Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Francine Barthe-Deloizy
Angelo Serpa
(orgs.)
All the contents of this chapter, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons
Attribution-Non Commercial-ShareAlike 3.0 Unported.
Todo o contedo deste captulo, exceto quando houver ressalva, publicado sob a licena Creative
Commons Atribuio - Uso No Comercial - Partilha nos Mesmos Termos 3.0 No adaptada.
Todo el contenido de este captulo, excepto donde se indique lo contrario, est bajo licencia de
la licencia Creative Commons Reconocimento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported.
vises do brasil
Estudos culturais em geografia
visoes.indb 1
2/5/13 2:12 PM
visoes.indb 2
2/5/13 2:13 PM
vises do brasil
Estudos culturais em geografia
visoes.indb 3
2/5/13 2:13 PM
2012, autores
Direitos para esta edio cedidos Edufba.
Feito o depsito legal.
198 p.
ISBN 978-85-232-0978-0
CDD 981
Editora filiada :
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina
Salvador - Bahia CEP 40170-115 Tel/fax. 71 3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br
visoes.indb 4
2/5/13 2:13 PM
Sumrio
Apresentao
Vises do Brasil - Estudos culturais em geografia
Francine Barthe-Deloizy e Angelo Serpa 7
Captulo 1
A Geografia Cultural no Brasil
Paul Claval
11
Captulo 2
Hibridismo cultural, antropofagia identitria e
transterritorialidade
Rogrio Haesbaert
27
Captulo 3
Geografia das formas simblicas em Ernst Cassirer
Sylvio Fausto Gil Filho 47
Captulo 4
O futebol no Brasil: reflexes sobre paisagem e
identidade atravs dos estdios
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 5
67
2/5/13 2:13 PM
Captulo 5
Construo da maritimidade nas sociedades tradicionais
do Brasil do passado
Eustgio Wanderley Correia Dantas
87
Captulo 6
As manifestaes culturais no contexto das festas
juninas espetacularizadas da cidade de Cachoeira, no
Recncavo baiano
Janio Roque Barros de Castro
113
Captulo 7
Relaes entre Capoeira e Internet: tticas de
territorializao no espao urbano de Salvador, Bahia
Angelo Serpa, Henrique Arajo e Srgio Borges
127
Captulo 8
Fronteiras sociais e identidades no territrio do
complexo da usina hidreltrica da Serra da Mesa-Brasil
Maria Geralda de Almeida
145
Captulo 9
A paisagem sonora da Ilha dos Valadares: percepo e
memria na construo do espao
Marcos Alberto Torres e Salete Kozel
Sobre os autores
visoes.indb 6
167
191
2/5/13 2:13 PM
Apresentao
O livro Vises do Brasil resulta de uma parceria editorial entre a Editora da Universidade Federal da Bahia
(EDUFBA) e as Edies LHarmattan, publicando em
portugus os artigos que compuseram o nmero especial da revista Gographie et Cultures intitulado Vu du
Brsil. O nmero temtico especial, por ns organizado, foi publicado no vero europeu de 2011 na Frana,
chegando agora ao Brasil em forma de livro.1 Traduzimos a seguir a apresentao de Vu du Brsil, escrita a
quatro mos pelos organizadores.
1
visoes.indb 7
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 8
Vises do Brasil
2/5/13 2:13 PM
sobre o assunto, e sua incorporao como referncia bibliogrfica do artigo em exame, ao mesmo tempo estranhando o desconhecimento do autor
em relao bibliografia recomendada. Eis um resumo breve da situao
na qual se encontrou a maioria dos autores deste nmero especial de Gographie et Cultures Vu du Brsil.
Essa trajetria de combatente se completa depois de quase dois anos
de consultas e intercmbios regulares, e agora ns temos o prazer de apresentar esse nmero especial e substancial da revista Gographie et Cultures.
um fato excepcional, pois ele contm uma quantidade maior de artigos
do que a normalmente publicada pela revista em seus nmeros regulares.
Ns devemos agradecer a todos aqueles que contriburam para a elaborao deste volume, aos autores, tradutores, pareceristas e revisores que
trabalharam para que fosse publicado a contento.
Paul Claval abre o dossi Vu du Brsil, apresentando o estado da arte
das pesquisas em Geografia Cultural no pas, bem como a moldura institucional na qual esses estudos so/foram realizados. Em seguida so apresentados dois textos de cunho terico-conceitual: O primeiro, escrito por
Rogrio Haesbaert e intitulado Hibridismo cultural, antropofagia identitria e transterritorialidade, vai problematizar dois pares de conceitos e
sua operacionalizao em Geografia, hibridismo/transculturao e multi/
transterritorialidade; no texto a seguir, intitulado Geografia das formas
simblicas em Ernst Cassirer, Sylvio Fausto Gil Filho vai se interrogar
sobre os aportes terico-metodolgicos da obra de Cassirer para os estudos
culturais em Geografia.
As quatro contribuies que se seguem vo abordar temticas especficas do contexto cultural brasileiro: Gilmar Mascarenhas prope uma
reflexo original sobre o futebol no Brasil atravs da anlise das paisagens
produzidas pelo esporte, assim como das questes identitrias subjacentes
a esta prtica esportiva. Seu estudo tem como objeto os dois grandes clubes de futebol de Porto Alegre-RS. Em seguida, Eustgio Dantas nos leva
regio Nordeste para apresentar a evoluo do conceito de maritimidade
entre os povos indgenas e seus descendentes no estado do Cear. Os resultados de suas pesquisas mostram que, depois de um sculo e meio, um
sentido novo para a noo de maritimidade incorporado progressivamente ao imaginrio turstico das populaes urbanas nordestinas, bem
Apresentao
visoes.indb 9
2/5/13 2:13 PM
10
visoes.indb 10
Vises do Brasil
2/5/13 2:13 PM
11
visoes.indb 11
2/5/13 2:13 PM
ao Brasil no incio do sculo XX. Ela veiculada por brasileiros que estudaram no exterior, como Carlos Delgado de Carvalho ou Everardo Backhauser. A inspirao francesa para o primeiro, e alem para o segundo.
Aquilo que evidenciam dos trabalhos europeus , sobretudo, o estudo do
Estado e da geopoltica: esse domnio j est presente no Brasil dos anos
1930.
Uma segunda vertente se consolida na mesma poca: ela vai dar origem Geografia universitria. Primeiro, o Estado de So Paulo, depois
o governo federal decidem modernizar o ensino superior, recorrendo
experincia francesa. Pierre Deffontaines parte para a Universidade de So
Paulo, depois para a Universidade Federal do Rio de Janeiro, ambas recm-criadas; ele sucedido em So Paulo por Pierre Monbeig. inspirao
francesa vai se somar aquela de origem alem, veiculada por um exilado:
Leo Waibel.
A Geografia muda de escala: ela acrescenta aos estudos de realidades
estticas, anlises sobre o campo, as cidades e as regies. Os gegrafos brasileiros consolidam seu mtier em trabalhos e sadas de campo, atravs da
observao e de entrevistas: eles so os primeiros universitrios brasileiros
a sair de seus gabinetes para observaes diretas da realidade junto com
os etnlogos, estes tambm inspirados por professores franceses, Roger
Bastide ou Claude Lvi-Strauss.
12
visoes.indb 12
2/5/13 2:13 PM
Paul Claval
visoes.indb 13
13
2/5/13 2:13 PM
prestgio de Milton Santos, que se beneficia da anistia poltica para retornar ao pas, vai contribuir para seu sucesso.
Isso quer dizer que as abordagens culturais vo desaparecer completamente entre 1950 e o fim dos anos 1980? No, mas sua situao permanece
marginal. Na Amrica do Norte e na Europa, a renovao da abordagem
cultural marcada, no incio dos anos 1970, pela corrente humanista, que
se interroga sobre o sentido dos lugares, a regio como espao vivido ou
as territorialidades. Estas abordagens no encontram eco imediato em um
Brasil que copia a nova Geografia anglo-saxnica ou que reage contra ela
atravs da Geografia de cunho radical. A virada cultural vai, entretanto,
se desenhando, graas s orientaes originalmente advindas da nova
Geografia: debrua-se agora sobre a percepo do espao e os vieses que
ela introduz na disciplina, sobre os mapas mentais e as representaes.
A Universidade de Rio Claro (UNESP-RC), na qual Lvia de Oliveira e Lucy
Machado vo protagonizar uma reflexo original a respeito da pedagogia
em Geografia e dos problemas cognitivos, desempenha um papel importante para a difuso dessas temticas. A traduo de livros de Yi-fu Tuan,
em 1980 e 1983, introduz as orientaes de cunho fenomenolgico em
Geografia.
14
visoes.indb 14
2/5/13 2:13 PM
Paul Claval
visoes.indb 15
15
2/5/13 2:13 PM
neste livro, Gil Filho se debrua, por exemplo, sobre a filosofia das formas
de Cassirer e seus significados para os estudos culturais em Geografia.
Muitos pesquisadores/professores das universidades brasileiras fizeram
seus estudos de doutorado no exterior: com frequncia na Frana, mas tambm em outros pases europeus, como a Alemanha (para os mais velhos), o
Reino Unido ou a Espanha (particularmente em Barcelona, que atraiu muitos brasileiros interessados no pensamento crtico em Geografia, graas a
Horacio Capel). O nmero de pesquisadores/professores que frequentaram
universidades norte-americanas tambm no negligencivel.
At o final dos anos 1990, o governo brasileiro oferecia bolsas de doutorado a estudantes cuidadosamente selecionados, que os permitiam a
permanncia no exterior durante os quatro ou cinco anos necessrios
concluso de uma tese. A poltica mudou nos ltimos anos: atualmente o
governo federal prioriza as bolsas de doutorado-sanduche de at um ano
de durao, para completar, nas universidades estrangeiras, sua formao
de doutorado no Brasil; ou bolsas de ps-doutorado (com trs meses a um
ano de durao).
Desse modo, a Geografia brasileira sempre esteve estreitamente ligada ao movimento internacional da disciplina. Entretanto, a proporo de
doutores que no tiveram a oportunidade de viver ou trabalhar no exterior aumentou nos ltimos anos. Os brasileiros esto conscientes dos
riscos que isso representa: nesse contexto que se deve compreender a
atuao de Roberto Lobato Corra, do NEPEC, e a disseminao de conhecimento que suas tradues proporcionaram no Brasil, em especial dos
textos inspiradores da abordagem cultural em Geografia, provenientes de
diferentes universidades do mundo.
16
visoes.indb 16
2/5/13 2:13 PM
hbitos alimentares; os aportes da cultura africana so tambm considerveis, com o surgimento e a consolidao de sincretismos religiosos no
Candombl ou na Umbanda, assim como com o nascimento de sociedades
neoafricanas, como os quilombos. A componente europeia dominante
em muitos domnios, mas ela se exerceu em momentos variados e sob
diversas maneiras. A colonizao trouxe os portugueses; alguns eram cristos novos; alguns ciganos tambm se juntaram a eles. O catolicismo marca profundamente as atitudes da maior parte da populao.
A chegada da corte portuguesa ao Rio de Janeiro, em 1808, deslanchou
uma segunda onda de europeizao: o esprito iluminista se afirma; o Imprio acolhe de braos abertos os comerciantes britnicos que integram o
pas economia mundial; ele favorece tambm a chegada de imigrantes
cujos comportamentos no foram afetados pela escravido. Entre 1830 e
o incio da Primeira Guerra Mundial chegam imigrantes de todas as partes da Europa Central e Oriental: alemes, bomios, poloneses, judeus da
Europa Oriental. Imigrantes da Europa Mediterrnea tambm se fazem
presentes: portugueses, claro, mas tambm espanhis e italianos. No
incio do sculo XX chegam os srio-libaneses; a partir do incio do sculo
XIX, judeus marroquinos se instalam na Amaznia, desempenhando ali
um papel relevante. Os japoneses comeam a chegar antes mesmo da Primeira Guerra Mundial.
A diversidade tnica do pas, com grupos desigualmente integrados
nao brasileira, desigualmente ricos, desigualmente poderosos, oferece
um campo inesgotvel de pesquisas: povos indgenas; quilombos; massas
pobres da regio Nordeste, seja de negros fortemente mestios do litoral, seja de ndios mestios do interior semirido ou da Amaznia, regio
para a qual muitos nordestinos migraram durante o ciclo da borracha;
modos de vida rurais do serto, em Minas Gerais ou na regio Centro-Oeste; agricultores gachos do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina
(frequentemente luteranos de origem alem) que migraram e colonizaram
os cerrados brasileiros em meio sculo, onde propagam a cultura da soja
e a criao de gado; multides abrasileiradas que no perderam completamente o sentimento em relao s suas origens nas regies fortemente
urbanizadas das regies Sul e Sudeste.
Paul Claval
visoes.indb 17
17
2/5/13 2:13 PM
Os temas abordados
A diversidade dos componentes tnicos, das tradies religiosas, dos modos de vida, as mestiagens e os sincretismos, ou o aumento dos comu-
18
visoes.indb 18
2/5/13 2:13 PM
nitarismos, ressuscitados ou novos, favorecem a adoo de uma abordagem cultural pelos gegrafos brasileiros. Os problemas so variados,
norteados por uma curiosidade vivaz, assim como as temticas abordadas
e as orientaes terico-metodolgicas adotadas.
Os grupos indgenas, aqueles da Amaznia em particular, e os quilombos, dispersos praticamente em todo o territrio nacional, suscitam
trabalhos de pesquisa precisos e bem documentados, como testemunha
uma tese de doutorado recente de Adnilson de Almeida Silva (2010), ou
as pesquisas de Rafael Sanzio A. dos Anjos (2003) sobre a distribuio das
populaes de origem africana e a rede de quilombos distribudos pelo
Brasil. As populaes do Brasil profundo, do serto, e suas identidades, so
analisadas h quase vinte anos por Maria Geralda de Almeida e o grupo
de pesquisa coordenado por ela (Almeida; Chaveiro; Costa Braga, 2008).
Os vdeos-documentrio de Rossevelt Jos Santos fornecem um testemunho vivo sobre as culturas rurais da regio do Tringulo Mineiro. Josu
da Costa Silva se interessa pelas populaes ribeirinhas da Amaznia e se
questiona sobre a maneira como sua cultura triunfa sobre a disperso e a
distncia (Kozel et al., 2009). As primeiras publicaes de Rogrio Haesbaert reconstituram o avano da frente de colonizao gacha, a partir do
sul em direo ao norte, desde as florestas de araucrias e pinheiros at
as margens da floresta amaznica, atravs dos cerrados, cartografando os
templos religiosos luteranos e os centros de tradio gacha que estes grupos vo criando em suas estratgias de migrao.
A populao brasileira est cada vez mais urbanizada. A abordagem
cultural se interessa pelas diversas formas de segregao das cidades brasileiras, por suas favelas e seus condomnios fechados. Os problemas que
assolam as cidades, a prostituio, a criminalidade, o trfico de drogas so
objetos de pesquisas srias. Angelo Serpa se debrua sobre as manifestaes
da cultura popular que animam os bairros de uma grande cidade, Salvador.
Ele se pergunta, por exemplo, qual o lugar da Capoeira neste contexto,
assim como o papel desempenhado por seus praticantes. Ele mostra, neste
livro, o impacto da internet sobre a difuso dessas prticas. Os vdeos-documentrio que ele realizou sobre a cultura popular soteropolitana (Serpa;
Brito; Cathala, 2007) so to fascinantes como aqueles produzidos por Rossevelt Jos Santos nas regies rurais do Centro-Oeste brasileiro.
Paul Claval
visoes.indb 19
19
2/5/13 2:13 PM
O espao urbano diferenciado: centros antigos com variedade de estabelecimentos comerciais, bairros residenciais, espaos de circulao e
de lazer. Angelo Serpa e Paulo Csar da Costa Gomes se interessam nesse
contexto pelo papel desempenhado pelos espaos pblicos na cidade brasileira contempornea.
A religio tem um lugar de destaque na Geografia cultural desenvolvida no Brasil na atualidade e isso se deve em parte s pesquisas de Zeny Rosendahl. Ela se baseou em uma concepo de espaos sagrados de Mircea
Eliade para desenvolver, com seu grupo de pesquisa, estudos aplicados s
cidades brasileiras. Sua curiosidade de pesquisadora a levou em direo ao
catolicismo popular, muito presente no Brasil, apesar dos esforos despendidos pela Igreja Catlica brasileira bem como pelo Vaticano, a partir do
fim do sculo XIX, para impor limites a essas formas de manifestao da
religiosidade popular. Muitos colegas foram inspirados pelos trabalhos de
pesquisa de Rosendahl.
O interesse pela religio no se restringe ao catolicismo. O candombl
tambm fascina e inspira os trabalhos de pesquisa de alguns colegas, como
aqueles de Aureanice de Mello Corra (2004; 2008), que analisam a festa da
Irmandade da Boa Morte em Cachoeira, no Estado da Bahia. As seitas evanglicas que se desenvolveram no Brasil tambm so objeto de pesquisa,
mais menos do que se poderia esperar, visto seu vertiginoso crescimento
no pas nas ltimas dcadas.
Os gegrafos brasileiros tambm se interessam por aquilo que a literatura ou o cinema podem contribuir para a compreenso da cultura brasileira: Carlos Augusto Monteiro consagra seus trabalhos mais recentes
dimenso geogrfica de certo nmero de romances. Maria Helena Braga
e Vaz da Costa uma autoridade internacionalmente reconhecida no que
concerne interpretao geogrfica de filmes (2003).
20
visoes.indb 20
2/5/13 2:13 PM
Paul Claval
visoes.indb 21
21
2/5/13 2:13 PM
22
visoes.indb 22
2/5/13 2:13 PM
internacional sobre essas temticas. Especialista e conhecedor da Geografia italiana, Marcos Aurlio Saquet (2007) traz igualmente contribuies
importantes neste domnio especfico.
Para Paulo Csar da Costa Gomes (2008, p. 88), a Geografia deve preservar como prioridade a observao da relao que existe [...], nos fenmenos, entre a localizao e suas significaes. Colocar em relao a localizao dos fenmenos e os significados que eles suscitam uma maneira
original e fecunda de definir a abordagem cultural em Geografia: a anlise
dos espaos pblicos e dos espaos domsticos, como a cozinha, empreendida por Gomes, uma demonstrao disso.
O conceito de cenrio se adequa perfeitamente anlise dos espaos
pblicos, na condio de combinar os dois sentidos que a palavra indica na
lngua portuguesa (na qual ele sinnimo de cena, de lugar da encenao
teatral de uma ao) e na lngua francesa (que indica o desenvolvimento
futuro de uma ao) estes dois sentidos tambm esto presentes na lngua italiana. Os lugares pblicos so interessantes, justamente porque eles
conformam a cena na qual a sociedade vive e se exibe, e porque os personagens desempenham papis pblicos. Entretanto, a diferena fundamental daquilo que se passa no teatro ou no cinema que os acontecimentos
que tm lugar no espao pblico no respondem lgica de um roteiro ou
de um texto teatral. Eles ocorrem em um registro de happening e revelam
tudo aquilo que e pode ser reinterpretado e reinventado, o inesperado e
o imprevisvel dos jogos sociais. isso que confere charme ao flneur, do
qual sabemos, depois de Walter Benjamin, que ele um dos personagens-chave da cidade moderna, aquele que compreende e goza de sua atmosfera, suas novidades e seu potencial de inveno.
Constatamos assim como uma formulao engenhosa da abordagem
cultural em Geografia pode alargar o campo de conhecimento a temas e
domnios at ento negligenciados. E isso que torna preciosa a contribuio da Geografia brasileira no estudo dos fatos culturais.
Paul Claval
visoes.indb 23
23
2/5/13 2:13 PM
Referncias
O NEPEC publica uma revista Espao e Cultura de incio impressa e
hoje publicada em formato digital on-line. O ncleo lanou tambm a coleo Espao e Cultura, editada pela EDUERJ, com 17 volumes publicados
(2010). Textos significativos em ingls, francs e alemo foram traduzidos
para o portugus e publicados pelo ncleo, assim como certo nmero de
comunicaes apresentadas nos simpsios bianuais organizados pelo NEPEC. As paisagens, a Geografia da Religio, o imaginrio, o territrio, os
problemas de identidade, a cultura e a cidade, a literatura, a msica, o
cinema e a economia so alguns dos temas abordados.
ABREU, M. de Almeida. Geografia histrica do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Andrea Jakobsson, 2010. 2 v.
ALMEIDA, M. G. de; CHAVEIRO, E. F.; COSTA BRAGA, H. (Org.). Geografia e cultura.
Os lugares de vida e a vida dos lugares. Goinia: Vieira, 2008.
ALMEIDA SILVA, A. de. Territorialidades e identidade do coletivo kawahib
da terra indgena Uru-Eu-Wau-Wau em Rondnia. Curitiba, UFPR, 310 f, Tese
(Doutorado em Geografia) - Programa de Ps-graduao em Geografia, Setor de
Cincias da Terra, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2010.
ANJOS, R. S. A. Gographie afro-brsilienne, cartographie et education.
Historical dimensions of the relationship between space and culture, Rio de
Janeiro, IGU Commission on the Cultural Approach in Geography, CD-Rom, 2003,
26 p.
CLAVAL, P. Uma, ou Algumas, Abordagem(ns) Cultural(is) na Geografia Humana?
In: Serpa, A. (Org.). Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes.
Salvador: EDUFBA, 2008. p. 13-29.
CLAVAL, P. A cultura ribeirinha na Amaznia: perspectivas geogrficas sobre o
papel de suas festas e festejos. In: KOZEL, S.; COSTA SILVA, J. da; FILIZOLA, R.; GIL
FILHO, S. F. (Org.). Expedio amaznica. Desvendando espao e representaes
dos festejos em comunidades amaznicas. A festa do boi-bumb: um ato de f.
