ESTUDO

POR

THEODORO PARKER

>. RIO DE JANEIRO

TYP. DA BUA DA AJUDAS N. 20

.'/.".'"

18*1

 L'eselavage deshonore le travail,

il introduit l'oisivet dans Ia societ,
et avec elle 1'ignorance et 1'orgueil,
, Ia pauvret et le luxe. II nerve
les forces de l'intelligence et endort
1'activit humaine.
(A. DE TOCQUEVIIXE, De Ia dmocratie
en Amrique, 1.1, chap. 2, pg. 22).

Diz-se geralmente que a causa da emancipao

est ganha perante a pbilosopbia e no mundo do
sentimento. Assevera-se que ningum, de boa f,
partidrio da escravido e que todos a condmnam luz da moral, da religio e da rasSo.
Vae-se mais longe, e pretende-se ser egualmente
convico geral que, economicamente, a escravido um grande mal, sen/lo o trabalho livre
mais productivo, ao' passo qne mais barato.
Infelizmente, porm (em que nos pese diz-lo),
a causa da humanidade e da civilisao, do direito e da verdade, no tem ganho tanto terreno
na conscincia publica, como asseveiam observadores superficiaes.
Si estivssemos bem convencidos de que a js~\
3

_4
cravido uma iniqidade barbara, mais degradante, como de facto , para o senhor do que para
o prprio escravo, qual o homem de brio que, por
um instante, possusse um seu semelhante1? Si
tEo intuitiva verdade, como a de que o homem,
que fora o prximo a trabalhar, no para si,
mas para o verdugo qe lhe arranca toda a autonomia e o captiva (corpo e alma) sua tyrannia,
commette o mais assombroso de todos os crimes,
um attentadp: infinitamente mais violento e clamorosQ do que aquelie que, com riscos e perigos,
assalte o viajante para arrancar-lhe a bolsa ou a
vidaj tivesse, cajdao. no pudico sacrario da conscincia, quem nEo se occultaria aos olhos de
todoS, como um Infame, para perpetrar to abominvel crime % E nem tranquillisaria ao tyranno
o> fcto de ter sido qutrem quem reduziu sua
victima escravido, porquanto a mesma, conscincia lhe bradaria ser elle ainda, mais miservel, esse que, sem ao menos correr os riscos, da
viagem Costa d'Africa, ou os da guerra, ou os
da caa dos cruzeiros e mil outros no, oceano,
apenas com alguns miserveis, mil ris,, commo
damente pagou todos os servios,, despezas e perigos corridos pelo detestvel traficante de carne
humana e acorooou com a. compra esse nefando.
commercio, tornando suas,, pela, cumplicidade da,
mesma compra, todas as abominaGes eommeV
tidas pelo vendedor, cujo cessionrio, se torna?
sciente e conscientemente. Abra-se qualquer co-

digo, e nelle ver-se-haiConsidrado co-ru ou cmplice do roubo quem compra, objetos roubados
sabendo ou devendo saber que foram roubados.
Dir-me-heis que no indagastes si q. negro foi
ou no roubado sua ptria e sua liberdade
quando o comprstes. eu somente vos responderei que fica provado o meu triste asserto: no
mundo da philosophia no est ainda ganha a
Causa da liberdade. As conscincias ainda vos
U dizem que a pessoa do negro como'a do branco
no pde cahir na escravido sino por fora,
violncia, roubo, attentado. Ao contrrio, alguns
espritos mettem na cumplicidade de to monstruoso crime a prpria Divindade 1 Encbergam
fia cr hegra da pelle a rubrica divina que legalisa* a escravido e buscam nos textos, mais ou
menos torturados das antigas sagradas escriptuf as, os chos da maldco, que condemnou os
desditosos filhos da raa de Cham. .,

II

No mundo do sentimento (parece impossvel!}

infelizmente certo que a sorte do escravo ainda
est mais desprotegida. Ha muita gente que sustenta, com o calor que inspira de ordinrio a boa f de uma convicSo, que o escravo nSo mais
infeliz do que o proletrio da Europa ou qui do
que os fortes cidadEos livres da antiga Roma ou
Athenas. Dizem mesmo que nEo so absolutamente infelizes, e que seus senhores o so s
vezes mais. Dahi pouco falta para declararem
benemritos da ptria esses que, mal encarando o
prprio interesse, se subjeitam a ser senhores e
administradores de seus escravos, fazendo-os trabalhar para se sustentarem e enriquecerem o paz,
em vez de abandonarem-se vida imprevidente e
descanada do negro, que tem quem o vista, o
nutra e o livre de todos os encargos pesados da
famlia e da sociedade ! NSo se lembram por um
instante esses optimistas sui generis que, para
darem tamanha felicidade ao escravo, mutilam sacrilegamente a grande obra divina, que se chama
o homem.
Despojam-no de todas as faculdades, sentimentos, inclinaes, attraces e paixes com que
Deifs povoou-lhe a alma quando o creou colla-

-7-

^MM;

horador da sua grande obra na humanidade. Prvam-no de tudo quanto a natureza lhe ensinou
appetecer, e porque no tem o escravo consequentemente que luctar, essa lucta, que redobra
os encantos da victoria, para alcanar esses bens
a que no lhe possvel chegar, atiram-lhe face
o sarcasmo brutal de cham-lo feliz a elle pobre
escravo, symbolo do infortnio!
Mas o que nSo registram esses grandes philantropos, a intensidade da sede devorante, que requeima essa alma em perenne jejum, deante do
man divino, que a natureza lhe promettra a
troco de seu trabalho quotidiano!
O que esquecem, a serie infinita de dramas
-pungentes e sombrios, que se atam e desatam na
noite da escravidSo, nodoada de sangue, povoada
de gemidos arquejantes, e soluos, ensopada de
lagrymas!...
Todos os sentimentos humanos estEo esmagados e respingam agonias !.. A amizade, o amor,
a benevolncia, a charidade, o desinteresse, a
abnegaSo, a firmeza, o valor e todas as multiplices frmas da aspirao infinita da alma para a
luz e para o bello, para a verdade e para o bem,
tudo isso nSo tem logar no mundo da escravidSo, e quanto maiores forem. at as virtudes,
maiores crimes e desgraas originam. Chamem-se
amor de filhos, de esposa, ou de me ! So contrabandos moraes que desafiam enrgica represso

sivel e frio! Uns, como verdugos para a monstruosa deformao do mundo moral, concorrem com
o ferro e o azorrague,e outros com a cumplicidade,
jio charater de cidados do paiz, que consente e
presta apoio iniqidade, com todo o machinismo organisado de sua policia, magistratura, leis
e fora publica.
Pois si no mundo do sentimento reinasse o horror, que geraria a conscincia da atrocidade da
escravido, teria algum bastante deshumanidade para aquelle mister de carrasco, e outros
para consentirem e auxiliarem essa obra infernal?
Quem supportaria o-travo amargo de iniqidade
de uma chicara de caf (no dizer de um grande
philosopho referindo-se ilha de Cuba) ainda temperando-o com o assucar humido do sangue humano, que para faz-lo se derrama ?!
Dae embora ao escravo todo o bem-estar material ; concedamos, o que est bem longe de ser verdade, que os senhores os' tractam com muita humanidade, retiram do fructo do trabalho, que lhes
extorquiram, largas pores para proporcionarlhes commodidades de toda a espcie; admitamos
mesmo que no lhes fazem injustia absoluta ou
relativa na destribuiEo do castigo, da recompensa ou da indifferena, (que j um tal ou qual
"bem, por ser a ausncia da perseguiSo de um capricho, da oceasiEo), ainda assim a mutilao
moral e social, soffrida pelo escravo, far delle
eternamente um poema pungente, um compndio

9
vivo de todas as infelicidades e misrias imaginveis!
E esta a face mais horrvel 4a escravido g
ser um facto to revoltante que no ha meio de
pr a natureza d accordo com elle. No ha boa
vontade do senhor; resignao e virtude do escravo, longanimidade e pacincia de uns e outros,
que lhe disfarcem a amargura immensa, e atenuem a monstruosidade de condio to miservel ! Onde quer que vejaes um escravo, ficae certo
que tendes deante de vs um infeliz ou um monstro, ou ma e outra cousa: e esse, quem quer
que , que se diz seu senhor, seja embora a dama
mais delicada, creada para captivar olhos e coraes, esparzindo mil encantos e seduces, que
fazem scismar nos anjos descidos das celestiaes
moradas, sempre um monstro moral, e nada
mais, do que um monstro por fora de sua condio.
Todo o seu critrio moral est pervertido, a
conscincia callosa, o sentimento prostitudo e a
alma irremissvelmente pestiferada um foco de
contaminaes para todo o corpo social!
No temos conscincia das crucintes agonias
do escravo por fora dessa perverso moral, e
porque o Fautor de tudo no permitte o mal absoluto-do opprimido. Em sua immensa bondade elle,
que creou as harmonias das espheras celestes,
que povoam o infinito do espao e do tempo, no
com mais amor do que o infusorio e as miriades

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povoou tambm o tomo de vida moral, de que
no podemos despojar o misero vivente, de muitas
e muitas felicidades, que brotam providencialmente da mesma misria, e que muitos no comprehendem, ao passo que alguns invejam !...
E' certo sim, e mais freqente do que se pensa,
que o escravo s vezes mais feliz do que o verdugo que o opprime, mas nem isso lhe restitue o
seu direito e lhe inteira o seu quinho de felicidade, nem lhe aligeira o pezo da cruz, que lhe
atiram aos hombros, embora robustecidos pela
misericrdia de Deus, e menos, e nunca legitimam a oppresso e iniqidade, fonte perenne de
desgraas e abominaes para o oppressor e o
opprimido.

