu'min yang pastilah_memperolehi layanan yang terhormat, kemudahan dan balasan yang balk i sisi pemerintah, dan seseorang enceroboh yang zalim pastilah mendapat keseksaan in hukuman yang menyakitkan. Apabila setiap orang yang baik di dalam masyarakat_mendapat balasan yang balk tethadap kebaikannya, mendapat ‘tempat yang terhormat, pertolongan dan kemudahan, dan apabila setiap orang yang menceroboh menerima balasan, hukuman, penghinaan dan tindakan keras tethadap kejahatannya, maka di waktu inilah setiap orang mendapat galakan ke arah kebaikan dan produktivii, Tetapi apabila neraca pemerintahan itu tidak menentu, di mana penceroboh-penceroboh yang melakukan kerosakan itu mendapat tempat ‘yang hampir kepada pemerintah dan keduduken yang tutama di dalam kerajazn, sementara oreng-orang yang baik dibuang dan diperang, maka di waktu inilah kuasa yang ada di tangan’ pemerintah akan bertukar menjadi cemati ‘azab dan alat penindasan 80 SURAH AL-KAHFI G2, Juzu" dan sistem masyarskat akan menjadi kacau-bilau dan rosak, (Pentafsiran ayat-ayat 89 - 90) Kemudian Zul-Qarnayn pulang dari pengembaraan di sebelah Barat dan melakukan pengembaraan ke sebelah Timur, di mana beliau dikumiakan kedudukan yang teguh dan dimudahkan segala jalannya: Once 3B Payenee 55 ot ues ig] ee ORGh tt ie “Kemudlan dia menjelajahi ke suatu Jalen (Yang lain pula) (89). Hingga apabila dia tibe di tempat matahari terbit dia dopati matahart itu naik ke atas satu kaum yang tidak Kemi jadiken untuk mereka sebarang periindungen dari (Ganasnya)."(80) Apa yang telah dikatakan mengenai tempat atzhari jatuh begitulah Juga dikatakan mengenal tempat mataharl terbit. Yang dimaksudkan dengan tempat matahari terbit ialah tempat terbitnya di ufuk Timur pada pandangan mata orang.yang melihat. A\l- Qur'an tidak menentukan tempat itu secara tepat, tetapi menerangkan sifat-sifatnya dan keadzan kaum yang dijumpai ZulQarayn di sanat JSS LE Oheigd sh “Hlingge apabila ola tiba dl tempat mataheri terbit cia depatt mmataharl itu naik ke atas sotu kaurn yang tidek Kami jadikan tuntuk mereka sebsrang perlindungen dari (panasnya)."(80) Kawasan itu adalah kawasan bumi yang terdedeh, yang tidak terdapat bukit-bukit dan pokok yang melindunginya dari panas mataheri. jadi matahari di sana naik memancar terus ke atas Kaum yang tinggal di sana tanpa apa-apa perlindungen. Gambaran ini secucuk dengan kawasan padang-padang pasir dan tanah datar yang luas saujana. Al-Qur’an tidak menentukan tempatnya secara tepat. Kemungkinan besar yang kemi dapat katakan [alah tempat ini adalah terletak di hujung Timur, di mana orang melthat matahari naik ke atas kawasan bum yang rata den terbuka. Kemungkinan tempat itu tetletak di pantai Timur Afrika, dan di sana ada lagi satu kemungkinan, iaitu yang dimaksudkan dengan gambaran AF-Qur'an: OFese ad jd “Yang tidak Kami jadiken untuk mereka sobarang perlindungan der (oanésnya)"(0)Juzu' ialah kaum itu adalah satu kaum yang telanjang bogel, yang tidak mempunyal sebarang pakalan yang melindungi mereka dati panas matahari Sebelum ini Zul-Qarnayn telah pun mengumumkan perlembagaan pemerintahannya, justeru itu pengumuman itu tidak diulangkan di sini, begitu juga tidak diulangkan tindakan-tindakannya yang telah diambil dalam pengembareannya di sebelah Timur Kerana perkara ini telah pun diketahui sebelum ini. Allah telah