Cd

CANDOMBL
CONVERSANDO COM
O P OV O D E S A N T O !
Ebook gratuito

omo interessava conhecer a concepo de mundo

do candombl, suas normas e orientaes centrais
em relao ao comportamento de seus adeptos
na vida cotidiana, o roteiro de entrevista previa sempre a
incurso por questes ticas e morais. Isso me permitiria
comprovar a hiptese de que o candombl se afasta do
catolicismo, do evangelismo, do kardecismo e tambm
significativamente da umbanda (que retm muito da virtude teologal da caridade cerne da doutrina kardecista) em termos de orientao da conduta de vida.
No presente captulo, reproduzo algumas das falas de
ialorixs e babalorixs entrevistados a respeito de noes religiosas do bem e do mal, de pecado, de comportamentos aceitos e proibidos, de conseqncias e sanes das aes na vida cotidiana, alm do modelo ideal
de adepto desta religio.
O texto que se segue montado como se todos os que
falam estivessem reunidos num conclave. Mas as falas
foram extradas de entrevistas independentes. As perguntas e intervenes do Pesquisador (que na pesquisa
so diferentes entrevistadores) foram adaptadas para
servir como introduo de questes ou pontes entre as
diferentes falas dos sacerdotes. Estas esto reproduzidas fielmente, conforme transcrio das entrevistas gravadas.

C ONVER SA NDO
C OM
O POVO-DE-SA NTO!

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O PESQUISADOR
SE EU FOSSE CATLICO E FOSSE SEGUIR RISCA O CATOLICISMO, H VRIAS COISAS QUE EU NO PODERIA FAZER;
SE EU FOR PROTESTANTE, H UMA SRIE DE COISAS QUE EU
NO POSSO FAZER, PORQUE PECADO E EU VOU PAGAR
POR ISSO DEPOIS. SE EU FOR KARDECISTA, A MESMA COISA, TEM UMA SRIE DE COISAS QUE EU NO POSSO FAZER.
O QUE NO PODE FAZER QUEM DO SANTO, NO COTIDIANO,
NA VIDA DIRIA?

PAI GABRIEL
Eu acredito que o candombl no probe nada a no ser que
voc esteja de obrigao.

PAI KAJAID
Tudo pode e ao mesmo tempo nada pode. O candombl
uma seita onde o que eles vem muito o lado humano da
pessoa, valoriza muito o lado humano , acredita muito no ser
humano, como seita. E, a partir da, tenta trabalhar a cabea
da pessoa para um amanh melhor. Agora, tem pessoas que
voc fala, fala e... fazem questo de fazer ouvido de mercador.
Fazem questo de fazer ouvido de mercador. No quer ser
humilde. Fica o... o candombl e aonde, aonde se faz, quando

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voc faz o santo, raspa a cabea porque vaidoso com

seu cabelo. Naquela poca eu tinha bastante. Agora eu
no tenho. Mas, se todo mundo vaidoso com seu cabelo. um, assim ficar careca, dar o cabelo ao orix. um
gesto de humildade perante o orix.

O PESQUISADOR
VAMOS POR ENQUANTO DEIXAR DE LADO AS PROIBIES DE PRECEITO, TUDO QUE EST LIGADO S OBRIGAES. VAMOS S FALAR DA PESSOA NO MUNDO
PROFANO, NA SOCIEDADE, FORA DO TERREIRO. VAMOS
COMEAR A PENSAR O QUE SERIA, NO CANDOMBL, O
BEM E O MAL.

PAI SAMBUQUEN
O bem no candombl eu ver um filho-de-santo meu
crescer e prosperar como todos que entraram na minha
casa, cresceram, e eles prosperaram. Isto um bem que
a gente quer a um filho porque eu acho que um zelador
ou uma ialorix no vai querer um mal de um filho. O mal,
como dizer? No, o candombl no pela maldade. Mas
s vezes todos so humanos e precisam viver, no pode
ser fechada a casa seja para quem for. Uma porta de
candombl no pode ser fechada a qualquer humanidade, no pode ser fechada a porta a qualquer pessoa desesperada, ou elas estejam precisando de misericrdia,

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no pode-se fechar uma porta ou se negar uma misericrdia para ningum.