 11-

III

Perante a raso a escravido nSo se tem ainda

revellado tEo pouco em toda a sua hediondez.
A sociedade brazileira ainda nSo tem a conscincia clara do mal, que lhe vem da influencia
deletria da escravido. Ainda os estadistas e a
nao no esto sufficientemente convencidos do
rebaixamento do nivel moral, que originado no
facto da escravido, d em resultado a degradao
da virilidade cvica da populao livre, a falta de
iniciativa, a timidez rotineira, a imprevidencia, a
relaxao de costumes, a tibieza das crenas religiosas, philosophicas e politicas, a falta absoluta de princpios, juncto a um fanatismo*supersticioso pelos dogmas falsos e profanos de
obedincia servil e de dominao senhoril, que se
refiectem em todas as relaes sociaes.
Os que no tm conscincia da iniqidade sSo
eunuchos moraes incapazes de nenhum sentimento msculo, e os poucos que ainda sentem-se
affectados de escrpulos, quando senhores ou collaboradores dos senhores na obra infernal da
oppressS, degradam-se no aviltamento da cumplicidade a que se no podem forrar, e, s vezes
depravam-se cynicamente na embriaguez do remorso e na hallucinao do terror, que lhes^ns-

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pira a previso do grande dia do julgamento
final.
E todos esses commensaes do banquete de ini"
quidade em que devoram as carnes e bebem o
sangue dos filhos de Deus, que no se deram,
como o cordeiro de Jud, voluntariamente em
hstia humanidade, mas so sacrificados peli?
peccado de uma monstruosa gulla, Uns, inconscientes e embrutecidos, outros, em desesperada
orgia, abafando com os gritos da bacchanal os d
conscincia endolorida, sentem-se e esto de factO
abandonados do espirito de De^s, o sopro credor
da verdade, o calor vivificante do bem. Pervertidas as leis sociaes, falseados os estmulos naturaes com que Deus aguilha o homem para o
trabalho e lhe alarga os horizontes da aspirao
ao cabo de cada conquista, que elle faz sobre a
natureza, substitudas as molas da aco e os
princpios naturaes por outros, feitura rachitica
e ridcula, ao mesmo passo que inqua, do pervertido crebro do homem bruto, o trabalho livre,
fecundo como Deus o fez, no quer e no pde
entrar em competncia com o escravo, ao passo
que o trabalho escravo no obtm em preo para
quem o explora- sino a satisfao de falsos gozos
animaes, saturados de resaibos amargos, brutifia ntes e ruinosos, no trazendo apoz si nenhum
melhoramento moral, nenhuma nova aspirao
nobre, nenhuma das mil ambies divinas do espirito que desnorteou do rumo em que pra a es-

 i s cada de Jacob, por onde se sobe da terra ao

De um lado tudo solicita o escravo;, no digo s>
a no produzir mas a destruir.
A nada, tem que aspirar;.
Por maior que seja seu esforo^ por mais intjelligenle qe seja a applicaeo,dai mesmo, por mais
abundante o seu resultado, a desditosa sorte
em nap^a melhorar', nenhum groza moral ou material, lhe pde provir de esfora seu, mas to^
somente do acaso incarnado no capricho do senhor,
e. por ventura do maior desenvolvimento das ms
qualidades da. natureza humana.
Si se fizer collahoradoxdobranco na bppressodos parceiros, si fr delator de, seus irmos de infOietunio.,. si, eomo um co, der-lhes caa quando^
fUtgirem,. si os zurzir quando quizerem furtar-se
por um instante ao cansao seiu trguas que os
opprime:S sefizercdrretor doslascivos appetites
dos senhores e de seus. prepostosi, oh ento pde
obter algum favor, algum allivi a. seus tormentosa
Do* exerccio do- bem,, da, applicaQ em. produzir
mais e melhor nenhum beneficio; colhe* mas das
industrias perversas: & estere^ que fazem prosperar a depavao. de escravos e penhores,, aug-mentando as desgraas de uns e de< outros pd
esperar^ alguma material vaintgem*
&
Tudo convida, gqis4j o escravo? a no produzir,,
e o dio que lhe entumece a ajma-' ofeYaa machnar onlraa sgm. <P Q> efsjplfirai., &Ue &e&

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move de continuo uma guerra surda e latente,
contraria-lhe as ordens todas com hypocrita servilismo, burla-lhe todas as providencias com estudada exagerao da prpria estupidez ej ignorncia. Vinga-se do trabalho, da pena, que lhe
impem, esterelisando-a o mais possvel.
Visto que no pde recusar o esforo, priva-o
da vitalidade, que o faz fecundo, e consegue realisar a formula antipoda do desideratum econojmico ; ao mximo esforo, corresponde a miniaia<
produco.
De modo que esses gals presos iroda da iniqidade, condemnados a um trabalho incessante
e mortficador nada produz3m, e o suor abundante cdm que regam o valle de suas penas, longe
de fertilisar-lhe o sulco, ergue-se nos raios do sol
at o throno de Deus para reclamar justia ou
implorar castigo...
Por outro lado, o homem livre no tem outra
aspirao que no a de possuir um escravo ao
menos, de cujo trabalho elle viva e sua famlia
Alguns o alcanam, outros preferem viver dos
roubos dos escravos alheios, outros custa do'
grande lavrador, que nEo poupa nem as terras, nem s sobras dos productos de seus numerosos
escravos, para alimentar a ociosidade de aggregados parasytas, que lhe sirvam de sequell nas
faras eleitoraes de sua freguezia.
Em geral ignorante e embrutecido, o grande
lavrador, alm dos gozos materiaes nSo compre-

 15
hende e no aspira a outros que no os de pompa
e apparato. Com os maus hbitos do mando absoluto, a apparencia do poder e da fora , o que
mais lisongeia-lhe a imaginao; dahi os vrios
sacrifcios estreis, que muita vez faz, para acorooar a ociosidade e fartar a preguia de muitos
proletrios, que forros do esforo preciso para
satisfazer as primeiras vitaes necessidades, que
sSo a eschola do trabalho e da aspirao, i n s t r u mento e estimulo do progresso humano, depra- k
vam-se e esterilisam-se, consumindo a produco do brao escravo; embora minguado, como j
dissemos, em comparao do Qsforo que despende,
E eis como a sociedade fica estacionaria, e a
produco geral quasi nulla a despeito da
oppresso desenvolvida em immensa escala de
uma parte da nao contra a outra.
O escravo produzindo o menos que pde, e o
livre occupado to somente em viver custa desse
misero e no aspirando a mais nada sino a
ver-se exempto da lei vivificadora fecunda do .
trabalho; ao passo que o rico dissipa o fructo,
minguado em verdade, mas para elle avultado,
do esforo alheio de que furtuito possuidor.
E assim o trabalho, origem da abundncia e da ;
prosperidade, condio essencial da felicidade hu-.
mana, preo e recompensa, da vida, o flagello
do, escravo, e pesadello do livre que o abomina i
por pendor para o cio, juncto ao despreso em qe

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o tem por v-lo identificado servido e misria.
E haver prosperidade publica possvel em semelhante regimen ?
Entretanto ahi andam graves estadistas a affirmar que a emancipao destruiria a produco
etraria a misria publica! que a eseravido a
base solida e talvez a chave da abobada no s<5
da liberdade dos brazileiros, como do soberbo edifcio a que se chama Brazil. Mas pelo amor de
Deus raciocinemos : Emancipados os negros, no
permanecem as nossas terras integras em toda a.
sua fecundidade? no ficam no paiz todos esses
trabalhadores de cor, que existem hoje, e no
entram para o trabalho todos os que at aqui
viviam custa delles e que agora tero de viver
sua prpria custa ?
Suppondo que todos os negros alforriados se
entreguem sem excepo ao vicio e ociosidade^
esse desfalque no ser mais que compensado
pela acquisio de muito maior numero de trabalhadores livres, que at hoje, nada faziam? Ponhamos o pensamento em nmeros: Quando o
relgio do tempo bater a primeira hora dedescano para 2.000.000 de antigos escravos, no
chamar a sineta para o trabalho 8.000.000 de
antigos ociosos que viviam do labor daquelles ?
Entretanto preciso accrescentar que a uberdade do solo e a natureza da nossa cultura tal
que o. arroteamento das terras nenhum e tem

 17
mais preo justamente aquellas que esto em
mattas virgens. De modo que a prpria disperso
dos ncleos das actuaes fazendas no importar
depreciamento de nenhuns capites productivos.
De facto nEo por amor dos terreiros ou machinas, que as fazendas* j feitas valem muito,
ms pela poro de cafezaes novos que possuem.
Tanto assim que das obras hEo se faz grande cabedal nas transferencias das mesmas, e so sempre
avaliadas muito baixo em inventrios. Note-se,
entretanto, que dessas obras muitas e as mais custosas so totalmente improductivas, como as luxuosas vivendas dos lavradores, outras so teis
tEo somente no domnio do falso e oppressivo reglmen actual, como os quadros de senzalas, os
muros para fecho dos escravos noite, as casas de
prisEo, as enfermarias, etc., que quanto ao prestimo que tragam ao actual trabalhador serSo facilimamente substitudas pela barata choupana, que
para si construir e pelo conchego da famlia, que
tiver o direito de fundar no estado de liberdade.
No haja, pois, receio da depreciao de capites, mmobilisados nas terras. S se depreciam
aquelles que desde j sSo .totalmente improductivos, ou tm por nica rasSo de ser o falso regimen actual do trabalho. Demais a dispersEo dos
ncleos nSo se far na escala que S8 imagina.
Os actuaes trabalhadores, ento libertos, ho de
se estabelecer nas prprias fazendas actuaes para
gozarem das vantagens de communicao exjs-