Curitiba: SK Editora, 2009. p. 35-61.
CORRA, A. de M. Irmandade da Boa Morte como manifestao cultural afrobrasileira: de cultura alternativa insero global. Rio de Janeiro, UERJ, tese de
doutorado, 2004.
24
visoes.indb 24
2/5/13 2:13 PM
CORRA, A. de M. Festa da Irmandade da Boa Morte: a disputa pelo seu sentido. In:
ROSENDAHL, Z.; CORRA, R. L. (Org.). Espao e cultura: pluralidade de temtica.
Rio de Janeiro: EdUerj, 2008. p. 249-278.
COSTA, M. H. B. e V. Researching films as geographical texts. In: BLUNT, A. et al.
Cultural Geography in Practice. Londres: Arnold, 2003. p. 191-201.
DEFFONTAINES, P. Lorigine et la croissance du rseau des villes brsiliennes.
Bulletin de la Socit de Gographie de Lille, v. 82, n. 9, 1938. Trad. portuguesa,
Cidades, v. 1, n. 1, p. 119-146, 2004.
GOMES, P. C. da Costa. Cenrios para a geografia: sobre a espacialidade das
imagens e suas significaes In: ROSENDAHL, Z.; CORRA, R. L. (Org.). Espao e
cultura: pluralidade de temtica. Rio de Janeiro: EdUerj, 2008. p. 187-209.
GOMES, P. C. da Costa; RIBEIRO, L. P. Cozinha geogrfica: a propsito da
transformao de natureza em cultura, Rio de Janeiro. In: Simpsio Internacional
sobre Espao e Cultura, 7., 2010. Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro: UERJ,
NEPEC, 2010.
KOZEL, S.; COSTA SILVA, J. da; GIL FILHO, S. F. (Org.). Da Percepo e cognio
representao. Reconstrues tericas da geografia cultural e humanista. Curitiba:
Terceira Margem, 2006.
KOZEL, S. et al. (Org.). Expedio amaznica. Desvendando espao e
representaes dos festejos em comunidades amaznicas. A festa do boi-bumb:
um ato de f. Curitiba: SK Editora, 2009.
RIBEIRO LAMEGO JR., A. O homem e o brejo, V. I. Rio de Janeiro: IBGE, 1946.
______. O homem e a restinga, V. II. Rio de Janeiro: IBGE, 1946.
______. O homem e a Guanabara, V. III. Rio de Janeiro: IBGE, 1948.
______. O homem e a montanha, V. IV. Rio de Janeiro: IBGE, 1950.
ROSENDAHL, Z.; CORRA, R. L. (Org.). Espao e cultura: pluralidade de temtica.
Rio de Janeiro: EdUerj, 2008. (Coleo Espao e Cultura, n. 15)
SAQUET, M. A. Abordagens e concepes de territrio. So Paulo: Expresso
Popular, 2007.
SERPA, A.; BRITO, M. S.; CATHALA, J. Territrios da cultura popular. 2007. DVD.
2 v.
VASCONCELOS, P. de A. Salvador. transformaes e permanncias (1549-1999).
Ilhus: Editus, 2002. 455 p.
Paul Claval
visoes.indb 25
25
2/5/13 2:13 PM
Uma verso revista e ampliada deste texto, em coautoria com Marcos Mondardo (Universidade Federal da Bahia-Campus Barreiras),
foi publicada na revista GEOgraphia n. 24 (www.uff.br/geographia),
com o ttulo Transterritorialidade e Antropofagia: territorialidades
de trnsito numa perspectiva brasileiro-latino-americana.
27
visoes.indb 27
2/5/13 2:13 PM
28
visoes.indb 28
2/5/13 2:13 PM
Com este captulo, pretende-se problematizar um pouco mais os conceitos relacionados de hibridismo/transculturao e multi/transterritorialidade. Neste sentido, iniciaremos por alguns pressupostos mais gerais. O
primeiro e o mais bvio o pressuposto de que nossas identidades no
esto se diluindo com a globalizao podem at, pelo contrrio, estar se
fortalecendo, em formas tidas como reessencializadas ou, como focalizado
aqui, sendo recriadas pela prpria mobilidade e em formas mais hbridas,
ressaltando sobretudo seu carter mltiplo e liminar/transfronteirio. Outro pressuposto o de que nossos territrios/territorialidades, ditos cada
vez mais instveis, mveis (o que tambm pode ser contestado), no oferecem, como no passado, referenciais estveis para a construo de nossas
identidades sociais/territoriais neste caso cabe a pergunta: acaso no
possvel (como j indicamos anteriormente em Haesbaert, 2004) territorializarmo-nos no e pelo movimento?
Iremos assim problematizar a construo identitrio-territorial contempornea a partir das diversas formas de manifestao do chamado
hibridismo cultural (especialmente aquele de matriz latino-americana,
associado ao conceito de transculturao), alicerado numa combinao
desigual de foras, desde uma hibridizao mais positiva, que propomos
denominar de antropofgica, movimento conscientemente assumido
pelos grupos subalternos, a seu favor, at uma hibridizao mais negativa,
por beneficiar sobretudo os interesses dos grupos hegemnicos (ou pr-hegemnicos se acreditarmos na potencial construo, pelo hibridismo,
de uma nova hegemonia a partir da subalternidade).
Relacionada a esses mltiplos processos de hibridizao focalizaremos
sua contra-face territorial: a multi ou transterritorialidade, tambm em
suas diversas manifestaes. Esta diversidade de feies dos processos de
hibridizao e de (multi ou trans) territorializao, no podemos esquecer,
est tambm inextricavelmente ligada s relaes de poder que esto em
jogo e, dentro destas, ao carter cada vez mais mercantilizado, o crescente
valor de troca incorporado aos nossos processos de identificao social/
territorial.
Rogrio Haesbaert
visoes.indb 29
29
2/5/13 2:13 PM
Glissant (2005[1996], p. 16) prefere ser geograficamente mais preciso e distinguir uma Euro-Amrica, que inclui, alm da quase totalidade da chamada Amrica Anglo-Saxnica (Canad e Estados Unidos, menos o sul), partes do cone-sul chileno-argentino (ao qual deveramos acrescentar Uruguai e sul do Brasil), e uma Neo-Amrica ou Amrica da crioulizao
(e do hibridismo), que compreende o Caribe, o nordeste do Brasil, as Guianas e Curaao, o
sul dos Estados Unidos, a costa caribenha da Venezuela e da Colmbia, e uma grande parte
da Amrica Central e do Mxico.
30
visoes.indb 30
2/5/13 2:13 PM
diferente no mais simplesmente o diferente. [...] quebrar e reunir ao mesmo tempo e no mesmo lugar: diferena e igualdade numa aparentemente
impossvel simultaneidade.
A ambivalncia , assim, uma marca imanente aos processos de hibridizao. Mas o prprio Young quem, apesar de propor uma leitura mais
ps-estruturalista, dialgica, do que propriamente dialtica da questo,
refere-se ao hibridismo tanto como uma fuso quanto como uma articulao dialtica. Este hibridismo duplo, diz ele, comentando Rushdie,
foi considerado um modelo que pode ser utilizado para as formas de sincretismo que caracterizam todas as culturas e literaturas ps-coloniais
(p. 29). Pode-se afirmar que o hibridismo opera simultaneamente de maneira dupla, organicamente, hegemonizando, criando novos espaos,
estruturas, cenas e, intencionalmente, diasporizando, intervindo como
uma forma de subverso, traduo, transformao. (Young, 2005[1995],
p. 30)
Para Stam, por sua vez, o discurso dominante sobre o hibridismo:
[...] falha em termos de discriminar entre as diversas modalidades de hibridismo, tais como imposio colonial [...] ou outras interaes como assimilao
obrigatria, cooptao poltica, mimetismo cultural, explorao econmica, apropriao de cima para baixo, subverso de baixo para cima. (Stam,
1999, p. 60; destaque nosso)
Rogrio Haesbaert
visoes.indb 31
31
2/5/13 2:13 PM
4 Um exerccio interessante, que limitaes de tempo no nos permitiro realizar aqui, seria
discutir esta viso antropofgica luz da noo de hibridismo selvagem de Homi Bhabha, retomado como hibridismo cultural por Alberto Moreiras (2001).
32
visoes.indb 32
2/5/13 2:13 PM
Por isso alguns autores, como Helena (1983, p. 91), definem a antropofagia como ethos da cultura brasileira. A antropofagia constitui assim a
face de positividade do hibridismo que, se por um lado pode representar destruio e empobrecimento de culturas pretritas, por outro pode
rejuvenesc-las e impeli-las para o novo, que tambm pode ser mais rico.
Totemizando o tabu, a sociedade antropofgica viola o intocvel, rompe
com os limites (ou vive nos limites...), des-reterritorializa-se num espao
onde a multiplicidade no apenas um estorvo ou um resqucio, uma
condio de existncia e de recriao no-estabilizadora do novo.
A filosofia antropofgica sem dvida antecipou o pensamento ps-colonial, preocupado antes de tudo com a contextualizao das epistemes
pela natureza geo-histrica de sua produo (a este respeito ver, especialmente, Mignolo, 2003). Esta leitura cultural dos processos de hibridizao/
antropofagizao pode instigar-nos a pensar, tambm, a um nvel mais
concreto, como articular espaos capazes de reproduzir e/ou de induzir a
esta condio subversora. Propomos ento retrabalhar o nosso conceito de
multi ou transterritorialidade (Haesbaert, 1996, 2001, 2004, 2007)
luz dos processos de hibridizao.
Rogrio Haesbaert
visoes.indb 33
33
2/5/13 2:13 PM
Hibridismo e multiterritorialidade
O espao e o territrio, como sabemos, mais do que referentes mentais
(absolutos) para nossa localizao no mundo ou do que simples objetos
materiais em relao no nosso entorno, so constitutivos de nossa prpria existncia, tanto em sua dimenso fsico-biolgica (enquanto corpos que para alguns seriam nosso primeiro territrio), quanto em sua
dimenso simblico-social. Deste modo, se falamos que o homem no
somente um animal territorial, mas ainda um animal multiterritorial,
experienciando diversos territrios ao mesmo tempo, isto significa que
esta dimenso espacial no mero palco ou apndice da condio humana, mas uma de suas dimenses constituintes fundamentais.
importante, aqui, apresentar, ainda que de forma muito sucinta, as
distintas faces da multiterritorialidade. Partindo de um conceito menos
parcelar de territrio, no definindo conceitos simplesmente por um recorte emprico, uma parcela do real, mas por uma problemtica e uma
forma de abord-la, ou seja, por um determinado olhar e, nele, um foco
sobre a realidade, defendemos que o territrio o espao geogrfico visto
a partir do foco nas relaes de poder, seja o poder em seus efeitos mais
estritamente materiais, de mbito poltico-econmico, seja em sua articulao mais simblica. Assim, trata-se de abordar o territrio atravs das relaes de poder que lhe so inerentes desde um poder mais tradicional,
de natureza estatal-administrativa, at sua configurao mais simblica,
na qual a prpria construo identitria vista, antes de mais nada, como
um instrumento de poder (ou, para utilizar um termo um tanto polmico,
de empoderamento) dos grupos e/ou classes sociais.
Haveria, portanto, (multi)territorialidades de maior carga funcional
e outras de maior carga simblica, de acordo com a fora das funes e
dos significados que lhe so atribudos pelos diferentes sujeitos sociais em
(territorializ)ao. Na abordagem aqui priorizada, interessa-nos mais os
territrios dotados de forte significao, passveis de estarem envolvidos
numa hibridizao mais explcita em termos culturais. No podemos
ignorar, a, a forte relao entre formas polticas de gesto territorial e as
implicaes em termos da propenso que carregam para a realizao de
formas culturais mais (ou menos) hbridas de identificao social.
34
visoes.indb 34
2/5/13 2:13 PM
Rogrio Haesbaert
visoes.indb 35
35
2/5/13 2:13 PM
36
visoes.indb 36
2/5/13 2:13 PM
Rogrio Haesbaert
visoes.indb 37
37
2/5/13 2:13 PM
Angel Rama, no campo dos estudos literrios, nos anos 1970, tambm
desdobrou o conceito de transculturao, agora enfatizando outra escala,
a intranacional. Enquanto Ortiz focalizou a formao transcultural de
uma sociedade nacional, a cubana, em relao ao contexto do colonizador, a Europa, Rama destaca tambm as relaes intranacionais entre
5
Embora Moreiras destaque mais a ideia de uma desterritorializao m e uma boa reterritorializao, obviamente isto nem sempre ocorre desta forma. Sobre a crtica da associao
s vezes unilateral entre hibridismo e desterritorializao, ver, alm de Moreiras (2001), Kraniauskas (1992), Tomlinson (1999) e nosso prprio trabalho (Haesbaert, 2004, especialmente item A desterritorializao numa perspectiva cultural, p. 214-234).
38
visoes.indb 38
2/5/13 2:13 PM
centro (capital ou porto, vanguardista, voltado para fora) e periferia (ou cultura regional interna, de tendncias mais rurais, voltada para
dentro).6
Abre-se assim outro jogo espacial a que podemos denominar jogo
de escalas (parafraseando o ttulo do livro de Revel [1998]), e dentro do
qual igualmente se desenham os processos aqui denominados de multi
ou transterritorializao. No se trata de um simples acmulo ou passagem de uma escala a outra, mas sua vivncia concomitante em termos
que lembram, um pouco, o que Yves Lacoste denominou de espacialidade
diferencial.
Diferencial aqui implicando, claro, no simplesmente uma diferena de nvel ou de grau, quantitativa (de uma escala cartograficamente maior e menos importante para uma menor e mais importante, por
exemplo), mas a efetiva diferenciao qualitativa (diferena de natureza)
a partir do novo amlgama a construdo. Algumas multiterritorialidades, neste sentido, no representam se no uma diferena de grau, como
na organizao multiterritorial dos Estados-naes, estruturados de modo
a encaixar mltiplas escalas dentro de uma mesma ordem poltico-territorial, que se estende, por exemplo, do territrio do municpio (ou condado) ao Estado (ou provncia), da ao Estado-nao e, hoje, a blocos poltico-econmicos, especialmente no caso da Unio Europeia.
A aliana, digamos, entre hibridismo ou transculturao e multi ou
transterritorialidade s se d de fato quando uma mudana de territrio/
territorialidade implica efetivamente numa mudana de comportamento e numa mescla cultural. Importante, aqui, finalmente, no ver o
espao/o territrio como simples reflexo destes processos de hibridizao,
mas como um de seus elementos constitutivos fundamentais. No toa
que espaos transfronteirios, por exemplo, tornaram-se paradigmticos,
j que so muito mais suscetveis a processos de hibridizao tanto por
uma dinmica, digamos, mais espontnea, quanto por obrigao ou
6 Para uma anlise desta perspectiva de Rama no campo literrio e suas perspectivas contemporneas, ver Aguiar e Vasconcelos (2004). Embora os autores a ela no se refiram, podemos
associar, numa abordagem mais poltica, esta transculturao de Rama com a noo de
colonialismo interno, desenvolvida por Gonzlez-Casanova (1965).
Rogrio Haesbaert
visoes.indb 39
39
2/5/13 2:13 PM
necessidade, j que mesclar identidades (nacionais, por exemplo), tambm, ali, uma estratgia7 de sobrevivncia.
Qual, ento, o tipo de hibridismo (ou, se preferirmos, de transculturao) que desejamos promover? Qual o tipo de multi/transterritorialidade
que permite estimular estes processos positivos (ou, em outros termos,
como aqui foi colocado, antropofgicos) de hibridizao?
No podemos esquecer, retomando as consideraes que fizemos no
primeiro subitem deste captulo, que tambm o (discurso do) hibridismo
est na moda e, assim, como tudo que est na moda, tem alto valor de
troca. Como afirmou Moreiras (2001, p. 316):
7 Para Moreiras (2001) tratar-se-ia mais de uma ttica do que de uma estratgia. Sobre este
debate, envolvendo a noo de essencialismo estratgico de Gayatri Spivak, ver especialmente p. 336-337.
40
visoes.indb 40
2/5/13 2:13 PM
Complementando o que indicamos h pouco, o que importa no apenas o estar em movimento (embora alguns grupos sobre-enfatizem esta
condio), mas a possibilidade que temos de desencadear este movimento
quando precisarmos ou, de forma mais livre, quanto quisermos pois
o fato de a liberdade primordial ser, como indica Virilio, a liberdade
de movimento, no significa que tenhamos de estar, obrigatoriamente,
sempre, em movimento. como se defendssemos a mobilidade, o hibri-
Rogrio Haesbaert
visoes.indb 41
41
2/5/13 2:13 PM
42
visoes.indb 42
2/5/13 2:13 PM
A esse respeito, ver a interpretao de Arrighi (1996 [1994]) para a histria do capitalismo.
Rogrio Haesbaert
visoes.indb 43
43
2/5/13 2:13 PM
nos obrigar nem permanente hibridizao, nem constante mobilidade dentro da enorme multiplicidade territorial do nosso tempo.
Como afirmaram Gatens e Lloyd (1995, p. 78), de um lado encontra-se
a liberdade crtica para questionar e desafiar na prtica nossas formas
culturais herdadas; de outro, a aspirao por pertencer a uma cultura e a
um lugar e, assim, sentir-se em casa neste mundo. Por mais transitrios
que eles paream, precisaremos sempre construir identidades e territrios que, quase sempre fruto de misturas inusitadas, necessitam tambm
de tempo se os quisermos maturados, refletidos, e sua lapidao dar-se-
sempre pela constatao e/ou inveno de um Outro mas um outro no
apenas para nos reconhecer enquanto diferentes, ao transitar por nossos
territrios, como tambm para conosco plenamente conviver, ao construir
e praticar territrios de uso e apropriao coletiva, comum.
nesse sentido que devemos falar de um espao-tempo sempre alternativo no s no sentido de representar uma alternativa, a criao do
novo, mas tambm de permitir alternncias alternncias entre o mais e
o menos hbrido, entre o mais e o menos aberto, enfim, um espao-tempo
que alie a permuta, a extroverso e a mobilidade com os igualmente imprescindveis recolhimento, introspeco e repouso. E o pretenso equilbrio entre estas dimenses s pode ser avaliado atravs do rigoroso
trabalho emprico e da considerao das mltiplas territorialidades que
envolvem as tambm mltiplas necessidades e interesses em jogo para
cada sujeito, grupo e/ou classe social.
Referncias
AGUIAR, F.; VASCONCELOS, S. O conceito de transculturao na obra de Angel
Rama. In: Abdala Jr., B. (Org.). Margens da cultura: mestiagem, hibridismo &
outras misturas. So Paulo: Boitempo, 2004.
ANDRADE, O. A utopia antropofgica. 2. ed. So Paulo: Globo, 1995.
ARRIGHI, G. O longo sculo XX. Rio de Janeiro: Contraponto; So Paulo: EdUNESP,
1996 [1994].
BAYART, J.-F. LIllusion Identitaire. Paris: Fayard, 1996.
44
visoes.indb 44
2/5/13 2:13 PM
Rogrio Haesbaert
visoes.indb 45
45
2/5/13 2:13 PM
46
visoes.indb 46
2/5/13 2:13 PM
Contornos Iniciais
O movimento da nova geografia cultural no Brasil
mostra-se aberto a novas perspectivas, criando nichos
dinmicos de discusso epistemolgica. Este movimento interfere, de certo modo, nos debates da geografia econmica, social e poltica. Temas como o discurso, o poder, as representaes, a justia, a religio e
o gnero evidenciam a amplitude do debate e da produo cientfica a partir da dcada de 1990.
1
47
visoes.indb 47
2/5/13 2:13 PM
Novos embates com as abordagens hegemnicas de base estruturalista-marxista apresentam seus sinais decorrentes da intensificao e da difuso da discusso terica que a virada lingustica e a virada cultural
evidenciam na produo cientfica da geografia humana no Brasil. Lembrando Claval (2008, p. 28): todos os gegrafos concordam sobre a necessidade de se levar em conta as viradas que caracterizaram as cincias sociais durante a ltima gerao. Essas novas convergncias possibilitaram
caminhos profcuos para a abordagem cultural na Geografia.
Nesse contexto, parte de antigos antagonismos paradigmticos ressurge frente a abordagens culturais calcadas nas filosofias de sentido. Esses
antagonismos reaparecem em termos j conhecidos na teoria crtica, que
questiona, mormente, mais o papel ideolgico das abordagens culturais
que seu poder explicativo.
O exlio do sujeito provocado pelas abordagens estruturalistas explica a
seduo da autonomia do categorial espacial para aqueles que pretendem
justificar a busca de uma identidade e de uma independncia da disciplina no mbito das cincias humanas. De certo modo, essa tendncia j se
apresentava nas teorizaes das perspectivas sistmico-funcionalistas da
dcada de 1960 e 1970. Em contrapartida, as abordagens fenomenolgicas
transpuseram as intencionalidades da conscincia husserlianas iniciais e se
aproximaram muito mais de explicaes existencialistas.
Nas circunstncias da dcada de 1990, no Brasil, a confluncia dos
rfos da Geografia Humanista-Cultural para o movimento de renascimento da Geografia Cultural faz emergir uma distenso epistemolgica de
base em relao s abordagens reinantes. Amorim Filho (2006) apontava a
manifestao de tiranias paradigmticas principalmente no Reino Unido, nos Estados Unidos e no Brasil, representadas pela hegemonia da abordagem teortica-quantitativa nas dcadas de 1960-1970 e, posteriormente,
pela abordagem estruturalista-marxista das dcadas de 1970-1980.
Cosgrove (2008) diagnosticou a aparente recusa ao estudo das expresses humanas no mundo, das paixes e intencionalidades humanas, fossem elas morais, polticas, nacionais ou religiosas. As abordagens dominantes na Geografia Humana indicam a alienao e a impessoalidade com
que os estudos da paisagem humana so tratados, como se a paisagem
fosse um quadro frio para a atuao de foras demogrficas e econmicas.
