Deleuze, Lucrecio y el simulacro

1) Cmo interpreta Deleuze el sentido que tiene la naturaleza para Lucrecio?

Lucrecio determin el objeto especulativo y prctico de la filosofa como "naturalismo".
Los productos de la naturaleza no son separables de una diversidad esencial, que aparece
bajo tres aspectos: 1)Especificidad: diversidad de las especies; 2)Individualidad: individuos
miembros de una misma especie; 3) Heterogeneidad: diversidad de las partes que
componen un individuo. No hay individuo absolutamente igual a otro. Los mundos son
innumerables, de especies diferentes, a veces semejantes, siempre compuestos de elementos
heterogneos. La Naturaleza es el principio de lo diverso y su produccin, que no tienen
sentido salvo si no rene sus propios elementos en un todo. Es una suma no totalizadora
( no hay combinacin capaz de abrazar todos los elementos a la vez); no es colectiva sino
distributiva (distribuye partes que no se totalizan); no es atributiva sino conjuntiva (se
expresan alternancias y entrelazamientos, semejanzas y diferencias, atracciones y
distracciones); es una potencia donde las cosas existen una a una y no todas a la vez. Los
filsofos antinaturalistas no quieren saber de la existencia del vaco. Suponen que cualquier
cosa puede nacer de cualquier cosa y que los elementos de lo diverso pueden transformarse
unos en otros.
2) Cmo interpreta Deleuze el clinamen y qu importancia le otorga en la teora
lucreciana?
Los tomos se encuentran en la cada no por su peso sino en razn del clinamen, que est
ligado al tiempo, pieza esencial del sistema. En el vaco todos los tomos caen a igual
velocidad, la diferencia depende de los otros tomos que retrasan ms o menos su cada. La
velocidad es igual a su movimiento en una direccin nica en un mnimo de tiempo
continuo, o sea, la duracin mnima durante la cual un tomo se mueve en una direccin
dada antes de tomar otra direccin por el choque con otro tomo. El tomo se mueve tan a
prisa como el pensamiento. Se concibe una direccin originaria de cada tomo sin la cual
no habra choque. Este movimiento se efecta en un tiempo ms pequeo que el mnimo de
tiempo continuo. Eso es el clinamen. Este est presente todo el tiempo; es la determinacin
original de la direccin del movimiento del tomo.
El clinamen manifiesta la pluralidad irreductible de las causas o series causales, la
imposibilidad de reunirlas en un todo. Conserva en el encuentro su plena independencia.
Los estoicos como los epicreos afirman la causalidad, pero se diferencian en que los
primeros introducen el encadenamiento de los efectos entre s mediante el destino, mientras
que los segundos afirman la independencia o la pluralidad de las series causales materiales,
en virtud de una declinacin.
3) Cules son los obstculos que el hombre encuentra para la prosecucin del fin del
placer y el fin del dolor en el hombre? ESTA PREGUNTA NO LA ENTEND, ME
PARECE MUY PARECIDA A LA 4, Y NO S SI EST BIEN.
La fsica opera de manera apodctica (no admite contradiccin) en la determinacin del
verdadero/falso infinito; esta determinacin apodctica es el medio necesario de la tica y