 18
tentes com os centros consumidores, e gozarem
das garantias que offerecem para a segurana
individual os logares j comparativamente povoados, tirando alm disso o proveito possvel dos
engenhos, moinhos e quaesquer machthas j
feitas, e de que possam usar mediante certas condies de parceria ou de retribuio pela usura.-

 19

IV

Pelo que vae anteriormente expendido fica

demonstrado que, perante araso, insustentvel
o regimen actual e consequentemente provado
que nenhum mal resultar da emancipao.
Tractemos, porm, mais particularmente da
questo no ponto de vista da economia social.
Considerando o homem como um instrumento
de produco, s faz-se cabedal da sua intelligencia e ds suas faculdades moraes e sentimentos
individuaes ou sociaes, subordinando sempre
essas consideraes ao ponto de vista econmico.
Perante elle, nenhuma importncia tem em si
mesma a intelligencia ou a bondade de um indivduo qualquer,,sino em relao ao effeito que
possa ter essa bondade e intelligencia na produco, consumo e distribuio da riqueza.
O economista abstrae-se da appreciao puramente moral do homem e s encherga-lhe nas
qualidades ou defeitos da alma a influencia que
possam ter nas relaes econmicas da sociedade,
e este o nico nexo de relao que tm os estudos moraes com os econmicos.
Mas como' a verdade uma e indivisvel, as
observaes dos economistas, quando bem .encaminhadas, so sempre a prova material da& ver-

 20

dades moraes, a affirmao tangvel e visvel do

direito e da rasSo.
Assim que deante da escravido, energicamente definida por John Wesley the sum of ali
villanies, o economista encontra logo primeira
vista o principal instrumento da producQ? o
homem, reduzido sua minima potncia productora.
De facto, considerando por analogia o homem
como um simples semovente que concorre para a
produco, quem no dir que aquelle que for
mais intelligente, mais sadio, mais dextro e mais
estimulado por sua prpria aspirao e vocaEo,
molas naturaes da sua actividade productora, nEo
seja preferivel ao que tiver as mesmas qualidades
em menor grau ou tiver os defeitos oppostos, conao
a estupidez, a molstia, a hypocondria e morosidade?
Pois bem : o escravo por condiEo estpido e
ignorante, vicioso e consequentemente pouco
sadio. O nico estimulo que o faz trabalhar,
longe de ser interno como o desejo de augmentar
o prprio bem estar e de partilh-lo com os seres
de sua affeio, me, mulher, filhos; puramente externo e violentoo terror que lhe fustiga
a morosidade como o acicate estimula o animal
lerdo.
E note-se bem que, si esta inferioridade sensivel at nos animaes que domesticamos, e em
que desummaimportncia que asuaboa vontade,

-21 a que se chama s vezes instincto, entre por alguma parte para ajudar-nos, ppis ningum dir
que seja to productivo caar com um gato como
comum co ou ir s perdizes com um fila como com
um perdigueiro, cresce de ponto a respeito do
homem, cuja principal importncia, economicamente fallando, est muito mais na sua fora
moral e intellectual do que naphysica. De facto
um machinismo qualquer pde ter mil vezes mais
fora do que o msculo do homem, mas a intelligencia , deste tem mais poder do que todas as machinas junctas, pois foi quem as inventou e fez, e
quem as anima e faz mover, quem ha de aperfeio-las ou fazer outras mais poderosas.
Dir, porm, o senhor de escravos, que, embora
sejam estes os instrumentos infmos dentre os da
mesma natureza, so os nicos que tm a seu
dispor para lhe trabalharem e que o fructo desse
trabalho ainda lhe compensa muito o esforo e sacrifcio que faz para empreg-los.
Observe-se primeiro, que em economia poltica
no se tem a considerar a vantagem ou desvantagem que um o outro indivduo possa tirar ou
soffrer com certo systema de produco, mas sim
a somma geral dos proveitos sociaes e particulares, que resultem do mesmo systema. Depois
convm notar que o mesmo senhor de escravos
engana-se na sua apprciao. Si certo que
emquanto houver escravos, difScil, sino impossvel, ter bons trabalhadores livres, nSo *menos

'^:-".^pr;.
-

22

exacto que, desde o dia da abolio, haver^

grande abundncia desses trabalhadores livres,
pois no havendo mais escravos, ningum pde*^
viver sem trabalhar.
Dizeis que os antigos escravos se entregaro ao
cio e ao roubo. Quando assim fosse no cio morrero em 3 dias, e quanto a roubarem, no campo
no sei em verdade o que roubarSo, si nSo for j
para trabalhar. As terras, as casas, os engenhos,.!"
os immoveis, os ps de caf ? Pois sEo estes os
quasi nicos capites que existem nos centros
agrcolas, e nEo comprehendo bem como os rou-,
baro, e para que os roubaro sino para trabalhar. E por ventura no dizeis vs mesmos que
toda a produco fructo do brao escravo ? Mas
si esse brao pra de trabalhar no dia em que o,
libertarem, donde vir a produco, que elle tm
de roubar, segundo affirmaes'? No, nenhum
facto nos auctorisa a presuppor que os libertos
tero de ser por fora ociosos ou ladres ! No o
Brazil o primeiro paiz que passa pelas provas da
emancipao e a regularmo-nos pelas estatsticas
de outras naes que nos precederam nesta crise,
nada ha que receiar.
Si em alguns Estados da grande federao americana os libertos tm perturbado a ordem publica
e compromettido a segurana individual, no
basta isto para aterrar-nos, pois-que esses Estados
se achavam em condies muito excepcionaes; os
dios? recrudescidos pela guerra, tinham chegado

""T0^

_. 03

ao grau extremo de intensidade, e a cbica brutal dos libertos tinha ao alcance de sua rapacidade
farto pasto para tent-la. No Brazil, porem, nada
disto se d.
,Assim, pois, podemos esperar que ao meno3 as
duas teras partes dos libertos trabalharo e se
tornaro honestos chefes de famlia, concorrendo
poderosamente para augmento da riqueza publica.
Estas nicas duas partes produziro desde logo
muito mais do que todos os actuaes captivos,
pois sero estimulados pela natureza, isto por
Deus, e no pelo chicote do feitor. Os senhores de
terras, que tm estabelecimentos montados, engenhos, etc, alliviados do peso immenso e improductivo da fisclisao, vigia e compresso dos trabalhadores, tero que exercitar e pois desinvolver
muito mais as suas faculdades', pensamentos e
disposio industrial; acostumar-se-ho a melhores hbitos de ordem em vez dos de dissipaEo do
actual regimen ; ejonge de esterilisarem-se ns
improbas funces que hoje exercem, virSo a ser
orgams poderosos de produco. O pouco que os
libertos produzirem ser seu patrimnio e de suas
famlias e nEo ser esparramado como hoje pela
dissipao, (que o destino de todo o dinheiro
mal ganho, como o do jogo e do roubo) e nem vir
consequentemente alimentar o cio despreoccupado dos poticos tocadores de viola do nosso interior.
Estes tero forosamente de abandonar a rede

24

somnolenta em que embalam a preguia tradicional, e estimulados pela necessidade, aguilhSo da

Providencia, virSo tomar sua tarefa na communhSo do trabalho, j ento nobilitado.
Todas essas intelligencias, adormecidas .na
seguridade do po quotidiano, amassado pelo
suor alheio, reviviro cheios de energia para inventar, melhorar e explorar os immensos recursos deste vasto e abenoado solo.
Que enormes riquezas no surgiro de todas
as partes, quando a intelligencia, estimulada por
uma nobre ambio, e conscia da dignidade do
trabalho, consorciar-se nossa esplendida natureza !
Tenham f os senhores de escravos, que os prodgios do trabalho livre, neste o mais rico paiz do
mundo, iro muito alm dos mais lisongeiros
sonhos da imaginao, e ultra-compensaro todos
os suppostos prejuisos de que hoje se arreceiam,
com o quinho de felicidade geral, que lhes tocar
em partilha, e principalmente com a parte que
couber a seus filhos, a quem, no legando sinSo
uma ptria livre desta misria da escravido, deixam de facto muito maior fortuna' do que qualquer somma que possam accumular.
Para o que, observe-se que o pobre no tem hoje
no Brazil meio de prosperar e de erguer-se da sua
nullidade.
Elle , e tem de' ser forosamente, o parasita do
lavrador e seu dependente, pois nenhuma outra

