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razn; y si es razn, es saber absoluto que nada deja fuera de s; as, pues, es
posible una filosofa de la historia, es decir, una explicacin racional de todo el
proceso mismo del Absoluto, de la Razn, de Dios.
En esta historia racional-dialctica del espritu humano, Hegel
distingue cuatro momentos histricos: el Oriente o la edad de la infancia;
Grecia o la edad de la adolescencia o de la libertad bella; Roma o la virilidad
que se expresa en la forma de la universalidad del Imperio Romano; Alemania
o la ancianidad constructiva, sntesis de las libertades individuales en la libertad
del Absoluto.
Cada pueblo representa, pues, un perodo histrico o un
momento de desarrollo del espritu del mundo. Cuando un pueblo agota sus
funciones decae y cede el puesto a otro; el pueblo alemn, segn Hegel,
sntesis de la funcin expresado por los tres pueblos precedentes, es la
expresin plena y completa del espritu del mundo, la encarnacin del Absoluto,
en todos sus momentos histricos.
Este esquema de la filosofa hegeliana de la historia es una
construccin sistemtica y de lneas grandiosas, pero tambin una construccin
en parte arbitraria y no poco deformadora de la realidad histrica.
3) Espritu absoluto, a travs del cual el Espritu alcanza su
plena absolutez y se hace transparente a s mismo. En efecto, el Espritu
absoluto es la sntesis del Espritu subjetivo y del Espritu objetivo, el Espritu
en s y para s, unidad y totalidad, libre de todas las limitaciones, que resume
en s mismo sin dejar nada fuera de s. As, lo Eterno se encuentra en el
tiempo, lo Infinito en lo finito, lo universal en lo particular. El Espritu absoluto se
desarrolla a travs de tres momentos: del Arte, de la Religin y de la Filosofa.
I.
El Arte es la manifestacin sensible del Absoluto,
el momento de la subjetividad o de la intuicin. La idea, en efecto, se
manifiesta en el arte a travs de formas intuitivas y sensibles: tres son, para
Hegel, las formas esenciales del arte: la simblica, propia de los orientales;
la clsica, objetiva; la romntica, toda interioridad. A las dos primeras
corresponden formas artsticas materiales y sensibles, como la arquitectura
y la escultura, a la tercera, la pintura, la msica, la poesa, que se sirven de
medios menos materiales como la imagen, el sueo, el lenguaje.
II.
La subjetividad del arte encuentra su anttesis en
la Religin, el momento de la pura objetividad. La idea se da
representada: el momento religioso es el de la representacin del
Absoluto. El primer momento viene dado por la religin natural (magia,
fetichismo, simbolismo); el segundo por la religin de la individualidad
espiritual (culto de lo sublime en los hebreos, de lo bello en los griegos, del
fin en los romanos); y el tercero por el Cristianismo, la religin verdadera y
la ms elevada, pero que Hegel despoja de todo carcter de trascendencia
y de sobrenaturalidad.
III.
El momento subjetivo-intuitivo del arte y momento
objetivo-representativo de la religin se superan en la Filosofa, en la que el
espritu absoluto alcanza su plena auto-conciencia, racionalidad y
conocimiento. La Idea ya no se intuye ni viene representada, sino que se
expresa en el concepto. Es transparente a s mismo, plena autoposesin,
absoluta libertad y absoluta racionalidad. La filosofa es la forma explcita
del Absoluto. Por consiguiente a la filosofa pertenece su historia. La
Historia de la filosofa se identifica con el desarrollo de la Idea. La variedad
de sistemas filosficos se entiende dialcticamente, es decir, como la
conquista histrica de un mayor conocimiento de la Idea. As lo considera
Hegel en su Historia de la filosofa, precisamente elaborada dialcticamente
(y de aqu la multitud de interpretaciones), es decir como una serie de