mengetahui segala fikiran dan tujuan- tujuannya Matilah kita bethenti sefenak di hadapan gejala keseimbangan yang seni dalam pembentangan (cerita ini), itu pemandangan yang ditayangkan ayat tadi menggambarkan satu pemandangan alam yang terbuka dan terdedah, di mana matahari remancar ke atas satu kau yang tidak mempunyai apa-apa perlindungan, demikian juga hati Zu-Qamayn dan segala niat dan hasratnya terbuka dan terdedah kepada ilmu Allah, Demikianlah pemandangan itu menunjukkan gambaran yang seimbang di antara keadaan alam dan keadaan hati ZubQarmayn mengikut kaadah perimbangan Al-Qur'an yang sen (Pentafsiran ayat-ayat 92-98) oes 3 Rallipislgucigadpan iene ork, 3 eal Ola cet Sep SOHE Me Sage omdlpsclessy alias GEE ELES HAGE (55355 50 SURAH AL-KAHFI G2, 305 “Kernuoien dia menjelfohi ke suatu jalon (yang iain pula)92). Hingga apabile dia tibe of tempat di entare dua tembok dla menjumpai oi hadepan kedvenya satu keum yang. hampi-hampir tidak dapat memahami sebarang percekapan(®3). Mereka berkate: Wehai Zul-Qamayni ‘Sesungguhnya Ya‘juj dan Marjuj tu satu keum yeng sentiase ‘melakukan kerosakan di bumi. Oleh itu apakah anda bersetuju kami berikan kepada anda sejumieh pembayaren supaye anda membina satu tembok yang menghelang of antara_kemi dengan mereka?(94). Javab Zul-Qamayn Nimat kedudukan pemerintahan yang kuat yang cikumnlaken Tuhanku kepada aku itu adalah lebih bak (dart bbayaran), oleh itu berllah bantvan tenaga kepada aku nescaya aku membina satu tembok yang menghalengi df antara kami dengan mereka(25). Bawaleh kepada aku ketul- ketul besi, sehingga apabiia dla selesei menyameretakan (tembok bes) di antare dua bukit itu dia pun berkata: Tiuplah api Sehingga apabila ia menjadikennye (merch sepert) api dia pun berkata: Berllah kepadaku tembage cair supaya aku tuangken ke atasnya(96). Maka (Ya‘i) dan ‘Ma‘ju) tidak berdaya memenjatkannya don tidak pula berdaya menebukkannye (97). Usr Zul Qameyn: (Tembok ini adaleh rehmat deri Tuhanku, Dan ‘apabila tia jar Tuhanku Dia akan jedikannya —hancurlebur den sesungguhnya anf Tuhanku itu adalah benar.”(88) Tembok Yang Dibina Zul-Qarnayn Kita tidak dapat pastikan dengan tepat di manakah ‘tempat sampainya Zul-Qamayn yang terletak di antara dua tembok itu? Dan apakah yang dimaksuckan ngan dua tembok itu? Apa dapat difeham ri ayat ini ialah dia telah sampai di satu kawasan yang terletak di antara dua banjaran bukit/qunung atau dua tembok yang dibina manusia dan di antara keduanya dipisahkan oleh sebuah lorong atau jalan laluan dan di sanalah Zul-Qarnayn menjumpai satu kau yang mundi OVS REISE "Yang hampir-hampir tidak dapat memahami seberang percakapan."(93) Apabila kaum ini mendapati Zu-Qamayn seorang penakluk yang gagah berani dan melihat kekuatan, kebolehan dan kebaikannya, mereka pun menawar kepada beliau kerja membangun tembok untuk menghalang kaum Ya‘juj dan Ma‘jul yang menyerang mereka dari belakang dua tembok dan dari jalan laluan itu dan melakukan kerosakan dan perbuatan perbuatan yang bermaharajalele di negeri mereka, sedangkan mereka tidak berupaya untuk menolak dan menyekat kemaraan mereka. Untuk kerja itu mereka sanggup memberi upah yang tertentu kepada beliau yeng dikumpul di antara mereka. Berdasarkan sistem hidup yang soleh yang diumumkan oleh beliau selaku pemerintah yang soleh, iaitu satu sistem hidup yang