48
visoes.indb 48
2/5/13 2:13 PM
2 Ernst Cassirer (1874-1945) nasceu na cidade germnica de Breslau (atual Wrocaw na Polnia). Era de origem judaico-alem, estudou Direito em Berlim (1892), tendo mudado para a
literatura germnica e, finalmente, para a filosofia. Mudou frequentemente de Universidades
para Leipzig, Heidelberg, voltando para Berlim, at chegar a Marburg (1894), onde estudou
com Hermann Cohen. Obteve o ttulo de doutor (1899), tornando-se professor titular da
Universidade de Hamburg (1919), onde ensinou filosofia at 1933. Deixou a Alemanha aps a
ascenso de Hitler ao poder. No perodo de emigrao foi para o Reino Unido, lecionando em
Oxford (1933-1934), Universidade de Gteborg, na Sucia (1935-1941), e nos Estados Unidos,
na Universidade de Yale e na Universidade de Columbia (1941-1945).
3
O Ncleo Paranaense de Pesquisa em Religio (NUPPER) foi fundado em abril de 2003 (Curitiba, Paran, Brasil). Trata-se de grupo de investigao cientfica independente que objetiva,
sob a tica das cincias humanas, analisar o fenmeno religioso.
visoes.indb 49
49
2/5/13 2:13 PM
Sobre a influncia de Ernst Cassirer em Merleau-Ponty ver BERNET, R. La Vie du Sujet: tudes
sur Husserl et la Phnomnologie. Paris: PUF, 1994. p. 181.
50
visoes.indb 50
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 51
51
2/5/13 2:13 PM
52
visoes.indb 52
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 53
53
2/5/13 2:13 PM
54
visoes.indb 54
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 55
55
2/5/13 2:13 PM
56
visoes.indb 56
2/5/13 2:13 PM
ao categorial espacial (espao, territrio, lugar, regio, paisagem) que proporciona uma objetivao propriamente geogrfica da realidade.
A linguagem ocupa uma posio central no sistema das formas simblicas de Cassirer, pois esta o cerne da cultura humana e de seu devir.
Em um primeiro momento, Cassirer a considera uma forma simblica,
ao lado de outras como a arte, a religio, o mito e a cincia, em sua funo de constituio de um universo simblico-cultural. Em um segundo
momento, a linguagem passa a ser o fundamento inicial que possibilita o
discernimento da cultura em si mesma na funo de todas as formas do
esprito humano.
O mundo das representaes, cuja forma simblica a linguagem, se
realiza na interseo do campo sensvel e a esfera do intelecto. Pois, no
pensamento de Cassirer [1923, p. 207], a simples sensao que prescinde
qualquer forma de ordenao no pode ser considerada um fato da experincia, mas apenas resultado da abstrao. A matria nunca dada sem
qualquer espcie de conformao, portanto, j na sua origem, ela estabelecida sob as formas de tempo e espao.
Cassirer [1923, p. 208] estabelece, na discusso sobre o conhecimento,
a circunscrio das possibilidades de simultaneidade e sucesso que so
reunidas na totalidade espao-tempo e a justificao de que a linguagem,
como espelho do esprito, reflete esse processo. A estrutura das formas
da intuio tempo e espao permeiam a ao da linguagem e sua lgica
na funo da passagem das impresses sensveis para as representaes.
Sendo assim, a linguagem, como forma simblica, opera um mundo de representaes que transforma o mundo sensvel em um mundo inteligvel,
possibilitando a sntese substncia e espao enquanto representao em
sua totalidade estrutural e, no stricto sensu, uma espacialidade das representaes.
Com base nesse entendimento, as espacialidades so verificadas a partir do campo de ao de determinada forma simblica, portanto, no primeiro momento, a unidade da conscincia que se exterioriza na relao
com a multiplicidade do mundo sensvel e retorna enquanto esquema
representacional. As formas simblicas, em seu papel funcional, agem
como estruturas estruturantes da realidade sobre campos de ao, ou seja,
espacialidades do mundo. As espacialidades so tanto o esquema percep-
visoes.indb 57
57
2/5/13 2:13 PM
58
visoes.indb 58
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 59
59
2/5/13 2:13 PM
60
visoes.indb 60
2/5/13 2:13 PM
Cassirer explicita a complexidade da anlise dos diversos patamares intermedirios para demonstrar o processo da espacialidade para o espao per
si. A passagem do espao pragmtico para o espao sistemtico longa,
assim como o intervalo que separa a experincia espacial intuitiva objetiva do espao matemtico da ordem. Desse modo, Cassirer [1929, p. 180]
opta inicialmente pela ideia do espao como forma da intuio do mundo
emprico e adverte para o fato de que esse entendimento est pleno de
elementos simblicos. O espao no seria um objeto em si, que se apresenta
imediatamente por meio de signos, mas uma modalidade prpria da representao.
visoes.indb 61
61
2/5/13 2:13 PM
[1921], nos quais Cassirer apresenta a interpretao do conceito espao-tempo em relao ideia de espao como intuio pura de Kant.
Carl H. Hamburg (1949), em seu captulo Cassirers Conception of Philosophy, distingue trs campos modais como atuao das formas simblicas em suas relaes representacionais. Esta diviso interpretada por
Entrikin como modos de entendimento que incluem as perspectivas espaciais: (i) juzos do sistema afetivo-emotivo o senso expressivo; (ii) juzos
do sistema de volio-teleolgico o senso comum ou senso perceptual e
(iii) juzos do sistema teortico o senso conceptual e cientfico.
A partir dos campos modais de Hamburg possvel inferir as espacialidades relacionadas no sistema cassireriano, tendo em mente o pressuposto
de que as formas simblicas so formas culturais que podem ser decodificadas sob vrias modalidades, com funes simblicas especficas, mas
que fornecem uma estrutura geral do espao.
Trs espacialidades podem ser definidas de imediato e uma quarta de
carter proposicional se considerar a religio como forma simblica autnoma:
(i) A espacialidade de expresses onde as formas simblicas do mito,
das artes e a linguagem (em seu substrato) operam. A dimenso
das expresses so tambm essncias ou formas significantes.
(ii) A espacialidade das representaes que compreende o reino do
senso comum ou senso emprico-intuitivo. Esse o campo de atuao da linguagem em seu sentido pleno.
(iii) A espacialidade abstrata ou do logos, que a dimenso teortica, o
mundo conceptual onde a forma simblica atuante a cincia.
(iv) A espacialidade do pensamento religioso que se refere dimenso
de mediao da forma simblica religio. Nesse caso, considera-se
a diferenciao indicada por Cassirer quando analisa as religies
de convergncia tica. Ou seja, religies estabelecidas a partir de
um discurso fundador e, na maioria das vezes, referendadas em
texto de autoridade consagrada.
62
visoes.indb 62
2/5/13 2:13 PM
Todas as espacialidades so parte de um sistema simblico que estrutura funcionalmente a experincia humana. O espao se apresenta como
um a priori nas relaes estabelecidas entre a conscincia e a experincia;
assim como um fundamento necessrio aos diversos sistemas simblicos. Os sistemas simblicos fornecem as bases da cultura atravs da significao da experincia e da objetivao do esprito. Nesse intuito, as formas
simblicas atuam nesse processo de significao e objetivao que perfaz
a contextura da comunicao e o conhecimento do mundo.
O mundo representacional que se realiza atravs da linguagem torna-se inteligvel na medida em que esse processo de objetivao do mundo
retorna ao sujeito em termos espaciais. Entrikin (1977, p. 218) declara que
a Geografia, enquanto disciplina acadmica, manifesta os significados desse entendimento.
Consideraes Finais
O sistema cassireriano uma opo vivel na pesquisa em Geografia Cultural de acordo com os auspcios que a virada cultural proporcionou. A
aproximao com as humanidades j apresenta seus frutos e, nesse caminho, as filosofias de sentido remanescem como base de reflexo epistemolgica fundamental.
Antecipando a crtica mais recorrente a essa proposio, podemos argumentar que as espacialidades significadas a partir das formas simblicas
no podem ser consideradas metforas ou abstraes do espao real,
pois elas so completamente interpretveis sob seus respectivos sistemas
simblicos. No h uma antinomia sem soluo entre a compreenso da
realidade a partir de estruturas estruturadas da realidade e das estruturas
estruturantes da conscincia. De fato, h uma dialtica entre essas duas
perspectivas que a mediao de base lingustica, em seu af de objetivao, pode realizar enquanto determinaes espaciais. por essa razo que
o sistema simblico possibilita a dupla hermenutica: expresses em representaes e estas em conhecimento objetivado.
visoes.indb 63
63
2/5/13 2:13 PM
Referncias
ALMEIDA SILVA, A. de. Territorialidades e identidade do coletivo Kawahib da
terra indgena Uru-Eu-Wau-Wau em Rondnia. Curitiba: UFPR 2010, 310 f, Tese
(Doutorado em Geografia) - Programa de Ps-graduao em Geografia, Setor de
Cincias da Terra, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2010.
AMORIM FILHO, O. B. A Pluralidade da geografia e as abordagens humanistas/
culturais. In: Colquio Nacional do Ncleo de Estudos em Espao e
Representaes. 2006. Curitiba. Anais... Curitiba: UFPR, 2006. p. 1-22.
BERNET, R. La Vie du Sujet: tudes sur Husserl et la Phnomnologie. Paris: PUF,
1994.
BOLLNOW, O. F. [1963] O homem e o espao. Traduo de Alosio Leoni Schmid.
Curitiba: Editora UFPR, 2008.
CASSIRER, E. [1910 e 1921] Substance and Function and Einsteins Theory of
Relativity. Traduo de M. C. Swabey et all. Mineola, N. Y.: Dover Publications,
2003.
______. [1923] A Filosofia das formas simblicas I a linguagem. Traduo de
Marion Fleischer. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
CASSIRER, E. [1925] A Filosofia das formas simblicas o pensamento mtico.
Traduo de Cludia Cavalcanti. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
______. [1929] Filosofa de las formas simblicas III - Fenomenologa del
Reconocimiento. Traduo de Armando Morones. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1998.
______. [1942] The Logic of The Cultural Sciences - five studies. Traduo para o
ingls de S. G. Lofts. New Haven: Yale University Press, 2000.
______. [1944] Ensaio sobre o homem introduo a uma filosofia da cultura
humana. Traduo de Toms Rosa Bueno. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
CLAVAL, P. Uma, ou algumas, abordagem (ns) cultural (is) na geografia humana? In:
SERPA, A. (Org.). Espaos culturais vivncias, imaginaes e representaes.
Salvador-BA: EDUFBA, 2008. p.13-29.
COSGROVE, D. Worlds of Meaning: Cultural Geography and Imagination. In:
FOOTE, K. E. et al (Org.). Re-Reading Cultural Geography. Austin: The University
of Texas Press, 1994. p. 387-395.
______. Geography is Everywhere: Culture and Symbolism in Human Landscapes
In: OAKES, T.; PRICE, P. L. (Org.). The Cultural Geography Reader. New York, N.Y.:
Routledge, 2008. p. 176-185.
64
visoes.indb 64
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 65
65
2/5/13 2:13 PM
VERENE, D. P. Kant, Hegel, and Cassirer: The Origins of the Philosophy of Symbolic
Forms. Journal of the History of Ideas, Philadelphia, PA, v. 30, n. 1, p. 33-46, jan./
mar. 1969.
66
visoes.indb 66
2/5/13 2:13 PM
Introduo
Ao longo da primeira metade do sculo XX, o futebol
se disseminou completamente pelo Brasil, tornando-se fator de integrao territorial e um dos mais poderosos elementos definidores da nacionalidade.
Para aquilatar um pouco da sua importncia e ubiquidade, basta um mirar panormico sobre qualquer
poro de seu vasto territrio. Mesmo nas mais remotas regies, notar-se- que dois objetos na paisagem caracterizam o essencial de nosso ecmeno: um
pequeno templo catlico e um campinho de futebol.
67
visoes.indb 67
2/5/13 2:13 PM
Costuma-se dizer que a capela pode eventualmente faltar, pois haver sempre aquela outra do povoado mais prximo. Mas no o campinho, lugar
de animado encontro regular domingueiro, centralidade que comparece
como unidade bsica referencial na vida de relaes.
O presente captulo pretende abordar o futebol, este vigoroso agente
produtor de paisagens, tradies e identidades, seu significado e expresso
na cidade. Uma forma simblica que, desde sua introduo e difuso no
urbano brasileiro nas primeiras dcadas do sculo XX, vem apresentando
intensas transformaes, efetivamente combinadas dinmica mais geral
da sociedade.
Inicialmente, o futebol no Brasil se estabeleceu como uma prtica circunscrita a empregados de firmas britnicas e a certos jovens da elite, desejosos de adotar aspectos civilizadores do modo de vida europeu. Uma
atividade discreta que se espacializa apenas esporadicamente em parques
pblicos, praias e praas. Posteriormente, com a popularizao do futebol,
e o concomitante advento do profissionalismo, se disseminam os estdios,
equipamentos erigidos exclusivamente para a prtica deste esporte, e que
atuam como lugar fundamental na construo e reproduo de identidades sociais. (Hughson, 1998, p. 407)
Os estdios, que pretendemos pensar enquanto paisagem-marca (Berque, 1998) da magnitude do futebol, apresentam uma trajetria de mudanas, em seu porte, ou em termos de localizao, arquitetura e significado.
Enquanto paisagem, no apenas tm sua inscrio formal na configurao
do territrio, mas precisam se reproduzir atravs de rituais pblicos regulares. (Cosgrove, 1998, p. 115) Tal funo nos estdios cumprida pelos
duelos clssicos entre grandes clubes rivais, que periodicamente aglomeram multides e condensam tenses e conflitos identitrios, compondo
o calendrio festivo e cultural local. Na cidade de Porto Alegre (capital do
Rio Grande do Sul1), Grmio e Internacional so os clubes que cumprem
este papel.
Fundados na primeira dcada do sculo XX, Grmio e Internacional
apresentam uma trajetria plena de construo de identidades e, por con-
O Rio Grande do Sul um dos 26 estados que formam a Federao Brasileira, e situa-se no
extremo sul do pas.
68
visoes.indb 68
2/5/13 2:13 PM
seguinte, das alteridades, densamente relacionadas a lugares e grupos sociais. Enquanto entidades rivais e de ampla penetrao social, convergem
para si praticamente todas as tenses e identidades que permeiam a evoluo da sociedade gacha no transcorrer do sculo, foras que se expressam
no simbolismo da paisagem produzida.
O captulo se divide em trs segmentos. No primeiro, tecemos brevemente nossos pressupostos terico-metodolgicos, buscando enquadrar o
fenmeno futebol como forma simblica dotada de expresses identitrias e produtora de paisagens. Na segunda parte, tratamos do processo de
popularizao do futebol no Brasil, que produziu a paisagem urbana de
grandes estdios, bem como sua base geogrfica, marcada pela forte influncia local, a condicionar o contexto de formao de identidades em torno
dos clubes. A terceira parte, a mais extensa, analisa o caso da cidade de
Porto Alegre e seus dois principais clubes de futebol como sntese de conflitos ou ambiguidades identitrias no interior da sociedade. Destacamos a
paisagem mutante do futebol, este universo de prticas e representaes
que evolui e se transforma profundamente no transcorrer do sculo XX.
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 69
69
2/5/13 2:13 PM
Segundo Cosgrove (1998, p. 98), a paisagem , mais que um objeto tangvel, uma maneira de ver o mundo. Entendemos que a principal forma/
paisagem no futebol moderno o estdio. Um estudo de geografia cultural
deve, pois, abord-lo no apenas como um grande equipamento dotado de
uma poderosa semitica, mas como conjunto de relaes sociais que dele
se apropriam e o re-significam.
Muito pouco se estudou geograficamente sobre os estdios, no obstante sua ubiquidade no mundo contemporneo.2 A prpria relao entre
futebol e cidade permanece repleta de lacunas (Mascarenhas, 1999b). Em
Porto Alegre, nos chama ateno o fato de a dimenso identitria do estdio de futebol adquirir maior intensidade, devido a uma particularidade
local no contexto brasileiro: os dois grandes clubes rivais possuem seus
estdios prprios, equipamentos de porte semelhante ao dos grandes estdios pblicos brasileiros, tais como Maracan, Mineiro, Pacaembu, Fonte
Nova, Castelo, Rei Pel etc. No caso portoalegrense, o simbolismo do estdio como paisagem est fortemente imbudo de identidade clubstica.3
Segundo Berque (1998, p. 86), trata-se de compreender a paisagem de
dois modos: enquanto marca e matriz. A paisagem uma marca enquanto
expresso da civilizao, mas tambm matriz, pois influencia o olhar e
a ao:
Por um lado ela vista por um olhar, apreendida por uma conscincia, valorizada por uma experincia, julgada (e eventualmente reproduzida) por
uma esttica e uma moral, gerada por uma poltica, etc., e por outro, ela
matriz, ou seja, determina em contrapartida, esse olhar, essa conscincia,
essa experincia, essa esttica e essa moral, essa poltica etc.
2 O maior estudioso do assunto o gegrafo ingls John Bale, ora analisando a insero dos
estdios no espao urbano (Bale, 1993), aplicando princpios da topofilia para estudar a experincia humana em interior (Bale, 1994), ou ainda fazendo sombrias projees para o futuro
dos estdios (Bale, 1998). Antes dele, Armand Frmont (1980) foi um dos primeiros gegrafos que trataram efetivamente dos estdios de futebol, recorrendo a uma anlise da configurao de seu espao interno. Jean-Pierre Augustin (1995) deles tratou ao analisar os lugares
e equipamentos esportivos na Frana. Na geografia brasileira, h bem poucas iniciativas, tais
como Gaffney e Mascarenhas (2006) e Mascarenhas (1999b).
3 Conceito trabalhado pelo etngrafo francs Christian Bromberger (1998) e aplicado por
Damo (1998) ao caso gacho, isto , ao Rio Grande do Sul.
70
visoes.indb 70
2/5/13 2:13 PM
Tomamos os estdios como portadores de importantes conotaes simblicas, conforme percebeu Costa (1987), que definiu-os como novos espaos institucionais capazes de mobilizar uma nao inteira e cada indivduo
a seu modo. Podemos tambm atentar para a monumentalidade do objeto
e a recorrente diviso de classes no seu interior: elite e autoridades na
tribuna, setores mdios nas cadeiras e o povo aglomerado em p, na parte
inferior do estdio, com pssima visibilidade do campo de jogo. (Gaffney;
Mascarenhas, 2006) Armand Frmont (1980) j havia realizado observaes desta natureza, examinando a distribuio interna dos segmentos
sociais nos estdios, a partir de um enfoque humanstico.
Sem necessariamente adentrar pela iconografia, podemos efetuar uma
leitura simblica do estdio a partir da tipologia de paisagens que nos sugere Denis Cosgrove (1998). E assim indagar a possibilidade de v-lo como
uma paisagem da cultura dominante, isto , a que exerce controle sobre
os meios de vida, com capacidade de projetar e comunicar [...] uma imagem do mundo consoante com a sua prpria experincia (a da classe dominante). (Cosgrove, 1998, p. 111) Por outro lado, podem ser paisagens de
expresso e defesa de identidades regionais, como h dcadas se verifica
entre bascos e catales, na Espanha. Enfim, devemos duvidar da paisagem, vale dizer, duvidar de seu discurso dominante. (Berque, 1994, p. 13)
No prximo segmento, tentaremos aplicar e considerar tais conceitos
e preocupaes tericas, ao analisar a trajetria mutante do futebol no
Brasil.
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 71
71
2/5/13 2:13 PM
nas ltimas dcadas do sculo XIX, sobretudo atravs das redes do imperialismo britnico.
Desnecessrio argumentar sobre o imenso poderio da Inglaterra na segunda metade do sculo XIX. Entre 1881 e 1901 (portanto em plena onda
da difuso do futebol), aproximadamente cinco milhes de pessoas deixaram o Reino Unido para iniciar nova vida no exterior (Birley, 1995, p.
153), levando consigo uma cultura e a pretensiosa convico de pertencer
ao povo mais civilizado e progressista do planeta. Esta quase onipresena
da civilizao britnica pelo mundo favoreceu amplamente a difuso dos
esportes modernos por ela engendrados, conferindo um trao de unidade
cultural ao vasto imprio, conforme atesta o estudo de geografia colonial
de Demangeon (1938, p. 148). notvel que a liderana inglesa neste processo tenha levado difuso de todo um vocabulrio prprio que se imps
nos demais pases.
No alvorecer do sculo XX poucas cidades no Brasil conheciam o futebol, e um nmero ainda menor delas o praticava com alguma regularidade. Levantamentos que realizamos em livros, arquivos e jornais de
diversas cidades do pas revelam o estranhamento que tal esporte poderia
causar mesmo nas capitais. A rigor, em 1900 no existia no Brasil nenhuma liga de futebol e, portanto, nenhum campeonato. Jogava-se em locais
improvisados, nas praias e parques, a exemplo do que observou Augustin
(1995, p. 151) para o caso parisiense, antes da edificao de espaos especializados para a prtica esportiva.
Quando o futebol inicia sua larga difuso planetria (1880-1900) encontra no Brasil um territrio fragmentado e com uma diminuta base urbana:
menos de um dcimo da populao brasileira vivia em cidades em 1900.
Segundo Milton Santos (1993, p. 26), o Brasil foi, durante muitos sculos,
um grande arquiplago formado por subespaos que evoluam segundo
lgicas prprias, ditadas em grande parte por sua relao com o mundo
exterior. O autor afirma que a mecanizao do territrio nacional a partir
de meados do sculo XIX aumentou a fluidez interna, porm somente a
partir de 1930 que o territrio vai conhecer o incio de sua integrao
efetiva, com uma urbanizao cada vez mais envolvente.