RAQUEL DE OBALUAI
Eu acho que o candombl to democrtico, porque, por exemplo, a luta que existe agora, contra os
homossexuais, e no candombl ele no tem nenhum
problema, eles no abusando, no passando dos limites, eles esto aos... eles vivem l . Com toda a facilidade. Ento eu acho que o bem ou mal muito...
eu acho que dentro do candombl o mal voc fazer
uma... pra mim, dentro do candombl, seria uma traio pra uma pessoa, a sim, o mal. Ou as coisas de
quizila do santo, que voc pode ou no pode fazer.
Coisas que so quizila e que no so. So tabus e
que no so. Mas a, ligado ao orix. E no s pessoas.
As pessoas no candombl brigam, xingam, brincam,
riem, normalmente... no tem esse...

PAI MARCOS DE OBALUAI

Olha, mesma coisa o homem. O homem faz coisa boa, e
o homem faz coisas m s. O que... que nem o Exu. O Exu
um rei, alm de ser sem coroa, ele cego. Que voc tanto
fala, voc pode falar pra ele: ah, faz determinada coisa
assim e assim. Ele faz pra levantar a tal pessoa. Faz
determinada coisa assim e assim, ele faz pra derrubar

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tal pessoa. Ento eu acho isso da depende muito dos sacerdotes. Se o sacerdote tem um bom corao, ele no
vai fazer nunca uma coisa que atrapalhe algum.

PAI JOO DE OGUM

Dentro do candombl voc precisa aprender a se defender, no s voc tentando fazer o bem para algum
que, no fundo, no fundo, sempre algum lhe quer mal. Ento voc precisa ter uma defesa, digamos que algum
faa alguma coisa de mal a mim, eu vou retribuir fazendo
o mal a eles, principalmente fazendo com que volte, ele
que pegue o retorno. Porque eu acho que o meu orix
sabendo dessas condies, porque o meu santo no vai
fazer mal a ele, ele vai ser... para fazer para mim. Se eu
estou sendo prejudicado em alguma forma, o santo que
vai cobrar para mim, isso ... Ento dentro do candombl
no existe eu vou fazer mal a fulano, ento existe seitas
especializadas em fazer isso.

O PESQUISADOR

VAMOS ENTO FALAR DE UMA COISA QUE TODO MUNDO SABE O QUE . VAMOS FALAR SOBRE O PECADO. O
PECADO NO CANDOMBL.

PAI AJOACI
No tem pecado. Pecado voc que faz, porque o santo
no quer que voc faa os atos que no pode.

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O PESQUISADOR
NO TEM PECADO?

PAI GOD
Na igreja catlica sim, no candombl no.

ME ZEFINHA
No sei se existe pecado. Porque eu acho que o orix no tem
a ver com isso. O orix no manda ningum errar. O orix bota
no caminho certo; agora, aquele filho vai por onde ele quiser.

PAI ROBERTO
A a coisa chamada pecado que a igreja dominou durante
2.000 anos num cabresto de dar cultura somente para eles
e no dar cultura para o povo. Isso est acabando porque o
povo est sendo culturado, o povo est recebendo cultura. Eu
estudei muito, eu fui seminarista, ento eu conheo a igreja
romana a fundo, no direito, o avesso, esquerda, para cima... e
digo mais, eu ia comear a escrever um negcio e para no levar um tiro nas costas, eu prefiro no escrever. Ento o culto no
candombl, eu acho que vai muito de conscincia, existem os
tabus. Por exemplo, coisa ridcula, voc no pode pr a mo na
cabea de algum do seu sangue. Eu vou fazer o bori do meu
filho, eu vou fazer o santo da minha irm carnal, Obaluai, o
santo est pedindo e eu vou fazer agora esse santo. Terminou

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a quaresma e eu s quero terminar a quaresma tambm porque eu j fao arte demais. Ento se eu for recolher uma ia,
na quaresma, a vai ser escndalo total, porque eu no vejo
nada de relao entre a igreja e o candombl.

ME SANDRA
Eu recolho ia na quaresma. No sou catlica. Tirei Oxal no
Carnaval...

O PESQUISADOR
VAMOS, POR ENQUANTO, DEIXAR AS QUESTES DE PRECEITO DE LADO. ESTAMOS FALANDO DO BEM E DO MAL. QUER
DIZER... ESTVAMOS FALANDO SOBRE O PECADO.