menentang kerosakan di bumi, maka bellau telah _menolak ‘awaran upah yang ditawarkan mereka kepada beliau dan beliau sanggup membina tembok itu secara sukarela sahaja. Cara yang paling mudah mengikut pandangan beliau untuk membina tembok itu lalah306 menutup dan menambak jalan laluan yang terletak di antara dua tembok semulajadi (bukit/gunung) tu, Oleh itu beliau meminta dari kaum yang mundur itu supaya membantu beliau dengan kekuatan-kekuatan kebendzan dan tenaga fizikal “8 se ltt es Ke heh hls Dake EOGD Lex. Og ey ern asst “Oleh itu berilah bantuen tenaga kepade aku nescaya aku membina satu tembok yang menghalsngi di antara kemu dengan mereka, Bawalah kepadaku ketul-ketul besi"(25-96) Lalu mereka mengumpul ketul-ketul bes! dan menimbunkannya di jalan yang terbuka di antara dua banjaran bukit itu. Ini menjadikan dua banjaran bukit itu seolah-olah kulit Ivar yang _membalut tembok- ‘tembok bes! yang disusun di antara keduanya wee a ifene Kies. Pinkeye "cap abe len anyansan feb be diantara dua bukit itu"(96) dan jadilah timbunan besi itu separas dengan dua ae itu: eee pun — Tuuplah epi"(96) untuk membakar besi-besi itu: Ac en Sede *Schingge apabila ia menjaikannye (meroh sepert) apy"(96) kerana teralu panas dan merah Oe cease “Diapun berkata: Berlah kepadaku tembaga cair supaya aku twangkan ke atasnya. (96) laity tembaga cair yang menyerap ke celah-celah besi dan bercampur dengannya untuk menjadikannya bertambah kuat dan kukuh, Cara ini telah digunakan di zaman moden untuk menguatkan bes, Kerana tambahan satu nisbah tembaga kepada besi didapati_menambahkan ketahanan dan kekuatannya. Inilah rahsia yang telah ditunjukkan Allah kepada Zul-Qamayn_ dan dirakamkannya dalam kitab sucNya yang kekal mendahului ilmu pengetahuan manusia yang moden selama berabad-abad yang hanya Allah sahaja mengetahui bilangannya. Dengan itu kedua-dua bukit itu bertangkup dan menjadi sedaging dan tertutuplah jalan yang dilalui Yatjuj dan Maru tu: : KE AI ANE 21155 8929) Ft-a1- 7 OSA peclegtyas stp “i (Yn HO) erator dan tidak pula berdaya menebukkannya.“(97) 82) SURAH AL-KAHFI G2, JUZU' Maksudnya, mereka tidak dapat memanjat dan menembusi tembok itu. Mereka tidak dapat lagi menyerang kaum yang lemah dan mundur, dan membolehkan mereka menimati keamanan dan ketenteraman? Zul-Qarmayn melihat hasil usahanya yang amat besar itu, tetapi beliau tidak dilambung_ perasaan angkuh dan bangga. Bellau tidak dimabukkan oleh perasaan kesombongan kerana mempunyai ilmu dan kekuatan, tetapi beliau terus mengingati Allah dan bersyukur kepada-Nya sera memulangkan segala hasil usahanya yang baik itu kepada pertolongan dan taufiq Allah. Beliau menolak kekuatan dirinya dan mengakui kekuatan Allah dan menyerahkan teraju uurusan kepada Allah. Kemudian—_beliau mengumumkan hakikat yang dipercayainya fait qunung-ganang, kota-kota dan tembok-tembok akan dinancurkan belaka sebelum hari Qiamat dan emutamn bum kan kembal menja cn dan rata 54a 36 Gide dpiesies PSS Ne ere OE. S5i85 “Lar 2u-gamiyn: Tembok in adele raat dat Tokonk. Ban apabis tha jn Tunanky bia. akan fedkamys hancurlebur dan sesungguhnye jenji Tuhanku itu adalah benar."