Las Tres Semanas y

Tish BeAv I
El Exilio y la Destruccin

os eventos ms catastrficos que determinaron la historia del pueblo judo

tuvieron lugar el diecisiete de Tamuz y en Tish BeAv (el Nueve de Av). Errores
profundos en nuestra relacin con Dos y con nuestros semejantes judos provocaron
tragedias nacionales que llevaron a fijar estos das de duelo, ayuno e introspeccin.
Este perodo de tres semanas es conocido como Bein Hametzarim (literalmente:
entre los estrechos), y se caracteriza por una disminucin de las celebraciones
alegres de la vida y por costumbres que reflejan un sentido de luto.
La primera clase de Morash sobre las Tres Semanas tratar sobre los eventos que se
conmemoran en estos das, enfatizando especialmente la destruccin del Primero y
del Segundo Templo. Este anlisis abarcar desde el comienzo de la historia juda en
los tiempos bblicos hasta los eventos ocurridos el siglo pasado. En la siguiente clase
de Morash sobre las Tres Semanas investigaremos por qu los dos Templos fueron
destruidos y qu es lo que podemos hacer para reconstruirlos.

Esta clase tratar de responder a las siguientes preguntas:

Cules son los eventos que ocurrieron el Diecisiete de Tamuz y en Tish
BeAv que han impactado sobre el pueblo judo a travs de la historia?
Cmo es posible que estos eventos que tuvieron lugar al comienzo de la
historia juda afecten a generaciones posteriores?
Cules son las tragedias por las cuales guardamos luto en Tish BeAv?
Acaso Tish BeAv es el nico da de duelo nacional del pueblo judo?

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Esquema de la Clase:

Seccin I. Las Races Bblicas de las Tres Semanas

Parte A. El Nacimiento de la Tragedia
Parte B. El Pecado del Becerro de Oro
Parte C. El Pecado de los Espas
Seccin II. El Preludio a la Destruccin
Parte A. Los Cuatro Ayunos
Parte B. El Diez de Tevet
Parte C. El Diecisiete de Tamuz
Seccin III. Las Tragedias de Tish BeAv
Parte A. La Destruccin del Primer Templo
Parte B. La Destruccin del Segundo Templo
Parte C. La Destruccin de Betar
Parte D. El Arrasamiento del Templo
Seccin IV. Tish BeAv A Travs de las pocas
Parte A. Las Expulsiones en Europa
Parte B. La Primera Guerra Mundial y el Holocausto
Parte C. Llorar a Travs de los Aos

Seccin I. Las Races Bblicas de las Tres Semanas

Como ya hemos visto en los shiurim de Morash sobre las festividades judas, el ciclo del ao judo contiene
una dinmica de energa espiritual singular y exclusiva de cada estacin. Esto es cierto tambin respecto a
las Tres Semanas. Los trgicos actos del recin fundado pueblo judo idolatrando al Becerro de Oro el da
Diecisiete de Tamuz y la aceptacin del informe negativo de los espas el da Tish BeAv, impusieron un
impacto negativo de largo trmino sobre la historia juda. Al mismo tiempo, este perodo de Tres Semanas le
otorga a cada generacin la oportunidad de rectificar la fuente de estos errores y posibilitan elevar al pueblo
judo hacia las ms supremos niveles espirituales.

Parte A. El Nacimiento de la Tragedia

Todas las tragedias de la historia juda provienen de los errores de nuestros ancestros en los tiempos bblicos.
El pecado del Becerro de Oro y el pecado de los espas sirven como el teln de fondo bblico de las Tres
Semanas y de todas las calamidades que el pueblo judo ha sufrido a lo largo de la historia.

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1. Rab Aharon Kotler, Mishnat Rabi Aharon, Volumen III, pgina 49 Aunque el Diecisiete
de Tamuz y en Tish BeAv ocurrieron diferentes eventos, el pecado del Becerro de Oro y el
Informe de los Espas son considerados como la base de todas las catstrofes posteriores que
tuvieron lugar en estos das.
La destruccin de los Templos y nuestro exilio
tuvieron lugar entre el Diecisiete de Tamuz y el
Nueve de Av. Quien analiza este tema descubre
cosas increbles. El Diecisiete de Tamuz fue el da
en que idolatraron al Becerro de Oro, y el Nueve
de Av tuvo lugar el episodio de los espas. Estos
dos hechos principales cambiaron todo el curso
de la historia del pueblo judo para todas las
generaciones.

,
, ,
,
,
,

Antes del Becerro de Oro, [luego de haber

recibido la Tor en el Monte Sina] el pueblo
judo haba alcanzado el nivel de Adam HaRishn
antes de su exilio del Jardn del Edn. Haban
logrado un nivel de conciencia absolutamente
diferente, cercano a los mundos espirituales

...
,
...

El pecado de los espas impidi que toda la

generacin pudiera entrar a la Tierra de Israel,
incluido Mosh Rabenu. Si hubieran entrado a
la Tierra en ese momento, habran disfrutado
de una existencia sobrenatural con milagros
revelados tal como haban experimentado hasta
ese momento [tales como el man, las Nubes de
Gloria, y el Manantial de Miriam]. Adems, el
Templo nunca habra sido destruido y los judos
no habran salido al exilio. Todos estos eventos
fueron consecuencia del pecado del Becerro de
Oro y de la transgresin de los Espas.

,
,

.

Podemos traer una analoga. La relacin que se estableci entre Dos y el pueblo judo en el Monte Sina a
veces es comparado con un matrimonio. Si durante el perodo formativo de un matrimonio surgen temas
serios que no son debidamente solucionados, es de esperar que estos mismos temas vuelvan a surgir ms
adelante hasta que finalmente sean trabajados y resueltos. stos son los desafos que enfrentamos como
consecuencia del pecado de idolatrar al Becerro de Oro y por haber aceptado el informe mal intencionado de
los espas.
El xodo de Egipto y la entrega de la Tor en el Monte Sina tambin pueden considerarse como el
nacimiento del pueblo judo. Los errores que tienen lugar en el momento del nacimiento suelen dejar
cicatrices que puede llevar toda una vida para curarlas. Esto mismo ocurri con los pecados del Becerro de
Oro y de los espas.

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Parte B. El Pecado del Becerro de Oro

1. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 238 El pecado del Becerro de Oro da
la relacin de los judos con la Tor y paviment el camino para que en el futuro pudieran
ocurrir otras transgresiones similares.
La primera tragedia que ocurri el Diecisiete de Tamuz fue el pecado del Becerro de Oro. Slo cuarenta
das despus de que todo el pueblo hubiera odo a Dos hablar en el Monte Sina, los hombres judos
(las mujeres no) adoraron un dolo. Cuando Mosh baj del Monte Sina y vio lo que haba sucedido,
quebr las Tablas de la Ley que Dos le haba entregado. Los judos fueron perdonados por este pecado
el da de Iom Kipur y recibieron un segundo par de Tablas. Sin embargo, la unidad perfecta del pueblo
judo con la Tor, tal como se haba logrado en el Monte Sina, ahora estaba daada. Con el pecado
del Becerro de Oro, ellos debilitaron su conexin con la revelacin que haba tenido lugar en el Monte
Sina y crearon la posibilidad de que en el futuro otros judos tambin pudieran cortar su conexin
con las enseanzas que comenzaron en el Monte Sina. Si no hubieran pecado de esta manera, esa
posibilidad nunca habra existido.
La fuente siguiente describe la conexin entre el Becerro de Oro y los futuros pecados del pueblo judo.

