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CONSTITUIO MORAL,
E
DEVERES DO CIDADO.
COM EXPOSIO
DA
m<DIAI& IplBLII^A
CONFORME O ESPIRITO
DA CONSTITUIO DO IMPRIO.
PARTE
III.
POR
JOS DA SILVA
LISBOA.
RIO
DE
JANEIRO.
NA TYJ?ORAPHIA NACIONAL.
1825.
S A T I S F A O .
IV
MXIMAS .CHRISTAS.
L
A primeira parte do tempo para De os.
\a& Uando desperta pela manha , a sua
primeira operao he rezar o Officio Parvo
de Nossa Senhora, e fazer as suas costumadas Oraoens, sem que o interrompa outro
cuidado.
II.
Fundar
Casa em Deos.
tudo d Deos.
Costuma dizer: Que no pde succederlhe desgraa, que o perturbe; porque, estando certo, que a sia tenao he fazer em tudo o melhor servio de Deos, e de E I R e y ,
receber qualquer adversidade por prmio especial de quem s sabe o que lhe convm
p a r a sua salvao.
Vf
IV.
O que se d Deos, da-lo
totalmente.
vr
gum , para acceiar smilhantes oFertas : Que
o exemplo de seus Antecessores no podia
servir-lhe de ley. Mandando-lhe certa pessoa
huma pedra cravada de diamantes, respond e o : Que aquella pedra hia p a r a r melhor s
mos d e E I R e y ; e com efFeito, pelo Secretario de E s t a d o , a fez apresentar em nome da
mesma pessoa, que lha mandou.
III.
Fazer-se
e wmado pelos
VIII
IV.
Vagaroso cm resolver, constante em executar.
As matrias, qe so do Real Servio,
e da J u s t i a , nunca resolve, seno depois
de maduro conselho, e muita ponderao.
Depois de as resolver, no ha quem o incline ao contrario, dizendo, como se lhe tem
ouvido: Que quem governa, no deve ter mais
amigos que a sua conscincia, e a sua honra.
V.
Merecer
IX-
MILITARES.
I.
armas.
igualmente
a honra,
e o perigo.
e na guerra a mesma
vigilncia.
Entrando no Governo do Rio de Janeir o , todo se applico sua fortificacao : edificand a famosa Fortaleza da Ilha das cob r a s , e, reduzindo as outras melhor frma,
augmontou as Milcias, abrio Aula de Engenberia, deo illustraoens, ensinou as evoluoens, e opcraoens mais importantes, que
at o seu tempo se ignoravo. Estabeleceo
nos trs Rigimentos desta Praa tal disciplina , e asseyo Militar, que so os mais florentes nas Conquistas. Como perfeito General,
no s assiste com p r o m p t o , e regular pagamento s Tropas, que lhe so subordinad a s , mas augmcnta com efficacia aos benemritos, no deixando sem prmio aos que
se assignalo no Servio.
XI
V
Valor, e diligencia seguro a victoria.
Sendo sitiada pelos Espanhoes a Praa
da Colnia, acudio sua defensa com a
mais prompta diligencia, mandando soccorros de gente, embarcaoens , petrechos, e viveres, com todas as direoens conducentes
huma feliz victoria. Esta se conseguio pela
resistncia da Praa, que fez baldadas as
operaocns do inimigo; devendo-se a reputao das nossas armas ao influxo de hum General , que sabe vencer ausente, s com o respeito do seu nome.
Do inimigo recear
sempre.
XII
MXIMAS C H R I S T U S .
A primeira parte do tempo para Deos.
,w.
Filosofo Christo , que sabiamente
Discorres., da razo na luz mais pura,
Que todo o nosso ser, m o r t e , ou v e n t u r a ,
He da Causa primeira dependente.
Cria Deos, e conserva a qualquer e n t e ,
Tudo nos d ; e tora aco impura
No tributar de tudo a creatura,
A parte principal ao Omnipotente.
Assim faz este Here sem cobardias,
A quem as manhas todas sempre vemos
Em Orao profunda, em aces pias;
Porque de nenhum modo duvidemos,
Que ainda Deos at dos mesmos dias
As prhnicias do tempo lhe devemos.
.1 virtude- de quem governa
XIII
POLTICAS E MILITARES.
Fundar casa em Deos.
Esta Casa, Senhor, que Deos fundastes,
r Paraizo da t e r r a ennobrecido,
De Thereza com ser jardim florido,
Padro h e , que Vs mesmo levantastes.
Em qualquer pedra sua eternizastes
A fama vossa, e nome esclarecido,
Quando na frente o titulo devido
Nobremente discreto regeitastes.
Regeitai-o pois, para que o Romano
Se no possa jactar, vanglorioso.
Demais illustre s e r , que o Lusitano*,
Que, se Cato despreza por briozo
Estatua no Senado, Vs ufano
O Nome desprezais; que he mais glorioso*.
JVao consente que se grave o seu JVome no
Convento, que funda.
Fugir ostentao, que o mundo estima,
Desprezar o louvor, que o gnio abraa,
No he da terra produetiva g r a a ,
He virtude especial, que vem de cima.
Andrada o Nome occulta, quando anima
Hum novo Ce na terra. H a quem tal faa!
Se em qualquer inveno, que o homem t r a a ,
Quer logo que o seu Nome se lhe imprima.
Como por Deos na terra o Nome occulta,
Melhor o manifesta, sem Vaidade,
Pela gloria iminortal, que lhe resulta;
Porque do animo pela Heroicidade,
Com que a expresso do Nome difficulta?
l i o. grande livro o expe da Eternidade.
XIV
MXIMAS CHRISTAS.
A verdade he a alma das aces.
Quem alirma o que entende, he verdadeiro;
Quem mente, falsifica a conscincia;
Isto he operao de inconfidncia,
L aquillo he nobre aco de Cavalheiro.
O mendz, o falsrio, e embusteiro,
Na mentira mais leve de advertncia,
OTende Deos, Verdade por essncia,
E o uo faltar este, est primeiro.
Oh quem ao nosso Here nisto seguira!
Quem* sem faltar D e o s , e Magestade.,
Sempre puras Verdades proferira!
Mas esta prenda delle he propriedade;
Pois conhece, seguir-se da mentira
Faltar D e o s , e s i : esta he a verdade.
Do Povo s o respeito.
O Bom Governador, e o mais perfeito,
Deve fazer-se ao Povo respeitado;
Mas no consiste em ser altivo, e inchado,
Soberbo, formidvel, e direito.
No depender de quem lhe est f-ujeito
He principal, e grande predicado:
Mais XZ a inteireza, o modo, e o a g r a d o ;
Que o receio, e temor no do respeito.
A impulsos da maior sabedoria
Sempre foi, e ser Sua Excellencia
Respeitado em qualquer Capitania;
Como quem , para timbre da obedincia,
Tem a venerao na fidalguia,
O respeito Jotal na independncia.
5CV*
POLTICAS E MILITARES.
Fazer-se
e amado
pelos
Victoria.
MXIMAS CHRISTAS.