(98) Dengan ini berakhirfh babak sirah Zul-Qamayn sebagai contoh yang baik bagi pemerintah yeng soleh yang telah dikurniakan Allah kedudukan yang teguh dan kemudahan segala jalan, di mana beliau nbara Timur dan Barat, tetapi beliau tidak berlagak sewenang-wenang, angkuh, relampau dan takour. Beliau tidak menggunakan penaklukan- penaklukan sebagai alat_ untuk _ mendapat keuntungan-keuntungan kebendaan atau untuk mengeksploitasi_individu-individu, —__kumpulan kumpulan dan negeri-negeri, beliau’ tidak melayani negeri-negerl yang ditakluk dengan layanan hamba abdi, Beliau tidak menggunakan —penduduk- penduduknya untuk kepentingan-kepentingan dan ketamakannya. Malah bella mengembangkan keadilan di setiap tempat yang dimasuki olehnya dan membantu kaum-kaum yang mundur dan menghalangken pencerobohain tanpa sebarang upah. Beliau menggunakan kekuatan yang dikurniakan Allah kepadanya untuk tujuan-tujuan pembangunan ® Satu tembok telah djumpal of satu tempat berhampiren dengan bander “Tarmide” yang dikenali dengan nema Babul Hadid (pintu bes). ‘Di awal abed yang kelima, sseorang iilmuvyen jerman bemama Slade Verger teloh ‘mela tempet ini dan merekamkan oi dalam buku bella. Begitu juga tempat ini telah disebut oleh arkeologis Sepanyol bemnama Klapigeo yeng telah menyebut tempat ini di dalem pengembarsennya dalem tahun 1403 dan beliau berkata: Tembok bender BabulHedld ini yang teretek al antere Samarkand den Inia mungkin tembok iniah tembok yang dibine oleh Zu-Qammayn,.JUZU' KE-16 dan islah, juga untuk menolak pencerobohan dan menegekkan kebenaran —_kemudian —_beliau memulangkan segalakebaikan yang telah dilaksanakannya itu kepada rahmat dan limpah kurnia Allah, Beliau tidak lupa kepada qudrat kuasa Allah ketika beliau berada di kemuncak kekuasaannya dan beliau sentiasa pulang kepada Allah, Siapakah Kaur Ya‘juj dan Ma‘juj Sigpakah kaum Ya'juj dan Ma‘juj? Di manakah mereka sekarang? Apakah tindak-tanduk mereka di masa lampau dan apakah yang akan berlaku kepada mereka? Semua pertanyaan ini sukar dijawab secara pasti, kerana kita tidak mengetahui keadaan mereka melainkan sekadar yang teleh diterangkan di dalam Al-Qur'an dan bebefapa hadith yang sahih. Di tempat ini ALQur’an hanya menyebut apa yang telah dikatakan oleh Zul- a = a ec sede. eee BGebs der aprevels Sbasot% AMEE Seder Ob 53s “Dan apabila tk Jaf Tunanku Dia akan jedkonnya hancur Jebur dan sesungguhnya janji Tuhanku itu adalah pane" 8) Ayat ini tidak menyebut satu zaman yang tertentu, dan yang dimaksudkan dengan janji Allah ialah janji Nya untuk menghancurkan tembok itu yang mungkin telah pun berlaku sejak serangan kaum Tater yang telah menyerbu dunia dan menghancurkan berbagai- bagai kerajaen. Di tempat yang lain di dalam Surah al-Anbiya’ (Ale Qur'an menyebut): 12 ae clés ee JS EP EA seach Se BILE GO OL Lge “Hlingge sampai waktu oibukaken (tembok) Yafuj dan Ma‘iy) dan mereka turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi dan (di waktu itu) jenji Allsh yeng benar telah menghampir.” (Surah al-Anbiya’: 95-97) ‘Ayat inl juga tidak menyebut satu. zaman yang tertentu, bilakah keluamya kaum Ya‘juj dan Ma‘jul itu? Kedekatan janji Allah yang benar itu bererti kedekatan hari Qiamat itu telah pun berlaku di zaman Rasulullah s.a.w. lagi. Di dalam Al-Qur'an pernah diterangken ecithcys 18S, Ojai sNackiy “Qiamat telah dekat dan bulan telah terbelah.” (Surah al-Qamar: 1) VN Gai 82) SURAH AL-KAHFI G2 307 Zaman dalam kiraan llahi berlainan dari zaman dalam kirean manusia. Mungkin di antara kedekatan masa Qiamat dengan masa