Antes de 1920, a prtica do futebol estava restrita a pequenos grupos da
elite urbana, e por isso os primeiros estdios de futebol eram de pequeno
72
visoes.indb 72
2/5/13 2:13 PM
porte e ao mesmo tempo luxuosos, para abrigar a elite, em rituais elegantes de modernidade e cosmopolitismo. Equipamentos aristocrticos,
localizados nas zonas mais nobres da cidade. Esta era a identidade social
do futebol em seus primeiros momentos: smbolo de modernidade para as
elites, que se consideram capazes de adotar plenamente os novos hbitos
europeus.
No Brasil do incio do sculo XX prevalecia efetivamente a herana do
sistema colonial, no qual as diferentes regies mantinham-se praticamente
isoladas no plano interno. (Santos, 1993) No mbito do futebol, tal situao
propiciou o surgimento de rivalidades locais (os chamados clssicos).4 Ao
mesmo tempo, as principais cidades seguiam mantendo relativo isolamento entre si, de forma que os principais confrontos futebolsticos se davam
no nvel intra-urbano, e no interurbano, como se pode notar comumente
no caso europeu.5 Desta forma, as identidades clubsticas se construram
no contexto das rivalidades intralocais, e no entre cidades ou regies.
No Brasil, em suma, o territrio ainda no integrado determinou um
processo de adoo do futebol multipolarizado e de forte base local, de forma que transcorreram muitas dcadas at que fosse possvel a realizao
de um campeonato de alcance nacional.
Distintamente do panorama europeu, os primeiros campeonatos de futebol no Brasil eram de carter estritamente local, ocorrendo em So Paulo
(1902), Bahia (1904) e Rio de Janeiro (1906), e embora fossem competies
reunindo clubes de uma nica cidade, autodenominavam-se campeona4 Corinthians X Palmeiras, em So Paulo, Vasco X Flamengo no Rio de Janeiro, Atltico X Cruzeiro em Belo Horizonte, Sport x Santa Cruz, no Recife, Bahia x Vitria, em Salvador, Grmio
x Internacional em Porto Alegre, e tantos outros. Para alm dos famosos confrontos metropolitanos poderamos citar inmeros exemplos,nas cidades mdias: Comercial x Botafogo
(o tradicional come-fogo), em Ribeiro Preto (SP); Brasil x Pelotas (Bra-pel) em Pelotas
(RS); Caxias x Juventude (o Ca-ju) em Caxias do Sul (RS); CSA x CRB em Macei (AL) etc.
5
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 73
73
2/5/13 2:13 PM
tos estaduais. Nos anos 1920, a maioria dos estados brasileiros j possua
um campeonato de futebol, embora quase sempre concentrado na capital
estadual. Tal concentrao espacial dos competidores deve-se a diversos
fatores, como a falta de rede viria articulada, de mercado suficiente nas
cidades menores ou de maior difuso do futebol no interior. Durante a
primeira metade do sculo XX, no obstante a imensa popularizao do
futebol, predominou em nossas terras este panorama fragmentado, altamente favorecedor da produo de fortes identidades locais.
O futebol se popularizou no Brasil a partir de 1930, tornando-se elemento da identidade nacional. Para isso, contou com a poltica nacionalista de Getulio Vargas (1930-1945). A Copa do Mundo de 1950 resultado
desse processo de valorizao poltica do futebol, e propiciou a construo
do Maracan, o maior estdio do mundo durante dcadas. Nas duas dcadas seguintes, praticamente todas as capitais e grandes cidades brasileiras
construram seus estdios gigantes, a maioria com apoio estatal. Tais estdios foram palco do primeiro campeonato nacional, em 1971. Comeava
ento uma nova paisagem para o futebol brasileiro, e seu espao vivido,
agora como cultura de massa. Acompanhar um evento esportivo dentro
de um estdio lotado e vibrante em seus cnticos de incentivo ou desafio
pode ser uma vivncia nica, e Claval (1997, p. 99) nos lembra que o ambiente sonoro (tambm) faz parte da imagem que guardamos dos lugares.
No prximo segmento, para aprofundar nossa reflexo em torno das
paisagens e identidades do futebol, vamos analisar a trajetria e insero
espacial dos dois principais clubes do futebol porto-alegrense, Grmio e Internacional, que formam o famoso clssico Gre-Nal, este grande evento
localmente referendado como expresso culminante do confronto entre
as duas metades do Rio Grande do Sul.
74
visoes.indb 74
2/5/13 2:13 PM
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 75
75
2/5/13 2:13 PM
76
visoes.indb 76
2/5/13 2:13 PM
Ter a ousadia de definir as cores do clube inspirando-se na entidade carnavalesca Sociedade Veneziana (registre-se que na poca o
futebol era pensado seriamente como prtica higinica voltada
para o aperfeioamento do carter; suas vinculaes com o carnaval e outras alegres manifestaes populares no Brasil se generalizam somente a partir de 1930);
5. Decidir que a primeira partida da nova agremiao fosse justamente contra o Grmio, numa espcie de desafio suicida (e, de
fato, o clube foi humilhado pelo placar de 10 a 0, mas tratava-se,
sobretudo, de marcar politicamente sua posio no cenrio local);
6.
O fato de j no ano seguinte se registrar a paralisao de uma partida Grmio e Internacional, por desentendimento e agresses fsicas entre os jogadores, algo indito no elegante e pacfico ambiente fair play que caracterizava o futebol na poca.
Em resposta imediata ao surgimento do rival, e ratificando sua condio de representante principal da elite porto-alegrense, o Grmio inaugurou em 1910 um majestoso pavilho social no requintado bairro Moinhos
de Vento. Segundo Jean Roche (1969, p. 194), os bairros Moinhos de Vento
e Independncia formavam a zona mais nobre da cidade, moradia de empresrios, engenheiros e diretores das fbricas, em sua maioria alemes.
O SC Internacional, ao contrrio, vivenciava em seus primeiros anos
graves problemas materiais, condio refletida em sua prpria espacialidade marginal. Para fugir das inundaes, o clube se transferiu para outra vrzea, prxima Colnia Africana (bairro miservel, aglomerao de
barracos produzida pelos negros completamente marginalizados aps o
fim do escravismo, numa cidade cujo mercado de trabalho privilegiava o
imigrante europeu).
Em 1919, quando se realiza o primeiro campeonato gacho de futebol,
reunindo as principais agremiaes de trs cidades (Pelotas, Rio Grande
e Porto Alegre), o Grmio amplia seu estdio, erguendo arquibancadas
nos quatro lados do campo. E assim confirmava na paisagem urbana sua
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 77
77
2/5/13 2:13 PM
hegemonia: era o nico equipamento na cidade de porte e distino condizentes com os estdios dos grandes centros futebolsticos nacionais (Rio de
Janeiro e So Paulo) e mesmo internacionais (Buenos Aires e Montevidu).
Mais um smbolo, portanto, da operosidade, liderana e riqueza da comunidade alem. Paisagem da cultura dominante, posto que simbolizava o
carter elitista da liga de futebol e seu clube maior, expresso do poderio
germnico na economia gacha.
O futebol seguia seu curso, no sentido de crescente aceitao e popularizao. Em 1931, ao inaugurar seu novo estdio (o Estdio dos Eucaliptos), o Internacional dava um passo importante na afirmao de sua popularidade, por duas razes bsicas: o equipamento localizava-se no subrbio
Menino Deus, enquanto seu rival mantinha-se em zona nobre, tendo como
vizinho imediato o elegante hipdromo da cidade; em segundo lugar, seu
novo estdio tinha capacidade de pblico superior ao do Grmio, embora
este se mantivesse como muito mais sofisticado e confortvel, dotado de
iluminao artificial e outros recursos propiciados pela maior capacidade
financeira.6 A insero de cada um desses estdios na estrutura urbana e
sua prpria arquitetura delineavam os contornos da diferenciada identidade clubstica, que, por sua vez, expressava as linhas bsicas de tenses na
estrutura social local, relacionadas a questes tnicas e de diferente poder
aquisitivo.
Numa cidade de tecido social profundamente hierarquizado, e no cenrio ainda elitizado da principal liga futebolstica local, os vastos contingentes excludos formavam clubes marginais, sendo os negros pobres
confinados lendria Liga da Canela Preta.7 (Mascarenhas, 1999) Bem menos atrelado a valores elitistas que seu rival, coube ao Internacional, mais
precisamente a partir de 1939, a iniciativa de recrutar maciamente joga6 Diante deste contraste material, o antigo e acanhado estdio do SC Internacional era chamado pelos torcedores rivais de chiqueiro.
7 Esta liga existiu entre 1915 e 1930, aproximadamente. Desde o final do sculo XIX, com a
abolio do regime escravista, formaram-se na periferia de Porto Alegre guetos de populao
negra recm-liberta e desempregada, com destaque para o bairro denominado Colnia Africana, como um cinturo de cor em torno da cidade branca que se aburguesava lentamente.
(Pesavento, 1995, p. 84) Os negros formaram times e, excludos da liga elitista, criaram sua
prpria, denominada Liga Nacional de Football Porto-alegrense, pejorativamente chamada
pela imprensa burguesa de Liga da Canela Preta.
78
visoes.indb 78
2/5/13 2:13 PM
Trata-se da contratao de consagrado atacante da seleo brasileira Tesourinha, negro porto-alegrense que anteriormente cumprira brilhante trajetria no Internacional, ento atuando
em importante clube do Rio de Janeiro.
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 79
79
2/5/13 2:13 PM
80
visoes.indb 80
2/5/13 2:13 PM
Concluso
Segundo Albrecht Sonntag (1998, p. 36), nesta era de estruturas globalizadas e ps-nacionais, o futebol comparece como veculo privilegiado
de reconhecimento da imagem da nao, de seu valor e seu significado.
Neste sentido, o diretor do IRIS (Institut de Relations Internationales et
Stratgiques), Pascal Boniface (1998), sustenta que o futebol tornou-se um
importante elemento constitutivo das relaes internacionais, que j no
podem ser resumidas s questes diplomticas entre Estados.
Em sntese, ao longo de dcadas, o futebol em Porto Alegre foi deixando de ser um hobby espordico, modismo de jovens aristocrticos, para
ganhar visibilidade e se tornar uma verdadeira instituio, fenmeno social de amplo significado e aceitao. Nesta metamorfose, foi deixando de
ser um ritual ingls higinico eventual para ir incorporando as tenses e
as caractersticas do lugar que o absorveu. Em particular, o clssico Grenal
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 81
81
2/5/13 2:13 PM
82
visoes.indb 82
2/5/13 2:13 PM
Referncias
ANDREOTTI, G. La gographie culturelle italienne: orientations de recherches.
Gographie et Cultures, n. 64, p. 7-34, 2007.
AUGUSTIN, Jean-Pierre. Sport, gographie et amnagement. Bordeaux: Nathan,
1995.
AUGUSTIN, Jean-Pierre. Gographie du sport, spatialits contemporaines et
mondialisation. Paris: Armand Colin, 2007.
AUGUSTIN, Jean-Pierre; DUPONT, Louis. Introduction. Gographie et Cultures,
n. 55, p. 4-5, 2006.
BALE, John. Sport, Space and the City. New York: Routledge, 1993.
BALE, John. Landscapes of Modern Sports. Leicester: Leicester University Press
(UK), 1994.
BALE, John. Virtual fandoms: futurescapes of football. Lecturas: Educacin
Fisica y Deportes, n. 10, mayo 1998.
BERQUE, Augustin. Paisagem-marca, paisagem-matriz: elementos da problemtica
para uma geografia cultural. In: CORREA, R.; ROSENDAHL, Z. (Org.). Paisagem,
tempo e cultura. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. p. 84-91.
BERQUE, Augustin. Paysage, milieu, histoire. In: BERQUE, A. et al. (Dir.). Cinq
propositions pour une thorie du paysage. Paris: Champ Valon, 1994. p. 13-29.
BERQUE, Augustin. Paysage-empreinte, paysage-matrice: elments de
problmatique pour une gographie culturelle. LEspace Gographique, v. 13,
n. 4, p. 33-34, 1984.
BIRLEY, Derek. Playing the game: Sport and British Society, 1910-45. Manchester
and New York: Manchester University Press, 1995.
BONIFACE, Pascal. Gopolitique du football. Paris: Editions Complexe, 1998.
BROMBERGER, C. Football, la bagatelle la plus srieuse du monde. Paris: Bayard,
1998.
CONAN, Michel. Linvention des identits perdues. In: BERQUE, A. et al. (Dir.). Cinq
propositions pour une thorie du paysage. Paris: Champ Valon, 1994. p. 33-49.
COSGROVE, Denis. A geografia est em toda a parte: cultura e simbolismo nas
paisagens humanas. In: CORREA, R.; ROSENDAHL, Z. (Org.). Paisagem, tempo e
cultura. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. p. 92-122.
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 83
83
2/5/13 2:13 PM
84
visoes.indb 84
2/5/13 2:13 PM
Gilmar Mascarenhas
visoes.indb 85
85
2/5/13 2:13 PM
Construo da maritimidade
nas sociedades tradicionais do
Brasil do passado
Eustgio Wanderley Correia Dantas
Introduo
Thomaz Pompeu Sobrinho (1937), em trabalho sobre
o Nordeste colonial, apresenta a lgica de organizao do territrio fundada em trs zonas etnogeogrficas distintas: Zona dos Vaqueiros zona de criao de
gado a dominar a caatinga, se caracterizando pela
predominncia de ndios Tapuias e a excluso quase
total de negros; Zona dos Engenhos produtora de cana
de acar a ocupar os vales midos e a Serra do Mar,
Zona da Mata principalmente. A presena de Negros
evidente nesta zona, mas nota-se tambm a presena
87
visoes.indb 87
2/5/13 2:13 PM
de Brancos e ndios Tupis; Zona dos Pescadores situada nas Zonas de Praia,
rodeadas de Dunas e Falsias. Nesta zona, o elemento indgena o grupo
majoritrio, sendo os demais grupos representados igualmente.
Quadro singular em relao ao conjunto do Nordeste colonial apresenta-se no Cear, estado a se inserir na quase totalidade do domnio da caatinga (93% de seu territrio atual), constituindo matria prima fundante
do processo de construo do que Djacir de Menezes denomina de O Outro
Nordeste, marcado pela ausncia da Zona da Mata e de qualquer zona de
transio entre o Litoral e o Serto. O citado domnio semirido encampa
unicamente duas zonas etnogeogrficas: a dos vaqueiros (no Serto) e a dos
pescadores (no litoral), objeto de estudo em foco.
A Zona dos Pescadores dilui-se no litoral, do estado do Rio Grande do
Norte ao Rio Cear, com a presena marcante de ndios da famlia Tupi (Potiguaras) e deste ponto at a fronteira do Piau, os ndios da famlia Tapuia
(Tremembs). Trata-se de espao ocupado quase que integralmente pelos
ndios, exceto: a) nas zonas porturias, cuja lgica das trocas estabelecida
justificava a presena sensvel de outros grupos tnicos; b) em vilas litorneas do sculo XVIII, notadamente Fortaleza e Aquiraz.
Este gnero de ocupao justifica-se em virtude do litoral no se constituir em ponto de penetrao, embora a ocupao inicial tenha dele partido. Neste espao, aspectos tecnolgicos, naturais e simblicos o transformaram em imprprio penetrao, explicando desenvolvimento precrio
desta zona em relao ao interior, o Serto.
No Cear, o estabelecimento de portos no litoral, bem como reforo
de cidades a control-los (Aracati com zona de porto situada a trs lguas
desta cidade e Sobral dominando os portos dos vilarejos de Camocim e
Acara), resultam no fortalecimento do Serto como zona produtora de
carne seca e de outros produtos destinados ao mercado regional. A lgica de ocupao do litoral em foco associa-se, grosso modo, ao territrio
da pesca, com paisagem caracterstica das regies semiridas, nas quais a
pesca reina de forma quase absoluta, associada a uma frgil agricultura de
subsistncia (plantio de mandioca, algodo e cereais...).
Como a ocupao do litoral semirido d-se predominantemente por
grupos indgenas cuja labuta centrava-se na atividade da pesca, pode-se
pensar na relao ou influncia de uma sobre outra? Melhor dizendo, o
88
visoes.indb 88
2/5/13 2:13 PM
desenvolvimento da pesca relaciona-se a este gnero de ocupao indgena? Trata-se de questo a explorar, para compreender as caractersticas de
ocupao destas zonas, se interrogando sobre a lgica de constituio da
maritimidade indgena brasileira.
Ao considerar o quadro de ocupao engendrado pelo colonizador, no
de estranhar o impacto gerado pela atividade de criao de gado na comunidade indgena, desconhecedora deste gnero de prtica, mas no caso
da pesca o comportamento diferenciado. No primeiro caso, da criao
de gado, os ndios adaptaram-se a esta atividade. Aprenderam com o colonizador a lidar com o gado e incorporaram os produtos derivados sua
cozinha leite e seus derivados, a carne e produo de instrumentos
derivados principalmente do couro. Assimilaram novas tcnicas com os
conquistadores que culminaram na constituio da denominada Civilizao do Couro. (Abreu, 1960) No segundo caso, a pesca era praticada pelos
ndios brasileiros antes da chegada dos Ocidentais. Consistia em prtica
relacionada procura de alimentos e que tornava o mar atraente para a
humanidade primitiva. (La Blache, 1995)
visoes.indb 89
89
2/5/13 2:13 PM
90
visoes.indb 90
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 91
91
2/5/13 2:13 PM
Esta agilidade no mar, similar quela dos peixes, aparentemente impressiona Jean de Lry. Como homem tipicamente europeu era marcado,
conforme a histria das mentalidades, por imagens repulsivas do mar e
que tornavam este lugar sinnimo de medo e que impediu durante longo
perodo a aventura dos Ocidentais no mar, distanciando-se dos litorais.
O aspecto relacionado ao aperfeioamento de suas tcnicas de pesca
com a incorporao de instrumentos e equipamentos dos Ocidentais, indicado por Jean de Lry (1994) ao fazer referncia forma de pesca antiga:
[...] pour donc parachever ce que javois dire touchant la pescherie de
nos Tooupinambaoults, outre ceste maniere de flescher les poissons, dont
jay tantost fait mention, encor, leur ancienne mode, accommodant des
espines en faon dhameons, et faisants leurs lignes dune herbe quils
nomment Toucon, laquelle se tille comme chanvre, et est beaucoup plus
forte : ils peschent non seulement avec cela de dessus les bords et rivages
des eaux, mais aussi sadvanans en mer et sur les fleuves deau douce, sur
certains radeaux, quil nomment Piperis, composez de cinq ou six perches
rondes plus grosses que le bras, jointes et bien lies ensemble avec des hars
de jeune bois tors: estant di-je assis l-dessus, les cuisses et les jambes estendues, ils se conduisent o ils veulent, avec un petit baston plat qui leur sert
daviron. Neantmoins, ces Piperis nestans gueres que dune brasse de long,
et seulement large denviron deux pieds, outre quils ne sauroyent endurer
la tormente, encores ne peut-il sur chacun diceux tenir quun seul homme
la fois : de faon que quand nos sauvages en beau temps sont ainsi nuds,
et un un separez en peschans sur la mer, vous diriez les voyans de loing,
que ce sont Singes, ou plustost (tant paroissent-ils petits) Grenouilles au
soleil sur des busches de bois au milieu des eaux. Toutesfois parce que ces
radeaux de bois, arrengez comme tuyaux dorgues, sont non seulement tantost fabriquez de ceste faon, mais quaussi flottans sur leau, comme une
grosse claye, ils ne peuvent aller au fond, jay lopinion, si on en faisoit par
dea, que ce seroit un bon et seur moyen pour passer tant les rivieres que
les estangs et lacs deaux dormantes, ou coulantes doucement : aupres desquelles, quand on est hast daller, on se trouve quelquefois bien empesch.
Or au surplus de tout ce que dessus, quand nos sauvages nous voyoyent pescher avec les rets que nous avions portes, lesquelles eux nomment Puissa-ouassou, ils ne prenoyent pas seulement grand plaisir de nous aider, et
92
visoes.indb 92
2/5/13 2:13 PM
de nous veoir amener tant de poissons dun seul coup de filet, mais aussi
si nous les laissons faire, eux seuls en savoyent j bien pescher. Comme
aussi depuis que les Franois trafiquent par del, outre les commoditez que
les Bresiliens reoivent de la marchandise quils leur portent, ils les louent
grandement de ce que le temps pass, estans contrains (comme jay dit) au
lieu de hameons de mettre des espines au bout de leurs lignes, ils ont maintenant par leur moyen ceste gentille invention de ces petits crochets de fer,
quon trouve si propre faire ce mestier de pescherie. Aussi, comme jay dit
ailleurs, les petits garons de ce pays-l sont bien appris dire aux estrangers
qui vont par del : De agatorem, amabe pinda : cest dire, Tu es bon, donne
moy des haims : car Agatorem en leur langage veut dire bon : Amabe donne
moy : et Pinda est un hameon. Que si on ne leur en baille, la canaille de
despit tournant soudain la teste, ne faudra pas de dire, De engaiba-aiouca :
cest dire : Tu ne vaux rien, il te faut tuer.
visoes.indb 93
93
2/5/13 2:13 PM
Em uma s ocasio, fornece indicaes relativas utilizao, pelos ndios, de instrumentos e equipamentos Ocidentais:
vinho estes pobres sem arcos nem frechas como fugitivos cativos vendo
nos tomaro folego, e como ressucitados da morte a vida se alegravo c
seus parentes ; pergunteilhe se tinho os tapuyas noticias dos padres, respondero que si e q desejavo m.to de yrmos a sua terra p q costumavamos trazer ferramentas anzoes e roupas e q a todos davamos o q no fazio
os brcos ; em fim trazendoos c nosco nos partimos do Jagoaribe dia de
Nossa Sra. Da Cdeas, 2 de fev., depois de dizermos missa e comungarem
alguns dos nossos.