A verdadeira gloria pelas
armas.
xvir
POLTICAS E MILITARES.
Amar
XVIII
Satisfao
CONSTITUIO MORAL ,
E
D E V E R E S DO C I D A D O .
P A R T E
III.
C A P I T U L O
I.
CONSTITUIO MORAL.
direito de exigir de outro que faa, ou deixe de fazer, algum a c t o , este he constitudo no dever de lazer, ou deixar de fazer,
tal acto.
Este dever he o que tambm se diz
obrigao, e geralmente officin. Pertence Jurisprudncia mostrar os direitos do cidado ;
pertence Moral expor os seus deveres ;
ou ofjicios.
H a Deveres Geraes de todas as ordens,
classes , profisses, e condies de pessoas ;
ha Deveres Particulares , que demais so
cargo de certos indivduos , em razo de seus
Empregos, Pblicos, ou Privados, desde o Soberano at o mnimo subdito , que tem algum especial modo de vida.
A constante observncia de nossos Deveres he o que constitue Virtude ; e a sua
inobservncia, o que constitue Vicio.
Os Deveres Geraes se reduzem cinco classes: 1. o Dever D e o s : 2.' o Dever
ao Governo: 3. o Dever ao Estado; 4. o
Dever a ns mesmos; 5. o Dever aos mais
homens.
O Servio Publico do E s t a d o , e da Igrej a , he de tanta importncia prosperidade
d a vida presente, que exige especial exposio dos respectivos deveres officiae: farei
breve ennumerao dos principaes.
H tambm Profisses, q u e , no sendo
propriamente de Repartio Publica, so todavia de tanta conseqncia Prosperidade
Nacional, e Social, que reclamo a indicao privativa de seus Deveres : taes so as
dos Negociantes , Advogados , Mdicos , e ,
em g e r a l , dos Homens de Letras. Tambm
alguma cousa exporei neste objecto.
II.
CONSTITUIO MORAL.
O.
III.
Divino.
Temor de Deos he o principio da sabedoria do, homem; assim doutrinou o mais sbio d Reis de Israel: mas pde-se no menos dizer, qe o amor de Deos he o comeo de todas as virtudes sociaes: s elle he
capaz de elevar o espirito humano imitao da Perfeio Divina, livre do temor servil, que o escravo, e culpado tem de seu
Senhor, e J u i z , mas certo na bondade do
Pai Eterno de infinita misericrdia, considerando-o com o respeito filial, e constante affecto , que o beneficiado cordialmente presta
ao Bemfeitor.
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Na Lei Evanglica, o amor de Deos he
o primeiro principio da Religio, e o manancial de tudo que he excellente e amvel
no caracter da pessoa virtuosa. O que fixa
as suas affeies em D e o s , e deseja a sua
graa como a suprema felicidade, deve prs-?.
CONSTITUIO MORAL.
deve ser sincero, pela reunida fora do entendimento , e corao. O nosso Salvador no
Evangelho declarou, que o Pai Eterno s
procurava os verdadeiros adoradores em e.?pvito, e verdade. Elle deve ser inteiro, isto
h e , s consagrado ao Summo Bem, e no
repartido com objecto algum creado, porque
seria idolatria. O mesmo Divino Mestre tambm declarou, que no se pde servir dous
senhores, ao Creador, e creatura, Fonte
perenne de toda a felicidade, e Pompa do
Mundo, que passa e desapparece. Elle deve
ser alegre; porque, quem ama a Deos, no
pde deixar de ter sempre no espirito a immensidade de benefcios da creao, que necessariamente excito sentimentos agradveis
e deliciosos, que so incompatveis com tristeza , e severidade de comportamento. At nos
aconselhou o Psalmista, servi o Senhor em
alegria.
Sophistas cavillo sobre este assumpto ,
dizendo ser impossvel ter amor hum Ente
que no se v. Mas isso he contra a nossa
conscincia, e experincia. Quem pde resistir ao natural sentimento de amor s pessoas
sabias e virtuosas, especialmente das Potestades da T e r r a , que nunca vimos, quando
se recordao as suas egrgias obras de intelligencia e bondade , por exemplo , do Imperar
dor T i t o , a quem se deo o ttulo de Delicias da Humanidade , que julgava perdido o
dia em que no fazia assignalauo beneficio ao
Imprio? Quem ao ler, ou ouvir, ps seus nobres feitos de beneficncia permanente , no
se extasia, e rompe em seus louvores? Hum
dos estudos mais instruetivos e deliciosos he
o da Biographia, ou descripo das Vidas dos
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CONSTltUIAO MORAL;
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CONSTITUIO MORAL.
IV.
Externo.
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CNSTITHIAO MORAL.
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CONSTITUIO MORAL.
C A P I T U L O
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V.
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CONSTITUIO MORAL.
guma Authoridade , s produz o furto , universalmente experimentado em todos os tempos , e paizes, em que se acharo povos meros
caadores, sem visvel Chefe ; brutal anarchia, crassa ignorncia, fome , misria de
cannibaes anthropophagos, ainda que alias occupem vasto , frtil, e vital territrio , expondo morte as prprias crianas, c pais velhos , por no poderem sustentallos ; horrida deshumanidade, e crueza de torturas contra os inimigos; g u e r r a de exterminao das
tribus circuinvizinhas; e porfim immisericordiosa extirpao dos mesmos vencedores , pela
immensuravel, e irresistvel superioridade de
intelligencia , arma , e valentia , dos povos
civilisados, que se submettero supremazia de Authoridade regular.
Depois de D e o s , o Governo Humano he
o segurador dos productos do Geral Esforo
de sahirem os homens do estado salvagem,,
e q u e , em conseqncia , faeilita a conveniente mutiplicao de homens, e a accumulao
progressiva de bens , e conhecimentos, que enriquecem y apotento, e honro as Naes*
Quanto este Governo he mais sbio, e j u s t o ,
tanto superiormente se aproxima ao caract e r da Divindade, e merece o ttulo (que se
lhe tem dado) de SEGUNDA PROVIDENCIA.
Porisso, quando qualquer indivduo nasc e , j acha, pela ordem estabelecida, promptos os meios de viver, instruir-se, e prosperar.
Eis o Beneficio Mximo do Governo de
considervel regularidade! Ainda os mais defeituosos, se continuo por sculos, e a populao no declina, s nisso assaz manifesta,
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CONSTITUIO MORAL.
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CONSTITUIO MORAL.
to natural , e necessrio , como o ser obediente e reverente ao Governo reconhecido. Nenhum bem nos pde v i r , antes muito mal ,
da desconfiana, e dadesesperao, ainda quando nos parea no ser bom tal Governo: a
paz he o maior bem da vida; e a pacincia
faz tolervel ainda os maiores aggravos e oppresses dos que exercem poder no Estado.
Bem diz o Poltico Tcito haver sempre vicios, em quanto houverem homens. Fazemos votos por bons Prncipes ; toleramos
aos que abuso do poder: porm este mal
no he continuo, e se compensa com Soberanos melhores *.