 25
industria vinga nesta terra sino a lavoura, e
isto no porque todas no sejam aqui to naturaes, nas porque o regimen da escravido pelo
falseamento da ordem natural, traz esse estranho
resultado. Expliquemo-nos. Tudo o que o escravo
produz, sendo de seu senhor e no seu, todas as
necessidades desse grande numero de trabalhadores so abafadas e desattendidas, e o fructo do
labor de muitos concentra-se nas mos de um s.
As necessidades de consumo deste um, concorrem
isoladas, para alimentar as outras industrias, em
vez de concorrerem as de muitos. De frma que
industria fabril de tecidos,, por exemplo, s se
pede fazendas para um e no para cem, ao sapateirp um s sapato em vez de cem, ao padeiro um
s po em vez de cem.
E' verdade que as industrias sumptuarias tem
a procura do luxo; mas essas no so ainda capazes
de acclimatao no paiz e nem seria para desejar
que o fossem.
Desta frma o fructo do trabalho escravo s alimenta a peior industria por ser a mais corruptora
e improductiva, e s d proveito s artes estran-'
geiras e no s j nascentes do nosso paiz e s que
de futuro ho de nascer' sob a vara mgica do
trabalho livre. Extinga-se, entretanto, a escravido, desapparea o regimen violento e anti-natural da actual produco, distribuio e consumo;
aquelle que.nascer pobre, ter na aptido natural
com que se sentir dotado, um cabedal rendoso

 26

para ir fecundar as industrias j creadas e prs?

peras, concorrend assim para o augmentodo
bem geral, e ganhando para si no meio da inde-j
pendncia, da honra e da liberdade, uma posigo,
digna na sociedade. Esse pobre do futuro sera.de,
certo mais rico do que o rico actual, pois o se
quinho no patrimnio social commum ser tal
que no o podem hoje garantir as maiores fortunas,'
a certeza de achar sempre trabalho honesto e 're- 3
munerado. A civilisao, o progresso da sociedade)
e da humanidade so o thesouro commum, itt\ge-|
recivel em que temos todos um quinho muito*
mais valioso do que geralmente se pensa por faitfl
de reflexo. A descoberta da bssola deu atte
mundo e s classes mais pobres do sculo actual
as vantagens e os gozos das viagdns de longo|
curso e a posse de um outro mundo virgem com';
bellezas, recursos e gosos, que no poderiam comprar todos os thesouros dos Cresos da antigidade.
O vidro, que hoje. est ao alcance da mais modesta
pobreza, permite, at ao mendigo, o goso do bem
supremo da luz do sol em todo o seu esplendor"
em horas, dias e mezes, em que era por fora pri-.
vado dessa ventura o luxuoso Lucullo romano.
A imprensa leva s intelligencias dos mais pobres
nestes ltimos sculos o sol da sciencia, cujos
raios, ainda os mais frouxos, custavam, nos tempos idos da estudiosa Athenas, fabulosas sommas, despendidas nas custosas viagens para consultar os eruditos papyros e os registros sam-

 27

scriptos e hyerogliphicos da sabedoria egypcia e

indica.
E o vapor e o telegrapho tornam o mais humilde particular de hoje mais verdadeiro senhor e
^dominador da, terra e mares do que os Alexandres
de .todos os tempos o foram com os seus custosos
exrcitos e conquistas.
Trabalhae, pois, todos para o progresso e engrandecinento do mundo, certos de que res vestra,
'agitur, e dominados pelo espirito evanglico, que
a verdade, estejamos certos de que a grande sabedoria amar ao prximo pelo amor de Deus.
Do bem que fizermos resultar o nosso prprio
bem, e o bem geral que o culto verdadeiro de
Deus: o amor de Deus no amor das suas creaturas.

-28

Tendo considerado o facto da escravido no

ponto de vista moral, sentimental, philosophico e
econmico e tendo-o sempre visto luz de quaesquer dos raios do sol da verdade, ali: monstruoso
horrendo e revoltante, aqui: absurdo e ruinoso,
no menos certo que no encaramos a resoluo
do problema da emancipao nem religiosa, nem
politicamente.
Em verdade, repugna a uma conscincia christa
refutar essas sacrilegas tentativas que se tem feito
de aviltar o prprio Deus para faz-lo cmplice
da escravido ou qui seu patrono.
No decreta a maldio da descendncia de
um de seus filhos; Christo recommenda fidelidade e obedincia ao escravo, humanidade e
brandura ao senhor ; S. Paulo escreve uma
carta de padrinho em favor do escravo Onesimo, e o reenvia a seu senhor, e eis que os commentadores da sublime religio da charidade e
do amor do prximo fulminam, em nome do
Deus que amaldioou sete vezes a quem fizesse
mal a Caim, e que mandou seu filho tragar at as
fezes o clice das amarguras de todos os homens,
e tomar a si todos os seus peccados o remi-los, em
.nome do apostolado da charidade, que o cordeiro

 29
de Deus lhes incumbiu no mysterio immenso da
gpcharistia, fulminam e anathematisam os que
advogam a causa da remisso dos captivos, aquelBs que ousam, segundo elles affirmam, ser mais
justos do que se deve e mais sbios do que a sabe|oria da lei escripta, abandonando a palavra infallivel de Deus pelas fallazes imaginaes e doutrinas dos homens ! !
N! a alma estremece de horror deante de semelhantes aberraes da conscincia dos ministros
de uma religio de amor, liberdade e charidade e,
si detem-se um instante em contempl-las, para
llssignalar aos desprevenidos 0 perigo de se abandonarem a um erro e d se deixarem fascinar
pelas fallazes vantagens das obras de Satanaz.
Politicamente no dissemos uma palavra a respeito do grande problema, porque nosso intento
\ nico at aqui foi o de propaganda. S visamos
o escopo de ganhar o pleito da liberdade e da humanidade no tribunal da conscincia, no foro
lintimo das convices.
E' cpnsciencia e convico dos mesmos senhores de escravos que falamos,quando buscamos
provar que ha mais infmia e vergonha, si bem
refiectir-se, em possuir um escravo, ser senhor
ou traficante de negros, ao sol da publicidade,
com toda a segurana e tranquillidade do consentimento geral e da protecSo das leis, do que em
ser esbofeteado na rua, ou prezo em flagrante
'delicto de furto ! Foi ainda sua conscincia e "

 30

convico que falamos, referindo-nos s vantagens

sociaesque resultariam da abolio da escravido,
e sobretudo foi sua convico fria e reflectida,
que nos dirigimos, quando affirmamos que o amor
da ptria e da famlia, o interesse de ambos, e o
prprio interesse, tudo tinham a ganhar com a
emancipao.
No encarmos a questo pela face poltica,
isto , no nospuzemos no ponto de vista do
estadista, que indaga, e deve indagar, si tem
ttulos para tocar na instituio, si tem auctoridade legal para o fazer, si tem a fora precisa
para lev-la a effeito, e vencer as resistncias (
que pesa os males immediatos com os bens immediatos e futuros, estuda miudamente todas as
condies do estado e atmosphera social e pesa,
discute e escolhe os meios mais prprios e opportunos para, pelo methodo mais suave, chegar ao
seu fito.
Nao ; nada disso fizemos : encarmos a questo
de alto ; e a isso fomos levados pela convico
que externamos logo s primeiras linhas destes
artigos.
De facto estamos persuadidos de que ainda no
se tem pensado maduramente no monstro que
devora o seio da" ptria, e menos no modo da
convert-lo em instrumento de paz, de amor e de
prosperidade para a nossa terra. E a esta triste
crena leva-nos a attitude do governo por uma
frarte e das reunies e grupos opposicionistas por

 31
outra. O governo parecendo abolicionista no o
absolutamente, antes o representante de vontades postas a soldo de uma causa que defendem
sem conhecer, sem amar e sem comprehender,
como mercenrios suissos batendo-se sob bandeiras
estrangeiras.
Prope a emancipao do ventre, como que
dando um recado alheio, revellando em tudo que
no sabe porque prefere este a outro meio ; demonstrando, a cada passo, que no comprehende
o alcance da revoluo social em cuja reforma
acha-se empenhado casaalmente, por fora de
alguma intriga de bastidores, ou antes, de reposteiros.
Dahi provm que, em vez de defenderem a medida com argumentos slidos, que busquem sua
fora na unca origem que podem ter : a convico
e demonstrao de que a reforma n systema do
trabalho ha de trazer abundantes resultados econmicos, polticos e sociaes do mais solido alcance,
levam a sustentar e encarecer o mrito da perspiccia mais ou menos subtil de que deram prova
para adivinhar a opinio publica de um paiz onde
no ha opinio, e a justificar, com mais oumenos
successo rhetorico e sophistico a causa prpria do
seu espirito de coherencia e probidade poltica,
independncia de character, etc, etc.
De outra parte o opposicionista de dentro e de
fora dos crculos polticos, tambm colloca a
questo no mesmo terreno, desmancha com \

OA

'%

mesma subtileza as tas subtis em cujo centro s|

balana a vaidosa sufficiencia do preopinan^j
incha as bochechas para alardear as qualidades^
que nega ao adversrio, asseverando mesmo que,
as possue em muito mais alto. grau, toca a rebate
contra Catilina, que j no bate s portas de
Roma como outr'ora, mas bate dos portos da,
America ; e, demonstrando-se em tudo alheio ao
grande e grave problema de que se tracta, assevera ser mais abolicionista do que os abolicionistas,
dando, entretanto, a ver claramente que ou est
contraminando a intriga poltica, ou est convencido de que a escravido o modo de ser natural
a que o Brazil est condemnado para todo o
sempre.
O governo falsea o seu papel de representante
do Estado, e natural garante de todos os direitos
sociaes e individuaes sem excepo ou preferencia '
de nenhum, no legitimando perante todos esses
interesses a oppurtundade de sua iniciativa.^
Longe de, luz dos grandes princpios apasiguar
todos os receios, garantir todas as naturaese legitimas aspiraes da sociedade, e de seus membros individuaes e collectivos,longe de demonstrar [
que nada ha a receiar nem da opposio e repug- .
nancia, nem das aspiraes, desenganos,.;impa-,;
cincias, ignorncia, m vontade e vcios dos i p C
mediatamente interessados na momentosamedida,
esgota esterilmente o tempo em futil esg?mas que!
s'interessa individualidades accesas nessa de-