94
visoes.indb 94
2/5/13 2:13 PM
estabelecimento de trocas com os Ocidentais. Pode-se afirmar que constitua importante produto de troca e que os jesutas levavam consigo para
assegurar entendimento com os ndios da mesma forma que os franceses
faziam no Rio de Janeiro na poca de Jean de Lry.
A falta de informaes tnicas que caracteriza os documentos ibricos
constatada igualmente no que concerne aos Holandeses em sua estada
no Cear (1649-1654). Seguindo o exemplo anterior, eles procedem a consideraes superficiais em relao atividade da pesca e dos instrumentos e
equipamentos empregados pelos ndios, sem realizar descrio detalhada.
Mathias Beck (1903) o autor de texto mais representativo, seu Journael
en andere bescheyden van Mathias Becke cyt Siara. Neste documento faz referncia a ndio a pescar em sua jangada, referncia superficial sem tratar das
caractersticas da embarcao e da forma de pescar:
por volta de 8 horas quando iamos fazer a prece habitual, avistamos perto
do rio Siara uma embarcao manobrando para entrar no mesmo rio, e
estando em duvida se seria algum barco do Recife com ordens dos Nobres e
Poderosos Senhores ou alguma embarcao portugueza, resolvi enviar immediatamente ao seu encontro o hyate Ulissinge, dando-lhe mais alguns
marinheiros e um sargento com 12 soldados, para caso fosse portuguez, poder apresal-o ; ao mesmo tempo mandei por terra ao Siara, o meu escrivo
Daniel Albaert com 2 soldados, com ordem de, cazo fosse algum dos nossos
barcos do Recife, assim que o capito desembarcasse, trazel-o junto a mim ;
o referido escrivo alli chegando no pode mais ver a embarcao, porem,
depois de meia hora de espera, foi ter com elle um indio que estivera no
mar pescando na sua jangada (singael), o qual referiu-lhe que a mencionada embarcao estava sobre ancora ao norte do rio Siara em uma grande
bahia ; a vista disto o referido Daniel immediatamente seguiu na direo
indicada, com mais 3 hollandeses e 2 indios, atravessam o rio na jangada
e, marchando ao longo da praia, ao dobrar uma ponta viu de facto o barco
ancorado e largando um bote ; afastou-se o escrivo da praia com a gente
que o acompanhava e foi occultar-se por traz das dunas proximas, enquanto
o bote aproava para terra ; um dos indios ergueu ento um basto as suas
calas de panno branco e agitou-as para o bote cujos tripulantes comearam
a remar para o sitio onde se achava.
visoes.indb 95
95
2/5/13 2:13 PM
Consideraes sobre os primeiros anos da pesca sublinham a familiaridade dos ndios com o elemento lquido. A prtica evidenciada completamente diferente daquela implementada na Europa, na qual os banhos
de mar dispunham de virtude teraputica e a natao representava um
desafio corajoso lanado pelos homens, ambas dispondo do pressuposto
medicinal rigoroso.
No Brasil, a imagem apresentada a de uma brincadeira na qual participavam todos os elementos da sociedade, homens e mulheres, adultos e
crianas. Uma brincadeira qual no se associava a normalizao mdica,
dado a tornar a relao com o mar livre, sem medos, reticncias e hesitaes.
Em funo de seu comportamento em relao ao elemento lquido,
sem grandes dilemas exceto o medo de ser capturado por um grande
peixe -,1 os ndios assemelhavam-se, segundo Jean de Lry (1994), a um
grupo de golfinhos.
1
No concernente a este tema os ndios alimentavam a crena da existncia de peixe com mos
e face semelhantes dos humanos e que eles poderiam captur-los no mar. O primeiro comentrio deste gnero se encontra na obra de Jean de Lry (1994): au surplus, sur ce propos
de la pescherie des sauvages, je ne veux pas ommetre de reciter ce que jay ouy dire lun
96
visoes.indb 96
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 97
97
2/5/13 2:13 PM
98
visoes.indb 98
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 99
99
2/5/13 2:13 PM
Os primeiros grupos sedentrios se constituem somente com o deslanche do processo de sedentarizao adotado pelos portugueses, a utilizarem-se de apoio fundamental de mestios e ndios aliados.
As comunidades de pescadores localizadas nas zonas de praia so tributrias desta poltica. Esta zona no foi marcada pelo latifndio, reflexo
da diviso do territrio brasileiro em sesmarias, e cuja implementao se
deu em reas economicamente explorveis. Nestes termos, e em funo de
suas caractersticas naturais e estratgicas, as zonas de praia interessavam
somente aos governantes portugueses preocupados com provvel invaso
estrangeira, das naes inimigas. Elas permaneceram parte dos espaos
dominados pelos Senhores de Engenho e Coronis.
Preocupada na efetivao de uma lgica de ocupao do litoral a no
gerar obstculo defesa da colnia, a Coroa portuguesa cria jurisprudncias sobre a ocupao das marinhas.3 A primeira figura na Carta Real de 12
de novembro de 1698, que estipula pertencerem estes terrenos ao Rei, nico responsvel (atravs de seus representantes) da determinao de seus
usos possveis. (Abreu, 1997)
A priori, esta regulamentao no impedia o desenvolvimento da atividade da pesca artesanal nas marinhas, sendo, de certa forma, admitida pelo
governo. Esta abertura explorao centrada na pesca suscita o surgimento e o fortalecimento das primeiras comunidades de pescadores na zona
de praia. Estas comunidades so originrias, principalmente, dos antigos
gupos indgenas a frequentarem o litoral e cuja fixao resultou tanto de
aspectos judicirios como das inovaes tecnolgicas assimiladas do Ocidente.
No primeiro domnio, o judicirio, assiste-se constituio de uma estrutura fundiria pautada na propriedade privada e que provoca o fim dos
deslocamentos sazonais procura de alimentos, notadamente a coleta de
frutos e mel, mas tambm a caa.
No segundo domnio, das inovaes tecnolgicas, observou-se processo
de aperfeioamento das embarcaes de pesca (notadamente as jangadas),
bem como assimilao de equipamentos e instrumentos de origem oci-
Terrenos denominados de salgado, os quais so atingidos pelo mar somente nos momentos
das mars mais altas. (PORTO, 1965)
100
visoes.indb 100
2/5/13 2:13 PM
dental (o anzol, as redes), que favorecem o desenvolvimento das comunidades martimas. Embora no existam relatos sobre o evidenciado, mais
especificamente no concernente inveno das jangadas (Figuras 1 e 2),
suas caractersticas estruturais nos induzem a pensar em almadias indgenas aperfeioadas com a introduo de velas triangulares e de outros
equipamentos de navegao.
Refere-se aqui a um arsenal tcnico de conhecimento dos Ocidentais
que aprimoram o savoir-faire dos ndios, causa e consequncia direta da
implementao de lgica de sedentarizao dos grupos indgenas a habitarem as zonas de praia. As citadas trocas so reforadas e enriquecidas por
fenmeno de miscigenao intenso, no qual o elemento vindo do Serto
soma-se quele do litoral: a ressaltar, sobretudo, os elementos mestios do
ndio com o Homem Branco, a fugirem das intempries naturais (a seca
que suscita a fome) e encontrarem refgio nas comunidades de pescadores
das zonas de praia.
Convm ressaltar que esta miscigenao no apaga as representaes
dominantes do elemento indgena. Primeiro, constata-se a hegemonia no
domnio dos mitos e crenas herdados e que marcam fortemente as comunidades de pescadores, oferecendo um sentido e respondendo a seus
temores em relao ao mar. Segundo, estas comunidades conformam-se
como sociedades de subsistncia.
No que tange aos mitos a exprimirem o medo dos ndios em relao
ao mar, assinala-se o dos homens marinhos, inicialmente mencionado por
Jean de Lry (1994) no sculo XVI, e retomado por Gabriel Soares de Sousa
(1974) no sculo XIX, em seu tratado descritivo do Brasil de 1857.
Conforme este cronista,
[...] no h dvida seno que se encontram na Bahia e nos recncavos dela,
muitos homens marinhos, a que os ndios chamam pela sua lngua ipupiara, os quais andam pelos rios dgua doce pelo tempo do vero, onde fazem
muito dano aos ndios pescadores e mariscadores que andam em jangadas,
onde os tomam, e aos que andam pela borda da gua, metidos nela; a uns
e outros apanham, e metem-nos debaixo dgua, onde os afogam; os quais
saem terra com a mar vazia afogados e mordidos na boca, nariz e na sua
natura; e dizem outros ndios pescadores que viram tomar a estes mortos
visoes.indb 101
101
2/5/13 2:13 PM
Figura 1: Jangada I
Quadro de Henry Koster, viajante a frequentar o Nordeste do Brasil em 1809.
que viram sobre gua uma cabea de homem lanar um brao fora dela e
levar o morto; e os quais viram se recolheram fugindo terra assombrados,
do que ficaram to atemorizados que no quiseram tornar a pescar da a
muitos dias; o que aconteceu tambm a alguns negros da Guin; os quais
fantasmas ou homens marinhos mataram por vezes cinco ndios meus; e j
aconteceu tomar um monstro destes dois ndios pescadores de uma jangada
e levarem um, e salvar-se outro to assombrado que esteve para morrer; e
alguns morrem disto. (Sousa, 1974)
102
visoes.indb 102
2/5/13 2:13 PM
Figura 2: Jangada II
Quadro de James Henderson, diplomata em visita ao Brasil entre 1819-1821.
trrio, estes mitos constituem uma herana deixada queles que desenvolvem a pesca.
Quanto a sua constituio como sociedade de subsistncia, implica,
grosso modo, a reproduo do estilo de vida indgena, a criar quadro comportamental e social desprovido das vicissitudes do mercantilismo. Eles
pescavam quase exclusivamente para alimentar suas famlias, prtica corrente que lhes conduz estereotipao marcante de preguiosos, a exemplo de seus pares, os ndios.
As comentadas comunidades de pescadores espalham-se em todo litoral, representando modelo de ocupao do espao peculiar e fundado
visoes.indb 103
103
2/5/13 2:13 PM
principalmente na pesca. Esta atividade engendra a criao de comunidades martimas na essncia, inclusas inclusive nas regies vizinhas de Fortaleza. Nesta cidade, elas constituem o grmen de formao dos vilarejos
do Mucuripe e Meireles (atualmente integrados zona urbana da capital).
A predominncia da pesca nas regies litorneas vizinhas da capital
conduziu Joo Brgido a falar de Fortaleza como pequenino arraial de pescadores, onde residia o capito-mor governador, alguns mercadores portugueses, e uma pequena fora destacada de Pernambuco. (Brigido, 1910)
Em efeito, trata-se de leitura exagerada, posto Fortaleza ser, j a esta
poca, a capital administrativa do Cear, embora cidade pobre e sem grandes dimenses econmicas. Esta condio cria um quadro complicado a
gerenciar, posto os governantes, para garantir a alimentao dos citadinos,
necessitavam submeter as zonas vizinhas, dentre elas a dos pescadores.
Este ensaio de dominao passava pela instaurao de uma regulamentao jurdica, como iniciativa do Conselho Municipal, buscando garantir
a sobrevivncia das populaes com venda de farinha regulamentada e
taxao da carne. Para Joo Brgido (1979), esta regulamentao era vexatria e encampava tambm as pescarias bem como o consumo de peixe,
nos termos da ordenana de 26 de outubro de 1811, em seus pargrafos
1, 2 e 3:
1 - que todos os jangadeiros sero obrigados todos os dias a ir pescar
com suas jangadas ao mar e isto a horas competentes, salvo quando o tempo for tal, que eles de fora no possam ir ao mar, debaixo
das penas de 30 dias de cadeia, cada um dos jangadeiros.
2 - que para execuo deste artigo primeiro, elegem e determinam
que um dos jangadeiros de mais porte e capacidade seja cabo, a
quem todos os outros jangadeiros respeitaro e obedecero, como
oficial de justia, ficando este cabo obrigado a fazer sobreditos jangadeiros irem pescar no mar, assim como pertence tambm a este
cabo decidir se os ventos e o tempo so favorveis ou no dita
pescaria, para que a Cmara lhe mandar passar o seu alvar e gozar de todos os privilgios e imunidades de que gozam os meirinhos, com declarao porm que toda omisso que tiver sobredito
cabo no seu ofcio ser castigado com 30 dias de priso e desde j
104
visoes.indb 104
2/5/13 2:13 PM
Consideraes finais
O desenvolvimento da pesca suscita formao de importante zona etnogrfica no Brasil, contando com a presena de vilarejos de pescadores com
suas habitaes e presena de materiais associados a esta atividade, notadamente as jangadas.
Com razes associadas poca do Brasil colonial, esta zona etnogrfica
apresenta-se como rugosidade inscrita na paisagem litornea e que se
beneficiou de uma lgica de defesa do territrio empreendida pelas foras
armadas e a encorajar crticas relativas ao imaginrio social reinante no
Serto.
Com adoo de uma lgica de defesa do territrio, observa-se a criao
de estratgia geopoltica de defesa do litoral brasileiro a atingir a zona costeira e implicar em sua animao e dinamizao. Tal quadro culmina na
indicao de uma intercomplementaridade entre as imagens, vinculadas
ao Serto e ao Litoral, na construo do imaginrio social nordestino. Estas
imagens so representativas de relaes especficas estabelecidas entre os
visoes.indb 105
105
2/5/13 2:13 PM
106
visoes.indb 106
2/5/13 2:13 PM
somente o mar o atraa e a terra ele desprezava por sua ingratido. Ah! Ela
era miservel e covarde. A sua vingana estava na sua impassibilidade. No
tinha clera a sua inrcia. O mar, no. Esse quando tinha raiva, escapelava-se furioso e jogava os grandes navios sobre os rochedos e despedaava as
jangadas no abrao de uma onda. A sua clera pintava-se na sua face, luz
do sol, luz da lua e ao negror das trevas. E com ele o jangadeiro afoito aceitava a luta. Era o combate da inteligncia contra a fora e contra a ligeireza.
A terra, essa estendia-se plana, calada e concentrada. Levava anos para dar
um fruto, meses para produzir uma fcula. Tinha-se de esburac-la com ps
e enxadas, para se arrancar alguma cousa. Parece que dava esmolas. O seio
largo do mar estava aberto a todo mundo. Era inesgotvel. Todos os seus
tesouros l estavam para quem tivesse nimo de ir busc-los. Enquanto o
seu rosto enrugava-se de clera formidvel, o seu seio mantinha-se fundo
e calmo. E como seu corao se dilatava jubiloso ao perder a terra de vista,
quando sobre sua cabea arqueava-se a cpula iluminada do cu e aos seus
ps estendia-se o chamalote movimentado das vagas.
Sobre a terra avara e esmolando as guas do cu, os seus avs tinham vivido
curvados a procurar alimento. Dela migraram famintos e esqulidos, numa
poca terrvel de sol e de seca. Vieram procurar a vida e acharam com facilidade sobre as jangadas, na plancie lquida do mar. Ele nascera e se criara
naquela vida rude. Um dia sua me herdara nos morros do Meireles uma
posse de terra. Foi a sua desgraa. O seu filho mais velho nela trabalhou
como negro cativo e um dia viu-a passar por uma hipoteca vencida s mos
dos Levis, uns judeus de Fortaleza. De desgosto e acabrunhamento adoeceu
e se finou.
Esta tomada de conscincia em relao ao martimo permite formao do olhar dos contemporneos de Gustavo Barroso, lhes mostrando um
mundo prximo e ao mesmo tempo diferente do Serto. Tal educao do
olhar se situa no plano de fundo das novas atitudes da sociedade face ao
elemento lquido.
A presente aproximao mediada na literatura por Gustavo Barroso (seguindo passos de Manoel Oliveira Paiva no sculo XIX) se efetua lentamente no cotidiano das pessoas, provavelmente devido origem continental
de seus contemporneos, seres vindos do Serto e pouco habituados com
visoes.indb 107
107
2/5/13 2:13 PM
o litoral, dado que explica o processo demorado de aproximao dos habitantes e de Fortaleza (da cidade) em relao ao mar.
O movimento de tomada de conscincia no domnio literrio permitiu
incorporao lenta e gradual das praias com o desenvolvimento das prticas martimas modernas interiorizadas pelas classes abastadas, especificamente os banhos de mar, os passeios na praia e a vilegiatura martima.
Nestes termos, compreensvel entender como obra de Manoel de Oliveira Paiva (1971), A Afilhada, no foi reconhecida com justeza sua poca.
O citado estudo mostrava, no final do sculo XIX, uma Fortaleza martima, preocupada em ver e sentir o mar (Campos, 1996), e distanciando-se
de outros trabalhos cuja meta era a de homogeneizar o esprito das pessoas conforme a matriz sertaneja.
Manoel de Oliveira Paiva (1971) descreve uma cidade no apreendida
por seus compatriotas. Apresenta uma cidade martima com belas descries da paisagem litornea. Paisagem composta por dunas brancas e
praias de areia fina, de matas verdes de coqueiros e cajueiros, bem como
de um mar rico em peixes. O citado quadro natural possibilitava o estabelecimento de importante comunidade de pescadores, com instituio de
um territrio da pesca e no qual alguns viviam da colheita de frutos e de
uma pequena agricultura de subsistncia. Os autctones, embora encontrados distncia da cidade, viviam em contato com aqueles a manterem
chcaras ou stios na praia e/ou a se aventurarem nestas paragens para se
tratar (prticas teraputicas associadas s benesses curativas da gua do
mar e da ambincia litornea). (Dantas, 2011)
Estes contatos so evocados pelo citado literato atravs de personagem
tomada por sentimento de curiosidade, Maria das Dores.
Subiam Maria das Dores desejos de largar-se por ali afora, curiosamente,
como se por trs de cada morro se preparassem novas paisagens, como se
novas praias beirassem outros mares e regies de outra natureza. Arrancharia nas povoaes plantadas de coqueiros, nos arraias de pescadores, nas
palhoas metidas na areia como no glo a cova dos esquims; espraiar-se-ia
como aquelas ondas de mar, de vento, de cu, de poeira nevada.
108
visoes.indb 108
2/5/13 2:13 PM
A terra parecia findar-se na duna enorme da ponta do Mucure, de onde descia uma alvura vagamente corada pelos tons das nuvens.
Sob o fundo dos coqueiros da povoao, viam-se branquejarem as velas das
jangadas empoleiradas no sco e nas sadas da pesca: um acampamento
de alvas barracas pontuadas no poeiramento do crepsculo. A praia vinha
acompanhada, longe, de uma linha escura de matos e de stios, aqui figindo
para trs de um morro de p, ali aparecendo como os cabelos de uma calva
incompleta. E uma duna, de cimcio quase reto, encostando no escuro anil
do Sul, era como o dorso de um oceano leite.
Da areia porejava uma frescura confortativa. Porm, as educandas no chegaram povoao. A irm disse que j estavam muito afastadas do Meireles,
e que era preciso voltar. Descansaram nuns botes, jangadinhas a remo para
um s tripulante. Maria da Dores, com a Irm, sentaram-se no banco do
remeiro. Veio-lhe de sbito um desejo de ir-se naquela jangadinha pelo mar
adentro, e puxou a sua ex-preceptora a conversar sbre viagens. A francesa tomou bondosamente a palavra. Maria nem enxergava um peixeiro que
passava para a cidade, ao acostumado trotezinho, de calo acarregado aos
ombros, e passou-lhe despercebida a vaia que as outras deram num menino
muito sujo que ia com uma carga de ccos, escanchado entre os cassus
penosamente suportados por um msero cavalo que procurava instintivamente a areia endurecida pelo malho das ondas. (Paiva, 1971)
visoes.indb 109
109
2/5/13 2:13 PM
Referncias
ABREU, Jos Capistrano de. Vaz de Caminha e sua carta. Revista do Instituto do
Cear, tomo 24. Fortaleza: 1910.
ABREU, Jos Capistrano de. Os caminhos antigos e o povoamento do Brasil.
Fortaleza: Livraria Briguiet, 1960.
ABREU, Maurcio de Almeida. A apropriao do territrio no Brasil colonial. In: In
Elias de Castro et al. (Org.), Exploraes Geogrficas - percursos no fim do sculo.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
ANDRADE, Manuel Correia de. A terra e o homem no Nordeste. So Paulo :
Editora Brasiliense, 1964.
ALVES, Joaquim. Histria das Secas (sculos XVII a XIX). Mossor: Coleo
Mossoroense, vol. CCXXV, 1982.
ARAGO, Raimundo Batista. ndios do Cear e topnimos indgenas. Fortaleza:
Ed. Barraca do Escritor Cearense, 1991.
BARROSO, Gustavo. Praias e vrzeas: alma sertaneja. Organizao, Atualizao
ortogrfica, Introduo crtica, Bibliografia e notas de Otaclio Colares. Rio de
Janeiro: Academia Cearense de Letras/Jos Olympio, 1979.
BECK, Mathias. Journael en andere bescheyden van Mathias Becke cyt Siara. Trad.
Alfredo de Carvalho. In: Revista do Instituto do Cear, tomo 17. Fortaleza: 1903.
BRIGIDO, Joo. A Capitania do Cear: seu comrcio. In: Revista do Instituto do
Cear, t. 24. Fortaleza: 1910. [1re dition - 1982].
BRIGIDO, Joo. A Fortaleza em 1810. Fortaleza: Edies Universidade Federal do
Cear/Prefeitura Municipal de Fortaleza, 1979.
CAMPOS, Eduardo. Gustavo Barroso - sol, mar e serto. Fortaleza: EUFC, 1988.