Anda-se em todos os sculos na busca
do Opiimismo Poltico , como os Alchimistas ,
na pertendida deseoberta da Pedra Philosophal para converter em oiro os mctaes inferiores. Tem-se forjado muitas Constituies , e
em todas se tem achado eapitaes defeitos, e
horridos abusos: todas tem acabado em fortificar o Despotismo , quando os povos so
seduzidos por impostores, que I lhes promettem o Paiz do Eldourado, qual os Hespanhes
procuraro n'America. '
*
A Historia de seis mil annos tem mostrado , que a Monarchia Hereditria, de boas
Leis Fundamentaes e Regulamentares , enche
os fins dos Governos; tarito, pela sua-estabilidade, como porque o Gnero Humano tem
oelle feito os maiores avanos para a civilisao, e prosperidade. Todas as mais formas
* Libido dominandi cunctis affectibus. flagrantior
Vitia erynt donec homiaes . Bonos Prncipe* votis eipeti ,
quales cumqiie' tolerri; sed nec" hcec coytinua, et meliorum
interventu pensanturVJ
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1 .-
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C A P I T U L O
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VI.
^24
CONSTITUIO MORAL,
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2.8
CONSTITUIO MORAL.
29
ral dos negcios humanos, e no dando monoplios, o interesse particular em cada industrioso era sempre ctivo em descobrir a melhor
direco de sua industria e capital para lhe
dar o maior proveito possvel: que da imperiosa Lei da concurrenciu resultaria necessariamente o maior possvel producto da Geral Industria proveito do Estado, sendo
assim todos os homens conduzidos pela MO
INVISVEL do Regedor da Sociedade,
Cooperao para o mximo Bem Commum:
que nenhuma sabedoria do Governo podia,
nas innumeraveis e complicadas relaes dos
negcios de huma N a o , acertar tanto na
melhor direco da industria, como os immediatamente interessados em prosperarem
nas suas especulaes; e que, do contrario,
seria exposto mil erros e illuses dos monopolistas astuciosos , e ulicos eabalistas ,
que cerco e seduzem os Soberanos, e os
seus Ministros, inculcando projectos de zelo
affectado do Interesse Nacional.
Este Systema, ainda que plausvel em
theoria, he illusorio na prtica, sendo levado
excesso. O mesmo Escriptor, que to habilmente o delineou, reconhece, que o famoso Acto da JVavegao de Inglaterra he monumento da sabedoria do Governo Britannic o , que o organizou e sustenta como necessrio Segurana do Estado; e todavia ell
he hum Regulamento de, indirectamente forada , Direco da Industria e Capital do Paiz
para a Navegao , e, em conseqncia, para
preferencia de importantssimos ramos das
sciencias e artes superiores que a promovem.
A este Regulamento Inglaterra deve a sua
Supremazia Martima. Alm de que tambm
30
CONSTITUIO MORAL.
reconhece, que o Governo, ainda o mais sbio, no pde estabelecer hum systema perfeitamente liberal; porque elle se oppe o
irresistvel colloio dos interesses particulares
das P r a a s , e Corporaes poderosas e influentes da Nao.
Em todos os Paizes ha certos Grandes
Ramos de Industria, que se entrelao com
muitos outros subalternos, de que sobremaneira depende a segurana da subsistncia,
defeza, e occupao do povo: sobre estes
he indispensvel a Superintendncia e Direco do Governo; sem ellas, periga o Estado.
Sem duvida o Governo prudente deve
ser mui circunspecto na sua ingerncia no
curso ordinrio dos negcios dos indivduos;
e convm que evite o grande erro , que se
notava ao Governo da F r a n a , de se ver, quasi
em tudo, a Mo da Authoridade. Bem diz o
celebre Burke: " quando o Soberano desce da
sua Esphera Superior, abaixando-se do Pao
Praa, da Praa s casas dos cidados,
se precipita ruina com velocidade accerada. ,,
Quando os evidentes interesses da Religio , Humanidade, Moral Publica, reclamo
a Inspeco, Direco, e Proteco do Governo, Nao tem direito de exigir delle
o cumprimento de seu dever para a Manuteno desses bens da vida. Bastar citar
aqui dous exemplos relativos ao Imprio do
Brasil. Se o Governo s consultasse e attendesse ao interesse particular dos Negociantes , no teria esta feliz regio hoje o incalculvel Beneficio da Abertura dos Portos,
nem o Tratado da Gradual Abolio do Commereio de Escravatura d'frica.
31
VII.
Estado.
\ ^ H a r a a - s e Estado a todo o Estabelecimento Poltico de alguma Communidade ou Nao , que tem seu Povo , Territrio , e Govern o , independente de qualquer outro Paiz :
elle tambm, em sentido m o r a l , se diz Ptria Commum, para se distinguir da ptria
local do cidado, que nasceo em alguma cid a d e , villa, ou lugar desse Estado.
Em qualquer tribu de salvagens, ainda
xjue se adopte a communio de bens, sempre se reconheceo o Direito da Propriedade
de alguma poro de terreno , com exclusiva
de outras t r i b u s : assim se formou a sua
Communidade ou Nao particular; e cada
hum que ali teve nascimento, o considera
como o manancial de sua subsistncia , com
afecto filial, sentindo tanto, ou maior, aferro
seu p a i z , como nos povos de vastos territrios.
O amor da ptria nos espritos vulgares
he restricto ao torro da naturalidade. Ningum ignora a fora deste amor, com espe-
32
CONSTITUIO MORAL.
cialidade na auzencia; elle he tanto mais viv o , e produz saudade intensa, quanto a distancia he maior , e ha menos esperana de retorno. Sem dvida tal amor he hum sentimento complexo, pela associao das idas, no
s de nossos pais , parentes , amigos , conterrneos , mas tambm das cousas inanimadas com as quaes nos habituamos a viver ;
e a contemplar , e que tem sido as fontes
dos nossos mais puros , conimuns , e innoeentes prazeres, como os fruetos da t e r r a ,
montes, valles , bemfeitorius rsticas e urbanas &c. A imaginao nos apresenta , dia e
noite os seus retratos em magnficas perspectivas
que freqentemente exaggeramos
em conversao com os estranhos
quando
louvamos as suas vantagens. A Natureza he
a que nos profundou nos coraes este sentimento ; afim de eada pessoa defender de invaso inimiga, e desordem intestina, a estncia, em que vio a primeira luz.
Porm o amor da Ptria Commum no
he menos ardente em todo o povo eivilisadoj
e (o que he mais notvel) cresce eom a extenso do Territrio Nacional , e credito do
Governo. Cada indivduo com razo se gloria e assoberba de ser membro de hum Estado Poderoso e Sbio, e sente-se forte considerando-se fazer parte da Grande Nao,
para a qual olha como a sua Torre de Fortaleza inexpugnvel; convencido de que o
seu Governo Protector lhe segurar sempra
a sua industria, e vingar sua offensa.
Testemunha o Chinez* que antes quer morrer de misria no Imprio da China, que procurar fortuna fora delle. Testemunha o Inglez, que no trocar a sua sorte pela dos
33
7"
34
CONSTITUIO MORAL.