ME NEUZA
No existe pecado no candombl. No candombl no existe.
Existe uma conduta que a gente procura seguir, que a de no
prejudicar, mas tambm no existe pecado, nem existe bem e
mal. Eu fao o que voc me pede, no eu especificamente, que
eu tenho uma conduta um pouco diferente e eu j disse por
que, mas dentro do candombl o pai-de-santo faz aquilo que
voc pedir, tranqilamente. Se voc fala assim: Olha, meu pai
Fulano de Tal, eu quero que voc faa um trabalho para matar
o Jos, a ele vai l no bzio, joga, bom, o santo dele esse regido por esse, esse, esse, e traz isso, isso, isso... Eu fao. Ele faz.

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RAQUEL
Por isso que eu digo: no tem pecado.

PAI ARMANDO
Acho que o candombl, se a gente levar a fundo, seria uma
coisa amoral. Eu encaro como tal. Veja, cada cliente meu que
vem, ele conta a histria que for, tem uns que eu acho at engraado, outros eu fico parado, pensando. Que o odu dessa
pessoa assim e assado e que o prprio orix dessa pessoa
assim e assado...

PAI DODA
Tudo uma questo de preceito, preceito de orix. O candombl religio de orix, de egum. Se voc no entender isso junto com o preceito, voc no chega l.

PAI ARMANDO
Sim. Sim para isso ns temos o jogo de bzios. Vou consultar o
jogo. Se o orix, o odu me autorizar, eu vou fazer com certeza...

ME ZEFINHA
Por exemplo: trocar de marido pode? Muitas trocam, eu no
troquei. Mas se um filho meu troca... o que eu vou fazer? Eu
no vou dizer para ele que vai ser castigado. No, eu no vou
dizer isso porque cada um com seu destino.

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O PESQUISADOR

ME ZEFINHA, VAMOS IMAGINAR O SEGUINTE: A SENHORA

TEM UM FILHO QUE ELE BOM, FAZ SUAS OBRIGAES, MAS
DE REPENTE ELE ROUBA...

ME ZEFINHA
Ave Maria! Eu acho que aqui na minha casa no tem. Mas se
isso acontecer, depende do destino. Ns nascemos com o nosso destino, quem d Deus, quer dizer, que aquilo que ns temos que passar, se eu tenho que passar, voc no vai passar
no meu lugar. Ento eu creio que seja um destino, se eu tenho
que passar uma coisa, outra pessoa no vai passar.

PAI GOD
O bem e o mal, pra mim no existe o bem e mal. Eu estou dentro duma, eu estou dentro do universo, o que mal pra mim
pode no ser bom pra voc. O que mal pra o meu orix, a
sim o mal para mim.

O PESQUISADOR

AGORA, NO CANDOMBL, A GENTE SABE QUE MUITAS COISAS SO PERMITIDAS. A IGREJA CATLICA PROBE MUITAS
COISAS COMO O ABORTO, O HOMOSSEXUALISMO, O SEXO
EXTRACONJUGAL. QUAL A POSIO DO CANDOMBL SOBRE ESSAS COISAS?

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ME JUJU
O aborto no candombl, eu acho que a pessoa, cada qual faz o
que quiser da sua vida, daqui para fora, faa o que quiser. Ningum impede. E o homossexualismo dentro do candombl j
vem j naquele estado. Ento vem, ele que respeite ali a seita,
vive ali, ento indiferente.

ME IASSESSU
O candombl encara isso por uma definio de costumes e
tambm at de raas, pelo seguinte, porque o catlico entra
todo mundo na igreja, voc vai l e entra. S que o padre no
est sabendo que um, que o outro, nem vo procurar ele
para dizer determinadas coisas. Agora, na roa de candombl se procura, ento ele admite e procura encaminhar esta
pessoa, mas no probe porque tudo que proibido, a que
vou fazer, a partir do momento que voc no probe, ele no
vai fazer nada daquilo. Eu pensei em fazer, mas eu analisei
bem e no vou ter nenhuma vantagem, ento eu no vou fazer. Ento realmente ns do candombl, ns encaramos desta forma, ns procuramos encaminhar a pessoa. Ento no
questo de voc no aceitar, voc tem que aceitar para poder
consertar, se voc no aceita, vai embora, eu vou fazer o qu?
Ns temos que aceitar para depois poder consertar.