 33

%M:

gladiaSo dialectica, cujas chispas ateiam dios,

qu entinecem ameaadores no coraEo do paiz,
emqunto assim se malbarata o tempo mais precioso, e se desmoralisa a mais sancta e grandiosa
de todas as causas.
Outro governo, impellido por convices prprias, outros verdadeiros homens de Estado, dominados do sancto amor da ptria e da liberdade,
no calor de suas almas encontrariam o foco da
irradiao de luz, que levaria a verdade e o socego a todos os espritos e lhes illuminaria o futuro cheio de promessas, que noludem, quando
se trilha com passo seguro a estrada larga da verdade e do bem, da sinceridade e do justo.
Esses demonstrariam, com a evidencia do
axielma, que o paiz, regenerado da escravido,
ter de marchar ovante na senda das liberdades
e do engrandecimento pelo despertar das actividades, energias e iniciativas de seus filhos, hoje
adormecidos sombra da manoenilha africana ;
mostrariam a nossa ascenso ao cume da prosperidade por degraus de conquistas incruentas e
gloriosas, como a do franqueamento immediato
de nosso seioj fecundao de uma immigrao intelligente e laboriosa, a garantia da liberdade religiosa', a.vdo rcasamnto civil, a da liberdade do
ensino, e obrigao do 'estudo, a de liberdade de
>

-f

' *A'' for. -

'

'

associao de industria emil outras, seguindo-se

asqe p j f ^ ^ ^ | | | s p r e n d i m e n t o do nosso espirito
~dW & n l ^ ^ ^ d | c e i t o tradicional da escravido,

 34

que nos aleija o senso natural e nos priva da faculdade de pensar, sentir e querer.
j
Por outro lado, si os opposiconistas fallassefla|
em nome de uma convicEo, masnSo mascaratt*|
do-se e cohtrsionand-se para sustentar,'bem ou.
mal, um falso interesse, que julgam ameaado^
replicariam ao governo em outro tom. Por ventura:A
lhe negariam o direito de iniciar a reforma; neg-^
io-hiam mesmo nao em massa!
:'
Objectar-lhe-hiam que a propriedade um direito
natural, qe no pde ser supprimido por leicivil, obra do homem. Sustentariam que o negro
um animal como qualquer outro, subjeito a ser ar-'
ranado da selvajaria e das trevas do paganismo,
para ser beneficiado m a domesticaed^ e encaminhado para o cu pelas guas lustraes do
bptismo, e qe pois devera at abenoai5:, ascravido e o senhor. Mostrariam que o trabalho do
escravo j o mais barato e o qu melhor retribuem
ao prprio trabalhador e ao proprietrio ,'ei Capita- ...
ilista. Dariamr o grito de alarma para despertar o^
espirito de- ordejtf e conservao das sejjedades
civilisadas contra a vertigem e turbilho reformista, que dizem ameaar sorver todasas instituies no chos medonho da anarChia demaggica, que ousa erguer o pendo do direito, combater a tradip, atacar um privilegio consagrado
pela sabedoria dos sculos.
Poriam em processo a liberdadpar confemnj4a, em nome de todos os despotismos theocra-

35, -

ticos^,, autocraticos e democrticos, quete m illug-' ,

trado' a tela secular da historia. CoMsranr ""'*
todos os abusos antigos, e-modernos, assi^dla*
* riam todas as convulses e estertor^siaq o p r i midos, blasphemando, convulsaiadq ou reagindo)
contra a tyranni, desde Moyss', assolando o
Egypto de pragas para poder escapar para o deserto, at 'Felix Piat brandindo O archote inendirio, chido das mos de Nero, e fulminariam a
liberdade em nome da historia convertida em
Jibello .accusatorio da philosophia e da r a s o !
Nem podra ser de autra maneira. A causa, que
hoje se agita, a causa eterna, o processo antidiluyiano da liberdade.
>
,<,

[.' Opponde-vqs., a ella, mas em nome da tradio,

, ; 4a f histria,, da; autoridade sacerdotal, militar e
, ; ariStocr|tir ,E vs outros defendei-a em nome
da philosophia, da raso, do direito, da religio, 4.c< da justia; d,yecdade, de fteus enf,summa !
''., CampefP de .principios^qpp^sli13^ ohbtei se 1$; "
tregqajs embora,,e de, yisjira* calada, mas noi
occulteisqs vossos mottes <|fs guerra, asdivisa&
dos escftdos, que vos eobre;mdesde que entrastesf
' na grande lia da historia! f
Entretanto, que triste espectaculo !
* ._
0 governo defende o seu projecto, no em nome
da liberdade, qu no conhece, e que no a
dama de seus pensamentos por quem ,vestiu a
arinadura de guerra.
Defende-o em nome de um interesse occulto, a

 36

com argumentos que servem para sustentor a

adorao de todo^ os fetiches ha bocca de todos os*
bonzos. "\
' "%
Sustentam a liberdade do ventre pelo methoo^
caprichoso cqm que se discute questes de amor"
prprio.
; Si tivessem f na liberdade, nos grandes1"
princpios liberes, preoccupar-se-hiam, no com'
o satisfazer mais ou menos cabalmente interesses*
individuaes, que falsamente se julgam nicos
ameaados, mas procurariam chegar ao regimenv
da liberdade sem mistura, o imprio do direito em<
sua pureza, e da verdade em sua fecundidde, o;
mais breve possvel e cpm o minimo encargo ~
para o thesouro e fsobretudo para a nao.
E, visando este resultado, procurariam sem :
duvida satisfazer equitativamente todas as exigncias mais ou menos fundadas, que q terror
exagera. "*
Assim, por exemplo, atacam a deeretailo doventre livre duas turmas de opposieionistas que,
partindo de pontos oppostos, chegam a um ponto
s
commum de aggresso.
Dizem uns:Si nSo daes-sufncient' indemnisaSo pelo fructo do ventre livre e nSo tendes
fora para com este incentivo e com alguma
sanco legal obter que os nascituros sejam
creados ao menos nos 7 annos da primeira"
infncia e mxima fraqueza, a vossa medida,
execrvel e eqivale a um decreto de Herodes ;

 37

dizenl outros: ainda com a mxima indemnisao,

impondo-nos a obrigao de crear ingnuos ou
libertos, capazes/de direitos, ao lado dos captivos,
q^e. no tm * nenhum direito* no podemos,,
acceitar a,, vossa medida, por eqivaler a um
decreta de morte contra, ns, ameaados de
continuo pela insoburdinaEo que ha de por fora
fazer, fermentar no seio da escravido esse'levado
de, liberdade e independncia dos libertos seus
. filhos. Em tez de reconhecer estes argumentos,
quej so homenagem aos princpios liberaes, e de
, que s por nefssidade usam os qppressqres nos
.; apuros extremos da argumentao; em vez de
abundar o governo no mesmo sentido, e accrescontar que :visto ser de alta inconvenincia que,
o nascituro seja amamentado por leite escravo, e
' cresa os primeiros impressionabilissimos annos
no seio d escravido, pervertendo a alma nascente
. com,o espectaculo depravador da immoralidde
dessa condico, e arriscado a( atrophiar-se com- pletamente e gastar os seus prmeiroSv nhos de
vigorosa adolescncia na atmospnera impura dq
captiveiro, si o senhor optar pelo seu servio*
convm alforriar desde j as mulheres, que esto
no caso de ter mais probabilidade de virem a ser
mes, mettendo-as desde logo no direito commum;
nSo ; muito pelo contrario, nega, em nome de no
sei que theorias, mas no de certo inspirado pelo
liberalismo, a procedncia Lda 'argumentao,
treme, vacilla e recua deante de um sacrifcio

 38

mximo de 8-000 contos nnues r a que to

somente se elevariam os juros ds aplices, a
emittir para indemnisar os pSs"uidores desai
futuras mes, e nem vendo que este o mais
natural meio de comear a f regenerao ?dos
escravos, iniciando no usd da liberdade
melhores, os mais doeis, mais brandos,, mais
civilisados dos da desditsa classe, e qu viro a..
ser, por lei natural, a esphc| para os que foreirf
de futuro resgatando e para os nascituros a quen
no regimen actual espera no br o captiveiro
perpetuo ou a morte, e no da proposta, a morte,
depravao e q captiveiro temporrio ; longe de
confessar a economia dessa medida comple^.'
mentar do ventre livre, que evita as incertezas
das indemtiisaes futuras, torna impossveis as
perturbaes receiadas dos libertos nos estabeleci- ,
mentos de escravos, desencarrega o thesouro do
nus eventual de asylos, recolhimentos e mil
outros sorvedouros inteis e carssimos, que s
serviro para desenvolver a j crescida sede' de
empregos, que reina na mocidade brazileira,
como que julgando oflendida <a sabedoria olympica
do ventre livre solta altos'brados de fingido
horror pela allegada monstruosidade de ser a
mulher livre quando o marido escravo, como
si. o legitimo bem de um e o seu inconcusso
direito pudesse ser o mal do outro, e, condemnandoa liberdade da mulher em nome da escravido do<
marido, com o falseamento completo de todo o*.

 i>v-.