2. Shemot (xodo) 32:23-25 Aharon le relata a Mosh los sucesos que desembocaron en el
Becerro de Oro.
El pueblo me dijo: Haznos un dios que nos
proteja, porque no sabemos dnde anda ese
hombre, Mosh, quien nos sac de la tierra de
Egipto. Y yo les dije: Quin tiene oro? Ellos se
lo quitaron y me lo dieron. Yo lo arroj al fuego y
sali este becerro.

:

:

Y vio Mosh que el pueblo haba quedado

expuesto, porque Aharn lo haba expuesto a
la desgracia ante aquellos que se levantan en su
contra. (Rashi: En otras palabras, los enemigos
de Israel los desacreditaran refirindose al
pecado del Becerro de Oro).

(
:) --

3. Rambn (Najmnides), Ibd. Mosh Rabenu previ que el pecado del Becerro de Oro
debilitara la conexin de las generaciones futuras con la revelacin en el Monte Sina y
abrira la posibilidad para que ellos cambiaran a Dos por dolos.
Onkelos explic las palabras una desgracia entre
los que se levantan en su contra como darles un
mal nombre para sus generaciones. Puesto que
Onkelos explic este versculo como para sus
generaciones, puede entenderse que el becerro
se convertira en una causa de desgracias y mal a
lo largo de la historia juda.

.

,

Porque las personas diran; No porque s

nuestros ancestros hicieron el Becerro de Oro y lo
idolatraron, sino porque fue l [el Becerro] quien
los sac de Egipto. Puesto que para ellos fue

,

, ,
,

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bueno idolatrar al Becerro, nosotros debemos

hacer lo mismo y tambin ser algo bueno para
nosotros.
De hecho, esto fue lo que dijeron en la poca de
Ierovam, [el rey malvado del Reino del Norte,
quien hizo dos becerros de oro] quien le dijo al
pueblo: Es demasiado lejos ir hasta [el Templo
en] Jerusalem. stos son vuestros dioses, los que
sacaron de la tierra de Egipto! (Melajim I-Reyes
I, 12:28)
Mosh Rabenu previ profticamente de qu
manera el Becerro de Oro sera la causa del
pecado para las generaciones.

,)(

4. Rab Janoj Henoch Lebowitz, Jidushei HaLev, Volumen II, pgina 151 La tragedia del Becerro
de Oro no se limita a esa generacin en particular, ya que sus desastrosos efectos se sienten
en todas las generaciones.
De las palabras del Rambn [citadas
anteriormente], quien cita el Targum, podemos
explicar que el pecado del Becerro de Oro [en
el ao 1313 A.E.C.] influy al pueblo judo
para realizar idolatra en los das de Ierovam
ben Navat [796 A.E.C.] y a las generaciones
posteriores a l. A pesar de que el pueblo
judo no idolatr a este becerro ni siquiera un
da entero, y el becerro mismo fue quemado
y pulverizado de inmediato y ellos no lo
idolatraron ms, de todas maneras la gravedad
del pecado provoc que las generaciones futuras
tropezaran y cometieran graves transgresiones.
Esta no es una consecuencia poco comn, sino
que la naturaleza misma de los hechos histricos
es tener repercusiones en el futuro.

,

.
... ,
,
.
. ,

Parte C. El Pecado de los Espas

As como el pecado del Becerro de Oro llev a que se quebraran las Tablas y a un corte en la conexin del
pueblo judo con la Tor, de la misma manera el pecado de los espas llev a que se cortara la conexin
entre el pueblo judo y la Tierra Santa. Una vez que el nexo se haba debilitado, la posibilidad del exilio se
convirti en una realidad.

1. Bamidbar (Nmeros) 13:32, 14:1, 14:34 Los espas informaron pblicamente que la tierra
que Dos les haba prometido no vala la pena y que cualquier intento de conquista fracasara.
Y ellos dieron un informe desfavorable acerca de
la tierra que haban ido a espiar toda

...
:
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la congregacin se levant y llor esa noche

[porque no queran entrar en la tierra] [Y
Dos dijo] De acuerdo a la cantidad de das
que exploraron la tierra, cuarenta das, sern
castigados un ao por cada da durante
cuarenta aos

...

2. Talmud Bavli, Taanit 29a La respuesta del pueblo judo al informe de los espas fue
totalmente injustificada ya que Dos les haba prometido explcitamente la Tierra.
Lloraron sin causa; Yo les dar una razn
para que lloren [en este mismo da] durante
generaciones.

La noche en la cual los espas dieron su informe era Tish BeAv, y fue en este mismo da que ambos Templos
fueron destruidos y que muchas otras tragedias tuvieron lugar a lo largo de la historia juda.

3. Maharal, Netzaj Israel, Captulo 8, Pgina 53 El Pecado da la conexin de los judos con
la Tierra.
El hecho de que los judos lloraran sin razn y
despreciaran a la Tierra de Israel estableci para
ellos un llanto [en este da] para las generaciones.
En verdad fue esto lo que provoc que fueran
exilados de su tierra. Su llanto demostr que no
se haban conectado completamente con la tierra.

,
,
.

El factor subyacente bajo la aceptacin del informe de los espas fue una falta de fe en Dos.

4. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliahu, Volumen II, pgina 46 La nica rectificacin para el
llanto injustificado es el llanto sincero a lo largo de la historia juda.
Lloraron sin causa; Yo les dar una razn para
que lloren [en este da] por generaciones. Llorar
es una expresin del dolor interno. Qu se
considera llorar sin causa? Esto slo proviene de
una falta de fe en Dos. Cuando el pueblo judo
estaba en la frontera de la Tierra Santa, se resisti
a entrar a la misma diciendo: Para qu nos trajo
Dos a esta tierra, para sucumbir a la espada?
[Bamidbar 14] Debido al odio que Dos nos tiene
nos sac de la tierra de Egipto para entregarnos a
los Emorim para que nos destruyan [Devarim 1]
La causa de esta deficiencia en la confianza en
Dos es una falta interna en la conexin con Dos.
La nica manera de rectificarlo es estableciendo
el llanto a travs de las generaciones.

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. .
?
.

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,
.
.

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De qu manera puede llegar a entenderse esta falta de fe y cmo es posible que el llanto pueda llegar a
rectificar el hecho de no haber deseado entrar a la Tierra?

5. Folleto de Ner LeElef sobre Bamidbar, Shavuot y Tish BeAv, pginas 188-189 En el futuro
el llanto manifestar el deseo de acercarse a Dos.
En ese momento, el pueblo judo llor porque estaba demasiado cerca de Dos y continuaran
estndolo. Ellos sintieron que en la Tierra de Israel no podran continuar experimentando la intensa
Providencia Divina que haban sentido en el desierto. Preferan regresar hacia atrs y sufrir bajo el
dominio de los egipcios. La respuesta de Dos fue que recibiran aquello que deseaban alejarse de l.
Pero, l les asegur, lloraran durante muchas generaciones y su llanto en el futuro se debera a esta
distancia. Como resultado de esa distancia veran la destruccin de sus Templos y lloraran por eso.
Debido a esa distancia veran que otros pueblos se apoderaran de su tierra, y lloraran en el exilio. se
llanto sera un llanto adecuado; sera el llanto de quien desea acercarse a Dos y no alejarse, y ese llanto
llevar al lugar del cual nos alej aqul llanto original de regreso a la tierra y a la introduccin de la
Era Mesinica.

6. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 239 El perodo de las Tres Semanas es un
tiempo de malos presagios para el pueblo judo.
En esencia, todas las tragedias del Exilio son producto de nuestra separacin de la Tor y de la santidad
de la Tierra de Israel. Esta idea aparece aludida en Ej (Lamentaciones), lo cual se lee en la sinagoga el
da de Tish BeAv: Todos sus perseguidores la han tomado en cautiverio con dura servidumbre.
Las palabras con dura servidumbre puede ser traducida tambin como entre las calamidades, una
referencia al perodo entre el Diecisiete de Tamuz y Tish BeAv. Los comentaristas sealan que cada
castigo que llega sobre el pueblo judo lleva en s cierta mnima medida de castigo por el pecado del
Becerro de Oro y por el pecado de los espas que ocurrieron en estas fechas.
Estos pecados han afectado de tal manera la psiquis juda que todos los pecados futuros pueden ser
ligados con ellos. De esta manera, todo el sufrimiento que vivi el pueblo judo tambin se atribuye a estos
primigenios pecados nacionales.

Temas Claves de la Seccin I:

[[ La historia juda tiene un significado. Los eventos que ocurrieron en el pasado han implantado
energas espirituales en el mundo y stas continan dando frutos a travs del tiempo.
[[ La energa espiritual de las Tres Semanas fue creada en los tiempos bblicos con el pecado del
Becerro de Oro, el quiebre de las Tablas y el pecado de los espas. Estos eventos sentaron la base
para los pecados futuros y para las calamidades futuras que sufrira el pueblo judo.
[[ El pecado del Becerro de Oro y el subsiguiente quiebre de las Tablas de la Ley da la conexin
del pueblo judo con la Tor. De manera similar, al aceptar el informe negativo de los espas, se
da la conexin del pueblo judo con la Tierra de Israel.
[[ Todas las calamidades futuras que sufri el pueblo de Israel son de una u otra manera un
castigo por estos pecados y por el efecto que estos dejaron en la psiquis colectiva juda: una
predisposicin hacia la idolatra, la falta de una conexin firme con la Tierra de Israel y la
debilidad del compromiso colectivo con la Tor.

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Seccin II. El Preludio a la Destruccin

Tanto el Primero como el Segundo Templo fueron destruidos en Tish BeAv. El Primer Templo fue destruido
por los babilonios en el ao 423 antes de la era comn y el Segundo Templo fue destruido por los romanos
en el ao 70 de la era comn. Estos eventos trgicos fueron llorados a lo largo de la historia juda y
conmemorados a travs de ayunos. Hay otras dos tragedias que tambin se conmemoran con ayunos y stas
tienen relacin con la destruccin del Primer Templo: (1) el Diez de Tevet, cuando se abri una brecha en
las murallas externas antes de la destruccin del Primer Templo, y (2) el ayuno de Guedali, en recuerdo del
asesinato del gobernador de Israel luego de que los babilonios destruyeran el Primer Templo, lo cual provoc
que miles de judos fueran asesinados y que los restantes fueran llevados al exilio.

Parte A. Los Cuatro Ayunos

El profeta Zejari (Zacaras), al hablar sobre el Primer Templo, describe cuatro ayunos que conmemoran
la destruccin. Tal como veremos en esta seccin, dos de estos das de ayuno pblico giran en torno a los
eventos que fueron un preludio a la destruccin misma.

1. Zejari 8:19 Hay cuatro ayunos que conmemoran la destruccin, los cuales se convertirn
en das festivos cuando el Templo sea reconstruido.
As dice el Dos de los Ejrcitos: el ayuno [del
mes], cuarto, el ayuno del [mes] quinto, el ayuno
del [mes] sptimo y el ayuno del [mes] dcimo
sern para la casa de Iehud alegra y regocijo y
festividades slo amen la verdad y la paz.

La cuenta de los meses de Zejari es a partir del mes hebreo de Nisn. Por lo tanto, el ayuno del cuarto mes
se refiere al Diecisiete de Tamuz, el ayuno del quinto mes se refiere a Tish BeAv, el ayuno del sptimo mes se
refiere a Tzom Guedali en Tishrei (ver la Clase de Morash sobre Rosh Hashan) y el ayuno del dcimo mes
se refiere al Diez de Tevet (Ver Rosh Hashan 18b).
Parte B. El Diez de Tevet
En trminos cronolgicos respecto a la destruccin de los Templos, el primero de los eventos que se
conmemora con un ayuno tuvo lugar el dcimo da del dcimo mes, Tevet.

1. Rab Berel Wein, Tenth of Tevet (El Diez de Tevet), de www.aish.com El Diez de Tevet
lloramos por el sitio de Jerusalem.
El Diez de Tevet conmemora el comienzo del sitio de Jerusalem por parte de Nebujadnetzar, el rey de
Babilonia, y el comienzo de la batalla que finalmente destruira a Jerusalem y al Templo de Salomn,
enviando a los judos a un exilio de 70 aos en Babilonia. La fecha del Diez de Tevet fue registrada por
el profeta Iejezkel (Ezequiel), quien estuvo personalmente en Babilonia formando parte de un grupo
de judos que haban sido exilados por Nebujadnetzar once aos antes de que tuviera lugar de hecho
la destruccin del Templo en Jerusalem.
Puede parecer raro guardar luto el da que comenz el sitio de Jerusalem. Ya que conmemoramos la
destruccin misma de Jerusalem y del Templo durante las Tres Semanas, podemos llegar a pensar que lo
ocurrido el Diez de Tevet quedara eclipsado por esas tragedias mayores. Qu fue tan trgico respecto al
comienzo del sitio y cul es el mensaje del Diez de Tevet?

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2. Rab Noaj Weinberg, Siege of Jerusalem (El Sitio de Jerusalem), de www.aish.com El Diez
de Tevet es un llamado para despertarnos.
Para el pensamiento judo, un da de ayuno es un momento adecuado para el anlisis y el juicio
interior, un momento para corregir un error anterior. Qu fue lo que ocurri el Diez de Tevet y que
tenemos que corregir?
El Diez de Tevet, hace 2.500 aos, Nebujadnetzar comenz a sitiar a Jerusalem. En verdad, ese
primer da provoc muy poco dao y ningn judo fue asesinado. Entonces, por qu ste da es tan
trgico? Porque el sitio era un mensaje, para lograr despertar al pueblo judo para que solucionaran
sus problemas. Pero fallaron, y en consecuencia el sitio termin desembocando en la destruccin del
Primer Templo.

3. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 238 El Diez de Tevet marca el da en el
cual Jerusalem dej de ser el centro de nuestro mundo espiritual.
Hay otra tragedia que se encuentra adjunta a este da y que es menos obvia. Jerusalem debe ser la
fuente de inspiracin del mundo y el lugar desde el cual la Tor y la palabra de Dos llegan a todas las
personas. Un sitio previene que las provisiones ingresen a una ciudad, y tambin evita la comunicacin
desde la ciudad con el mundo exterior. Desde el momento en el cual Nebujadnetzar, el rey de
Babilonia, estableci el sitio a Jerusalem, la voz de esta sagrada ciudad ha sido enmudecida. Dej de
ser el modelo espiritual para el mundo, perdi su rol como el principal centro de estudio de Tor y la
palabra de Dos ya no se oye saliendo de sus portones.
El sitio de Jerusalem no es la nica causa por la cual lloramos el Diez de Tevet. Tambin se conmemoran
otros eventos que ocurrieron alrededor de esta fecha.