de la prctica. Por qu? El fin o el objeto de la prctica es el placer. La prctica

recomienda los medios de suprimir y evitar el dolor, pero los placeres tienen obstculos
ms fuertes que los dolores: los fantasmas, las supersticiones, los terrores, el miedo de
morir, todo lo que forma la inquietud del alma. El cuadro de la humanidad es un cuadro de
la humanidad inquieta, aterrorizada ms an que dolorida (incluso la peste se define no solo
por los dolores que transmite sino por la inquietud del alma generalizada que instituye).
4) Qu es lo que multiplica el dolor segn Deleuze y cul es el origen ms profundo del
dolor en el hombre? Mencionar los dos elementos que componen el origen profundo del
dolor.
Es la inquietud del alma lo que multiplica el dolor, es la que lo hace invencible, pero su
origen es otro ms profundo. Est compuesto de: una ilusin venida al cuerpo, de una
capacidad infinita de placeres; una segunda ilusin proyectada en el alma, de una duracin
infinita del alma misma que nos deja sin defensa frente a la idea de una infinidad de dolores
posibles despus de la muerte. El miedo a los castigos infinitos es la sancin totalmente
natural de los deseos ilimitados. Estar sin defensa entregado a la inquietud del alma es la
condicin del hombre o el producto de la doble ilusin. El hombre religioso tiene dos
aspectos: avidez y angustia, codicia y culpabilidad. La inquietud del alma est hecha del
miedo a morir cuando todava no estamos muertos, y tambin del miedo de no estar
muertos cuando ya lo estemos.
5) Cmo interviene la teora epicrea para solucionar esta inquietud provocada por las
ilusiones?
All interviene la teora epicrea: De los cuerpos o compuestos atmicos no dejan de salir
elementos sutiles, fluidos y tenues. Estos compuestos de 2do grado son de dos tipos: los
que emanan de la profundidad de los cuerpos (sonidos, olores, gustos, calor) y los que se
destacan de la superficie (pieles, tnicas o tejidos, envoltorios, cortezas, lo que Lucrecio
llama simulacros y Epicuro dolos); las determinaciones visuales, formas y colores son
superficiales. En tanto que afectan el animus y el anima, explican cualidades sensibles.
Cada sentido combina informaciones de profundidad y de superficie: las emisiones
profundas pasan por la superficie y los revestimientos superficiales, al destacarse del
objeto, son reemplazados por capas anteriormente hundidas. Las emisiones y simulacros no
son captados como compuestos de tomos sino como cualidades aprehendidas a distancia
sobre y en el objeto; la distancia es dada por el fluir del aire que atraviesa el rgano de los
sentidos y que las emisiones y simulacros empujan delante de ellos. Por eso el objeto es
percibido tal y como debe ser percibido, en funcin del estado de los simulacros y
emisiones, de la distancia, de los obstculos que encuentren, de las deformaciones que
subsistan o de los estallidos.
Este desprendimiento de simulacros y emisiones del objeto no es separable de la teora del
tiempo: su carcter esencial es la rapidez con que atraviesan el espacio. Al igual que los
tomos, la emisin de simulacros se efecta en un tiempo ms pequeo que el mnimo de
tiempo sensible, al punto de que ya estn en el ms pequeo tiempo que se pueda sentir y
parece que siguen en el objeto cuando llegan hasta nosotros. El simulacro es insensible,

solo es sensible la imagen que porta la cualidad y que est hecha de la sucesin rpida de la
suma de muchos simulacros idnticos. La velocidad de formacin de simulacros es igual
para las emanaciones de profundidad pero en menor medida: los simulacros son ms
rpidos que las emanaciones.
6) Cules son las variedades de la tercera especie de simulacra que menciona Deleuze en
su lectura del poema lucreciano? Caracterizarlos.
Hay una tercera especie: la de los fantasmas, que gozan de una alta independencia de los
objetos y una extrema movilidad e inconstancia en las imgenes que forman. La imagen
toma el lugar del propio objeto. Hay 3 variedades. 1) Teolgica: los fantasmas teolgicos
estn hechos de simulacros que se cruzan espontneamente en el cielo, donde dibujan
inmensas imgenes de nubes, altas montaas y figuras de gigantes. Los simulacros estn en
todas partes; al perder relacin directa con el objeto, forman figuras autnomas. En el
origen de la creencia en los dioses no est la permanencia sino el capricho y la variabilidad
de las pasiones. 2) Onrica: simulacros sutiles y menudos venidos de objetos diversos, aptos
para mezclarse, condensarse y disiparse, demasiado rpidos y tenues para ofrecerse a la
vista, pero capaces de procurar al animus visiones que le pertenezcan como algo propio:
centauros, cancerberos y fantasmas, o bien las imgenes del deseo y del sueo. 3) Ertica:
se halla constituida por simulacros emanados de objetos diversos, hbiles de condensarse.
La imagen constituida se remite al objeto de amor actual, que no puede ser absorbido ni
posedo; solo la imagen inspira el deseo, milagro que no seala una realidad consistente.
Es en la tercera especie, la ms rpida, la de los fantasmas, donde se asiste al desarrollo de
la ilusin y de los mitos que la acompaan. En una mezcla de teologa, erotismo y
onirismo, el deseo amoroso no posee sino simulacros que le hacen conocer la amargura y el
tormento hasta en su placer que desea infinito; y nuestra creencia en los dioses reposa sobre
simulacros que nos parecen danzar, modificar sus gestos, lanzar estallidos de voz que nos
prometen penas eternas; en una palabra, representar el infinito.
El falso infinito (mito) es principio de la inquietud del alma. El naturalismo intenta
denunciar la ilusin, el falso infinito de la religin y todos los mitos teolgico-erticoonricos.