CAMPOS, Eduardo. O inventrio do quotidiano - breve memria da cidade de
Fortaleza. Fortaleza: Edies Fundao Cultural de Fortaleza/ PMF, 1996.
CORBIN, Alain. Le territoire du vide: lOccident et le dsir du rivage (1750-1840).
Paris: Aubier, 1988.
DANTAS, Eustgio Wanderley Correia. Mar vista. Fortaleza: EDUFC, 2011.
DANTAS, Eustgio Wanderley Correia. O Pescador na Terra. In: Jos Borzacchiello
da Silva; Trcia Cavalcante; Eustgio W. C. Dantas (Org.). Cear: um novo olhar
geogrfico. Fortaleza: Editora Demcrito Rocha, 2007.
110
visoes.indb 110
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 111
111
2/5/13 2:13 PM
112
visoes.indb 112
2/5/13 2:13 PM
As manifestaes culturais
no contexto das festas juninas
espetacularizadas da cidade de
Cachoeira, no Recncavo baiano
Janio Roque Barros de Castro
Introduo
Dentre as vrias manifestaes festivas do calendrio cultural brasileiro destacam-se as festas juninas, por sua importncia como prtica cultural
arraigada no imaginrio coletivo, notadamente na
Regio Nordeste do Brasil. Essa prtica festiva, antes relacionada dimenso comunitria e s festas
na casa de familiares e amigos, ampliou-se e se tornou mais complexa, envolvendo diversos agentes
113
visoes.indb 113
2/5/13 2:13 PM
114
visoes.indb 114
2/5/13 2:13 PM
A Bahiatursa, autarquia promotora do turismo no Estado da Bahia, patrocinou e organizou a festa junina de Cachoeira, contribuindo de forma
decisiva para a turistificao do evento. A partir de meados da dcada de
1970, a Bahiatursa comeou aos poucos a passar a realizao do evento
para a prefeitura local.
No presente captulo, analisa-se o papel de importantes manifestaes
culturais, como o samba de roda e outras prticas ldicas e festivas no
contexto das festas juninas espetacularizadas da cidade de Cachoeira. Essas manifestaes trazem para o espao pblico, no pice da visibilidade
pblica e miditica do ciclo junino, aspectos de seus respectivos lugares
de origem e elementos que evidenciam suas tramas estticas e brincantes.
Para elaborao do trabalho de pesquisa, partiu-se inicialmente de observaes, caracterizao e contextualizao do objeto de estudo e da elaborao de um referencial terico-conceitual. Para se entender como eram
realizadas as festas juninas do passado, sobretudo no perodo compreendido entre o incio do sculo XX e a dcada de 1970, utilizou-se jornais de
poca, revistas e entrevistas. Para a leitura das festas juninas do presente
analisaram-se projetos de festas, fizeram-se trabalhos de campo e entrevistas. Analisaram-se tambm documentos institucionais como o plano diretor urbano de Cachoeira.
Inicialmente, parte-se de uma apreciao preliminar sobre os sentidos
do festejar e as origens das festas juninas brasileiras para, posteriormente,
analisarem-se as especificidades das festas juninas da cidade de Cachoeira,
com nfase nas manifestaes culturais locais como o samba de roda.
visoes.indb 115
115
2/5/13 2:13 PM
116
visoes.indb 116
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 117
117
2/5/13 2:13 PM
118
visoes.indb 118
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 119
119
2/5/13 2:13 PM
Figura 1: Capela improvisada com as imagens dos trs santos da poca junina:
Santo Antnio, So Joo e So Pedro, em Cachoeira, Bahia. Fonte: O autor.
120
visoes.indb 120
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 121
121
2/5/13 2:13 PM
122
visoes.indb 122
2/5/13 2:13 PM
Eventualmente notam-se algumas ilaes de alguns turistas de eventos ou mesmo moradores de Cachoeira que arguem, sob uma atmosfera
nostlgica, que vrias manifestaes culturais foram extintas nas festas
juninas atuais, nas quais se prioriza o forr eletrnico em detrimento das
potencialidades culturais da referida cidade. O forr eletrnico, que se assemelha lambada, uma modalidade musical mais rpida, sensual e que,
por isso, atrai muito os jovens.
No presente trabalho, parte-se da concepo de reinveno festiva de
determinadas prticas culturais, que se modificam no translado histrico
da dinmica social na contemporaneidade, quando os meios de comunicao e informao mesclam, interpenetram e hibridizam as manifestaes
culturais em uma velocidade bem maior do que no passado. O folio da
cidade de Salvador, ou de outras localidades, que optou por passar o So
Joo em Cachoeira, atrado pela ginga e esttica corporal envolventes do
samba de roda, pode ser o mesmo que apreciar a msica popular brasileira ou outras modalidades musicais como o forr eletrnico nas noites
juninas da orla fluvial dessa cidade.
Apesar de se reconhecer a dinmica cultural analisada sob a tica das
coexistncias e da diversidade, deve-se destacar que em Cachoeira existem
muitas pessoas e alguns segmentos culturais que se contrapem a esse
modelo de festa junina espetacularizada em uma dimenso turstica e reivindicam a promoo de um evento festivo mais horizontal e espontneo,
na dimenso comunitria, a partir do protagonismo esttico das manifestaes culturais locais. No existem, no entanto, conflitos explcitos,
mas, apesar de ser a pioneira na promoo de festas juninas concentradas e espetacularizadas, essa modalidade de evento vista com ressalvas
e com um relativo estranhamento por parte da populao de Cachoeira,
que valoriza, como marcas locais, outras manifestaes, como a festa de
Nossa Senhora da Boa Morte, que acontece no ms de agosto, ou aderem a
outra prtica brincante: a festa de Nossa Senhora da Ajuda. Esses festeiros
locais, no perodo junino, oscilam o seu raio de circularidade entre a casa
e seu entorno imediato, como ruas adjacentes, valorizando a dimenso
comunitria, na mesma noite na qual as chamadas grandes atraes se
apresentam para uma massa festiva formada por milhares de pessoas na
orla fluvial. Curiosamente, algumas pessoas de Salvador aderem a essa for-
visoes.indb 123
123
2/5/13 2:13 PM
Reflexes finais
O carter espetacular, a cooptao poltico-partidria e os ditames mercadolgicos que envolvem as grandes festas populares da atualidade fizeram
com que esses eventos perdessem seu vis celebrativo, como se afirma de
forma recorrente?
Acredita-se que se deve revisitar o conceito de celebrao festiva. Em
primeiro lugar, pode-se afirmar que houve uma clara diminuio de prticas e ritos ligados dimenso religiosa de muitas festividades, no entanto,
para alm das celebraes totalizadoras da dimenso do sagrado, existem
as microcelebraes em famlia, na dimenso profana, que podem ocorrer
em meio festa junina espetacularizada: comemoram-se aniversrios, casamentos, frias, uma vez que no Nordeste brasileiro muito comum sair
de frias no ms de junho para aproveitar as festas de So Joo. O poder
reinventivo das pessoas faz surgir, nos interstcios macroespaciais da espetacularidade, modalidades de prticas que podero propiciar, em contexto
prospectivo, novos enfoques aos sentidos do festejar.
A megafesta junina de Cachoeira divulga os folguedos populares, refora vnculos telricos e topoflicos dos festeiros com o lugar de origem (rua,
bairro, localidade) e se constitui no espao/tempo de maior visibilidade
das manifestaes culturais locais. Os folguedistas cantam em homenagem a sua cidade ou a seu bairro, e, ao mesmo tempo, publicizam sua
forma de festejar o So Joo em uma cidade notabilizada por sua potencialidade cultural.
Com as grandes festas realizadas nas praas pblicas de cidades da regio Nordeste do Brasil, como Cachoeira, pode-se falar no fim das pequenas festas nas casas? A resposta no. Entende-se que as festas juninas
familiares, comunitrias e residenciais permanecem como eventos festivos reinventados. As manifestaes culturais, como os vrios grupos de
samba de roda, ainda se apresentam nas casas de alguns participantes, no
124
visoes.indb 124
2/5/13 2:13 PM
Referncias
ARENDT, Hanna. Entre o passado e o futuro. Traduo de Mauro W. Barbosa. So
Paulo: Perspectiva, 2002.
AUG, Marc. No lugares Introduo a uma antropologia da supermodernidade.
Traduo Maria Lcia Pereira. Campinas: Papirus, 1994.
BAHIA. Secretaria de Turismo/Bahiatursa. Projeto So Joo da Bahia: a maior festa
regional do Brasil. Salvador, 2008.
BAHIATURSA. Revista Viver Bahia, n. 33. Revista mensal da Bahiatursa. Matria:
Aqui os sinos de Aleluia so envolvidos pelo som dos trios. Salvador: Sistema
Estadual de Turismo (Secretaria da Indstria e Comrcio)/Coordenao de fomento
ao turismo, junho de 1976.
BAHIATURSA. Revista Viver Bahia, n. 21. Revista mensal da Bahiatursa. Matria:
Em busca dos bales perdidos. Salvador: Sistema Estadual de Turismo (Secretaria da
Indstria e Comrcio)/Coordenao de fomento ao turismo, 1975.
BRANDO, Carlos. R. A cultura na rua. Campinas: Papirus, 1989.
CASCUDO, Lus da Cmara. Folclore do Brasil: pesquisas e notas. Brasil/Lisboa:
Fundo de Cultura, 1969.
______. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 1954.
CASTRO, Janio Roque Barros de. As festas em louvor a So Joo Batista na Bahia:
prticas devocionais e elementos mticos na interface sagrado/profano. In: SERPA,
Angelo (Org.). Espaos Culturais: vivncias, imaginaes e representaes.
Salvador: EDUFBA, 2008. p. 181- 197.
CASTRO, Janio Roque Barros de. Dinmica territorial das festas juninas na rea
urbana de Amargosa, Cachoeira e Cruz das Almas - BA: espetacularizao,
especificidades e reinvenes. 2008. Tese (Doutorado em Arquitetura e Urbanismo)
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal da Bahia UFBA.
visoes.indb 125
125
2/5/13 2:13 PM
CLAVAL, Paul. Geografia Cultural: o estado da arte. In: CORRA, Roberto Lobato;
ROSENDHAL, Zeny (Org.). Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro: EDUERJ,
1999. p. 59-97.
DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
______. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. Traduo: Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
DUVIGNAUD, Jean. Festas e civilizaes. Traduo de L. F. Raposo Fontenelle. Fortaleza:
UFCE/Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Traduo de Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
LIMA, Elisabeth C. de Andrade. A fbrica dos sonhos: a inveno das festas juninas no
espao urbano. Joo Pessoa: Idia, 2002.
LIMA, Rossini Tavares de. Alguns complexos culturais das festas joaninas. Revista Brasileira
de Folclore, ano I, n. 1, Rio de Janeiro, setembro/dezembro de 1961.
JACQUES, Paola B. Elogio aos Errantes: a arte de se perder na cidade. In: JACQUES, Paola
Berenstein; JEUDY, Henri Pierre (Org.). Corpos e cenrios urbanos: territrios urbanos e
polticas culturais. Traduo de Rejane Janowitzer. Salvador: EDUFBA / FAUFBA, 2006.
SERPA, Angelo. O espao pblico na cidade contempornea. So Paulo: Contexto, 2007.
TUAN, Yi-fu. Espao e lugar. Traduo de Lvia de Oliveira. So Paulo, DIFEL, 1983.
______. Topofilia. Um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente. Traduo
de Lvia de Oliveira. So Paulo: DIFEL, 1980.
Peridicos: jornais
BAILE E FORR na feira do Porto: Quadra Montezuma. Jornal A Cachoeira, n. 1.626.
Cachoeira, 27 de maio de 1973.
CORDES, blocos e batucadas. Jornal Nossa Terra, n. 29. Cruz das Almas, 20 de fevereiro de
1955.
NOITE de So Joo. Poema de Sabino Campos. Jornal A Cachoeira, n. 816. Cachoeira, 24 de
novembro de 1957.
visoes.indb 126
2/5/13 2:13 PM
Introduo
A pesquisa intitulada Relaes entre Capoeira e Internet: Tticas de territorializao nos bairros populares de Salvador, Bahia foi desenvolvida como parte
integrante de um projeto maior sobre a apropriao
scio-espacial dos meios de comunicao nos bairros
populares da cidade contempornea, que vem sendo
realizado desde 2007 no Departamento de Geografia
da Universidade Federal da Bahia, no mbito das atividades do Grupo Espao Livre de Pesquisa-Ao. Neste
contexto, partimos da premissa de que a relao entre
127
visoes.indb 127
2/5/13 2:13 PM
128
visoes.indb 128
2/5/13 2:13 PM
O Brasil o pas com o maior nmero de membros. O Orkut tem tido grande repercusso
no pas, expressa no cotidiano das mais diversas classes sociais; , sobretudo, uma ferramenta de acesso gratuito que proporciona a conexo e a proximidade (mesmo que virtual)
entre pessoas para a comunicao cotidiana, alm de permitir novos contatos e dar vazo
expresso de grupos minoritrios. Esse fenmeno abre, portanto, uma via de manifestao
para movimentos de resistncia e sociabilidade.
visoes.indb 129
129
2/5/13 2:13 PM
raa pela categoria cultura, como o caso dos trabalhos dos cientistas
sociais Arthur Ramos, Edson Carneiro e Gilberto Freyre.
Conforme Fonseca (2008), com a chegada de Getulio Vargas ao poder,
a partir de 1930, aprofundando-se ao longo do Estado Novo, passa a operar
um novo processo de construo da identidade nacional. (Fonseca, 2008,
p. 9) no bojo desse processo, que a figura do mestio deixa de ser vista de
modo negativo e a Capoeira passa a ser considerada prtica lcita, deixando de figurar no Cdigo Penal em 1937.
Aps mais de meio sculo de criminalizao, a Capoeira desfruta hoje
de certo reconhecimento como uma prtica fundamental no processo de
formao da identidade brasileira, o que justificou sua titulao como bem
artstico e cultural, registrado pelo patrimnio nacional. Desde julho de
2008, a Capoeira passou a fazer parte do registro dos bens culturais brasileiros, tombada como patrimnio imaterial do Brasil, com base em sua
historiografia e importncia para a identidade nacional pelo Instituto de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN (Oliveira; Leal, 2009).
Ao longo de sua histria, a Capoeira demonstra uma forte ligao com
os estados da Bahia e do Rio de Janeiro. Em sua trajetria, seus praticantes
desenvolvem um processo de reinveno e criao de identidades particulares, expressas atravs das novas modalidades criadas, como a Capoeira
Regional e a Capoeira Angola:
A partir de 1932 ano em que foi fundada a primeira academia de Capoeira
no Brasil, em ambiente fechado Manoel dos Reis Machado (Mestre Bimba),
na Bahia, consagrou a Capoeira como uma luta, sob a denominao de Luta
Regional Baiana, bastante agressiva. Alguns outros mestres, porm, adotaram a corrente de Vicente Ferreira Pastinha (Mestre Pastinha) e formaram o
Centro Esportivo da Capoeira de Angola, com ritmo cadenciado e com movimentos mais danantes. A partir desses estilos, vo se formar os dois grandes grupos da Capoeira do pas: a Regional e a Angola. (ELIA, 2006, p. 20)
130
visoes.indb 130
2/5/13 2:13 PM
As entrevistas foram realizadas com Paulo Bonfim do grupo UNICAR (Unio Internacional de
Capoeira Regional) da Pedra Furada, Mestre Tosta, do grupo Camuger, na sede do grupo em
Itapu, Mestre Malvina, do grupo Calabar, Mestre Reginaldo, do grupo ACTB (Associao de
Capoeira Toque de Berimbal), no colgio Lince no Jardim das Margaridas, Mestre Maximo, do
grupo Mangang, no Forte da Capoeira no Santo Antnio, Mestre Aristides, do grupo ACAL
(Academia de Capoeira, Arte e Luta), na sede do grupo em Ondina, Mestre Caroo, do grupo
Stella Maris, em sua casa em Stella Maris, Mestre Boca Rica, do grupo de Capoeira Angola,
no Forte da Capoeira, onde se localiza a sede do grupo, Mestre Geni, do grupo Zambiacongo,
tambm no Forte da Capoeira, BibaRenata (no momento, encontra-se sem grupo por motivos pessoais), em sua casa em Vilas do Atlntico.
Estima-se que existam cerca de seis milhes de lutadores no Brasil, includos nesse nmero
tanto os que fazem demonstrao nas ruas como os que se dedicam atividade em academias. So Paulo o estado que tem mais academias trs mil , enquanto o Nordeste,
visoes.indb 131
131
2/5/13 2:13 PM
Figura 1
Mudana de significados
Na viso de alguns Mestres, a Capoeira, antes considerada um mal social,
revalorizada dentro de outra lgica, a partir das estratgias de resistncia
dos grupos existentes na cidade:
especialmente a Bahia, conta com o maior nmero de praticantes de rua registrados. (EGLE,
2004, s/p)
132
visoes.indb 132
2/5/13 2:13 PM
Para alguns dos entrevistados, a Capoeira foi, ao longo deste processo, se modernizando, perdendo algumas de suas caractersticas originais,
saindo das ruas e ganhando os palcos, com mudanas, inclusive, da indumentria utilizada, a partir do trabalho pioneiro de Emilia Biancardi,
iniciando-se a a chamada vertente contempornea: porque at ento
tanto a Regional, quanto a Angola jogavam de sapato e ela colocou uma
indumentria colorida, uma cala, tirou a camisa do capoeirista, padronizou a roupa dos shows e levou isso para o palco, tirou da rua (Mestre
Aristides).
Analisando-se as entrevistas realizadas, evidente que os grupos de Capoeira, atravs, sobretudo, da atuao dos Mestres, tm um grande significado para os locais onde atuam, graas aos trabalhos de incluso social realizados com jovens. Muitos Mestres articulam projetos sociais nos bairros
onde residem e/ou onde seus grupos esto inseridos: meu trabalho social
j tem 14 anos aqui dentro desse espao (...) meu grupo foi o primeiro em
Itapu a montar um projeto social, para a gurizada aqui do Coqueirinho.
(Mestre Tosta)
O principal argumento para a articulao de um trabalho assim o
da alta incidncia do trfico e do consumo de drogas em determinadas
localidades e a possibilidade de contribuir para a formao moral e tica das crianas e dos jovens, atravs da Capoeira, buscando-se minimizar
visoes.indb 133
133
2/5/13 2:13 PM
Em passado relativamente recente, a Capoeira era vista, como ressaltado na introduo deste captulo, como uma prtica criminosa e marginal,
passando, progressivamente, por um processo de renovao/revalorizao.
Mesmo assim, nos dias atuais, os praticantes da Capoeira ainda sofrem
com o estigma e o preconceito, isso mesmo depois de ter sido tombada
como patrimnio cultural imaterial e se revelado como importante instrumento de insero social e cultural em muitos bairros e cidades.
Dentro de Salvador existe um preconceito muito grande [...] a sociedade v
at hoje a Capoeira como coisa de malandro, de moleque, at hoje se evita
ir para um grande grupo, se a Capoeira estiver na escola rica do menininho,
o filhinho do burguesinho participa, mas se no estiver na escolinha do burguesinho, ele no participa, ele no vai buscar uma academia, entendeu?
Ele no v a Capoeira com a importncia que ela tem, como instrumento
de educao, de formao de carter e da personalidade. (Mestre Aristides)
134
visoes.indb 134
2/5/13 2:13 PM
Os 55 anos de diferena de idade entre ambos os entrevistados mostram que as dificuldades persistem, deixando assim evidentes o estigma
e o preconceito relacionados com a prtica da Capoeira em Salvador. O
depoimento de BibaRenata, nica representante feminina no universo de
nossos entrevistados, demonstra tambm que a presena das mulheres
entre os praticantes de Capoeira em Salvador ainda pequena na atualidade, especialmente entre aqueles com maior graduao na hierarquia da
dana-luta (Contra-Mestres e Mestres). As mulheres capoeiristas sempre
representaram uma minoria entre os capoeiristas, embora Oliveira e Leal
(2009) j registrem sua presena entre os praticantes de Capoeira no sculo XIX, na cidade de Belm do Par.
visoes.indb 135
135
2/5/13 2:13 PM
136
visoes.indb 136
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 137
137
2/5/13 2:13 PM
138
visoes.indb 138
2/5/13 2:13 PM
A partir dos vdeos e imagens, divulgados na rede mundial de computadores, muitos tm se apropriado da prtica e da cultura da Capoeira: tem
muita gente se desenvolvendo atravs da internet, pesquisando, vendo
jogo de Capoeira, buscando informaes, muita gente vem se desenvolvendo assim. (Mestre Geni)
Porm, muitos grupos de Capoeira vm sendo segregados pela dificuldade que encontram em acessar a rede mundial de computadores: infelizmente parece que todo mundo tem acesso a internet, mas no todo
mundo que tem acesso, a gente fala p, globalizao, mas no todo
mundo que tem esse acesso. (Mestre Caroo) Com o aumento do uso da
internet, para divulgao de trabalhos, envio de convites para palestras,
batizados e eventos ligados Capoeira, muitos grupos vm enfrentando
dificuldades para se inserir nesse contexto virtual:
Ento isso tem prejudicado muitos capoeiristas, eu estou sendo prejudicado
por causa disso, muitos, eu quero ter contato e no estou tendo, eu quero
chamar um Mestre l do Subrbio e ele no tem Orkut, tem Mestre tambm
aqui por cima, que no tem Orkut, e s vezes eu estou sem comunicao,
sem o telefone deles. (Mestre Caroo)
Alguns capoeiristas deixam, portanto, de participar de eventos importantes por conta dessa limitao. Muitos at tm acesso, em lan houses, na
casa de parentes ou vizinhos, mas encontram dificuldades por no sabe-
visoes.indb 139
139
2/5/13 2:13 PM
140
visoes.indb 140
2/5/13 2:13 PM
Consideraes Finais
As pesquisas desenvolvidas permitiram evidenciar algumas tendncias relativas ao processo de apropriao da internet (em especial do Orkut), por
grupos de Capoeira, e de suas relaes com os bairros de Salvador, que
podem ser assim sintetizadas:
-
A importncia dos grupos de Capoeira em suas localidades de atuao, exercendo um papel social e cultural relevante entre crianas
e jovens;
visoes.indb 141
141
2/5/13 2:13 PM
Alguns bairros so tomados como matrizes pela relao de identidade existente entre grupo e bairro ou Mestre e bairro;
A comunicao entre os diferentes grupos de Capoeira foi intensificada graas utilizao da internet, em especial do Orkut, como
veculo de transmisso e receptao de informaes;
Outras pesquisas realizadas no mbito do Grupo Espao Livre de Pesquisa-Ao demonstram que, comparados ao Orkut, os domnios virtuais
no se tornam uma ferramenta para todos os grupos e movimentos culturais e artsticos nos bairros populares em Salvador, porque so, em geral,
pagos para permanecer no ar. atravs do Orkut que uma nova cultura
virtual de articulao e encontro pode se desenvolver entre os praticantes da Capoeira em Salvador, estreitando laos e valorizando as relaes e
a troca de informaes:
Hoje o pessoal est utilizando muito o Orkut, para comunicar suas rodas. Na
Capoeira a gente tem a cultura do convite. Geralmente faz uma coisa formal
e convida os colegas para vir compartilhar o batismo, que a cerimnia
festiva da Capoeira e ali acontece aquela integrao, confraternizao, tanto
dentro da roda como fora, e quando acabam as rodas acontecem as mesas
redondas: cada um troca suas informaes, suas experincias. (Andr,6 contramestre do grupo Vadiao Capoeira de Itapu)
142
visoes.indb 142
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 143
143
2/5/13 2:13 PM
Referncias
CERTEAU, Michel de. A Cultura no Plural. 3. Ed. Campinas-SP: Papirus, 2003.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. 2. Ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1994.