4. Rab Berel Wein, Tenth of Tevet (El Diez de Tevet), de www.aish.com El Diez de Tevet
tambin recuerda otras tragedias ocurridas en la historia juda: la muerte de Ezra y la
traduccin de la Tor al griego.
Hay otros eventos que ocurrieron justo antes del Diez de Tevet y cuyo recuerdo ha sido
silenciosamente incorporado tambin en el ayuno del Diez de Tevet. El Ocho de Tevet, el rey Ptolomeo
de Egipto oblig a setenta sabios a reunirse para traducir la Biblia hebrea al griego. A pesar de que el
Talmud relata que este proceso recibi la bendicin de que ocurriera un milagro -los setenta sabios
fueron colocados en habitaciones separadas y a pesar de eso todos realizaron exactamente la misma
traduccin- la visin general de los rabinos de la poca hacia este proyecto fue decididamente negativa.
El Talmud relata que cuando esta traduccin se hizo pblica descendi la oscuridad sobre el mundo.
La traduccin de la Biblia al griego ayud el avance de los planes de los judos helenistas para
incorporar la cultura griega dentro de la vida juda, y para intentar reformar al judasmo de acuerdo
a los valores y al estilo de vida griego. El hecho de kasherizar al idioma griego al utilizarlo para
traducir la Biblia tuvo amplias ramificaciones en la sociedad juda y socav parte de los esfuerzos que
realizaban algunos rabinos combatiendo la atraccin que tena Grecia sobre Israel en ese momento.
El nueve de Tevet es el da del fallecimiento del escriba Ezra. En los ojos del Talmud, este gran judo es
comparable incluso con Mosh. Si la Tor no hubiera sido entregada a travs de Mosh, habra podido
ser entregada a Israel a travs de Ezra. Ezra lider el retorno de los judos hacia Jerusalem desde el
exilio en Babilonia. Bajo su direccin e inspiracin, junto con la ayuda de Nejemi, se construy el
Segundo Templo.

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Ezra detuvo el flujo de matrimonios mixtos que afliga a los judos que retornaban hacia Jerusalem,
reforz la observancia pblica y privada del Shabat y cre las escuelas y las herramientas intelectuales
necesarias para la difusin del conocimiento y el desarrollo de la Ley Oral en el pueblo judo.
Ezra es responsable por la supervivencia del judasmo y de los judos hasta el da de hoy. En
consecuencia, no sorprende que los judos recuerden el da de su muerte como un da de tristeza en el
calendario judo. Dado que no sera razonable ayunar tres das consecutivos (el ocho, nueve y diez de
Tevet), el recuerdo de los eventos del ocho y del nueve fue incorporado en el da de ayuno del Diez de
Tevet.

Parte C. El Diecisiete de Tamuz

Las etapas posteriores que condujeron a la destruccin de ambos Templos tambin se recuerdan con el duelo
del da Diecisiete de Tamuz, al igual que otras tragedias ocurridas en la historia juda. Este da de ayuno da
comienzo a las Tres Semanas de duelo por la destruccin de los Templos.

1. Mishn, Taanit 4:6 Las cinco tragedias histricas que ocurrieron el Diecisiete de Tamuz.
1. [Mosh] rompi las Tablas [que contenan los
Diez Mandamientos cuando descendi del Monte
Sina y vio el Becerro de Oro].

)
)

2. Se suspendieron los dos sacrificios diarios

[durante el perodo del Primer Templo].

3. Los romanos rompieron las murallas [de

Jerusalem antes de la destruccin del Segundo
Templo].

4. El malvado Apostomus quem la Tor.

5. Se coloc un dolo en el Templo. (Los Sabios
del Talmud de Jerusalem discuten al respecto,
uno dice que se refiere al dolo que coloc
Menash durante el perodo del Primer Templo,
mientras que otro Sabio dice que se refiere al
dolo que coloc Apostomus el griego en el
perodo del Segundo Templo).

,) (
. ,

:

No est clara cul era la verdadera identidad de Apostomus. Puede ser una referencia a Antocus Epifanes,
famoso por los episodios de Jnuca o cualquier otro de los muchos gobernadores griegos y romanos. Para
nosotros, ms importante que saber exactamente quin era es conocer los incidentes atribuidos a su nombre.
Como ya dijimos, los incidentes bblicos ilustran la raz del problema. Bajo esta perspectiva ahora podemos
entender de qu manera las cinco tragedias del Diecisiete de Tamuz estn unidas con la tragedia original que
desemboc en el quiebre de las Tablas de los Diez Mandamientos.

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2. Rab Joey Felsen, Focus: A Tishah BAv Reader, pginas 13-15 Las calamidades del Diecisiete
de Tamuz son producto del Pecado del Becerro de Oro y sus secuelas.
El quiebre de las Tablas define al Diecisiete de Tamuz. Este hecho forj la naturaleza eterna de
esta fecha; y las tragedias que ocurrieron en las generaciones siguientes el Diecisiete de Tamuz
necesariamente se originaron en este momento decisivo. Con un poco de estudio, no es difcil entender
de qu manera los eventos posteriores son meramente expresiones diferentes del quiebre original de
las Tablas que ocurri en este da Cada uno de estos episodios demuestra una desintegracin del
nexo entre Dos e Israel una consecuencia directa del quiebre de las Tablas en el Sina.
La descripcin bblica de la ofrenda diaria establece explcitamente que esta prctica comenz en el
Sina: La ofrenda constante que se realiz en el Monte Sina (Bamidbar 28:6). La culminacin de
este sacrificio el da Diecisiete de Tamuz implic el fin de una prctica diaria que haba comenzado
en el Monte Sina y que continu sin interrupcin durante muchos siglos. A pesar de los viajes de los
judos por el desierto, el deambular del Tabernculo en la recientemente conquistada Tierra de Israel
y la ocupacin del enemigo, este sacrificio se haba mantenido de manera constante. Este sacrificio
le ofreca al pueblo una oportunidad diaria de presentarle algo tangible a Dos; era una expresin
muy real y significativa de su relacin con Dos. Pero tal como haba ocurrido antes con las Tablas, la
ofrenda diaria y la relacin que sta representaba lleg a su fin el Diecisiete de Tamuz.
La conexin entre el quiebre de las Tablas y la quema de los rollos de la Tor es muy simple. El rollo
de la Tor es un documento Divino que comunica las instrucciones de Dos para Su pueblo. La quema
pblica de una Tor representa un quiebre de la conexin del pueblo judo con la experiencia del
Sina. Es de esperar que otros pueblos intenten imponer su paganismo sobre el pueblo judo. Pero que
un rey de Iehud profane el Templo de Dos con un dolo es otra demostracin ms de que la conexin
del pueblo con Sina contina desintegrndose.
Finalmente, tenemos la brecha que se abri en las murallas de Jerusalem. Tres veces al ao, en las
festividades de peregrinaje, Jerusalem era el lugar de reunin de todo el pueblo. Cuando las masas
llegaban a Jerusalem, entraban a un dominio privado, amurallado. La brecha que se abri en las
murallas de la ciudad transform a ese espacio en un dominio pblico y constituy una brecha en la
seguridad nacional. En ese punto, la cada del Templo era tan slo un asunto de tiempo.
Pero esta brecha no fue solamente un evento fsico. Las murallas de Jerusalem simbolizan la unidad
del pueblo, y una brecha en las murallas por lo tanto simboliza una brecha en la unidad nacional.
Haba una poca en la cual todos los judos ingresaban a la ciudad por los portones y el pueblo viva
unido dentro de las murallas de la ciudad. Ahora eso ya no era posible. En el Monte Sina, los judos
estuvieron todos juntos al pie de la montaa, como una persona con un corazn (Midrash Mejilta
19:2) la unidad era un requisito previo a la entrega de los Diez Mandamientos. Una brecha en las
murallas de Jerusalem por lo tanto representa un alejamiento ms del Sina.