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PAI MARCOS
Aborto... Sabe o que eu acho? Eu acho que dentro do candombl, o aborto, vamos supor, eu acho que certo isso. Agora, a
pessoa est para vir ao mundo, destinada a vir ao mundo. Ou
por um motivo ou por outro, voc no pode dar luz aquela
pessoa. Ou porque voc... o pai da criana foi embora ou porque voc, voc est impossibilitada de dar luz aquela criana,
porque voc pode ter um problema de sade, eu acho que isso
a, dentro do candombl, isso no errado. errado voc ter
a... dar luz a criana e depois deixar a criana passando fome
por a, jogado de um lugar para o outro. Se voc pode corrigir o
erro antes daquele feto se tornar gente mesmo, direitinho, eu
acho que isso da no errado. Eu no sou contra aborto, tambm no. Eu acho que desde o momento que voc decide dar
luz uma criana, que seja com todas as farturas, com tudo
que de direito da criana.

PAI SAMBUQUEN
Numa casa de candombl, na minha no sei se vocs sabem,
entra desde o bandido viciado a um homossexual, a uma mulher, a um deputado, a um delegado, e a tudo e a todos, a
porta da minha casa sempre foi aberta para Deus, o povo e
o mundo, desde que respeitem. E o ad (homossexual) o candombl aceita porque a sexualidade j veio de muito tempo
passado, da idade de Olorum, de Oxal e dos deuses. Desde

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aquela poca tinha, no vou falar, precisaria ter, a vida j veio

desde o comeo do mundo e do tempo, por isso Oxal j foi o
que foi.

O PESQUISADOR
MAS, NO CANDOMBL NO EXISTE ALGUMA NOO DE PECADO? POR EXEMPLO, SE EU FAO UMA MACUMBA, UM FEITIO PARA OUTRA PESSOA, DENTRO DA CONDUTA DO CANDOMBL ISSO UM...

PAI KAJAID
No, no tem pecado. Tem que assumir o que voc fez. Ou de
bem ou de mal, porque voc sabe que mais hoje, mais amanh,
aquilo vai poder retornar.

ME MARIA DE Ogum
O candombl, ele muito engraado, ele uma seita engraada porque ele no tem uma linha, uma conduta direta a seguir;
de repente ns fazemos determinadas coisas munidos da mais
boa inteno, que estamos fazendo tudo certo, que justia
e os orixs nos do pauladas, nos castigam, s vezes, por isso.
Ento depende muito do julgamento l no fundo da pessoa, da
causa em si. Porque o aborto, os nossos espritos condenam
muito. No aceitamos de maneira nenhuma. Por exemplo, uma
das coisas que eu condeno mesmo: o aborto. Os orixs pedem

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muito para que no se derrame o sangue dos outros porque

dar o sangue a vida, ento atravs do sangue e tudo mais,
por isso ns fazemos oferendas de sangue para os orixs para
que o sangue nosso e dos nossos irmos no seja derramado,
ento o aborto uma perda de sangue, e um ato muito condenado se derramar sangue.

O PESQUISADOR
PODEMOS VOLTAR A FALAR SOBRE ESSA IDIA DE RETORNO A QUE KAJAID SE REFERIU.

ME MERUCA
Existem pessoas dentro do candombl que trabalham com o
mal. Voc defender uma pessoa do mal uma coisa. Fazer o
mal outra. Eu acredito que existe uma lei que chama-se lei
do retorno.

O PESQUISADOR
LEI DO RETORNO. MAS ESSE RETORNO AQUI MESMO...?

ME MERUCA
No tem dvida.

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O PESQUISADOR

ME MERUCA, ONDE, QUANDO?

ME MERUCA
Na terra! E se no lhe d tempo de pagar todos os pecados,
digamos, aqui, ento voc tem que pagar mais um pouco... em
outra matria.

ME DEUSINHA
Sim, tem a lei do retorno... Se eu vou fazer o mal para uma
pessoa, eu posso ser forte, no, no receber na hora, mas depois, que seja com um ano, que seja com dois, eu recebo meu
pedacinho. Porque aqui se faz, aqui se paga. Portanto, a gente
no deve desejar...