'*- 39

senso juridicql j ^ M a espavoridq deante de ums

cifra,, de gastos, qj|^ chama enorme sem dr-se a<
trajjaijho Jtej.^^^l. "
'',, '
E^t-^eque nfjmaquesto d direitoe de bem
esta^r s^ial.tegtinfo/nqse olha cifra do prec
mctetario que custa, *
j Si.a ^ao soberana, devidamente representada,
entend/e julga que nd dv'mis^coUsenfir qte

um principio legitimo de honra nacional, e mais

principalmente Jdeant da garantia de uttidfefd
e do exerccio de um dever, recuar n,te jcifrs3
e sacrifcios quaesquer..,,.
,-'
'*\"
E onde estar o attentado contra propriedade,
dado que se tracta no caso de propriedade;' si a
j indemnisao no fr sfficiente ?
No tem a nao o direito de lanar tributos
no os lana de preferencia ne^ta o^aquella
mercadoria, attendendo a varias condies de facilidade de arrecadao, e no os lana mais pesados nestes gneros do que naqtfelles? Ps bem:'
essas differenas entre os preos dvenda e os de'
indemnisao, representaro''o tributo : imposto
sobre os possuidores de escravas em edad^prolifica.
,.' ;'" -;
O governo si se inspirasse em amor da liberdade, e tivesse f na poltica liberal e grande,;no

 40

julgaria que a liberdade do ventre a ultima, pi

lavra da sabedoria divina, transfusa no cerebi
humano na questo da liberdade, antes veria que|
si deveras a base essencial, como se no pd<
negar, no ponto de vista do liberalismo, pde en* J
tretanto, e deve ser circumdda de medidas e proj
videncias concumitantes> que longe de annuVJ
l-la, a tornem mais estvel, mais practica, mi
fecunda, socegando o justo sobresaltp das almaj
charidosas,e os,talvez fundados,receiqs dos ctuaej
senhores, obrigados a viver numa atmosph
mais agitada e electrica d que a.dos velhos odioi
eoppresses em que viveram at "aqui.
Comprehenda o governo esta verdade e siga*
esta sabia poltica de, cada vez que lhe hostili- *
sarem as vistas liberaes, demonstrar que o mal.
est na insuficincia da dose de liberdade distri-,"?
buida, e ver que seus planos se justificam e se
tornam mais coherentes e inatacveis e que seus
oppositores recuaro derrotados pelas suppostasi
victorias.
Quando os opposicionistas se dizem abolicionistas tanto ou talvez mais do que'o governo,
preciso tom-losiao serio e arrancar-lhes concesses sob pena de os enchotar violentamente des^
mascarados por entre as apupadas da opinio
publica.'
Mas para tanto requer-se fina tempera liberal
vistas largas e animo largo, e nEo um ministrio
,que esteja representando o papel de no sei que

 41
animal da fbula -mettido na pelle do leo! E*
assim que argumenta tenazmente contra a liber-"
dade conferida de ehofre a 200.000 mulheres,, e
horrorisa-se dente desta immensa acquisio
para. a sociedade dos livres! Duzentas mil mulheres moas, ^validas, capazes de serem mes,
tiradas da escravido do campo para virem se
corromper e corromper as cidades! Jesus!
exclamam horrrisados os pseudos-apostolos da
liberdade, e bemzem-se trs * vezes! Oespirito.se
perturba e cahe em vertigem deante de tanta ineherencia dos reformadores ! Por Deus ! Quereis
ou no quereis a liberdade ?
Prova-se que tendes os meios para resgatar
desde j da escravido 200.000 das mais interessantes e das mais importantes victimas do
;;mal e fazerdes assim o mais decisivo ensaio, ou
antes,. demonstrao da'superioridade da vossa
poltica e systema de trabalho, e recusaes medida e a concessSo em nome do amor dos maridos
,das poucas que ligam os frouxos laos de um
mpio simulacro de casamento'; e calumniaes a,
liberdade, que se vos afiigura mais, prpria para
a depravacEo dos costumes luz ilas povoaes e
no foco da aspirao social de fundar famlia, do
. que a prpria escravido, nas sombras? despovoadas dos cafesaes, sob o bloqueio permanente
da violncia, do desespero e da sede impura de
gozos. Carnaes, congnere com o estado da escravido!
, f '' ;. 4?

 42

I
i

E como haveis de defender uma reforma liberal

do mximo alcance, vs que assim vos mostraes 1
quasi to liberaes como o tronco, os ferros e os
aoites da escravido ; vs que tremeis de susto
deante da ida de gastar 8.000 contos por anno
para declarar livres essas 200.000 mulheres,
deante das quaes pretendeis que no poder.;
subsistir o resto desta populao de 10 milhes de
habitantes em uma extenso de 5 milhes de
milhas quadradas,'sem que a atmospnera se corrompa e se envenene com o respirar desses puK;
mes, hoje innocentes, graas oppresso que:
os fora a gemer e suspirar como medida d
hygiene moral?
Entretanto permanece de p a esphynge temerosa da escravido impondo soluo ou morte !
Emquanto o governo, inepto e incapaz, perde o
tempo e desmaia e vacilla, porque no tem f;
emquanto a opposio grita como os selvagens
nas horas de eclipse para afugentar o monstro immaginario, a agulha muda do tempo caminha
lenta, mas incessante a apontar a hora da redempo no quadrante da historia ! Todas as bagatellas que accumulaes para vos oppordes mar
que sobe, e erguerdes vossa impia Babel, s vos
leva confuso das lnguas, que come'ca j a
apparecer.

 43

VI

Ouvi: Si no entrarmos todos de boa f ha

senda da liberdade,'no haver salvao possvel.
' fora que sejamos *do nosso sculo, que busquemos de boa f a verdade, que no confiemos no
sophisma, que proclamemos o direito sem reservas mentaes, e reconheamos as leis da natureza,
no para contrari-las, mas para com ellas harmqnisarmo-nos e alliarmo-nos sem tergiversao
e sem temores.
Querer viver ao envz das leis divinas, para
as sociedades como para os indivduos o absurdo
punido com a pena capital. Estejamos firmemente
Convencidos <de que o direito ha de vingar e vencer
todos os obstculos. Sejamos, pois, seus paladinos
e'n seus antagonistas,sino quizermos ser esmagados.
Si a iniciativa individual tomasse a si a resoluo herica de abrir mo dos suppostos direitos,
que cedo lhe sero arrebatados pela fora irresistvel da expanso do espirito humano, que immensas felicidades no colheria a ptria ! Sino
um, mas todos os possuidores de escravos, dentro
de um anno ou de dous, fossem convertendo os
captivos em trabalhadores livres, escolhendo os
que se harmonisassem com suas ndoles e hbitos,

 44

e com os quaes pudessem contar, e desfazendo-sel

dos demais, que indo parar em outras mos podei
riam encontrar o mesmo resultado, nenhum abalojj
sino o de um augmento infinito de prosperidade,:
resultaria da transio. Mas com este systema,
de opposio e resistncia, com a mal encami-.
nhada interveno do poder legislativo social,
vindo a liberdade como decreto e quasi palavra
v, que no corresponde a realidade alguma,sino
num futuro remoto de mais de 50 annos, quasi.
invisveis sero esses benefcios e muitos e assignalados os males desse intervallo.
Nenhuma aspirao de prompto satisfeita, e
nenhuns terrores acalmados.
A sorte dos filhos dos escravos ser mais que
precria, e a dos actuaes captivos como que entenebrece, depois que lhes deslumbraram os olhos
d'alma com promessas que mentiram, e os mergulharam de novo na noite eterna da sua desesperaoa dos senhores se aggrava de novos riscos ,1
a correr, e com o augmento do odioso da sua posi- ,'
o.A sorte da lavoura em nada melhora e nem
as iudustrias se erguero do estado menos que
embrionrio em que jazem ; nenhum ensaio de
trabalho livre se inicia ; os encargos do thesouro
augmentam deante da estagnao forada, em
que o paiz abysmado por um praso mais ou menos longo.
A grande causa da liberdade cahe consequentemente em certo descrdito e abatimento, e este

" o maior de/ todos os males, a crer que as cousas

llvam s passar pela^.frma por que os decretos
ieterminarem;-Mas no ser assim, feliz ou infelizmente. O desacerto ds precaues meticulosas
e uns, dos sustos e m vontade de outros, do
ffordido:espirito- de mal entendidas economias de
guasi todos, daro em resultado a exploso infalllivei dos successos na hora e pela frma menos
operada, custando perigos, dores e sommas de
sdihheiro e* vidas muito maiores do que se pde
prever.
Ai da nova Gomorra que tiver insultado os
missarios do cu, despresando-lhes os avisos!
fera, sino sepultada em fogo e sangue, ao menos
purificada no sangue pelo fogo !
I iFra da lei no ha salvao'; faamos, pois,
Mi'0blao" de todos os falsos interesses que nos
seduzem. Sinceramente convencidos da falta de
direito que temos de possuir escravos, e certos de
^gue lhes assiste todo o direito liberdade sem
Irrigao por parte delles, mas, quando muito,
IpO nossa parte, de indemnisar os chamados senhores, indaguemos, s e unicamente, com espir i t o integro, como e quando devemos ir modificando situao, sem riscos para os sagrados
direitos de todos e cada um segurana individual e de propriedade, e tranquillidade publica,
que a sua primeira e mais efficaz garantia, e o
mais precioso bem commum do patrimnio social
Quanto mais nos imbuirmos destes sos princi-