Temas Claves de la Seccin II:

[[ Hay cuatro ayunos que conmemoran o estn conectados con la destruccin de los Templos. Cada
uno sirve para focalizar nuestra atencin sobre un elemento diferente de la tragedia.
[[ El Diez de Tevet recuerda el comienzo del sitio de Jerusalem durante la poca del Primer Templo.
Este ayuno nos ensea a prestar atencin a las seales de aviso de las tragedias nacionales.
Tambin nos ayuda a comprender la prdida de la grandeza espiritual de Jerusalem.
[[ El ayuno de Guedalia, conmemora el asesinato del gobernador de Israel despus de que los

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babilonios destruyeran el Primer Templo, lo cual provoc el asesinato de miles de judos y llev a
que los sobrevivientes fueran exiliados.
[[ El Diecisiete de Tamuz rememora etapas ms adelantadas en el proceso que llev a la final
destruccin del Templo, el quiebre de las murallas de la ciudad y la detencin de la ofrenda diaria
del sacrificio de Tamid en el Templo.
[[ Los eventos del diecisiete de Tamuz pueden conectarse con la raz bblica que tuvo lugar con el
rompimiento de las Tablas de los Diez Mandamientos. Este evento cre una divisin entre los
judos y la Tor que puede sentirse a lo largo de la historia juda.

Seccin III. Las Tragedias de Tish BeAv

Mientras que el Diecisiete de Tamuz resalta nuestro distanciamiento de la Tor, Tish BeAv focaliza la
atencin en el resultado de esa fisura: la prdida de la Tierra, el exilio y todas las calamidades que hemos
sufrido desde entonces.
Las cinco tragedias mencionadas por la Mishn siguiente constituyen el punto principal de nuestro luto en
Tish BeAv. Estas enfatizan nuestro distanciamiento de la Tierra y nuestra prdida del Templo Sagrado en
Jerusalem. Pero como veremos al final de esta seccin, Tish BeAv es en verdad un da de duelo nacional por
todas las tragedias sufridas por el pueblo judo a lo largo de la historia.

1. Mishn, Taanit 4:6 Las cinco tragedias de Tish BeAv focalizan la atencin en la destruccin
del Templo y del asentamiento judo en la Tierra de Israel.
Cinco cosas les ocurrieron a nuestros ancestros
en Tish BeAv:

...
)

1. Se decret que nuestros antepasados no

entraran a la Tierra.

)
2. Fue destruido el Primer Templo.
3. Y el Segundo (Templo tambin fue destruido).

)
)

4. Fue capturada la ciudad de Betar.

5. Jerusalem fue arrasada y arada.

:)

Parte A. La Destruccin del Primer Templo (423 AEC)

El Primer Templo fue destruido por el general de Babilonia Nebujadnetzar en el ao 423 antes de la era
comn. Hay dos fuentes que aparentemente se contradicen respecto a la fecha exacta de la destruccin del
Primer Templo y el Talmud clarifica la intencin de los versculos en cuestin.

El Calendario Judo

12

Las Tres Semanas y Tish BeAv I

1. Melajim/Reyes II La destruccin tuvo lugar el siete de Av.

Y en el quinto mes, el sptimo da del mes que
era el dcimo noveno ao de Nebujadnetzar, rey
de Babilonia- Nebuzaradan, jefe de los verdugos,
siervo del rey de Babilonia, lleg a Jerusalem. Y l
incendi la casa del Eterno y el palacio del rey, y
todas las casas de Jerusalem y todas las casas de
los dignatarios incendi con fuego.

:

:

2. Irmiahu/Jeremas 52:12-13 La destruccin del Templo tuvo lugar el nueve de Av.

Y en el quinto mes, el dcimo da del mes que
era el dcimo noveno ao del Rey Nebujadnetzar,
rey de Babilonia- lleg Nebuzaradan el jefe de los
verdugos y se present ante el rey de Babilonia
en Jerusalem. Y l incendi la casa del Eterno y
el palacio del rey y todas las casas de Jerusalem
y todas las casas de los dignatarios incendi con
fuego.

:

:

3. Talmud Bavli, Taanit 29a La destruccin comenz el siete, pero el Templo recin fue
quemado el nueve y el diez de Av.
No podemos decir que esto haya ocurrido el da
siete, porque ya se ha afirmado que fue el da
diez; y no podemos decir que fue el dcimo
da, porque ya se ha dicho que fue el sptimo
da. Cmo es posible reconciliar estas fechas?
El da siete de Av los idlatras entraron al templo
y comieron all y lo profanaron durante el siete
y el ocho [de Av]. Al atardecer del da nueve
encendieron fuego y continu ardiendo durante
todo ese da.

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Parte B. La Destruccin del Segundo Templo (70 EC)

La destruccin del Segundo Templo en el ao 70 de la era comn tuvo lugar mucho tiempo despus del
perodo bblico, por lo tanto no es descrito en el trabajo de los profetas. Sin embargo, la tradicin juda
preserv para nosotros los detalles de su destruccin.

1. Talmud Bavli, Taanit La tradicin nos cuenta que el Segundo Templo fue destruido el
mismo da y de una manera similar a lo ocurrido con el Primer Templo.
Y [el Templo fue destruido] por segunda vez. De
dnde sabemos esto? Porque fue enseado: las
cosas buenas ocurren en un da propicio, y las
cosas malas ocurren en das de malos augurios.
Est registrado que el da en el cual fue destruido

13

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El Calendario Judo

Las Tres Semanas y Tish BeAv I

el Primer Templo fue la vspera del nueve de

Av, un domingo, y en un ao posterior al ao
de shemit [del ao sabtico]; y la guardia de
la familia Iehoiarib estaba de turno y los levitas
estaban cantando los Salmos de pie en el Dujn.
Y qu Salmo estaban recitando? [El Salmo] que
contiene el versculo: Y l ha hecho caer sobre
ellos su propia iniquidad; y los exterminar con
su propio mal (Tehilim/Salmos 94). Y apenas
tuvieron tiempo de decir: Y el Eterno nuestro
Dos los cortar, cuando los idlatras llegaron y
los capturaron. Lo mismo ocurri tambin con el
Segundo Templo.

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Parte C. La Destruccin de Betar (135 EC)

A pesar de no estar directamente conectado con la destruccin misma del Segundo Templo, la destruccin de
la ciudad de Betar por parte de los romanos sesenta y cinco aos ms tarde, marc el golpe final. El fracaso
de la revolucin de Bar Kojva (132-136 EC) y el perodo de persecucin iniciado por el emperador romano
Adriano sirvi para profundizar el exilio que comenz con la destruccin del Templo.

1. Mishn Berur, Shuljn Aruj, Oraj Jaim 549:2 Decenas de miles de judos perdieron la vida
al caer la ciudad de Betar.
En ese da [Tish BeAv] la gran ciudad de
Betar, donde vivan decenas de miles de judos,
fue capturada. Todos sus habitantes fueron
asesinados, y sta fue una tragedia tan grande
como lo fue la destruccin del Templo.