O PESQUISADOR

MAS ESSE RETORNO AQUI MESMO NA TERRA?

ME MERUCA
Aqui mesmo, na terra.

O PESQUISADOR

NO CASO DE AMARRAO, JUNTAR DUAS PESSOAS NO

AMOR, POR EXEMPLO, QUEM PEDE UMA AMARRAO RECEBE O RETORNO AQUI MESMO?

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ME DEUSINHA
Ele l que pagou para fazer, sim. No tenho nada a ver com
isso. Eu fiz, mas mandado por outros. Veja, a mulher s vezes
manda amarrar um homem. Quando chega o tempo que ele
est... que a amarrao no dura eternamente. Por muito que
a pessoa saiba o que uma amarrao, ela s dura at sete
anos. E olha l se durar! Quando aquele homem comear a
acordar... ele toma nojo dela, ele comea a bater nela, ento
ela est sofrendo as conseqncias do que ela fez. Existe o
choque do retorno. Se a pessoa manda matar um, pode ficar
tranqilo... e eu nunca matei ningum. Eu no aprendi a matar,
porque se tivesse aprendido a matar eu j teria matado. Porque existem pessoas que deveriam ter morrido, que deveriam
morrer.

PAI AULO
por isso que o bem e o mal muito relativo. Os caras chegam para fazer mal para um, eu sei fazer o mal para o outro.
Se o cara vem aqui e te rouba a tua pesquisa, ele vai defender a tese que voc est preparando. O cara t errado porque
roubou tua pesquisa; ser que voc no roubou a idia de algum? tudo muito relativo. O que verdadeiramente importa
que aqui nesta vida sejamos felizes.

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ALGUM DA PLATIA
Mesmo que eu tenha que dar rasteira em muita gente?

PAI AULO
Mesmo. Pode dar. A um conceito de livre arbtrio. O negro,
ele tem muito mais liberdade do que se pensa, o livre arbtrio
individual seu muito grande.

O PESQUISADOR

ENTO A GENTE TEM QUE SER FELIZ NA TERRA?

PAI AJOACI
, porque no candombl, morreu, morreu, acabou. Todo mundo
derrama o egum nele.

O PESQUISADOR

Mas e no outro mundo? Depois que eu morro eu no tenho

contas a ajustar?

PAI DODA
Isso umbanda, kardecismo, catolicismo. uma bobagem.
Um jeito de deixar pra depois.

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O PESQUISADOR
MAS E A ALMA, O EGUM? O EGUM NO ALGUM QUE MORREU? QUE CULTUADO INCLUSIVE NO CANDOMBL? EU NO
REENCARNO PARA PODER EVOLUIR?

PAI AULO
Primeiro eu no tenho esse conceito. Para ns, morreu, voc
luta para voltar porque o bom aqui. Aqui voc tem individualidade, o bom aqui, o gostoso aqui. Por isso voc reencarna,
fica l s a sua memria da passagem.

O PESQUISADOR
BEM, VAMOS DEIXAR O TEMA DO EGUM PARA OUTRA OPORTUNIDADE E VAMOS VOLTAR A FALAR SOBRE O QUE PODE E
O QUE NO PODE NO CANDOMBL.

PAI AJOACI
Tem muita coisa que no pode. o preceito. Por exemplo, transar e ir para dentro do quarto-de-santo, voc dentro do quarto-de-santo cometer ato sexual, dentro do ronc cometer ato
sexual. Voc tem uma equede, voc transar com ela. Voc tem
um og, voc transa com ele, voc tem uma ia e transa com
ela, e se o seu santo falar assim: Fulano tem esse gravador
aqui, voc no pode dar na mo do Ajoaci, se voc der, o santo se quizila.

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O PESQUISADOR

SIM, AS PROIBIES LIGADAS AO ORIX, QUE SO AS QUIZILAS OU ELMOS: COMIDAS, BEBIDAS ETC.. ALM DAS PROIBIES DE CADA CASA, DE CADA AX, POIS CADA CASA TEM
SUAS REGRAS, SEUS PRECEITOS, NO ?