EGLE, Telma. Atividade que mistura luta e dana busca independncia. Revista
Problemas Brasileiros, So Paulo, n. 361, jan.-fev. 2004.
ELIA, Mariana da. I Capoeira. Jornal da UFRJ, Rio de Janeiro, n. 18, p. 20-21, Julho
de 2006.
FONSECA, Vivian. A Capoeira Contempornea: Antigas Questes, Novos Desafios.
Recorde - Revista de Histria do Esporte, v. 1, n. 1, junho de 2008.
LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. 4e dition. Paris: Anthropos, 2000.
OLIVEIRA, Josivaldo Pires de; LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. Capoeira, identidade
e gnero: ensaios sobre a histria social da capoeira no Brasil. Salvador: EDUFBA,
2009.
RHRING-ASSUNO, Mathias. Capoeira e escravido. Resenha do livro de Carlos
Eugnio Lbano Soares. Afro-sia, Salvador, n. 31, p. 365-367, 2004.
SEABRA, Odete. A insurreio do uso. In: MARTINS, Jos de Sousa (Org.). Henri
Lefebvre e o retorno dialtica. So Paulo: Editora HUCITEC, 1996.
VASCONCELOS, Pedro de Almeida. A aplicao do conceito de segregao residencial ao contexto brasileiro na longa durao. Cidades, v. 1, n. 2, p. 259-274, 2004.
144
visoes.indb 144
2/5/13 2:13 PM
Introduo
Neste captulo se prope discutir as noes de territrio e de identidade no espao das fronteiras sociais.
A
anlise
das
consequncias
da
implantao
145
visoes.indb 145
2/5/13 2:13 PM
da barragem constituiu para as populaes do Norte do Estado de Gois uma confrontao com outras realidades, uma aproximao com um
mundo at ento desconhecido, com novas referncias culturais e espaciais. Este estudo fornecer, assim, elementos de compreenso de como se
pratica uma identidade sertaneja, no Norte Goiano, espao onde a linha
que separa a cultura da natureza apenas se esboa, e as sociedades definem suas identidades territoriais. O objeto de nossa reflexo porta sobre a
compreenso desta fronteira social ali configurada.
Primeiramente, discutiremos algumas concepes de territrio, de
fronteira social e identidade que constituem a preocupao de nossa anlise. Em seguida, apresentaremos o estudo de caso, enfocando a construo
de alteridade como contribuio ao debate. Para concluir, sinalizaremos
diferentes perspectivas destinadas a interrogar a persistncia e a construo de identidades face s dinmicas sociais.
146
visoes.indb 146
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 147
147
2/5/13 2:13 PM
fronteiras. A fronteira interpretada essencialmente como lugar de alteridade que, no Norte Goiano, se configura com a construo do Lago e da
Usina Hidreltrica da Serra da Mesa, a qual nos interessa. Por que a alteridade? Ora, de acordo com Martins (1997, p. 150), a fronteira
primeira vista o lugar do encontro dos que por diferentes razes so
diferentes entre si [...] a um s tempo o lugar de descoberta do outro, e de
desencontro. O desencontro e o conflito decorrentes das diferentes concepes de vida e vises de mundo de cada um [...]. O desencontro nas fronteiras
o desencontro de temporalidades histricas.
A fronteira social, portanto, inerente condio humana. A fronteira tem, assim, diversas representaes: uma fronteira de civilizao, uma
fronteira de colonizao, portadora de um mito fundador de uma nao
(Aubertin, 1988), e, segundo Martins (1997), a fronteira de muitas e diferentes coisas: fronteira da civilizao, fronteira espacial, fronteira de
cultura e vises de mundo, fronteira de etnias, fronteira da Histria e da
historicidade do homem. Para Bhabha (2003), a fronteira tambm espao
liminar e processo de interao simblica, o tecido de ligao que constri
a diferena. Corresponderia ela, portanto, a um entre-lugares, expresso
que consideramos mais adequada para referir-se fronteira social. Em tal
contexto, como passagem, evita as identidades a cada extremidade de se
cristalizarem em polaridades.
Alguns autores tm procurado superar uma leitura dicotmica (desconhecido-conhecido, novo-velho) e o entendimento de fronteira apenas enquanto barreira e obstculo. Del Rio (1998), por exemplo, faz referncia a
uma fronteira poltica e a uma fronteira cultural. Preocupado em articular
as ideias de processo de identificao-fronteira-territrios locais-Estado,
ele destaca seu entendimento da fronteira como separao, mas tambm
comunicao devido s suas mltiplas formas. J Garcia (2002) situa a fronteira como um conceito positivo que remete a uma sntese de conexo,
vnculo e interdependncia das sociedades. Hall (2003) diverge ao admitir
os binarismos, porm, ressalta a funo da fronteira, sobretudo, como place de passage, respaldando-se em Bhabha.
148
visoes.indb 148
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 149
149
2/5/13 2:13 PM
150
visoes.indb 150
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 151
151
2/5/13 2:13 PM
O complexo hidreltrico
A Usina Hidreltrica (UHE) um projeto que remonta ao ano de 1978. Trs
anos mais tarde, foi outorgada a Furnas Centrais Eltricas S.A a concesso
para o desenvolvimento progressivo do potencial hidreltrico existente no
trecho do rio Tocantins e seus afluentes espalhados no Norte Goiano. Em
1986, foi iniciada a construo, tendo uma paralisao no final dos anos oitenta por escassez de recursos financeiros. A retomada da obra foi possvel
somente no inicio da dcada de 1990, com o aporte de capital pblico e do
capital privado fornecido pelo Consrcio Serra da Mesa Energia S.A. A UHE
de Serra da Mesa foi a primeira hidreltrica a ser fruto de parceria do Estado com a iniciativa privada. Desse modo, a participao de uma empresa
privada assegurou desde esta fase os interesses de grupos de empresas que
se beneficiam enormemente com os investimentos do setor eltrico. Ao
Consrcio coube concluir as obras, recebendo, em contrapartida, 51,54%
da energia produzida por aquela usina. Em 1997, a totalidade das aes
da Serra da Mesa S/A foi alienada para a VBC Energia empresa formada
por alguns dos ex-integrantes do Consrcio constituda pelos grupos Votorantin, Bradesco e Camargo Correa, conforme afirma Andrade (2002).
Desde ento, a VBC Energia a proprietria daquele empreendimento,
cabendo a Furnas o gerenciamento do empreendimento e a responsabilidade pela operao da usina.
152
visoes.indb 152
2/5/13 2:13 PM
Figura 1
visoes.indb 153
153
2/5/13 2:13 PM
154
visoes.indb 154
2/5/13 2:13 PM
ceram o aparecimento de inmeras quedas dgua e cachoeiras. Em direo ao Nordeste Goiano, a existncia de relevo crstico, com inmeras
cavernas e grutas, formara terras que no constituram um atrativo para a
implantao de grandes fazendas destinadas agropecuria, embora algumas delas tenham obtido sucesso. Prevaleceu, porm, uma rea bastante
antropizada, devido ao cultivo de pastagens e aos tratos agrcolas, com
pastos, capoeires, entremeados com pequenas e esparsas manchas remanescentes de vegetao natural matas ciliares, mata de galeria, cerrado
, principalmente nos terrenos de declives e encostas e naqueles de difcil
acesso pelas cotas altimtricas mais elevadas.
O modo de vida das populaes locais era e permanece ainda essencialmente rurcola. Esse modo de vida determinado pelo quotidiano e
pelas prticas culturais, pelas percepes da natureza e pela condio de
morador do serto, com o plantio de milho, feijo, algodo, mandioca e
cana-de-acar, pequena criao e a produo de farinha, queijos, leite e
de rapadura.
Alm disso, de 1970 a 1990, a rea caracterizava-se pela fragilidade econmica dos pequenos agricultores que procuravam na explorao do ouro
algum rendimento. As prticas bastante rudimentares davam, contudo,
um retorno mnimo para os agricultores, pois a atividade, h algumas dcadas, j denotava declnio. Este territrio, a despeito da povoao antiga,
consolidou uma frgil articulao com o centro e a capital de Gois, apresentando grande carncia de infraestrutura, baixos ndices de desenvolvimento humano-IDH, quando comparados com a mdia do Estado. Para
ilustrar esta afirmao, os dados de 2002, do Anurio Estatstico do Estado
de Gois (SEPLAN, 2003) de alguns municpios, no que diz respeito ao nmero de ligaes da rede de esgoto da SANEAGO apontam: em Minau 742
ligaes, em Niquelandia, 26, e nos municpios de Alto Paraso de Gois,
Campinau, Colinas do Sul, Cavalcante e Uruau o fenmeno sequer existe. No que concerne ao IDH h variaes entre os municpios: Alto Paraso de Gois, 0,738, Campinau, 0,733, Colinas do Sul, 0,671, Cavalcante,
0,609, Minau, 0,749, Niquelandia, 0,739 e Uruau, 0,738. O IDH de Gois,
em igual perodo, foi de 0,776 e os municpios do Norte Goiano aqui representados esto aqum desse ndice. Estes dados permitem nomear a regio
do Norte Goiano de territrio precrio. (Almeida, 2005a)
visoes.indb 155
155
2/5/13 2:13 PM
As transformaes
A represa e a Usina Hidreltrica, cuja construo levou aproximadamente 15 anos, foram gradualmente configurando outra paisagem. Tcnicos,
barrageiros, maquinrios, pesquisadores, veculos pesados e leves, sons de
motores, de dinamite, de mando, o p da poeira com o canteiro de obras
e o trnsito intenso, tudo em constantes deslocamentos inseriram-se na
paisagem em mudana. Acampamentos espalharam-se pelas imediaes
da obra ocupando o cerrado e reas de pastagens.
Dos grupos indgenas que ali dominavam at o sculo XVIII restaram
os Av-Canoeiro ocupando os municpios de Colinas do Sul, Mina e Niquelandia. bom salientar que uma boa parte de suas terras fora inundada
e, aps a construo do Lago da UHE da Serra da Mesa, os seis indivduos sobreviventes desse grupo foram confinados em uma reserva indgena
com uma superficie de 38.700 ha (vide Figura 1). Contudo, Pequeno (2005)
aponta que, quase dez anos aps a demarcao, a homologao desta reserva indigena Ava-Canoeiro ainda no se concretizou, pois Furnas contesta os direitos indgenas sobre a terra, a despeito destes serem garantidos
pela Constituio.
No resta dvida de que a escolha do local para a construo do Lago
da UHE Serra da Mesa considerou, tambm, esses fatores de vazio populacional. O processo, as desapropriaes e os impactos ambientais, polticos
e econmicos decorrentes da construo da Usina Hidreltrica enfrentariam, neste contexto, poucos conflitos in situ.
156
visoes.indb 156
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 157
157
2/5/13 2:13 PM
e nas relaes sociais novas, posto que mesmo as velhas relaes sociais
foram modificadas pela alteridade.
De fato, a fluidez da fronteira permite-nos considerar sua existncia
no Norte Goiano como momento no qual ocorreu a instaurao do novo,
com o complexo da Usina Hidreltrica e suas implicaes socioespaciais.
Como afirma Bhabha (2003, p.19), encontramo-nos no momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam para produzir figuras complexas de
diferena e de identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso
e excluso.
Antes da construo da UHE Serra da Mesa, as expectativas foram enormes em relao ao projeto em si, geradas por boatos contraditrios. Havia, conforme Andrade (2002, p.186), esperana de criao de empregos
e de melhoria econmica incrementada pelas obras e o medo de se perder
elementos paisagsticos culturais relacionados com seu territrio identitrio. Entretanto, as obras tiveram uma durao efmera e no foram
suficientes para dinamizar a economia local.
De acordo com levantamento feito por Rigonato (2005), em 2004, no
povoado de Vila Borba, distante 8 km do Lago da Serra da Mesa, no universo de doze entrevistados apenas um morador mencionou o emprego
como uma das mudanas ocorridas com a UHE. Porm, pelo menos cinco lavradores mudaram de profisso e atualmente so agente de sade,
domstica, diarista, comerciante e cabeleireiro. Dois antigos pecuaristas
hoje trabalham um no comercio e o outro na serralheria e ainda mantm
a propriedade rural. Entre os aspectos positivos, a populao destacou a
facilidade de transporte com a melhoria da estrada que acessa a sede do
municpio e coincidentemente liga tambm a sede ao Lago , aumento
dos turistas praticantes da pesca esportiva e a energia eltrica.
Esses moradores so mais sensveis a comentarem sobre suas perdas.
Em pesquisa coordenada por Almeida, em 2005, em Campinau, falar sobre o Lago a ocasio para lamentar o desaparecimento das terras frteis submersas. Em Vila Borba e Minau, os moradores relembram como
morreu uma parcela significativa de seus rebanhos com uma epidemia
de raiva bovina, transmitida pelos morcegos surgidos aps a inundao
de seu habitat natural. Em Campinorte, logo que o Lago comeou a se
encher, havia uma expectativa do alcance do nvel das guas para 460 me-
158
visoes.indb 158
2/5/13 2:13 PM
Em texto anterior (2004) referimo-nos teoria dos territrios empilhados proposta por
Yves Lacoste (1993) para explicar a relao hierrquica existente entre o local e o municpio,
entre este e o estado e assim sucessivamente.
visoes.indb 159
159
2/5/13 2:13 PM
A construo de alteridade
De acordo com Gimnez (2000), a identidade criatividade permanente
e explorao contnua, o que implica em uma dialtica de continuidade
e troca; e esse autor ressalta que na nossa poca a identidade j no pode
fundar-se exclusivamente no culto s prprias razes e tradies sob pena
de perecer-se por asfixia.
O grau de pertencimento ou de identidade dos habitantes de um dado
territrio, para Bassand (1990), possibilita estabelecer a seguinte tipologia:
1. os apticos e os resignados: atitude passiva e por no se identificarem com os interesses locais e territoriais;
2.
os migrantes potenciais: aqueles que no veem perspectivas de realizaes de seu projeto pessoal naquele territrio e esto buscando ocasies para migrarem;
160
visoes.indb 160
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 161
161
2/5/13 2:13 PM
guisa de concluso
Procuramos, neste captulo, clarear o processo de persistncia e/ou de reconfigurao identitria sertaneja, em um territrio precrio e, simultaneamente, de fronteira social, induzido pela construo do Lago e da usina
hidreltrica da Serra da Mesa no Norte do Estado de Gois.
A identidade, nos lembra Haesbaert (2001), depende profundamente
dos constructos referentes a determinados recortes geogrficos, tenham
162
visoes.indb 162
2/5/13 2:13 PM
eles um carter mais concreto ou mais abstrato. Todo esse universo, pela
sua dinmica histrica e poltica, nos revela o territrio, resultado da valorizao e da apropriao do espao, contendo uma valorizao simblica,
identitrio-existencial. Esse territrio visto como local de confronto das
manifestaes dos grupos sociais, neste caso em discusso das populaes
tradicionais do Cerrado do Norte Goiano, na recomposio contnua de
seus espaos de interaes, segundo suas necessidades e seus desejos, e das
formas objetivadas e programadas de uso e gesto do Cerrado.
Os territrios identitrios, pela anlise feita, so envolvidos numa relao de alteridade com a fronteira configurada na construo do Lago da
UHE Serra da Mesa. Conforme a tipologia proposta por Bassand, moradores tradicionalistas, em sua maioria, hoje se confrontam com os modernizadores. Esse confronto configuraria a fronteira, tambm j discutida,
entre o Eu e o Outro, enfatizando que se existe Eu porque este
pode diferenciar-se do Outro. Isso constitui o limiar tnue entre os interesses distintos tendo em vista um Norte Goiano percebido, primeiramente, pelo capital industrial-financeiro do Sudeste-Sul do pas, interessado na
produo de energia para seu consumo, e, atualmente, pelos investidores,
empresrios do turismo, da soja e do sorgo, assunto no abordado aqui.
Para os grupos sociais de populaes tradicionais, o territrio constitui
um significante e um significado, pois este seria, segundo Gimnez (2000),
fonte de vida e de recursos, objeto de apego afetivo, espao no qual o
passado e a historia imprimiram suas marcas, uma paisagem, mas, tambm, uma rea geopoliticamente estratgica por constituir-se um recorte
poltico-administrativo.
Face s investidas exteriores, condio de territrio de fronteira, mutaes esto em curso nos territrios identitrios. Insistimos aqui, pois,
em uma afirmao anterior (Almeida, 2003). H uma persistncia de identidades socioterritoriais em formas modificadas e segundo configuraes
novas. Assim, por exemplo, no territrio limtrofe quele do lago e da UHE
da Serra da Mesa, para as populaes Quilombolas-Kalunga, ele perdeu seu
carter totalizador, deixando de ser um horizonte de orientao unvoca
para a vida cotidiana das pessoas e dos grupos. Hoje tais grupos preocupam-se com as relaes que se fortalecem com os territrios distantes: estas se consolidam devido busca de ncleos urbanos para a educao dos
visoes.indb 163
163
2/5/13 2:13 PM
Referncias
ALMEIDA, M. G. A captura do cerrado e a precarizao de territrios:um olhar
sobre sujeitos excludos. In: ALMEIDA, M. G. (Org.). Tantos Cerrados. Goinia:
Editora Vieira, 2005a. p. 321- 347.
ALMEIDA, M. G. Fronteiras, Territrios e identidades. ANPEGE, ano 2, p. 103-114,
2005b.
ALMEIDA, M. G. A Reinveno da Natureza. Espao e Cultura, n. 17 e 18, p. 41-54,
jan.-dez. 2004.
ALMEIDA, M. G. Cultura Ecolgica e Biodiversidade. Mercator, Ano 2, n. 3, p. 71-82,
2003.
164
visoes.indb 164
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 165
165
2/5/13 2:13 PM
166
visoes.indb 166
2/5/13 2:13 PM
Introduo
Ilha dos Valadares, municpio de Paranagu, Paran,
Brasil. Um lugar marcado pelas pessoas que tocam,
danam e divertem-se com o fandango, uma manifestao cultural de msica e dana presente nas comunidades tradicionais do litoral Norte do Paran e litoral
Sul de So Paulo. Os instrumentos musicais utilizados
no fandango so fabricados artesanalmente com uma
madeira denominada caxeta (Tabebuia cassinoides
(Lam.) D.C.), sendo eles: a rabeca (Figura 1), a viola (Figura 2) e o adufo (Figura 3). Alm desses instrumentos
167
visoes.indb 167
2/5/13 2:13 PM
Figura 1 Rabeca
Foto: Flavio Rocha, 2006
Figura 2 Violas em construo
Foto: Maria Fernanda Cordeiro, 2006
Figura 3 Adufo
Foto: Flavio Rocha, 2006
Figura 4 Tamancos de fandango sobre o tablado de madeira
Foto: Flavio Rocha, 2006
Caiara o termo utilizado para designar aqueles que habitam as regies litorneas do Brasil
e que vivem em contato direto com a natureza atravs da pesca e das roas de subsistncia.
Para Diegues (2006, p. 15), a cultura caiara parte da cultura crioula ou cabocla, fruto do
aporte cultural dos europeus, negros e ndios.
168
visoes.indb 168
2/5/13 2:13 PM
Murray Schafer utilizou o termo soundscape (paisagem sonora), conforme descrito no prefcio do seu livro O ouvido pensante (Schafer, 2001), para referir-se ao ambiente acstico.
Nessa perspectiva, ser entendida aqui como o conjunto de sons que compem um lugar.