 46

pois, menos diffculdades e menos perturbacS^

encontrar a soluo do problema,
Mas si, em vez destes, quizermos justifi
triste assero de Machiavel de que o hoj
perdoar a quem lhe arrebatar o pae, a malhei
os filhos, mas no a quem lhe roubar um palmai
terra, si fr certo, como elle affirma, que ent&l
no haver mais esquecimento nem perdo* nem
misericrdia e que emquanto tiver alma: par$
odiar e voz para bradar, odiar e bradar por via
gana '
Si tal fr a triste verdade, e si certo 'qp
quem se julga ameaado no que cr seu interei
pensa, v e sente exclusivamente, pelo prismadei
interesse real ou imaginrio, e nelle, s nelle*
inspira, ento ai de ns ! ai do Brazil! quan
todos esses interesses falsos, enrgica eporfiai
itente defendidos pelos sophismas, embustes;;
pelas mil suggestesda argcia, forem se esp
pelando, ao atricto da ida e ao choque da ver
;
de ! Que. tempestades de dios no se desea<
dearo ! Que ensangentadas tragdias no confundiro na mesmalruina os maus e os boi
as victimas e os algozes !
So estes precisamente os males que convja^
evitar; e s o conseguiremos cedendo sempre.&>
sempre terreno verdade e liberdade, e aquie^
tando, com equitativas concesses esses susoefti
veis e irritadios interesses, que cegam e halu|
cinam o entendimento.
'1

l'

'' ~~

'P; Atmidez nestes assumptos, chamem-na, muito

embora prudncia, ser sempre a mais acenf tuda \ temeridade. No^ se' olhe a sacrifcios
^para o grandioso fim. Adiberdade restituir em
!
:dobro o preo de seu resgate ou mesmo de sua
'*; conquista, qU muito mais custaria. ;
m Quando nos Estados-Unidos os grandes estadisI ts, que a historia ondemnar,;oppunham o argu
i mento da cifra -contra o direito liberdade de
I milhes d creaturas, no imaginavam por certo
, no que ^veio a custar a formidvel guerra civil
r mais gigantesca-e assoladora e porfida de que
^ha. memria; e entretanto,, que feridas no tem
itcicatrisado a mesma liberdade, em cujo nome
|; foram abertas ?
P Nenhum .passo d o progresso, que no parea
rsesmagar alguma planta, mas do rastro luminoso
t desses passos surgem os thesouros fabulosos da
*ivilisao. E' do detrito, das geraes mortas
:
-que. em todos os reinos da natureza surgem as
binais grandeosas e adeantadas geraes vivas. Da
morte a vida se alimenta. A apparente destruio
l' .reproducSo ; e o mesmo se d nas sociedades.
;/ 'Nenhum engrandecimento, nenhum melhoramento social floresce sem o sacrifcio fecundante
de algum outro bem adquirido. NSo se chega ao
'desenvolvimento da adolescncia sem perder as
-graas da infncia; as machinas aperfeioadas
intilisam as mais atrasadas, o vapor prejudica o
barco de vela, as - estradas de ferro roubam a fre-

48

'1

gezia, o trafego e movimento commercial de:

umas localidades, que empobrecem, em favor'de
outras que enriquecem, e assim por deante. Que j
muito, pois, haver de estranho que uma certa |
deslocao de vantagens e certo mu estar para.|
alguns, resulte do grande facto da emancipao? '
Esses interesses sacrificados so o preo commum.f
de todos' os progressos, e outros no menores e
nem menos allegaveis sffreram os armadores eas
feitorias com a represso do trafico.
E por tocarmos nisto, notaremos que o Estado, 1
que alis muito gastou com a represso desse!
abominvel commercio, o paiz que soffreu mil
humilhaes e vexames por amor desse hediondo
negocio, no se lembrou jamais de pedir indem-'
nisaes aos senhores de escravos, pelo augmento"
repentino de valor que da abolio lhes resultou
para os seus negros, no por acto seu, que a isso
desse motivo, mas nica e exclusivamente pelo
acto da represso.
Oh ! si neste processo de reclamaes dos interesses sacrificados quizesse-se oppr excepes e
reconvenes!
J no fallando no direito de retaliar, que assistiria a todos os escravos, mas somente na satisfao do damno causado. s victimas dos crimes
(ainda no prescriptos porque perduram ) de reter
na escravido africanos importados de 1831 para
c, de que lado estaria o saldo creditorio ?
Cnvenam-se os senhores de escravos, que a

 49

'

ma, suppsta propriedade no ,um direitl, mas

O contrario exactamente do direito, isto ,, o abuso
l violncia.
<,.'-'
Nenhuma lei, nenhum consentimento ainda
niversa "unnime pde abrogar o direito absoluto, e derogar a natureza, desthronisndo Deus
tio cu e a rasoda*Wra.
h
, Defendam.os seus interesses como interesses,
pecam sociedade compartilhe dos prejuzos individuaes, que cada qual soffre com restaurao
da, lei eterna violada por um tempo, mas no invoquem o direito em defeza da oppress e no
concluam, em nome da raso, pelo anniquilamento
b depositrio delia,,o homem.

../.>_.

A propriedade sagrada, dizeis. Sem duvida,

que a propriedade o ; a prpria posse, a simples*'
deteno casual e temporria da cousa, origina
direitos muito respeitveis. Mas propriedade presuppe subjeito e objecto. Subjeito com justo titulo, e objecto apropriavel. O homem livre domina
e apprehende a natureza, impe-lhe o seu sinete,1
fazendo do objecto como que a projeco da suapersonalidade ; eis o primeiro e nico titulo'da
acqusio primitiva. "Em seguida a esta, vem a
direito, j menos absoluto e individual, porque j
depende de outrem, de transferir por qualquer
titulo seu producto.
,
Desde ahi comeam as limitaes civis, resultantes das condies intrnsecas e extrinsecas
dos contractos ; a prelevao de impostos, as normas reguladoras da capacidade hereditria e testamentaria, activa e passiva.
'*''
Em todas as sociedades primitivas ou civilisadas o cessionrio alguma vez recebe a propriedade modificada e mutilada pelos nus e encargos
da transmisso, nunca, porm, d-se o contrario,
isto , nunca seus direitos excedem os do primitivo possuidor. Ora bem : quem foi esse primeiro
proprietrio legitimo, e a que ttulos reduziu elle

.."'.-'. 5 1
;.

"

< . - . '

'

sua propriedade um homem? Todos' respondero

ique^a fora e a.violncia, o abuso e a iniqidade,
5
a negao absoluta do justo e do direito foram,
., esses ttulos primitivos, pois que o homem, subjeito da propriedade, no. pde ser objecto dll
le,,a rso afrlrma que as relaes licitas, de homem
ahmem. sSo-s as desdirei to e ho as da fora.
$, ;Pois bem,, esses mesmos ttulos no se^ podem
legitimar e fortalecer pelo facto da transmisso r
,e o direito, que o primeiro no teve, no pde ser
..conseqentemente transferido a1 terceiro possuir.dor., Imagine-se uma associao de malfeitoresr/onstituidos. em forca e combinados por accordo,'
a que chamem suas leis, a fazerem do saque e do
;;roubo sua profisso e vida social. No dia em que,
uma parte dos membros dessa associao assentar
' de voltar parada esphera do direito edeeretar para
,'.si 'O.seus. consocios^ a restituio dos objectos rouJbados, julgaes que. deva alg-em'ser indemnisado
dos damns emergentes e lucros cessantes provenientes da restituio ? Ningum o dir.
O abuso*no gera direitos, sino deveres. De*
"mais, reflcti que a lei no vosimpoza Obrigao
de possuir e adquirir escravos, apenas consentiu
n,a impunidade desse crime,'quando o offendido
fosse africano ou seu^descendente.E isso mesmo
nSo 'em virtude de nenhuma disposio legal dirta, mas, quando muito; pelo:reconhecimento,
, m certas disposies civis e commerciaes, do
ficto da existncia, de creaturas consideradas s-

cravas. Era, e ser sempre crime ter algum

' em escravido, mas a legislao penal era omissa
em defini-lo em certos casos e mais omissos os
executores das insuficientes disposies legaes.
Si', prehenchendo hoje esta lacuna, o legislador decreta certa pena.para tal crime, ser por ventura
obrigado a jndemnisar os que allegarem as vantagens que lhes provinham da practica habitual
do delicto ? Imaginemos por hypothese : A legislao hypothecaria preexistindo lei^ue declarou
ser crime a hypotheca do immovel j anteriormente gravado, seria algum recebido em demanda de indemnisao pela privao em que
ficasse do direito de hypothecar immoveis j hypothecados ? E digam-nos mais, em boa f, visto
como discute-se hoje mais principalmente a chamada liberdade do ventre, em que lei assenta o
imaginrio direito de reduzir escravido os
filhos de escravos ? No xioma ( assim se chama
entre os rhetoricos qualquer banalidade escripta
em latim ) de que o parto segue o ventre, o acceasorio ao principal e outras quejandas-filigranas.
em que se pretende estribart) mais insustentvel
de todos os suppostos direitos, quando semelhantes
argumentos no seriam recebidos em falta de lei
expressa para conferir ao visinho de um prdio
direito para assombrar com os ramos e fructos de
sua arvore o prdio alheio, e menos para impedir
que o dono deste lhe corte os ramos, fructos e accessorios da sua arvore principal invasora.