ME ADA

Exatamente. Eu acho isso bem mais rgido e a pessoa tem a

que temer. Porque ela vira em algo que ela no sabe o que .
Que um vento! Ento, se ele transgredir as leis da sua prpria casa, ela vai apanhar daquele vento. Ento ela aprende a
ter respeito, porque algo que ele no pode com uma coisa,
voc tem que se adaptar. Como diz o ditado: se voc no pode
com um inimigo, voc une-se a ele. No ? Ento o adepto de
candombl obrigado a seguir sua me porque ele vira em
alguma coisa, ento no... ... aquele algo que pega ele, aquele
vento, predomina sobre sua cabea, sobre seus dias.

O PESQUISADOR

VAMOS DAR UM EXEMPLO DESSAS PROIBIES.

ME NEUZA

Por exemplo, filho-de-santo no pode namorar ou casar com

uma filha-de-santo que tenha o mesmo orix que ele, esse
um dos preceitos. Pai-de-santo no pode, ou zelador-de-santo, ou babala, no pode ter relacionamento ntimo com
nenhuma das suas ia e nem uma iab ou ialorix pode ter nenhum relacionamento ntimo com o seu pai-de-santo ou o seu
filho-de-santo. Me no pode raspar a cabea de filho carnal,

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pai no pode raspar a cabea de filha ou de filho carnal.

O PESQUISADOR

SIM, MAS EU CONHEO AQUI MES E PAIS-DE-SANTO QUE

RASPAM SEUS FILHOS CARNAIS, E O FAZEM ABERTAMENTE,
E SE ORGULHAM DISSO. ENTO, SABENDO QUE ALGUMAS
PRESCRIES SO MAIS RIGOROSAS QUE OUTRAS, EU DIRIA
QUE CERTAS REGRAS RELIGIOSAS, PRECEITOS, VARIAM DE
CASA PARA CASA, DE AX PARA AX, DE FAMLIA-DE-SANTO
PARA FAMLIA-DE-SANTO, DE NAO PARA NAO. GOSTARIA DE PERGUNTAR O SEGUINTE: DESDE QUE H REGRAS,
QUANDO A REGRA QUEBRADA, QUEM PUNE ESSA AO?

ME JUJU

O prprio santo, ou a me-de-santo: Olha, voc no venha

mais aqui, no venha fazer isto aqui que est errado, quando
voc estiver bbado, ou quando voc estiver bebendo, no venha mais dar santo aqui, no venha desrespeitar a casa.

O PESQUISADOR

COMO A PUNIO DO ORIX? SER QUE EU PODERIA RESUMIR ASSIM: DOENA, MORTE, PERDA DE EMPREGO, PERDER A FAMLIA, FICAR SEM NADA DE REPENTE E SEM MOTIVO
APARENTE, ENLOUQUECER, DAR TUDO ERRADO, A PRPRIA
CASA-DE-SANTO DESABAR, ISTO , TODO MUNDO IR EMBORA...?

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30

TODOS
Isso.

O PESQUISADOR

S PARA TERMINAR, O QUE SERIA UM BOM FILHO-DE-SANTO? O QUE SE ESPERARIA DELE?

ME GILSE

Obedincia ao santo dele, ao zelador-de-santo dele, isso o

principal dentro da seita.

RAQUEL

o que eu no sou. O bom filho-de-santo teria que, por exemplo, aceitar tudo que o pai falasse. Um bom filho-de-santo
teria, por exemplo, que sou de Obaluai, toda segunda-feira
estar l no candombl para fazer o oss do santo, para ficar
recolhida a segunda-feira toda cuidando das coisas do santo. Um bom filho-de-santo no perderia um toque. Um bom
filho-de-santo no deixaria... tudo que eu no sou. No deixaria de fazer uma obrigao. Passar a poca da obrigao.
Um bom filho-de-santo teria todas as roupas de santo em dia,
engomadinha, arrumadinha. Um bom filho-de-santo estaria...
todos os problemas da vida dele ele iria falar com o babalorix.
Pra ele jogar o bzio para depois... ento um bom filho-de-santo seria... isso. Tudo que eu no sou.

ME REGINA

Obedincia aos orixs, ao babalorix, ou ialorix, enfim, a sua

vida normal. Um filho-de-santo pode casar, o filho-de-santo

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pode ter determinado comportamento material, sexual, no

implica, ns no proibimos; s pedimos, sim, o respeito. Se
tem uma obrigao, ele tem determinados dias a guardar. Se
abster de lcool, se abster de vandalismos, de qualquer coisa.
Pra poder fazer parte das obrigaes da casa. Isso, respeito
proibio que se fala.