35
&5
CNSTITITIAS MORAL.
37
38
CONSTITUICAS
MORAL.'
39
VIII.
e Cosmopolitismo.
40
CONSTITUIO MORAL.
Philanthropico * ao Espirito Poltico **; ineulcando-se por digno da Moral Universal o sentimento inverso da Constituio do Homem ,
estabelecendo o Systema de Preferencia do
Bem Geral da Humanidade ao Bem Especial
da Communidade, em que o Regedor da Sociedade nos reuniu.
Ponhamos neste objecto as batizas da
verdade , conforme a doutrina dos Moralistas
exac.os , Smith , e Blair.
Diz Blair*** " Alguns' pertendidos philosophos represento o amor do nosso paiz como hum sentimento que no merece ser classificado entre as virtudes. Elles affecto considerallo como prejuzo da Educao, e hum
mesquinho afleto local, que tende a obstruir
mais extensag vistas dos interesses da Humanidade. Elles dizem, que nos devemos reputar
como Cidados do mundo, e extender a nossa benevolncia igualmente todas as Naes , e toda a Espcie Humana. Porm
nada pde ser mais irracional e ftil que
tal raciocnio. A sabedoria do nosso Creador
nos tem enlaado com vnculos de affeio
n a t u r a l ; primeiro, nossos filhos e famlias ; segundo, nossos irmos, parentes
e amigos; terceiro , s pessoas de nosso co-
41
42
CONSTITUIO MORAL.
43
nossos filhos, pais , parentes, amigos , bemfeitores, quem naturalmente mais amamos
e veneramos : a sua segurana e prosperidade
fazem a do Estado. Portanto a Natureza nos
inspirou o seu a m o r , no s por todos os afec-*
tos egoisticos, mas tambm por todos os nossos sentimentos de benevolncia. Pela connexo que elle tem com nosco, a sua prosperidade e gloria-tambm nos communico honra. Quando comparamos o nosso Estado com
os Estados estranhos-. temos por brazo sentir a nossa superioriedade, e somos mortificados, se achamos que em algum gro e
respeito lhes he inferior. Todos os homens
illustres dos antigos, e modernos tempos-,
Estadistas, Guerreiros, Poetas, Philosophos,
Homens de Letras em todos os gneros, foro sempre dispostos a olhar para o prprio
Estado com a mais parcial admirao, e s
vezes mui injustamente elevallo acima de todas as outras Naes. O patriota que expe
a sua vida pela segurana, e ainda pela vangloria do Estado em que vive, excita no
s a nossa admirao . mas parece merecer
todo o applauso que he devido mais herica virtude. Pelo contrario, se em alguma
particular situao imagina, que pde promover o prprio mesquinho interesse entregando o seu paiz ao inimigo; e , sem respeitar o juzo do Gnero Humano, que est no
prprio peito , o prefere , sem vergonha, e com
ignomnia si mesmo , e todos com quem he
ligado na Communidade, tal homem se manifesta ser de todos os viles o mais detestvel.
" O amor do nosso paiz parece no ser
derivado do amor do Gnero Humano: aque!le sentimento he totalmente independente des-
41
CONSTITUIO MORAL.
.01 . . C A i P I T U L O
oi
Da Influencia
do Exemplo na
JVucional.
IX.
h
Moralidade
'43
4(?
CONSTITUIO MORAL.
cauld, bem d i s s e , que a fortuna faz apparecer as nossas virtudes, e os nossos vicias,
como a luz faz apparecer os objsctos. ,, *
Infelizmente, pela corrupo do sculo,
passa j e;n provrbio, que as Honras do
Estado mu.lo os costumes dos que sobem
aos Empregos superiores ** ; e hum bem acreditado Ministro de Grande Estado da Europa , pedio a demisso do Ofiicio, para sahir
ao menos , com a metade da sua reputao.
Hum Moralista moderno assim nota o
progresso da Grandeza Romana pela influencia de seus virtuosos Cidados. " Onde as
Leis no tem dado providencia para os casos,
o corao do homem probo he o seu prprio
legislador. Quando Roma se reduzia perigo , qual era o seu recurso ? O Governo
nuo formava novas Leis, antes ordenava que
se callas*em as existentes, e entregava o Estado ao juizo e exemplo de hum s homem
bom. A Conscincia de Camillo foi por muitos annos toda a Legislao de Roma. E que
no pde fazer hum Grande Cidado , que
est certo na coragem , e virtude de seus
concidados! Roma libertada dos Gallos pelo brao de seu eleito Dictador, no tinha
mais a temar de assalto dos inimigos; e com
a sua recta moral, e poucas lei*, marchou,
como Rainha, conquista da Terra. A castidade das Lucrecias , e Virginias ; a firmeza
de B r u t o ; a Boa F de Regulo^ a moderao de Cineinnato; a probidade de Fabricio;
o desinteresse de Paulo Emlio ; a pacincia
de Fbio; foro as melhores Leis de Roma.
Mxima 40-2.
lloaorei mut^ut mores.
47-
48
CONSTITUIO MORAL.
49
50
CONSTITUIO MORAL.
immoralidade de Luiz XV. na Frana, facilitando pelo mo exemplo a licenciosidade da Nao , antes enfreada pela Moral , e Religio,
desencadeou a clandestina infidelidade dos mpios inimigos do Altar e Throno , que se inculcaro por Grandes Luminares, organizando
sociedades secretas, (seminrios de rebellioes),
e introduzindo, at com distribuio grtis,
os livros os mais perversos e immundos,
dero o ridculo virtude e honra do bello
s e x o , e lealdade, e prudncia de seus orthodoxos Escriptores , estimados por sbios
da primeira ordem na E u r o p a , como Bossuet e Fenelon , que estabelecero as verdadeiras bases do Governo regular, e da Concrdia do Sacerdcio e Imprio, no obstante defenderem as Liberdades da Igreja Gallicana. *
O resultado foi o Terremoto Revolucionrio, que tanto desmoralizou o Povo Francez , e
quasi anniquilou o Caracter Naeional, por tantas crueldades, e mudanas de Constituies,
at fazendo do juramento brinco de crianas ;
rematando a desordem em fim na idolatria
do Despotismo Militar, acclamando os Francezes por seu Imperador ao Drago Curso ,
que dero o titulo de Soldado feliz.
* Bossuet bem disse, que " o Governo Monarchico
se perpetua pelas mesmas Leis que psrpcto o Gnero Humano O que he regulado pela ordem fixa e constante
da Natureza, he sempre melhor que o que depende da vontade caprichosa e inconstante dos homens. Fenelon nos
seus Princpios Polticos judiciosamente observa, que " o
espirito da Monarchia he propriedade
lei= , estabilidade,
paz, conservao. Nella nada he electivo, tudo he imnvi lavei. Terras , Profisses , Nobreza , Clerizia , Realeza , Nome;
tudo he prprio, e innamovivel. ,,
uT
O mais notvel he q u e , quando este, aspirando (como diziaj^a ter Commercio , JVavios, Colnias, determinou a Organisao de
JVuvo Cdigo Commercial , os Oradores do
Conselho do Estado proclamaro " O Imperador quer resuscitar a Moral Publica ; porque sabe, q u e , sem e l l a , as Naes do
maior esplendor no tem grandeza r e a l , nem
potncia solida, nem prosperidade durvel:
temos assaz gloria , mas precisamos de bons
costumes. **
Concluirei com as seguintes reflexes de
Mr. 1' Abb Thorel na sua Obra Origem das
Sociedades impressa em Paris em 1823. tom.