berlakunya Qiamat itu diselangi oleh berjuta-uta tahun atau abad, dan tentulh masa yang selanjut itu difikir oleh manusia sebagai masa yang amat lama sekali, tetapi di sisi Allah masa yang sepanjang itu hanya merupakan satu kelipan masa yang pendek sahaja Jadi, mungkinlah tembok itu telah pun dibuka di antara masa kedekatan Qiamat dengan zaman kita sekarang ini dan serangan-serangan bangsa Monghul dan Tatar itulah yang merupakan penyerbuan kaum Ye'juj dan Ma‘ju) i sana ada sebuah hadith sahih yang diriwayatkan oleh imam Ahmad dari Sufyan ath-Thauti dari ‘Urwah dari Zainab binti Jahsy - isteri Rasulullah s.a.w. - katanya: Rasulullah s.a.w. terjaga dari tidur dengan wajah yang merah sambil bersabda: BAS Aeon bs ie bombs cel “Celakelah bagi bangsa Arab dari satu malepeteka yang telah hampir. Tembok Ya‘jui den Me'juj telah pun dibuka ‘pad hari inl seperti (dua'jan) i falu beliau membuat bulatan (dengan jari telunjuk dan jou jarinya), lalu aku * pun bertanya: "Wabai Rasulullah! Apakeh kita akan binasa, sedangkan dalam kalangan kita ada orang-orang yang soleh?” Jawab beau! ed Ses "Ya, jika banyak dilakukan amalan-amalan yang keji.” Mimpi ini telah berlaku sejak lebih dari tiga belas abad setengah yang lampau (kini empat belas abad) dan serangan-serangan Tatar telah pun berlaku selepas itu, di mana kerajaan Arab telah dihancurkan dengan kehancuran kerajaan khalifah ‘Abbasiyah di tangan Hulagu di zaman pemerintahan al-Mu'tasim pemerintahan ‘Abbasiyh yang terakhir. Mungkin inilah ta’bir mimpi Rasululiah s.a.w. Allah jua yang mengetahui perkara ini dan segala apa yang kita kataken itu hanya satu kemungkinan yang kuat, bukannya pasti. (Pentafsiran ayat-ayat 99 - 102) Kemudian marllah kita kembali kepada ayat-ayat surah ini, di mana kita dapati pernyataen Zul-Qarnayn tentang janji Allah yang benar itu difringi pula dengan sebuah pemandangan dari pemnandangan- pemandangan Qiamat. ait aya308 FOES 6a ico) eg Ze z “Dan pada hari itu (Qiamat) Kami membiarkan mereka (manusia) bercampurbaur satu sama lain dan sangkakala pun ditiup lalu Kami kumputkan mereka dalam perhimaunan (rang teratur(89). Dan pada her itu Kami memperlinatkan NNeraka kepada oreng-orang kafir_ dengan sejelas- Jelasnya(100). lity orang-oreng yang tertutup mata mereka deri mengingati-ku dan mereka tidak berupaya ‘mendengar."(107) Itulah pemafidangan yang melukiskan harakat perhimpunan umat manusia dari berbagai-bagai warna, bangsa dan negara yang terdiri dari setiap generasi, masa dan zaman, Mereka dibangkit dari kubur-kubur mereka berselerak, bercampurbaur dan bersesak-sesak tanpa peraturan dan tanpa perhatian, Mereka bertolak-tolak dan bercampur-aduk seperti ‘ombak di laut. Kemudian tiupan sangkakale untuk mengumpul dan mengatur mereka dibunyikan ace- OES yb 13 rBs “Dan sangkakala pun ditiyp tatu Kami kumpulkan mereka dalam perhimpunan (yang teratur)."