2. Talmud Bavli, Guitn 57a La destruccin de Betar implic una trgica prdida de vidas
judas.
La costumbre [en Betar] era que cuando naca
un nio se plantaba un rbol de cedro y cuando
naca una nia se plantaba un pino; y cuando
stos se casaban se talaban los rboles y con sus
ramas se construa el palio nupcial. Un da, la hija
del emperador romano estaba viajando cuando
se rompi un costado de su carroza, por eso [los
romanos] podaron algunas ramas de un rbol
de cedro para reemplazar lo que se haba roto
en el carruaje. Los judos cayeron sobre ellos y
comenzaron a golpearlos. Luego stos reportaron
ante el emperador que los judos se estaban
rebelando y ste [el emperador] march en contra
de ellos [de los judos].

El Calendario Judo

14

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Las Tres Semanas y Tish BeAv I

stos eran la divisin del ejrcito de ochenta mil

lderes que se reunieron en la ciudad de Betar
cuando sta fue tomada. Hombres, mujeres y
nios fueron asesinados hasta que la sangre
corri hacia el Gran Mar. Piensas que quedaba
cerca? Quedaba a mil (alrededor de un
kilmetro) de distancia! Ensearon: Rabi Eleazar
el Grande dijo: Hay dos arroyos en el valle de
Iadaim, uno corre en una direccin y el otro en la
direccin contraria; y los Sabios estiman que [en
esa poca] estos corran con dos partes de agua y
una parte de sangre. Como ensearon: Durante
siete aos los gentiles cosecharon sus viedos con
la sangre de Israel sin necesidad de utilizar otro
fertilizante.

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De acuerdo con el historiador romano Casius Dio, durante la rebelin de Bar Kojba fueron asesinados
580.000 judos y las fuerzas romanas arrasaron 50 ciudades fortificadas y 985 pueblos. La batalla por Betar
fue la ltima resistencia de la rebelin juda en contra de la ocupacin romana. Su prdida en Tish BeAV en
el ao 135 de la era comn signific el fin de toda soberana juda significativa en la Tierra de Israel hasta la
era moderna.

Parte D. El Arrasamiento del Templo (135 EC)

A modo de secuela de los hechos de Betar, el emperador romano Adriano intent borrar completamente todo
rasgo de asentamiento judo en Israel. Con este objetivo, l arras completamente el sitio donde una vez se
haba erigido el Templo.

1. Mishn Berur, Shuljn Aruj, Oraj Jaim 549:2 La tierra del Templo fue arada ms de sesenta
y cinco aos despus de la destruccin del Templo.
En este mismo da de sufrimiento [Tish BeAv],
el rea del Templo y sus alrededores fueron
arados por el general romano Turnus Rufus, en
cumplimiento de la profeca: Tzin ser arada
como un campo [Irmiahu 26:18].

2. Rab Berel Wein, Bar Kojba, de www.Jewishhistory.org El Monte del templo todava conserva
la huella del accionar de Adriano.
Despus del ao 135 de la era comn, cuando fue aplastada la rebelin de Bar Kojba, Adriano actu
de una manera todava ms despiadada y parti en una campaa destinada a borrar no slo los ltimos
remanentes del pueblo judo, sino tambin el recuerdo de que alguna vez ste haba existido. En
efecto, l decidi resolver el problema judo de una vez por todas.
l comprendi que la solucin final para el problema judo no se encontraba solamente en matar a
los judos, sino en destruir al judasmo. Todo el tiempo que los judos tuvieran su religin nadie sera
capaz de llegar a erradicarlos completamente. Por ello, dict decretos declarando al judasmo ilegal
bajo pena de muerte. Los decretos de Adriano fueron los ms terribles que hubo en al historia en
contra del pueblo judo

15

El Calendario Judo

Las Tres Semanas y Tish BeAv I

Adriano no se detuvo all. l prohibi mencionar el nombre Jerusalem y renombr a la ciudad

sagrada denominndola Aelia Capitolina. Tambin prohibi que los judos vivieran all. Lo ms
notable de todo, es que emple un ejrcito de esclavos para arar la tierra del Monte del Templo.
Simplemente, baj el rea casi 300 metros. Cuando en la actualidad vamos a Jerusalem, las montaas
que rodean al Monte del Templo (tales como el Monte de los Olivos y Monte Scopus) son ms altas.
Sin embargo, antes del decreto de Adriano, el Monte Mori (la montaa sobre la cual se encontraba
el Templo) era la montaa ms alta del sector. Adriano literalmente reconstruy el paisaje para
demostrarles a los judos que nunca sera reconstruido lo que una vez haba existido all.

Temas Claves de la Seccin III:

[[ Tish BeAv es el aniversario del pecado de los espas y el da en el cual nuestros antepasados
recibieron el decreto respecto a que no podran entrar a la Tierra de Israel.
[[ En Tish BeAv, fueron destruidos tanto el Primero como el Segundo Templo, lo cual result en el
exilio del pueblo judo de la Tierra de Israel.
[[ Sesenta y cinco aos despus de la destruccin del Segundo Templo, todos los habitantes de Betar
fueron asesinados el da de Tish BeAv; sta fue una tragedia tan grande como la destruccin
misma del Templo.
[[ Despus de los hechos de Betar, el rea del Templo y sus alrededores fueron arados por el general
romano Turnus Rufus, bajndolo casi 300 metros por debajo de su altura original, para erradicar
todo remanente.

Seccin IV. Tish BeAv A Travs de las pocas

Luego de la destruccin del Templo y del exilio a tierras extraas, la tragedia visit a menudo al pueblo
judo. Adems de los eventos mencionados en la Mishn anterior, Tish BeAv es la fecha en la cual ocurrieron
otras muchas calamidades.

Parte A. Las Expulsiones en Europa

i. Inglaterra 1290
1. Martin Gilbert, Letter to Auntie Fori, pgina 290 Los judos fueron expulsados de Inglaterra
en Tish BeAv del ao 1290.
La tradicin histrica juda guarda un lugar trgico para el da de ayuno de Tish BeAv Fue tambin
en Tish BeAv, el 18 de julio del ao 1290, cuando el rey Eduardo I firm el edicto por el cual todos
los judos fueron desterrados de Inglaterra donde haban vivido durante doscientos aos. sta fue
la primera vez en la historia europea que una comunidad juda fue expulsada completamente de un
lugar.

El Calendario Judo

16

Las Tres Semanas y Tish BeAv I

ii. Espaa 1492

1. Abarbanel, Irmiahu (Jeremas) 2:24 Un lder judo relata su visin de testigo de la expulsin
de Espaa en el ao 1492.
En ese da [el nueve de Av del ao 1306] tuvo
lugar la expulsin de Francia al igual que otros
pogroms y expulsiones que sufrieron los judos
en ese mesY cuando el rey de Espaa decret
que todos los judos de su reino deban ser
expulsados o asesinados en tres meses; y el da
en que los judos partieron fue el nueve de Av
del ao 1492. Y el rey de Espaa no conoca el
significado del da; fue como si la fecha hubiera
sido determinada por el Cielo.

...
...



.

iii. Otras Expulsiones

No siempre que los judos fueron expulsados de algn pas esto ocurri en Tish BeAv. Sin embargo, desde
la destruccin del Templo en el ao 70 de la era comn, el pueblo judo ha experimentado ms que una
buena porcin de exilio y persecucin. Tish BeAv es el da adecuado para recordar y llorar por todos estos
eventos. (Nota: los nombres de los pases en el siguiente listado indican a aquellos en los cuales tuvo lugar
una expulsin; esto no significa necesariamente que todos los judos fueran expulsados de todo el pas en ese
momento. Muchos pases europeos estaban descentralizados durante gran parte de la Edad Media y todava
no constituan estados nacionales).