III. pag. 233.
" Pedimos aos nossos homens esclarescid o s , que na Encyclopedia se lastimo de ainda no haver hum Cathecismo de Moral,
livre de tudo que he maravilhoso: que digo porque nem antes, nem depois, dero
tal Cathecismo ? Querio hum em que se
no fallasse de co e inferno &c. ; seria
mui breve , porm muito immoral. No houv e , nem pde haver, Moral sem crena em
prmio e castigos no estado futuro &c.
52
CONSTITUIO MORAL.
C A P I T U L O
X.
'S geraes otficios, que a Lei Natural dieta toda a pessoa prestar cada indivduo
da Espcie Humana, seja como cidado do
Estado em que vive, seja como homem de
qualquer paiz, se podem reduzir dois
Grandes Deveres, que tambm se dizem civis
e sociaes ; hum he dever negativo, que consiste em no fazer mal, isto he, em abster-se
d e toda a offensa aos nossos semelhantes;
outro he dever positivo , que consiste em fazer
bem, quanto est nas prprias faculdades ,
Nacional ou Estrangeiro, o u , ao menos,
no podendo, em desejar-lhe ajuda, e prosperidade. Cumprimos o primeiro dever, no
obrando actos de injustia, executamos o segundo dever, efleituando actos de beneficncia.
Portanto JUSTIA E B E N E V O L N C I A ,
so (por assim dizer) os dous Plos do Circulo Mximo da Moral Publica.
Ao menos no faas mal *, he aphorismo
da Medicina aos seus professores. Eis tambm a primeira Regra da Moralidade!
Porm os que se limito a praticar a
j u s t i a , s o , comparativamente, de tnue
mrito , ainda que muito contribuo para a
boa ordem da Sociedade, e progressiva accumulao dos bens da vida, que formo os
principaes fundos da Beneficncia. Os que fazem m a l , no s direetamente destroem esSaltem n noceas. Hypocrate.
53
ses fundos, mas tambm indirectamente desanimo a sua reprodueo. Todavia no espirito dos que no fazem mal, pde mais influir
o medo do castigo, que o amor do dever ;
pois esto certos d e , pelo menos, terem contra si o dio de seus semelhantes. S se mostro dignos de estima, venerao, e memr i a , os q u e , sobre terem a conscincia livre
de offensa de Deos, e dos homens, se distinguem em activa, extensa, e effectiva benevolncia , quanto est no seu alcance.
Parecia , primeira vista, que o dever
da justia seria fcil, commum , e at mais
g e r a l , que o dever da benevolncia: mas no
he assim. Quasi todas as pessoas so, mais
ou menos benevolas ao prximo, quando no
tem conflicto de interesses , e resentimento
de offensas: tem-se visto exemplos de ainda
os maiores malvados haverem, no curso da
vida, feito actos de beneficncia, e at de generosidade. Mas raros so os indivduos ,
que se possa dar o titulo de justos, isto h e ,
que no tenho freqentemente violado o dever da justia, commettendo alguma offensa
contra seus semelhantes.
Bem disse o Apstolo das Gentes ***: offendemos em muitas cousas. Viola-se o dever
da justia por varias sortes de offensas, que
causamos directa, e indirectamente. Elles se
podem reduzir s seguintes classes. l. a Offensa pessoa : 2. a Offensa propriedade :
3. 1 Offensa h o n r a : 4.a Offensa confidencia: 5." Offensa v i r t u d e : 6.a Offensa p a z :
7.1 Offensa equidade. Isto exige explanao.
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CONSTITUIO MORAL.
C A P I T U L O
XI.
Do Dever da Justia.
- / Ustia,
55
56
CONSTITUIO MORAL.
57
criptores reproduzem os maiores delictos pela impunidade, e , de facto, vem a dar aos
malvados o privilegio exclusivo de tirarem a
vida.
Alguns soberanos philanthropos tem tentado governar os povos sem impor, em caso
algum, a pena de m o r t e , com o pretexto de
que s Deos pde tirar a vida que deo aos
homens ; que a historia e experincia mostra,
q u e , onde so mais freqentes os ltimos
supplicios , os povos so mais ferozes , insentimentaes , e malvados ; que he melhor ,
por boa educao do povo, e vigilante poli.cia, antes prevenir que punir os crimes. Sem
dvida muito pde a boa educao: mas as classes nfimas ern nenhum paiz a tem , ou podem ter ; e nem ainda a Religio reprime
sempre os abortos da malcia de todas as
classes das Naes, antes declara, que os Governos humanos so Ministros de Deos para
terror dos mos, e que no sem causa
trazem a espada.
II.
Offensa d Propriedade
Ffensa
O
ainda nos
10 ii *
58
CONSTITUIO MORAL.
59
faeil de occultar-se. Porisso as Leis so rigorosas contra os que no entrego os depsitos. At passa em provrbio zz na arca aberta o justo pecca.
A cubia e inveja esto sempre de olhos
abertos , e garras promptas, para sorpreza
das propriedades. Como a Propriedade he a
Base da Civilisao, por ser a aceumulao
dos fructos do Trabalho neccessario, e Industria activa , de que provm a subsistncia, riqueza , e fora das Naes, e , sem a sua segurana, no pde haver animao para as
em prezas penosas da cooperao social, a
Moral Publica condemna toda a offensa
propriedade, sendo s indulgente nos casos
de real necessidade. Felizmente nos paizes
em que predomina a Religio Christa e Governo Protector , que promove a Geral Industria , o corpo do povo guarda extensamente o preceito do Decalogo zz no farturas *.
III.
Offensa Honra.
Ffensta honra se commette
O
mente por quatro maneiras por
principalinjuria
calumnia diffamao libertinagem , com
que se attaca, ou diminue, a estima, reverencia, e confiana que se tem aos outros homens. Por tal offensa se dana o caracter, e
credito, dos mais probos cidados, que alias
aprecio o seu bom nome, como o mais so-
60
CONSTITUIO MORAL.
lido patrimnio civil, preferindo a sua reputao prpria vida. Toda a pessoa prejudicada em sua fama, ainda que seja mui hbil, e digna para servio do Estado, perde a
opinio publica, e a considerao do seu Governo , e se impossibilita a ser til Nao.
To severo he o juizo do Gnero Humano
contra quem se suppe m o , ou vil! O testemunho da conscincia do homem probo he
o seu nico escudo contra essa calamidade.
A mais pura virtude se eclipsa sendo assombrada por tal offensa.