(89) Maksudnya, mereka berada di dalam barisan yang teratur ‘Adapun orang-orang kafir yang telah berpaling dari Zikruilah sehingga seolah-olah mata mereka tertutup dan pendengaran mereka tersumbat, maka mereka akan didedahkan kepada Neraka Jahannam mereka tidak akan dapat menghindarken dici darinya sebagaimana mereka telah menghindarkan diri dari Ziknilah. Pada hari ini mereka tidak berupaya menghindarkan diri. Penutup mata mereka telah pun ditanggalken dan kini mereka dapat melihat akibat penolakan dan kebutaan mereka sebagai balasan yang setimpal Pengungkapan ayat ini menyeimbangkan di antara penolakan Zikrullah dengan pendedahan Neraka dan menjadikannya dua perkara yang setanding dalam pemandangan dan harakat mengikut kaedah perimbangan yang seni di dalam Al-Qur‘an, Kemudian penandingan itu diring! dengan kecaman yang pedth dan efekan yang pahi oy oe wields \ Se Sulevsi ts “Apakah oreng-orang yong kafir ity menyangke bahawa mereka boleh mengambil hambs-hambe-Ku sebagai pelindung-pelindung. selain dari-Ku, sesungguhnya Kami telah pun menyediaken Neraka Jahannam kepade orang- orang yang kafir sebagai tempat kerian."(102) 8D SURAH AL-KAHFI @@, JUZU! KE-16 Maksudnya, apakah orang-orang kafir itu. berfikir bahawe mereka boleh menjadikan makhluk-makhluk Allah yang tunduk kepada-Nya itu sebagai penolong- penolong mereka selain dari Allah, iaitu mereka boleh menolong mereka dari ‘azab Allah dan. mempertahankan mereka dari kekuasaan Allah? Jika beat slalah tema aklbat fran nt Ki ge aA Oveg a) “Sesungguhnya ae menyediakan Neraka Jehannam kepads oreng-oreng yang kafir sebagai tempat keraian.*(102) ‘Amboi hebatnya tempat Keraian yang disediaken untuk menyambut mereka. la tidak “memerlukan susah payaht dan menunggu kerana ia telah pun siap sedia menunggu para tamu yang kafir (Pentafsiran ayat-ayat 103 - 108) Kemudian surah ini ditamatkan dengan nada-nada pemyataan terakhir yang mengintisatikan garis-garis panduannya yang banyak dan menggabungkan berbagai-bagai nada pernyataannya yang lain, Nada kenyaiaan pertama memperkatakan tentang nilai-nilai dan ukuran-ukuran menurut istilah orang- orang yang sesat dan menurut istilah yang sebenzr, nilaénilai amalan dan nilai-nilai peribaci. Orang-orang Yang Tertipu Dengan ‘Amalan-amalan Yang Sesia OMe A SES Bcd ba yslakss lool 2 Ouzis Lek aly ube sel sSoNaah Goucelsths srt “Katokenlah: Adakah kamu suka Kemi memberitahu kepada kamu tentang oreng-orang yang paling rugi (emalsn-emalan ‘mereka)?(103). situ orang-orang yang seluruh usaha mereka di dalam kehidupan dunia sia-sia sshaje, sedengkan mereko menyangka bahowa mereka teleh melakuken amelan- amalan yang balk(104). Merekalah oreng-oreng yang tidak mempercayal ayat-ayat Allah Tuhan mereka dan pertemuan mereka dengan-Nya lalu siatzleh amalan-amalan mereka, oleh itu Kemi tidsk akan memberi ape-ape penilaion terhadap mereke."(105) KY oad Oe AWE hs “Ketakanlah: "Adakah kamu suka Kari memberitahu kepada kamu tentang orang-orang yang paling rugi (amalan-amalen mereka)?"(103) Maksudnya, mereka. tiada orang lain yang lebih rugi dariJUZU' KE-16 GMM hess oil ‘iaitu orang-oreng yeng seluruh usshe mereka df dalam kkehidupan dunia sesia sahaja"(104) kerana usaha-usaha itu tidak membawa mereka kepada hidayat dan tidak membawa mereka kepada sesuatu faedah atau matlamat. 22372 ea ke Obie 2555 OFLA Ps “Sedanglan mereke”menjangla bahawa mereka telah relakukan aaten-amalan yong Bai) Oleh sebab mereka terlalai, mereka tidak sedar bahawa usaha-usaha mereka siasia dan_hilang percuma. Mereka terus melakuken usaha-usaha yang sesia dan sesat itu dan menghabiskan masa hidup mereka dengan percuma, Ketakanlah, apakah kamu suka kami menerangkan kepada kamu siapakah gerangan orang-orang itu? Seteleh merangsangkan rasa ingin tahu dan keghairahan menunggu hingga ke tahap ini, barulah didedahkan hakikat mereka: Es sie ly eStag§ sh “Veretabh oang-orng yng tink memperayalsjat Alo Tan atl artery a ergo ‘sia-sialah amalan-amalan mereka."