1. Rab Shraga Simmons, Discovery El pueblo judo sufri una larga lista de expulsiones en las
distintas tierras en las que fue disperso.
70 Jerusalem
1444 Los Pases Bajos
1619 Kiev
250 Crtago
1446 Baviera
1648 Ucrania
379-95 Espaa
1453 Francia
1648 Polonia
415 Alejandra
1453 Breslau
1649 Hamburgo
554 Dicesis de Clemente
1454 Wurzburg
1654 Bielorrusia
561 Dicesis de Uzzes
1462 Mainz
1656 Lituania
612 Espaa Visigoda
1483 Mainz
1669 Oran (frica del Norte)
642 Imperio Visigodo
1484 Varsovia
1669 Viena
855 Italia
1485 Vincenza (Italia)
1712 Sandomir
876 Sens
1492 Espaa
1727 Rusia
1012 Mainz
1492 Italia
1738 Wrttemberg
1096 Las Cruzadas
1495 Lituania
1740 Bielorrusia
1121 Blgica
1496 Npoles
1744 Praga, Bohemia
1182 Francia
1496 Portugal
1744 Eslovakia
1182 Alemania
1498 Nuremberg
1744 Livonia
1276 Alta Baviera
1498 Navarra
1745 Moravia
1290 Inglaterra
1510 Brandenburgo
1753 Kovad (Lituania)
1298 -140 Destruccin de las
1510 Prusia
1761 Bordeaux
comunidades judas europeas
1514 Strasbourgo
1772 Deportacin a la zona
1306 Francia
1515 Gnova
de residencia
1322 Francia
1519 Regensburgo
1775 Varsovia
1348 Suiza
1533 Npoles
1789 Alsacia

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El Calendario Judo

Las Tres Semanas y Tish BeAv I

1349 Hielbronn
1349 Sajonia
1349 Hungra
1360 Hungra
1370 Blgica
1380 Eslovakia
1388 Estrasburgo
1394 Alemania
1394 Francia
1420 Lyon
1421 Austria
1424 Friburgo
1424 Zrich
1424 Cologne
1432 Saboya
1438 Mainz
1439 Augsburgo
1442 Los Pases Bajos

1541 Npoles
1542 Praga y Bohemia
1550 Gnova
1551 Baviera
1555 Pesaro
1557 Praga
1559 Austria
1561 Praga
1567 Wurzburgo
1569 Estados Papales
1571 Brandenburgo
1582 Pases Bajos
1582 Hungra
1593 Brandenburgo
1597 Cremona, Pavia y Lodi
1614 Frankfurt
1615 Worms

1804 Pueblos en Rusia

1815 Lubbeck y Bremen
1815 Franconia, Swabia y
Baviera
1820 Bremen
1843 Frontera de Rusia,
Austria y Prusia
1862 rea en los Estados
Unidos bajo la jurisdiccin
de Grant
1866 Galitzia, Rumania
1880s Rusia
1891 Mosc
1919 Baviera
1938-45 reas controladas
por los Nazis
1948 Pases rabes

Parte B. La Primera Guerra Mundial y el Holocausto

Ms recientemente, el Holocausto fue ligado con Tish BeAv. La Primera Guerra Mundial, que puso en
funcionamiento las circunstancias polticas y econmicas que dieron lugar a que subieran los nazis, comenz
en Tish BeAv del ao 1914.

1. Rab Abraham Jaim Feuer, Tish BeAv, ArtScroll Publications, pgina 158 Alemania le
declar la guerra a Rusia en Tish BeAv, 1914, precipitando la Primera Guerra Mundial, la
cual tuvo trgicas repercusiones para los judos de Europa ya que en ltima instancia llev a
la Segunda Guerra Mundial y al Holocausto.
La Primera Guerra Mundial comenz en Tish BeAv El ingreso alemn en Europa Oriental a
comienzos del ao 1914 desarraig comunidades judas y demoli una tradicin laboriosamente
construida que haba llevado siglos gestar La extrema pobreza que afliga a las comunidades y a las
ieshivot, la revolucin Bolchevique y la cada de la Cortina de Hierro alrededor de los tres millones de
judos de Rusia, el deterioro de la vida poltica y econmica en Alemania y el surgimiento de un genio
del mal llamado Hitler todo esto y ms fue el legado de la Primera Guerra Mundial.
En la memoria reciente del pueblo judo, se destaca el Holocausto como una tragedia de proporciones
picas. Como tal, muchas comunidades han designado un da especfico de conmemoracin del Holocausto,
separado de Tish BeAv. Sin embargo, es importante recordar que Tish BeAv es considerado como el da
de Recuerdo del Holocausto por excelencia, y no slo por la destruccin de los judos de Europa durante
la primera mitad del Siglo XX, sino tambin por todos los holocaustos que tuvieron lugar a lo largo de la
historia juda.
Durante toda la maana de Tish BeAv nos sentamos sobre el suelo, leemos cnticos fnebres y elegas
intentando provocar que surjan nuestras lgrimas. En el programa de lecturas estn incluidas emotivas
lamentaciones escritas sobre el Holocausto por los rabinos que eran lderes de esa generacin. Tish BeAv es
el da ms adecuado para recordar todas las tragedias de la historia juda.

El Calendario Judo

18

Las Tres Semanas y Tish BeAv I

Parte C. Llorar a Travs de los Aos

Hemos visto cuntas cosas le han ocurrido al pueblo judo tanto el da de Tish BeAv como fuera de lpara justificar nuestro llanto en este da. Todo esto sigue la lnea mencionada anteriormente, respecto a que
debido al llanto sin motivo de nuestros antepasados en Tish BeAv, Dos marc este da como un momento
de llanto para todas las generaciones.

1. Talmud Bavli, Taanit 29a Tish BeAv es un da sealado para el llanto.

Lloraron sin causa; Yo establecer una razn para
que lloren [en este da] por las generaciones.

Acaso esto significa que estamos siendo castigados por los pecados del pasado? Realmente Dos hace algo
as? El Talmud nos dice que l no lo hace!

2. Talmud Bavli, Sanhedrn 27b Dos no castiga a una generacin posterior por las
transgresiones de la generacin previa.
Los padres no morirn [a causa de] sus hijos
(Devarim/Deuteronomio 24:17). Qu es lo que
aprendemos de esto? Qu los padres no deben
ser castigados por los pecados cometidos por sus
hijos o viceversa?

? ,

Acaso no fue explcitamente dicho que: Cada

hombre morir solamente debido a su propio
pecado (Ibd.)? Por lo tanto: Los padres no
morirn a causa de sus hijos debe significar
que los padres no debern morir a causa del
testimonio de sus hijos y de manera similarque los hijos no morirn a causa de sus padres;
es decir, que los hijos no morirn debido al
testimonio de los padres.

, . , -
. -

Los hijos no pueden ser condenados a muerte

por causa de los pecados cometidos por los
padres? Acaso no est escrito: Recuerda los
pecados de los padres sobre los hijos [Shemot
34:7]? All la referencia es hacia los hijos que
siguen los pasos de sus padres.

?
. - !