He magnanimidade perdoar as injurias ,
ainda as mais atrozes: porm tal he a injustia das Naes desmoralizadas, que impe o
fer.rete da ignominia , no s quem no se
desaffronta com a vingana do duello, expondo
a vida com temeridade contra o aggressor de
bruta fora, mas at ao que recorre J u s tia para o legal desaggravo; e o mal he
mais irreparvel, onde leis frouxas, e Juizes indifferentistas, mostro, pela insignificante reparao, que avalio quasi em nada a
honra dos Cidades.
A Calumnia eqivale punhalada: a isua
ferida he como a da flexa aspada e envenenada, que transpassa as entranhas, se o objecto he de interesse vital. Difncilmente se
dissipa a impresso no vulgo contra o virtuoso oalumniado, O calumniador he conspi-rador contra a Probidade, e he pouco menos ( se no mais ) horrvel inimigo que o
assassino.
Pythagoras, que seguia o systema da
transmigrao das almas, costumava dizer,
que o espirito do calumniador, no seu estado
(de preexistncia, era o de huma serpente; e
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CONSTITUIO MORAL.
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CONSTITUIO MORAL.
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11
CONSTITUIO MORAL.
Virtude*
QJ
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CONSTITUIO MORAL.
Paz.
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CONSTITUIO MORAL.*
_
-*
* Multa licent, sed non honesta sunt.
** i a orambus, maxim ia jure , equjtas spectanda est,
71
incalculvel a perda, e a falta de reproduc o , dos teis productos da Natureza e Arte , e , em conseqncia, o atrazo da intelligencia dos homens em conhecimentos das
leis e obras da creao, que alias terio por
effeito do maior descano e estudo de grande
numero de pessoas no necessitadas trabalhos mechanicos ; o que he infallivel resultado
da superabundancia dos bens da vida. Ento seria tambm menor a necessidade do
exerccio da Benevolncia.
C A P I T U L O
XII.
Do Dever da Benevolncia.
O
Author da Natureza inclina os homens
p a r a cumprirem o dever da benevolncia , ainda
no estado salvagem * , e b r b a r o , onde ha
abundncia dos necessrios vida **.
A hospitalidade rstica he mui commum ,
e vasta, nos paizes agrcolas, e no mui
* O Brasil deve os comeos dos estabelecimentos colonlaes hospitalidade que os salvagens dero naufragantes
nas Enseadas de S. Salvador, Porto Seguro, Santos.
** Hum elegante Escriptor dos Estados Unidos d'Ame->
rica do Norte, descrevendo os costumes dos Americanos aborgenes , reconhece que so benficos seus compatriotas ,
e ainda estrangeiros , quando esto certos de que no so
inimigos. Elle bem sentimentalmente descreve o caracter
philanthropico e generoso de hum dos Chefes de Tribu ,
chamado Logan, o qual francamente chamava o testemunho
dos Europeos *' Appello para qualquer homem branco, se
"amais entrou na cabana de Logan com fome, e elle no
he desse que comer; se jamais ahi veio com frio e nu , e
<jae o no vestisse. The Sketch Book Geoffrey. Cryon.
72
CONSTITUIO MORAL.
7$
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CONSTITUIO MORAIS
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XIII.
D,
76^
CONSTITUIO MORAL.'
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CONSTITUIO MORAL."
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13
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CONSTITUIO MORAL.
dade ; e afim tambm de nos lembrar continuamente , que a paixo que nos estimula a
procurar abundncia para ns mesmos, no
foi plantada no espirito somente para nossa
vantagem exclusiva , mas como o meio de
procurar a maior possvel abundncia para
todos.
** Taes parecem ser os objectos e officios
da benevolncia. Em toda a situao da vida
ha vasto espao para o exerccio desta virtude ; e , proporo que cada indivduo se
eleva em riqueza na Sociedade, e se adianta
em conhecimentos, e excellencia de caracter,
tanto se constitue maior o seu poder de beneficiar; e medida que menos precisa da
necessria atteno aos prprios suppriment o s , tambm, entre os seus constantes motivos de aco, naturalmente recresce o desej o de exercer mais eflectiva e maior beneficncia. Nas situaes de alta confiana e
influencia, o principio da benevolncia he o
grande principio motor em todas as Instituies Publicas. Ainda que muitas vezes haj a razo de temer, que a nossa benevolncia
no tome a mais benfica direco, comtudo
no devemos recear que nisso possa haver
excesso na sociedade. Os fundamentos da paixo de que depende a nossa conservao, so
fixos to profundamente em a nossa natur e z a , q u e , nenhuns raciocnios, nem recursos
nossa sensibilidade, os podem essencialmente abalar.
" He por tanto justo e conveniente,
que todos os positivos preceitos da Moral se
ponho da parte do mais fraco impulso, isto h e , da benevolncia; e que nos esforcemos
em extender o seu influxo, quanto estiver em
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CONSTITUIO MORAL.
XIV
c.
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CONSTITUIO MORAL.
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CONSTITUIO MORAL.
cados, ser mais oportuno ver-se o que adiante se expor nos Captulos sobre as obrigaes do Estudo das Sciencias Senhorio
de si e Amor da Excellencia Moral.
C A P I T U L O
Dos Deveres d
XV
Humanidade.
.Ntes de expor os Deveres d certas pessoas, que o Author da Natureza, mais immediata ou proximmenfe, confiou nossos
cordices ofncios , he conveniente notar, que
a preferencia destes no dispensa, nem nos
desobriga, de prestar-mos todos os homens,
em caso de urgente necessidade
a beneficncia, que couber em nossas faculdades, sej a Nacional, Estrangeiro, e Inimigo; e at
de procurar promover a Geral Civilisao e
Felicidade, se para tanto nos sentirmos com
talentos, e meios. Estes so os que se dizem
Deveres da Humanidade,
Tem-se dito zz dar esmola no he caridade , quando algum he esmoler sem discrio ,
nem escolha, pois que tal beneficncia promove a preguia, vadiao, e mendicidade.
Sem duvida convm que a prudncia seja a directora de todos os nossos actos: todavia,
logo que a real misria se apresenta aos
nossos olhos, ser deshumano resistir aos inpulsos do cotao.
Multhus , cuja doutrina expendi no Cap.
XIII. como seja Economista de peito duro , cita a regra de S. Paulo quem no trabalhar , no coma , e prescindio da excusa, que
nosso Mestre da Lei Evanglica deo aos jor
87
naleiros de Jerusalm , que arguio de ociosidade , logo que elles dero a hua razo
ningum nos aluga. Quanto as Naes mais
crescem em populao, e refinada industria,
tanto proporcionalmente recresce a desigualdade das fortunas , e muitos ramos de trabalho e commercio se arruino por falta de demanda dentro e fora de paiz ; e por tanto
grande numero de pessoas no acho empreg o , por mais diligencias que faco. Ento ha
muita pobreza e misria dos indivduos, alis
industriosos , e probos : seria iniqidade tirar-se devassa da vida e costumes de cada hum
para se lhes prestar soccorro, que muitos vezes
deve ser instantneo ,'por no admittir demora.