(105) Asal kata (Gla) bererti penyakit kembung perut yang dihidapi binatang temakan apabila ia termakan Sejenis rumput yang beracun, dan periyakit ini boleh membawa maut kepada binatang itu. Kata-kata ini ‘mat sesuai untuk menggambarkan amalan-amalan yang sizsia. la kelihatan kembung dan Tengelembung besar menyebabkan para pelakunya menyangka bahawa amalan-amalan itu benar-benar baik, berjaya dan menguntungkan tetapi tib-tiba akhimya ia membawa kepada kebinasaan: oa RSs ely Seila ass Spaccalsh S56 ea “Merekalah eee "yang tidak mempercayai ayatayat Allah Tuhan mereka dan pertemuan mereka dengan-Nya lal sla-sialah amafan-amelan mereka, oleh itu Kami tidak aken ‘memberi ap2-apa penilaian teriradap mereke. (105) Maksudnya, mereka dipersampahkan begitu sahaja. Mereka tidak diberikan sebarang nilai_ dan pertimbangan di dalam neraca nilai-nilai yang sebenar “Pada hari Qiamat” dan mereka akan memperolehi boalasan mereka yang sebenar: re cet ve Ber oye 5S REGUS repece sieaos Os 2) SURAH AL-KAHFI G2 309 * "Orang-orang yang secemikien, balasan mereka ialah Neraka Jahannam kerana mereka tidak beriman dan menjadikan ayet-ayat-Ku dan para rasul-Ku sehagal bahan elekan.“(106) Keseimbangan pemandangen itu. disempurnakan dengan menayangkan pula daun neraca orang-orang mereka dalam pertimbangan amalan itu! C56 BEE S25" igo, ovgssal OSperswsogs “‘Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerakan amalen yang soleh aken memperolehitaman-taman Sjurge alfirdaus sebagai tempat keraian(107). Di mana mereka (tingga) kekal abadi di dalamnya dan tidak ingin lagi berpindah darinya.*(108) Tempattempat kediaman dalam taman-taman Syurga Firdaus itu ditandingkan dengan. tempat- tempat keraian di dalam Neraka Jahannam. Alangkah jauh bezanya. Ungkepan: Gs53e ON GEA “mereka eee berpindah dernya"(108) mengandungi satu tarikan perhatian yang seni dan mendalam kepada tabi‘at jiwa manusia dan perasaan mereka terhadap sesuatu keni'matan. Perhatian ini memerlukan kita berhenti sebentar untuk meneliti pengertiannya yang halus dan mendalam itu, Mereka akan tinggal kekal abadi di dalam taman- man Syurga Firdaus itu, tetapi tabi'at jiwa manusia selalu berubab-ubah, cepat jemu dan bosan berad: dalam satu keadaan dan tetap dalam satu tempat. Apabila ia yakin sesuatu keni’matan itu tidak akan berubah dan habis, maka perasaan halobanya akan hilang dan apabila ia terus berada dalam satu keadzan yang sama, maka la akan merasa jemu,malah mungkin merasa bosan dan ingin lari darinya. Apakah Manusia Akan Dilanda Perasaan Jemu Dan Bosan Dalam Syurga? ttulah tabi‘at semulajadi manusia yang dijadikan Allah kerana satu hikmat yang tinggi yang sesuai dengan tugas khilafahnya di muka bumi ini dan secucuk dengan peranannya am di dalam urusan khalifah itu, kerana peranan ini memerlukan kepada tindakan_ mengubahkan keadaan-keadaan hidup dan memajukannya hingga sampal ke tahap kesempumaan yang telah ditetapkan kepada manusia di dalam ilmu Allah. Oleh sebab itulah fitrah manusia ditanamkan dengan tabi'at_ yang _mengingini perubahan dan pertukeran, tabi‘at ingin menerokai dan mengetahui, tabi‘at ingin berpindah-pindah di satu keadean ke satu keadaan, dari satu tempat ke