4 Os termos hi-fi e lo-fi (alta fidelidade e baixa fidelidade) so propostos por Murray Schafer, e podem ser aplicados para a compreenso da sobreposio dos sons que caracterizam
distintas paisagens sonoras. Segundo Schafer (2001, p. 71, 72): A paisagem sonora hi-fi
aquela em que os sons separados podem ser claramente ouvidos em razo do baixo nvel
de rudo ambiental. Em geral, o campo mais hi-fi que a cidade, a noite mais que o dia, os
tempos antigos mais que os modernos. Na paisagem sonora hi-fi, os sons se sobrepem
menos frequentemente. [...] Em uma paisagem sonora lo-fi, os sinais acsticos individuais
so obscurecidos em uma populao de sons superdensa. [...] H fala cruzada em todos os
canais, e para que os sons mais comuns possam ser ouvidos eles tem de ser intensamente
amplificados.
visoes.indb 169
169
2/5/13 2:13 PM
Tocador o nome dado pela comunidade caiara aos msicos que executam o fandango.
Quando os tocadores so tambm repassadores das tcnicas dos instrumentos, das batidas dos tamancos ou das danas a outras pessoas interessadas pela tradio, so tambm
chamados de mestres.
6 A escolha dos mestres deu-se pelo fato de participarem da manuteno da cultura caiara,
partindo do pressuposto de que a imerso no meio sonoro concede maior percepo da
paisagem sonora.
170
visoes.indb 170
2/5/13 2:13 PM
Nemsio Costa: 59 anos de idade, natural da Vila Ftima, municpio de Guaraqueaba no estado do Paran. Mudou-se para a Ilha
dos Valadares h vinte e dois anos. Integra o grupo Ps de Ouro, no
qual toca viola ao lado do amigo Gernimo dos Santos.
Eugnio dos Santos: 83 anos de idade, natural de Guaraqueaba, Paran. Mudou-se para Valadares aos vinte anos de idade. No fandango,
foi tocador de viola e danador. conhecido entre os moradores da
Ilha por ter ensinado os toques de viola e as danas a outros fandangueiros, e tambm por ter construdo em seu terreno a casa de fandango, que por muito tempo foi local de diverso dos fandangueiros
da Ilha dos Valadares. Parou de tocar fandango e frequentar os bailes
em virtude de uma doena que contraiu que resultou na perda do
movimento das pernas e dificuldade nos movimentos das mos.
A pesquisa buscou estabelecer relaes entre a paisagem sonora e elementos do universo simblico7 de cada morador entrevistado, a partir de
visoes.indb 171
171
2/5/13 2:13 PM
172
visoes.indb 172
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 173
173
2/5/13 2:13 PM
174
visoes.indb 174
2/5/13 2:13 PM
Na paisagem da Ilha dos Valadares, a qual comporta os valores culturais dos seus habitantes, esto expressos em seu complexo a percepo e
a memria de seu povo, o que fundamental para a construo do espao
e da identidade de cada um. Esses elementos somam-se linguagem e interagem entre si, encontrando-se no universo simblico, que se apresenta
como base para os sentidos e significados, e para as relaes existentes
entre a paisagem sonora e a cultura.
Os procedimentos metodolgicos
Com o intuito de trazer tona elementos que esto presentes nas subjetividades das pessoas que fizeram de Valadares seu lugar de moradia,
e os elementos construdos coletivamente na significao da Ilha, foram
feitas observaes por meio de participaes em bailes e ensaios dos grupos de fandango, e coletadas entrevistas e mapas mentais. Assim, aspectos
que fogem do campo visual da paisagem da Ilha dos Valadares passaram a
ser revelados. As paisagens sonoras ganharam evidncia, e elementos que
compem o universo simblico da cultura caiara apareceram, possibilitando o estabelecimento das relaes entre paisagem e cultura.
O modo de entrevista utilizado foi o de entrevistas semiestruturadas,
que combinam perguntas abertas e fechadas, por proporcionarem maior
flexibilidade na execuo das perguntas, possibilitando ao entrevistado desinibio para falar. Os entrevistados comportaram-se com naturalidade,
sem demonstrarem preocupao com o tempo de durao da entrevista,
ou mesmo com o que ou como responder as questes a eles colocadas, e
isso vai ao encontro do que proposto por Boni e Quaresma (2005, p. 75),
que afirmam que a entrevista deve proporcionar ao pesquisado bem-estar
para que ele possa falar sem constrangimento de sua vida [...] e quando isso
ocorre surgem discursos extraordinrios.
Os mapas mentais foram utilizados na perspectiva de auxiliar no levantamento de subsdios para a compreenso da relao entre paisagem
sonora e cultura. Entendidos como uma forma de linguagem que reflete
o espao vivido representado em todas as suas nuances, cujos signos so
construes sociais (Kozel, 2007, p. 115), os mapas mentais produzidos
visoes.indb 175
175
2/5/13 2:13 PM
A metodologia Kozel foi aplicada na anlise dos mapas mentais produzidos pelos entrevistados. Essa metodologia considera a interpretao das
imagens com base em quatro etapas:
1.
2.
3.
4.
4.
176
visoes.indb 176
2/5/13 2:13 PM
5.
6.
7.
Aps a gravao da entrevista foi entregue a cada entrevistado uma folha de papel A4 padronizada, contendo dois espaos pr-definidos de 18,5
cm por 13 cm cada um, e lhes foi pedido que fizessem em um dos espaos
um mapa da Ilha dos Valadares, e no outro um mapa do lugar onde moravam. Juntamente com a folha era dada uma caneta, e cada entrevistado
produzia as imagens, entregando-as ao concluir. Esses mapas mentais foram recolhidos no mesmo dia, logo aps o trmino das entrevistas.
Segundo momento: coleta de informaes sobre os sons que compem
a paisagem sonora da Ilha dos Valadares e do lugar onde moravam. Como
no momento anterior, primeiramente foram feitas as gravaes das entrevistas e em seguida a aplicao dos mapas mentais. Dessa vez, no entanto,
as folhas para a produo das imagens foram deixadas com os entrevistados, para serem recolhidas somente no dia seguinte. As entrevistas basearam-se no seguinte roteiro de perguntas:
1.
Existem sons que goste que no haja na Ilha dos Valadares? Quais?
4.
E entre as msicas tocadas nos bailes de hoje, qual a mais marcante? (favor cantar o trecho da msica) Por qu?
visoes.indb 177
177
2/5/13 2:13 PM
178
visoes.indb 178
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 179
179
2/5/13 2:13 PM
180
visoes.indb 180
2/5/13 2:13 PM
visoes.indb 181
181
2/5/13 2:13 PM
182
visoes.indb 182
2/5/13 2:13 PM
forma sero buscadas respostas acerca da possvel relao entre a paisagem sonora e a cultura caiara.
visoes.indb 183
183
2/5/13 2:13 PM
184
visoes.indb 184
2/5/13 2:13 PM
vistado relatou ter aprendido a tocar fandango com seus pais. Gernimo,
inclusive, exps o quanto seu pai ficava irritado quando sabia que seus filhos tinham mexido na viola, o que contribuiu para que ele s fosse aprender a tocar viola depois de adulto.
O fandango, entendido aqui na perspectiva de Schafer, como um registro dos sons do passado (Schafer, 2001, p. 151), faz-se presente quando
as marcas so tocadas por cada grupo. Segundo relato de Romo, no h
fandangos novos, e, para Eugnio, mesmo quem escreve novas msicas,
as faz sob as bases antigas. Eloir, ao lembrar do Sr. Squenine, morador
da Ilha de Superagi, explicou que o fandango fala do cotidiano, e o que
muda nas letras de quem compe novos fandangos hoje que o cotidiano
de hoje no o mesmo dos antigos fandangueiros. Mesmo mantendo as
bases do passado, Gernimo afirmou ter aprendido o fandango observando, quando criana, e, depois de adulto, aps tentativas, aprendeu a tocar
viola e reproduzi-lo. Nos relatos de Romo, Nemsio, Gernimo e Eugnio,
desde a infncia eles observavam o fandango que seus pais faziam, para
somente depois passarem a tocar. Eloir, que no teve sua infncia envolvida diretamente com o fandango, aprendeu nos bailes e ensaios na casa
do mestre Eugnio, tambm observando, para depois partir para a prtica
com o instrumento.
A diferena entre o fandango do passado para o fandango da atualidade
est na forma como acontece. Em todas as memrias relatadas, o fandango
do passado estava ligado aos mutires de trabalho. Atualmente, entretanto, o fandango acontece em bailes promovidos por clubes e associaes,
ou mesmo como apresentaes. Dessa forma, no h mais a ligao direta
com o trabalho, mas ainda hoje est viva essa experincia na memria de
cada tocador e danador entrevistado. Para Eloir, que se incorporou ao fandango depois de adulto, o domnio da histria do fandango e dos cdigos
da cultura caiara o faz sentir-se pertencente ao universo caiara.
As diferenas musicais ficaram por conta das diferentes localidades em
que aconteciam o fandango. Segundo Gernimo, muitos fandangos do passado no so tocados atualmente. Entretanto, Romo afirma que todas as
marcas de fandango so tocadas, pois acredita que existem somente as que
seu grupo executa. Conclui-se com isso que o modo de tocar, inclusive algumas modas, estiveram restritas a certas localidades, o que proporcionou
visoes.indb 185
185
2/5/13 2:13 PM
Ilha do Valadares possuir a atual fuso de muitos fandangos. Contudo, cada tocador, ao executar uma marca, tem a possibilidade de recordar
experincias do lugar de onde veio. (Carney, 2007, p. 132) Ao reunirem-se para tocar, proporcionada, alm do compartilhamento do momento
destinado diverso, a troca de informaes sobre as experincias vividas.
As memrias so compartilhadas e refeitas, ao passo que as msicas e as
danas as evocam. A paisagem sonora criada pelo fandango percebida
pelos que o fazem, trazendo elementos conhecidos do passado, refeitos no
presente, o que caracteriza uma paisagem sonora que identifica o lugar e
apresenta seus elementos histricos, vivos na memria dos caiaras.
As msicas citadas pelos entrevistados, que so canes dos fandangos
tratando do cotidiano caiara, versavam sobre os seguintes temas: 1 namoros (citado por Eugnio, Nemsio e Eloir); 2 natureza (citado por todos
os entrevistados); 3 amor ao local de origem (citado por Eugnio).
Os assuntos tratados nas msicas integram o universo simblico caiara, e quando cantadas podem transmitir imagens do lugar, e tambm
podem servir como fonte primria para compreender a natureza e a identidade dos lugares. (Kong, 1995, p. 03) Desse modo, o fandango remete
s memrias e ao modo de viver do caiara. Os elementos do universo
simblico esto implcitos na paisagem sonora, cantada e retratada pelo
fandango.
A memria e as representaes acerca do lugar de moradia dos tocadores e danadores entrevistados apresentaram caractersticas presentes na
paisagem, que se incorporam cultura na sua complexa cadeia de significados. Para Claval:
J no se pode acreditar na possibilidade de invocar uma razo universal
para explicar a organizao da realidade social. Por isso se deve informar
que regularidades aparecem na vida social, que a percepo da paisagem e
da realidade social uma construo social e que perspectivas semelhantes
existem nos grupos sociais. (Claval, 2002, p. 24-25)
O estudo acerca da linguagem, do mito, da arte e da religio, proporcionou a compreenso de elementos da cultura caiara. As reflexes acerca da
memria fenmeno que ocorre no indivduo e socialmente apresentan-
186
visoes.indb 186
2/5/13 2:13 PM
Consideraes finais
A paisagem sonora, compreendida como todos os sons de um ambiente
(Schafer, 2001), deve abarcar tambm a msica tocada e ouvida nos diferentes lugares. Entendida como um evento (ONG apud Pocock, 1989, p.
193), deve ser analisada dentro de um recorte de tempo maior que o destinado paisagem visual, e est totalmente atrelada memria. A msica,
dessa forma, integra a paisagem sonora, e ainda um registro dos sons de
uma poca. (Schafer, 2001, p.151)
Wisnik (1989, p. 33) afirma ainda que a msica organiza sons que o
mundo oferece, e, para Blackin (apud Pinto, 2001, p. 224), a msica entendida como o som culturalmente organizado pelo homem. Segundo
Levintin, [...] o estudo da msica tem uma importncia central para a
cincia cognitiva porque a msica est entre as atividades humanas mais
complexas, envolvendo percepo, memria, tempo, agrupamento de objetos, ateno e (no caso da performance) percia e uma coordenao complexa da atividade motora. (Levintin, 2006, p. 44) Desse modo, a msica,
sob a forma do fandango no presente trabalho, apresentou-se como importante elemento a ser considerado no levantamento das percepes e
memrias dos entrevistados, assim como na busca da compreenso das
visoes.indb 187
187
2/5/13 2:13 PM
construes espaciais tidas por eles, uma vez que so oriundos de diferentes localidades.
O presente trabalho buscou, nas percepes e memrias dos fandangueiros, explicaes acerca da construo do espao caiara na Ilha dos
Valadares, e a relao da paisagem sonora com a vida de cada entrevistado. Desse modo, as entrevistas e os mapas mentais foram utilizados para
contrapor a Ilha dos Valadares atual aos lugares de vivncia do passado de
cada entrevistado. A paisagem sonora dos bailes de fandango, existente
na memria de cada entrevistado e relatada por eles quando se referiram
s lembranas de suas infncias, contribuiu para que retomassem e refizessem, dentro de outro contexto, o fandango um dia vivido no passado,
dentro de uma lgica atrelada ao trabalho, por meio dos pixilhes, porm
agora sem relaes com o trabalho e os mutires, o que se apresenta como
uma evidncia para a relao entre a paisagem sonora, a memria e a
cultura.
A preocupao de que o fandango tenha referncias de suas origens
apareceu nas falas dos entrevistados oriundos de outras ilhas, quando estes afirmam que muitas das marcas do passado no so tocadas, visto que
os demais tocadores dos grupos desconhecem-nas. Nemsio e Gernimo
demonstraram vontade de que os colegas do grupo que integram aprendam as msicas que eram tocadas em suas localidades de origem. Tais
evidncias apontam para a aspirao de que a paisagem sonora criada no
fandango evoque imagens de suas experincias do passado.
O fato de no existir novas marcas de fandango sugere que a paisagem
sonora dos bailes de fandango, armazenada na memria de cada entrevistado e relatada por eles quando referiram-se s lembranas de suas infncias, contribuiu para que Romo Costa, Gernimo dos Santos, Nemsio
Costa e Eugnio dos Santos retomassem o fandango, visto que cada um
deles passou por um perodo sem fazer ou participar de fandango. A retomada do fandango com base em suas memrias apresenta-se como uma
evidncia para a relao entre paisagem sonora, memria e cultura.
Diante dessas reflexes, vale lembrar que este trabalho fruto do olhar
de um morador do continente, portador de um modo de vida urbano, que
intentou aproximar-se da cultura caiara e trazer luz elementos para
que esta seja pensada em seu contexto, revelando suas geografias. Para
188
visoes.indb 188
2/5/13 2:13 PM
Referncias
ALMEIDA, M. G. de. Em busca do potico do serto. In: ALMEIDA, M. G. de; RATTS,
A. (Org.). Geografia: leituras culturais. Goinia: Editora Alternativa, 2003.
BONI, V.; QUARESMA, S. J. Aprendendo a entrevistar: como fazer entrevistas em
cincias sociais. Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica
da UFSC, v. 2, n. 1, p. 68-80, jan.-jul. 2005.
BOSI, E. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
CARNEY, G. O. Msica e lugar. In: CORRA, R. L.; ROSENDAHL, Z. (Org.). Literatura,
msica e espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2007.
CASSIRER, E. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura
humana. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
CLAVAL, P. A geografia cultural. Florianpolis: Editora da UFSC, 2001.
______________. A volta do cultural na Geografia. Mercator Revista de
Geografia da UFC, ano 1, n. 1, p. 19-27, 2002. Disponvel em: < http://www.
mercator.ufc.br/> Acesso em: 08/10/2007.
visoes.indb 189
189
2/5/13 2:13 PM
DIEGUES, A. C. Cultura e meio-ambiente na regio estuarina de Iguape-CananiaParanagu. In: PIMENTEL, A.; GRAMANI, D.; CORRA, J. (Org.). Museu vivo do
fandango. Rio de Janeiro: Associao Cultural Cabur, 2006.
KONG, L. Popular music in geographical analyses. Progress in human geography,
v. 19, p. 183-198, 1995.
KOZEL, S. Mapas mentais - uma forma de linguagem: perspectivas metodolgicas.
In: KOZEL, S.; COSTA, J.; GIL FILHO, S. F. (Org.). Da percepo e cognio
representao: reconstrues tericas da Geografia Cultural e Humanista. So
Paulo: Terceira Imagem; Curitiba: NEER, 2007.
LEVINTIN, D. Em busca da mente musical. In: ILARI, B. S. (Org.). Em busca da
mente musical: ensaios sobre os processos cognitivos em msica da percepo
produo. Curitiba: Ed. da UFPR, 2006.
LOWENTHAL, D. El pasado es um pas extrao. Madrid: Ediciones Akal, 1998.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 3. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2006.
PINTO, T. de O. Som e msica. Questes de uma antropologia sonora. Revista de
Antropologia, So Paulo, v. 44, n. 1, p. 222-226, 2001.
POCOCK, D. Sound and the Geographer. Journal of the Geographical Association,
v. 74, n. 324, Part 3, June 1989.
POLLAK, M. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro,
v. 5, n. 10, 1992, p. 200-212. Disponvel em: <www.cpdoc.fgv.br/revista> Acesso em:
23/11/2007.
SCHAFER, R. M. A afinao do mundo: uma explorao pioneira pela histria
passada e pelo atual estado do mais negligenciado aspecto do nosso ambiente: a
paisagem sonora. So Paulo: Editora da UNESP, 2001.
WISNIK, J. M. O som e o sentido. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
190
visoes.indb 190
2/5/13 2:13 PM
Sobre os autores
Francine Barthe-Deloizy
francinebarthe@wanadoo.fr
Graduada em Geografia, doutora em Geografia (Geografia Cultural) pela Universidade de Paris IV (1997).
Atualmente professora da Universidade Picardie
Jules Verne. Tem experincia na rea de Geografia,
com nfase em Geografia Humana e Geografia Cultural, com pesquisas no Brasil, Frana e Ir, atuando
principalmente nos seguintes temas de pesquisa:
parques e jardins, espao pblico, prticas espaciais de
apropriao da natureza, Geografia da nudez e do naturismo. diretora da publicao Gographie et Cultures
desde 2009 e membro do Laboratrio Espaces, Nature et
Culture da Universidade de Paris IV.
Paul Claval
p.claval@wanadoo.fr
191
visoes.indb 191
2/5/13 2:13 PM
Rogerio Haesbaert
rogergeo@uol.com.br
Doutor em Histria Pela Universidade Federal do Paran (2002) e mestre em Geografia pela Universidade
Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (1995). Atualmente professor associado do Departamento de
192
visoes.indb 192
Vises do Brasil
2/5/13 2:13 PM
Gilmar Mascarenhas
gilmasc2001@yahoo.com.br
Possui graduao em Geografia pela Universidade Federal Fluminense (UFF, 1984), mestrado em Geografia
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ,
1991) e doutorado em Geografia (Geografia Humana)
pela Universidade de So Paulo (USP, 2001). professor adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro desde 1992, atuando na rea de geografia urbana.
Desenvolve pesquisas que envolvem territrio, cidade,
cultura, cotidiano e planejamento urbano, inserindo
neste campo de reflexes a geografia dos esportes e do
turismo. Pesquisador do CNPq.
Sobre os autores
visoes.indb 193
193
2/5/13 2:13 PM
194
visoes.indb 194
Vises do Brasil
2/5/13 2:13 PM
Angelo Serpa
angserpa@ufba.br
Henrique Arajo
henriquebna@gmail.com
Sobre os autores
visoes.indb 195
195
2/5/13 2:13 PM
ritorial, uma articulao em rede: A rede dos Pontos de Cultura dos territrios de identidade do Recncavo e Metropolitano
de Salvador. Foi bolsista de iniciao cientfica do CNPq
no perodo 2009-2012 junto ao Grupo de Pesquisa Espao Livre de Pesquisa-Ao, desenvolvendo pesquisas
nos campos da Geografia cultural, urbana e regional,
coordenadas e orientadas por Angelo Serpa.
Srgio Borges
sergioborges25@live.com
196
visoes.indb 196
Vises do Brasil
2/5/13 2:13 PM
Doutorando em Geografia (2010) e mestre em Geografia pela Universidade Federal do Paran (2009), bacharel e licenciado em Geografia pela mesma Universidade (2005). Atualmente atua como professor assistente
substituto de Metodologia e Prtica de Ensino em Geografia junto ao Departamento de Teoria e Prtica de
Ensino da UFPR. Tem experincia na rea de Geografia
Humana, abordagens culturais na Geografia e ensino
de Geografia, atuando principalmente nos seguintes
temas: paisagem, cultura e ensino de Geografia.
Salete Kozel
skozel@ufpr.br
Possui graduao em Geografia pela Faculdade Estadual de Educao Cincias e Letras de Paranava (1970),
mestrado em Geografia (Geografia Fsica) pela Universidade de So Paulo (1993) e doutorado em Geografia
(Geografia Fsica) pela mesma instituio (2001). Atualmente professora adjunta da Universidade Federal
do Paran. Atua na graduao e na ps-graduao na
rea de Geografia. Integra a linha de pesquisa Territrio, Cultura e Representao, priorizando os seguintes
temas: Geografia, ensino e representao, educao
ambiental, estudos de percepo em Geografia, ma-
Sobre os autores
visoes.indb 197
197
2/5/13 2:13 PM
198
visoes.indb 198
Vises do Brasil
2/5/13 2:13 PM
colofo
Formato
Tipografia
Papel
Impresso
17 x 24 cm
Swift e Scala Sans
Alcalino 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 300 g/m2 (capa)
EDUFBA
visoes.indb 200
500 exemplares
2/5/13 2:13 PM