O mesmo Escriptor assim corrigio a prpria severidade no tom. II. do seu Ensaio sobre o Principio da Populao, liv. IV, pag. #60.
" No grande curso dos successos humanos,
as expectaoes melhor fundadas algumas vezes so mallogradas; e a industria, prudncia, e virtude, no s falho de seu justo
prmio, mas tambm so envolvidas em desmerecidas calamidades. As pessoas que assim
soffrem despeito de seus mais bem dirigidos esforos para evitallos, e por causas
que no poderio esperar, nem prever , so
os genunos objeetos de cai idade. Dando oecorro taes pessoas , exercemos o appropriado ofncio da benevolncia, qual he o mitigar
os males parciae** , que se originao das leis
g e r a e s : em tal caso, na direco da nossa
caridade no podemos recear ms conseqncias. Taes pessoas devem ser auxiliadas, conforme aos nossos meios, liberal e adequadamente , ainda que os indignos sejo esfairnados.
14
88
CONSTITUIO MOUAL.
" He evidente que este raciocnio smense applica aos casos de urgente necessidade ,
que resulto de accidentes desi strados, que
no so connexos eom hbitos de indolncia e
improvidencia. Se alguma pessoa quebrar huma perna ou brao, no devemos demorar
o seu socorro para inquirir o seu caracter
moral. Correndo logo a dar-lhe o possvel
remdio, pouco perigo ha de animar o povo
a quebrar b r a o s , e pernas. Nisso, alm da
Utilidade g e r a l , temos a approvaao que
Christo deo condueta do bom
Samaritano,
que seguio o mmediato impulso da benevovencia em soecarrer ao estrangeiro, no urgente caso de se achar quasi morto por la-dres de estrada.
<f
Todavia, em nenhum caso devemos perder a opportunidade de fazer-bem, s pela
mera supposio de talvez acharmos mais
digno objeeto. Em todos os casos duvidosos,
pde-se com segurana estabelecer como regra do nosso dever , o seguir o natural impulso da nossa benevolncia : porm , convindo, no cumprimento das nossas obrigaes, como entes 1 acionaes, attender s conseqncias das nossas aces, temos pela nossa
experincia, e pela experincia dos outros,
tirado a concluso, q u e , sendo o exerccio
tle nossa benevolncia, quanto aos seus effeitos , prejudicai em hum modo, e benfico
em o u t r o , somos obrigados, como agentes
moraes, a reprimir as nossas naturaes propenses em huma direco, e animallas em outras , adquirindo hbitos de fazer estas discriminaes.
C A P I T U L O
89
XVI.
Discurso de Franklin sobre o Dever de beneficiar aos Povos rudes, e communicar ainda aos
cultos os Benefcios da Providencia.
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CONSTITUIO MORAL.
91
XVII.
02
CONSTITUIO MORAL.
i-k?
9t
CONSTITUIO MORAL.
destruiro totalmente. E para que? Para satisfazer o capricho de huma Seita fantica,
que no s desejaria que no se fizessem mais
escravos , mas at que se forrassem os que
possumos? Mas quem indemnizaria os Senhores da perda ? O Estado ? Pde com isso
o nosso Thesouro ? Far a Seita Erika essas
despezas ? Ou quereria ella, pura fazer justia aos Escravos, fazer huma maior injustia aos Senhores ? E , ainda mesmo libertando os nossos escravos, que se far delies ?
Poucos tornar para seus paizes; pois que
conhecem mui bem as durezas, que sero
sugeitos. No abraar a nossa santa religio: no adoptar as nossas maneiras: o
nosso povo no se manchar causando entre
suas famlias. Sustentallos-hemos ento, como mendigos nas ruas, e consentiremos que el-\
les roubem os nossos bens ? Homens habituados escravido, no trabalharo para subsistirem, n a o serem forados. E de mais:
que ha de mo no seu presente estado? No
erao elles escravos nos seus paizes ? No so
governados Espanha, Portugal, Frana, e
os Estados da Itlia, por Dspotas, que
conservo o* seus Vassallos em escravido,
sem excepo ? A mesma Inglaterra trata os
seus marinheiros como escravos ; pois que elles s o , quando o Governo q u e r , prezos e
levados para os Navios de guerra , e condemnados, no s a trabalhar, mas a pelejar
por pequenas soldadas, ou por huma mera
subsistncia, de hum modo no melhor do
que permittimos' aos nossos escravos. Fica
por ventura peior a sua condio por terem
cabido nas nossas mos ? No : elles trocar
unicamente huma escravido por o u t r a , e
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ODNSTITUIA MORAL.
C A P I T U L O
XVIIL
$7'
do Dever
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CONSTITUIO MORAL.
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CONSTITUIO MORAL.
C A P I T U L O
Dos Deveres
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XIX.
Especiaes.
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CONSTITUIO MORAL.
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XX.
4
*/-*_ Moral de qualquer JVao especialmente
se caracteriza pela extensa execuo dos Deveres d famlia,
que se dizem Virtudes Domesticas, as quaes se pratico pelas pessoas
que nos so mais afnns, por ligadas pelos vnculos de sangue, e cazamento. A Nao he
huma Grande Famlia, ou Colleco de famlias , que convivem no mesmo Estado: onde
ha bons pais bons filhos bons irmos bons
cnjuges - r bons amos, a Nao he necessa
16
104
CONSTITUIO MORAL*
'
XXI.
105
106
CONSTITUIO" MORALJ
nem do prosperidade fixa, nem paz de conscincia , que he a base da real bemaventurana neste mundo: 4. da boo r a z o , e constante interesse, de tratarem verdade, e procederem com justia , benevolncia , e cortezia com todos os homens, e, sobretudo, lealdade ao Governo, e subordinao aos seus
Delegados.
Nas classes inferiores, que nem podem
ter os meios para educao scientifica, e*
nem o seria conveniente, pela necessidade
dos assiduos trabalhos mechanicos para o
supprimento da communrdade, o mais urgente dever dos pais 'he fazer aos filhos aprender e exercitar algum offcio, ou emprego
manual, para ganharem seu p o , e no serem cargo do Publico, nem por sua inhabilidade, e vadiao, se precipitarem vcios
e crimes. Porisso em Athenas se estabeleceo
a Lei, que , se o Pai no tivesse mandado
ensinar ao filho alguma arte til, no poderia obrigar depois a este a lhe prestar mantena na velhice.
Onde houverem gratuitas Escolas dasPrimeiras Letras, os Pais devem mandar
ellas a seus filhos, para se aproveitarem da
beneficncia do Governo, ou dos Beinfeitores que fundaro esses Pios Estabelecimentos ; afim de que, quanto for possvel, o corpo
do povo tenha (como disse Salamo nos seus.
Provrbios) o po da vida, e do entendimento*
A imparcialidade he dever paterno digno
da atteno : a predileeo que muitos pais
manifesto alguns de seus filhos, com desdmdos outros que alis no desmerecem o sei
amor igual, tem sido causa de grandes des-ordens nas famlias.