53 -

Eeduzir escravido o recm nascido acto do

senhor da me e no da natureza e nem.da lei. E'
um abuso, que tem sido tolerado, vista a impossibilidade de garantir as infelizes creturinhas
contra o abandono completo e infallivel que importaria em morte certa. Independente d.nenhu,ma reforma legislativa ou interpretativa podia
ter vingado entre ns a, jurisprudncia de no
se considerai? captivos os filhos dos escravos.
No ha neg-lo. Assim pois sejamos cordatos,
no invoquemos o auxilio do direito para sustentar a'fora, a oppresso e o crime. O direito
no nos pde soccorrer; e nem levanteis _ altos
brados contra o supposto ataque propriedade,
pis nenhuma mais sagrada do- que essa que
atacaes n pessoa do pobre negro, a do homem
sobre si prprio, spbre seus braos e seu trahalho,
de cujos fructos sois no s part.ilhadores communistas, mas exclusivos usurpadores. Ns s mantenedores db direito eterno e inconcusso, somos os
vossos prprios defensores e protetores do vosso
e nosso direito de propriedade, defendendo-o do
abuso que"em seu nome se commette e buscando
lavar o direito da mancha do facto, A falsa applicao do direito de propriedade a nica fonte d
desprestigio e compromettimento em que pde cahir, ao ponto de vir a ser negado, em dio ao facto
que delle se diz originrio. No confundamos,
pois, o-facto da posse, a violncia tolerada, consentida ou mesmo acorooada pela lei, com o

 54
direito inviolvel e sagrado. Sino o saque ser;
",e,m nonie de Aristteles e do seu tempo, justo mei
de dqUerir ; a repartilha das terras, de 50 erh &
annos, ser direito em'nome do jubileu da lei he-s|
braica ; o escravo e o cavallo do vizinho sero, ajj
propriedade da todos os cidados de Espartajiemj
nome de Lycurgo ; finalmente a antropphagiw
dar'direito a salmourar as carnes e engarrafar o?
sangue dos vencidos para no ffender a lei e a'.
propriedade dos bravos aymores.
$
O direito de propriedade tem limites de ondej|
no pde exorbitar sem degenerar em violncia!
, si por um cego e supersticioso culto do factof
consumado, somos levados a conferir charater-'sagrado cabelleira escarpellada do raneo de,
um inimigo, e a punir como um attentodo que se
toque num fio siquer do sanguinolento trophu*
que o botocudo suspende triumphante roda da
;,cintura, plos diotames'claros da raso somosimpellidos a reagir contra a preteno. de u>m
homem ou de m povo de avassallar o oceano,';
encadear a atmosphera ou usurpar e seqestrar
para si qualquer dom gratuito com que a natureza tenha brindado a universalidade de suasfi'
creaturas. Entretanto .nem esses attentados sofi
mais revoltantes do que pretender escravisar um ,''*
ser pensante, um irmo de' Jesus Christo a quem '
implamente ensinamos a'dizer com nos,co :Padre, '
nosso que estaes no cu! No nos hallucinemos com um
erro que parece commodo ter como verdade, no :
>

-.55

.estejamos certos 'de que a grande,, a mxima de-,

J-fensEo de um direito qualquer, consiste na affirlftiaSo e defeza de todos e cada um dos'direitos
-do homem e na estigmatisa e repulsa de todos
., os abusos e attentados., 0 mximo bem resulta do
, maximq conhecimento da verdade, que o modo
" de- ser do, espintp como a natureza o modo de
ser das cousas1: ,-f..
,." A marcha da- humanidade a que se chama progresso um constante caminhar para a luz da
verdade, bgm como a marcha do mundo o em
( .tqrno;d sol, nos infinitos do tempo e do espao,.
que giram em torno de'Deus !
v r . .j'
Todo aquelle, pois, que testemunha pela verdade
obedece e serve s leis de Deus, ao passo que se
alista nas legies do Grande Rebelde aquelle 'que
lueta contra as leis physicas ou; moraes da natureza ou da raso.
' B e m sei que me objectaro com a omnipresena do mal na historia sob m frmas, produ; zindo sempre o bem. No temo a procedncia' do
argumento at que me possam provar, que maio"j-res;e melhores n seriam os fructos da vida d
humanidade si houvesse sido outr~a sua historia*
-JQue o bem brote providencilmente at do mal,
adoremos a infinita bondade do Creador, mas concluamos em favor do bem e no do mal, sendo
aquelle a correco deste. No indago si com raso, mas 'costume asseverar;' que da attentatoria
mpreza das cruzadas resultou a queda da. omtii-

 56

potncia aristocrtica por uma parte e a confrar*

ternisao d vrios povos por outra, e dahi cm
tuma-se concluir em favor das vantagens do sp^
posto direito de levar os horrores da guerra aos-j
infiis, chega-se ao ponto de cannonisar por semeia
lhante titulo um dspota senhor da Frana, qi||
em busca de falsa gloria, l foi morrer de pestj
nas terras invadidas.
' ?lff
Mas h a nisto u m a inverso de idas. Devr-isfj
concluir somente que a queda da omnipotenca
aristocrtica constitue um bem ou a attenuao dt
um mal,preexistente, e que a confraternisao-*
dos povos ainda outro grande bem, a que a Pro' videncia permittiu se chegasse a despeito d mal,*
que os homens se fizeram inutilmente em virljude:
de falsos e inquos principios e crenas mpias, ij
Diz um conto oriental que um homem justo
encontrou um thesouro ao cavar os alicerces da
casinha que tinha de construir para substituir
igeu palcio, incendiado com toda sua fortuna.
Deveremos, por ventura, concluir que o incen- '
dio o melhor methodo de achar thesourosj' e <;,
deveremos tocar fogo nos palcios para- ter oppOi;-.
tunidade de descobrir riquezas? No; o mal V^
sempre o mal, e muito^ sculos no apagam, e f
apenas desbotam s vzs, os vestgios de assola^
o^ o rasto.de sua passagem no mundo. O argu- fl
mento a que se agarram com tanto aferro os
escravocratas, como prova decisiva em favor da
escravido, de. que. os captivos da America so-

", . ,

, -

57 -

ais, eli^es qpe ps proletrios do velho mundo, >

si?f de prova desta verdade. Supponhamos que
le^iesC^riia a balana. myStriosa-para p#sar e
| comparar os risos e as lagrymas- deste lado dol -oceano, com as dores e^degrias ,4e alm-mar ; e
*4mos por averiguado que' o negro tenha melhor
Iquinhoaqui do que o branco l. Pois bem: eu vos
f>asjjeffiro, inspFado;na minha conscincia, que o1
' pauperismo horroroso, que rasga as entranhas da
pBuropa, o triste legado de todos os erros op- s
'presses, de todos os crimes e attentados, que se
schamam na historia, ora conquista e escravido,
jOUtrora feudalismo e servilismo, depois despoji^ismo e subjeiEq, com seu apparatoso prestito de
guerras e pompas ,cortezs, religiosas militares,
.tributos,dizimase impostos reaes, feudaes e eclesisticos, sbulhos,' confscaesf devastaes, in^quisies, execues e proseripes.
f- O pauperismo a resultante visivel da conIfuncta traco de todas essas foras, actuando :.
pobre a massa csmica primitiva, que se chamava
fescravid, a qual pelo simples facto de sua du-*
l^E; ganhou assim a virtude de perpetuar-se
jauima filiao,; monstruosa, cujo ultimo temeroso
Ippresentante hoje o proletariado; o pauperismo, (
c^f sacode o facho incendiado, como"um pendo
ide guerra, a cuja luz sinistra pretende marchar
para a vingana, de que se diz, e o depositrio e
herdeiro legitimo, e a cuja labareda pretende purificar o mundo na esperana de abrazar o pec-

 58
ado original e fazer o universo renascer, COQ. a;
jfephenix de suas prprias cinzas !
Tomando a lico da Providencia, procurem
extrahir o bem do mal. Ao fumegante claro dos
horrveis incndios communistas, fitemos a es-.,
trada do passado, que elles buscam retrilhar, rs-;
tabelecendo a communa da mdia edade dondej
querem seguir para traz, para traz sempre at a
origem da historia, como que querendo desmanch-la camada por camada, para refaz-la de*,
novo, e aprendamos a temer e evitar os vicios de'
origem, onde germina a perniciosa semente da
iniqidade e do mal, que embora incubada nas
'trevas por seculdfe faz de 'repente to temerosa^
to funesta e tao horrvel exploso no seio da mais.;
apparente e illusoria prosperidade...
,,
Deus, que l n fundo das conscincias, e paraj
quem o corao humano no tem dobras, onde;,
occult sentimentos,, nem o crebro escaninhos
que escondam pensamentos, conhece a pureza de
minhas intenes, a sinceridade de minhas convices, a despreveno do meu espirito, to"
exempto de m vontade para com uns, quo' be-.;
nevolo para' com outros, e me dar conforto e
tranqilidade, para na minha obscura humildade, soffrr com pacincia e resignao'os doestos e injustias dos que se julgarem offendidos ou
molestados por estes escriptos.

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i ^ > ^ N f c - ^ V./-'^-*--*^

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