Dos solamente nos considera responsables por nuestros propios actos, no por los actos de nuestros
antepasados. En la segunda clase de Morash sobre Tish BeAv y las Tres Semanas analizaremos de manera
ms detallada qu fue lo que llev a la destruccin del Templo y de qu manera podemos reconstruirlo. Por
ahora, necesitamos comprender de qu manera nuestras lgrimas verdaderas en Tish BeAv pueden rectificar
las lgrimas en vano que vertieron nuestros ancestros en el desierto hace tantos aos atrs.

19

El Calendario Judo

Las Tres Semanas y Tish BeAv I

3. Rab Eliahu Kitov, Sefer HaToda (Nosotros en el Tiempo) Captulo 33 Las lgrimas sinceras
en Tish BeAv sirven para rectificar las lgrimas en vano vertidas en el pasado.
Lloraron sin causa y Yo designar este da como
un da de llanto a travs de las generaciones
[Taanit 29b].

Acaso Dos actu movido por un sentimiento de

venganza o porque estaba enojado? Por qu las
generaciones posteriores deben ser consideradas
culpables por los pecados de aquella generacin?
Acaso los hijos de esa generacin no fueron
castigados lo suficiente al tener que esperar
durante cuarenta aos para poder entrar a la
Tierra, hasta que fallecieron sus padres?

... ?
.

?

Y en las generaciones posteriores, cuando sus

descendientes fueron exilados de la Tierra debido
a sus propios pecados, qu conexin haba entre
los pecados de los padres y las calamidades que
les ocurrieron a sus descendientes, las cuales Dos
orden que tuvieran lugar el da de Tish BeAv
el da en el cual haban pecado los padres?

,

? ,

La explicacin es la siguiente: Como un castigo

por el llanto sin motivo, Dos solamente decret
que morirn en el desierto (Bamidbar 14:29),
refirindose solamente a los padres. Los hijos,
quienes no haban pecado, entraron a la Tierra y
la recibieron como herencia. Aunque los hijos no
haban dado evidencia de la caracterstica de falta
de gratitud de sus padres, de todas maneras sta
era parte de su ser, porque la influencia de un
padre halla expresin en sus hijos. A pesar de que
los hijos no son castigados por los pecados de los
padres, Dos consider adecuado purificar a los
hijos de esta cualidad heredada. Debido a que
los padres haban despreciado la Tierra valiosa y
haban manifestado esta actitud con su llanto sin
propsito y al declarar: Regresemos a Egipto,
Dos orden que hubiera un llanto en esta
misma fecha en las generaciones venideras.

:

. ,

,: ,
,

,
-

.

El llanto de muchas generaciones de

descendientes a travs de las tierras de su
dispersin, rectifica el llanto sin razn, que fue
el pecado de la primera generacin. Incluso en
tiempos de prosperidad y tranquilidad recordarn
la Tierra y derramarn lgrimas, ansiando
retornar y reconstruir su suelo desolado

,
-

...

Vemos entonces que Dos actu con caridad hacia

, ,

El Calendario Judo

20

Las Tres Semanas y Tish BeAv I

Israel al establecer una fecha para los futuros

exilios en el mismo da en el cual haba pecado
la generacin del desierto. De esta manera, las
lgrimas de muchas generaciones siguientes
rectificaran aquello que los padres haban
arruinado al llorar sin razn.

,
,
,
.

4. Midrash Aba Gorin De las semillas de la destruccin brotar la redencin.

En el momento que fue destruido el Templo
naci el Mesas.

Temas Claves de la Seccin IV:

[[ Tish BeAv se convirti en el da de duelo nacional judo por todas las tragedias ocurridas a lo
largo de la historia juda. Adems de las calamidades relacionadas con al destruccin del Templo
y el exilio de la Tierra de Israel, en ltima instancia todo el sufrimiento judo est relacionado con
Tish BeAv.
[[ A pesar de que el Tish BeAv original en el desierto estableci que fuera un da de duelo, esto no
significa que estamos siendo castigados por los errores del pasado.
[[ El llanto de lgrimas verdaderas en Tish BeAv a travs de las generaciones rectifica
espiritualmente las lgrimas en vano que derramaron nuestros antepasados.

21

El Calendario Judo

Las Tres Semanas y Tish BeAv I

Resumen de la Clase:
Cules son los eventos que ocurrieron el Diecisiete de Tamuz y en Tish BeAv
que han impactado sobre el pueblo judo a travs de la historia?
El Diecisiete de Tamuz, Mosh Rabenu descendi despus de haber recibido los Diez Mandamientos en el
Monte Sina, vio al pueblo judo idolatrando al Becerro de Oro y rompi las Tablas.
En Tish BeAv el pueblo judo acept el informe negativo de los espas que haban sido enviados a investigar
la Tierra de Israel. Ese da fueron castigados teniendo que errar durante cuarenta aos en el desierto.

Cmo es posible que estos eventos que tuvieron lugar al comienzo de la

historia juda afecten a generaciones posteriores?
La historia juda tiene significado. Los eventos ocurridos en el pasado implantaron energas espirituales en el
mundo y stas continuamente dan frutos a travs del tiempo.
La energa espiritual de las Tres Semanas fue creada en los tiempos Bblicos con el pecado del Becerro de
Oro, el quiebre de las Tablas y el pecado de los espas. Estos eventos sentaron las bases para las futuras
transgresiones y calamidades que le ocurrieron al pueblo judo.
El pecado del Becerro de Oro y el siguiente quiebre de las Tablas de la Ley da la conexin del pueblo judo
con la Tor. De manera similar, al aceptar el informe negativo de los espas se da la conexin del pueblo
judo con la Tierra de Israel.
Las tragedias posteriores que le ocurrieron al pueblo judo derivan del efecto que estos eventos tuvieron en la
psiquis juda colectiva: una predisposicin hacia la idolatra, la falta de una conexin firme con la Tierra de
Israel y la debilidad del compromiso colectivo con la Tor.

Cules son las tragedias por las cuales guardamos luto en Tish BeAv?
Lloramos por los errores de nuestros ancestros en el desierto; los eventos que llevaron a la destruccin del
Primero y del Segundo Templo y por la destruccin misma: lloramos tanto por la prdida de la Tierra como
por la prdida del centro espiritual de la vida juda.
Tambin lloramos por las calamidades de la historia juda que son una extensin de nuestro exilio y de la
falta de un centro espiritual, las docenas de expulsiones y persecuciones que sufri nuestro pueblo a travs
del curso de los ltimos dos mil aos.
Adems de los eventos relativos al Templo, en Tish BeAv tambin ocurrieron otras tragedias que
conmemoramos junto con todas las calamidades ocurridas a lo largo de la historia juda, sin importar en qu
fecha tuvieron lugar.

Acaso Tish BeAv es el nico da de duelo nacional del pueblo judo?

Tish BeAv no es el nico da de duelo, pero sin ninguna duda es el ms importante. Los otros das de ayuno
y duelo tambin tienen relacin con la destruccin del Templo, tales como el Diecisiete de Tamuz, el Diez de
Tevet y Tzom Guedali.

El Calendario Judo

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Las Tres Semanas y Tish BeAv I

El luto por otras tragedias ocurridas a lo largo de la historia juda, tales como el Holocausto, se une con el
duelo de Tish BeAv.

LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Rab Mosh Eisemann, Tear Drenched Nights
Rab Eliahu Kitov, Book of Our Heritage (Nosotros en el Tiempo), Volumen III, pginas 895-1002
Rab Aryeh Kaplan (traduccin al ingls), Meam Loez: The Story of Tishah BAv (La historia de Tish BeAv)

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El Calendario Judo