ME JUJU

Primeira coisa, ele tem que ser bom filho, pra depois ele ser
bom pai. Sempre respeitar o mais velho, aprender direitinho,
no ser conversador dentro do candombl. A pessoa no tem...
para ser um bom filho, cego e mudo, no viu, no sabe. Mas
est vendo tudo e fica s para ele; acabou, no interessa.

O PESQUISADOR

DONA JUJU TOCOU NUMA QUESTO QUE, ME PARECE, ENCERRA ESSA NOSSA DISCUSSO: O SEGREDO. MUITO OBRIGADO A TODOS. MUCUI PARA O POVO DE ANGOLA, COLOF
PARA QUEM VEM DO JEJE, AUREMI PROS DE EF, MOTUMB
PARA O PESSOAL DO QUETO. E PARA OS QUE FIZERAM O
CURSO DE IORUB NA USP, MO JU B.

TODOS
Ax!

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U M A R E L I G I O A T I C A

imos pelos depoimentos deste alto clero do candombl que as questes morais parecem no dizer
respeito sua religio. Quando se fala de mal, entende-se por isto o malfeito, o feitio, e no a idia de que
um comportamento pode ou deve ser regido por normas
gerais partilhadas que orientam a ao na vida cotidiana.
Ou entende-se por mal o erro nos preceitos rituais ou sua
infrao. Como se a religio no tivesse nada a ver com a
sociedade. Isto coloca vros problemas importantes.
Todo o conhecimento, todo o corpo do fundamento do
candombl est limitado ao rito. Quando se pe em questo uma determinada prtica, o que importa saber se a
folha que foi usada no rito a folha certa ou no. Se o animal abatido o mais apropriado ao paladar do orix. Se
a cantiga que sacraliza um objeto deve ser cantada com

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certas palavras ou outras. Quando falamos de comportamento, o pai-de-santo tem dificuldade em entender o
que seja o comportamento fora do rito, alm do preceito.
O candombl foi constitudo no Brasil como religio fragmentada, transplantado subalternamente numa estrutura social estranha e negadora das estruturas originais de
onde provinha a populao negra que refaz aqui sua religio. Essa fragmentao tem duas dimenses diferentes.
Primeiro, a fragmentao a do prprio rito, na medida em
que certas frmulas foram perdidas, reagregadas, substitudas. As prprias lnguas rituais foram esquecidas e no
se sabe mais o que as rezas e cantigas dizem exatamente,
ainda que muitas e muitas palavras e expresses tenham
seu significado preservado, mas como palavras soltas incorporadas ao portugus como lngua de comunicao
(Castro, 1971 e 1979).
Ao reconstituir a religio, nos tempos atuais, o povo-de-santo tentar reaprender as lnguas originais (especialmente o iorub e o quicongo). Ao mesmo tempo, buscar
recuperar frmulas e rituais que teriam se perdido. A obra
de Juana Elbein dos Santos, Os nag e a morte, exemplo
precioso desta tentativa de reencontrar a frmula perdida
e entender o sentido esquecido. Trabalhando entre a et-

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36

nografia e a bricolagem, Juana Elbein dos Santos capaz

de oferecer ao povo-de-santo um caminho a ser seguido ritualmente, com significados de uma cosmogonia que
d um outro sentido religio: agora sabe-se por que se
canta tal cantiga e o que ela quer dizer; agora sabe-se por
que tal prtica cerimonial deve ser realizada. Mas sempre
no plano ritual. Uma obra como esta no se preocupa com
questes de conduta fora do terreiro, nem se prope a
isto. Igualmente, atravs de trabalhos etnogrficos que
se procura preencher lacunas (por exemplo, sobre ervas
sagradas, Barros, 1983; sobre o orculo de If , Bascon,
1969a e 1969b). At o momento em que se poder dispor
de uma literatura religiosa, escrita por sacerdotes, no por
acadmicos. Como tem sido para a umbanda, entretanto,
j ampla a produo desse tipo de literatura sagrada
do candombl, vendida aos milhares de livros. De que tratam esses livros? Tratam de frmulas rituais, de mtodos
oraculares, de traduo de palavras. Reproduzem mitos
e ritos, e o fazem muitas vezes copiando autores acadmicos. Esse tipo de literatura sagrada do candombl e da
umbanda muito diferente daquela produzida pelo kardecismo, pelo cristianismo, pelo islamismo, pelas religies universais em geral. O conclave que artificialmente montei
neste captulo d a exata idia do que seria uma reunio
de pais e mes-de-santo: as preocupaes limitam-se s
questes de relacionamento no interior dos terreiros, problemas de hierarquia religiosa e regras preceituais.

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39

A segunda dimenso da fragmentao do culto aos orixs no

Brasil toca no problema da tradio enquanto mecanismo de
controle social e orientao da conduta.
Na frica, o culto dos antepassados era o responsvel pela
reproduo da norma, pelo juzo entre o que certo e o que
errado na ao secular de cada indivduo, famlia e grupo. Nos
festivais dos antepassados (egunguns), estes compareciam
ritualmente em pblico para julgar as pendncias e disputas,
para resolver as questes do mundo. Com base, evidentemente, na tradio, na ancestralidade social. O certo certo
porque assim o fora antes.
No Brasil, o culto dos antepassados deslocou-se como culto
autnomo e, ainda que preservado em Itaparica (Braga, 1988),
de onde mais tarde se propagaria, deixou de ter qualquer interferncia na vida cotidiana das populaes negras, que alm
do mais estavam submetidas em tudo, at fisicamente, s regras da sociedade do branco, escravocrata e crist.
Ao se refazer como religio para todos, no mais como religio do negro, o candombl no conta com um corpo tico
prprio. Sua autonomia em relao ao catolicismo se afasta
dos cdigos ticos desta religio, aceitando que a conduta
problema no religioso. Isto um obstculo sua realizao
como religio universal, no sentido de que no capaz de dizer

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a todo e qualquer indivduo como agir na vida cotidiana, numa

sociedade onde h limites, deveres e direitos.
No por acaso que a noo de obrigao no candombl
est restrita relao entre o fiel e o orix e no a uma pauta
de conduta organizada em termos de deveres e direitos entre
os homens. A idia de obrigao no est relacionada, assim,
nem idia de regras morais para reger a vida e nem a comportamentos generalizados.
Tudo isto pe uma questo, a meu ver, interessante: uma religio assim to caracteristicamente ritual e to a-tica, como o
candombl atualmente, que na realidade se estrutura em base
a um tipo pr-tico de ao religiosa, no teria sua expanso
favorecida justamente por responder a demandas simblicas
ps-ticas? E qual o sentido dessa ausncia de dimenses to
importantes no modo de viver a religio nas sociedades contemporneas? Numa sociedade que deixou de estar embebida pela religio, na qual religio deixou de ser um fim em si para
ser um meio para alcanar determinados fins terrenos, mera
preferncia entre tantas outras alternativas que se apresentam no mercado religioso (Wallis, 1987), para que lado pende a
balana entre orientao para a vida e manipulao da vida?
Essa forma de ver as religies, este tique terico weberiano,
no nos obrigaria tambm a pensar as religies mais como
meios de estar no mundo e menos como modelos de ser no

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mundo? Talvez possamos responder a isto quando conseguirmos apreender os estilos de sociabilidade que a religio capaz de propiciar, e quando entendermos o sentido dessa sociabilidade no mundo em que vivemos.
Um aspecto interessante do candombl o dos tabus, das quizilas ou eus que so os interditos, aquilo que os filhos de santo no devem fazer. Esses tabus esto, na maioria das vezes,
relacionadas aos orixs e seus mitos. H, entretanto, outros
fatores que podem definir os interditos de cada um. sobre
esse tema que o captulo da tese de Armando Vallado trata a
seguir.
Referncia
VALLADO Neto, Antonio Armando. Lei do santo, poder e conflito no candombl. Tese (Doutorado), FFLCH-USP, 2004.
Referncia das imagens:
- Livro O SAGRADO, A PESSOA E O ORIX - Roberta Guimares.
- http://gabrielcastro.me/tantos-ritos/candomble/
- http://olhardeumcipo.blogspot.com.br/

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POR PATRICIA GLOBO

Ekedi - Prof. Dra. Cincias da Religio

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