107
J08
CONSTITUIO MORAL*
DETERES DO
CIADA8.
PAJT.
III.
10&
que, pra enriquecer a hum filho, empobrece a todos os outros na distribuio ^da
sua herana. Isto he caso complicado de moralidade civil, principalmente nos Estados de
Constituio Monarchica , em que he essen*
ciai a perpetuidade da Nobreza hereditria.
A diviso das terras por glebas cada
filho s pde fazer JVao de mendigos.
O exemplo he o expediente mais efficaz
para produzir famlias honestas: elle he o
Padro e F a r o l , sempre visvel, para que todos os filhos olho d i a , e noite. He quasi
impossvel formarem-se filhos virtuosos, sendo os pais viciosos. Isto he de intuitiva , e
prtica evidencia. Sobre a natural depravidadc da natureza humana pervertida, o instincto de imitao nos induz a seguir antes
os mos , que os bons exemplos.
Deve-se aos meninos mxima
reverencia;
e por isso os pais devem ter a maior dilieadeza em aco e palavra diante de seus filhos , para que nada vejo, ou ouo, que sej a deshonesto , violento, destemperado , ridculo , criminoso: do contrario , se alarga o
imprio da immoralidade, e a Orbita da Culpa *.
* He sublime ida e phrase do Poeta Juvenal na Satyra XIV. f. 32 29. Aqui transcrevo a inteira passagem;
para os Leitores amantes da clssica Literatura Latina.
Corrumpunt vitiorum exempla domestica , magnis
Com subeunt nimos auctoribus. Unus et alter
Forsitan haec spernant juvenes, quibug arte benigna,
E t meliore luto, finxit prsecordia Tilan ;
8ed reliquos fugienda patrum vegtigia ducunt,
Et monstrata diu veteris trahit orbita culpa*.
Abstineas igitur damnandis ; hujus enim vel
Una potens ratio est, ne crimina nostra ssquantur
E x nobis geniti; quoniatn dociles imitandis
110
^NSTTUIAS
MORAL.
XXII,
O
filhos, legtimos, ou n a t u r a e s ,
obrigados a observar respeito de seus
so
pais
os impreferveis deveres de obedincia em
t i d o que for factvel, e no opposto Lei
de Deos , e do Estado ; honra, no os maldizendo , nem descobrindo qs seus defeitos ;
reverencia, prestando-lhes todos os signaes
de venerao; offecto, manifestando-lhes pe-.
-furpibus ac pravis orones sumus, et Catilinam
Qocunque in populo videas, quocunque sub a x e ;
Sed ne Biutus erit, Bruti ncc avunculu usquara.
Mxima debetur puero reverentia : si quid
Turpe paras, ne tu puero contempseris annos,
>ed peccaiuro cbsislat tipi ili-is infans.
Juven.
DEVERES DO CIDADO.
PAIJ^
III.
111
XXIII.
I12v
^CfNSTITUIA MORAL.
113
XXIV
17
114
OCNSTITUIA MORAL.
115
XXV.
,"N
116
CONSTITUIA5 MORAL.
117
XXVL
118
CONSTITUIO MORAL.
O progresso da civilisao, que tem introduzido e multiplicado, companhias domesticas, e Sociedades literrias, tem muito alargado a esphra dos amigos, e conhecidos ,
q u e , posto no sejo de intensa amizade,
eom tudo muito coopero para fortificar as
nossas relaes patriticas, e extender o cireulo de mutua complacncia, estabilidade,
e delicia , e at de interesses da vida. A taes
pessoas devemos no s urbanidade e polidez,
mas tambm particulares respeitos e obsquios.
Convm ter sempre em vista a Regra
Moral. = Devemos procurar por boas maneiras , credito de probidade e intelligencia,
e bons offieios, que todos os concidados sejo nossos amigos , nenhum inimigo.
Como so raros os amigos ntimos, e
perfeitamente virtuosos a experincia confirma a regra do Prncipe dos Oradores de
Athenas, Demosthenes , de tratar os amigos
com prudente reserva, como se em algum
tempo se posso converter em inimigos.
Tem-se visto amigos trahir amigos, e maehinar-lhes perdio. Porisso convm no perder jamais de vista o conselho dos antigos
*= o teu segredo d ti s.
Tcito , o grande conhecedor dos homens , e pintor dos suecessos no grande Theatro do Imprio Romano , referindo a negra
traio de hum amigo, alis literato, que accusou a seu amigo, sem causa, de leza-magestade , bem adverte aos sinceros precaucionarem-se contra os amigos falsos *.
* Dedt exemplum proecavendi, quomodo fiaudibus
involutos, et flagitiis commacalatoj , sic spede bonarmo ar
tum falsos, et amicitice faltaces. Ana, XIV. ZZ.
C A P I T U L O
119
XXVII.
Contractantes.
120
CONSTITUIO MORAL
121
122
CONSTITUIO MORAL.'
C A P I T U L O
XXVIII.
' 123
Pblicos,
124
CONSTITUIO MORAL."
Publico. Para maior confiana, e firmeza deste contracto , he us i->.l exigir-se juramento do
qfficio de bem efieltuc-ite cumprirem os deveres de seu emprego. At o soldado, quando assenta p r a a , presta o Juramento das
Bandeiras. Este lao religioso acerescenta novo e sagrado vinculo obrigao contrahida,
afim de superior confiana do Estado no oumprimento dos respectivos deveres.
Cada Homem Publico lie portanto em
conscincia obrigado a guardar o seu Regimento, e as Ordeus do Governo, ou de seus
Delegados, nos casos omissos na Lei. Para
esse effeito deve instruir-se nas matrias da
Repartio que pertence , afim de no proceder mal por ignorncia. No se pde certificar , se a malcia , ou a inpericia, tem
sido mais perniciosa ao Servio Nacional.
A mmoralidade dos Empregados provm, em grande, se no maior, p a r t e , da sua
inhabilidade , ou de falsa sciencia, que ainda
he peior que a ignorncia. Ciccro attribue, como ti uma das causas da decadncia Ia Republica Romana, a incria dos estudos necessrios maior parte dos Empregados Pblicos , e dos que tinho pela Constituio o
direito de entrarem no Senado, devendo alis
6er exemplares em percia e probidade. *
O Corpo da Magistratura com especialidade deve ser instrudo nas Leis , para bem
administrar a justia , e no faltar ao direiPlerumque ad honores adpiseendos , et ad reropublicarn
gerendam , nudi veniunt et inermes , null cognione reruin,
null seienti ornati. Senatorius ordo vitio careat; ca-te'**_*':*.--..;*._-n -it; veii-c. quidem in enm ordin-.-m quisq*ja;n
vitio r.,i:-i;cps. Cie. de LCjjibus Lib. III Cap. 12 e 1 '',.
125
to de cada hum. Em todo o tempo e paiz sempre foi hum Corpo respeitvel, e respeitado;
porm modernamente em alguns paizes ha
mui geral e clamorosa queixa de ecnter nelle muitos, que no Evangelho o nosso Salvador caracterisou de Juizes inquos, que no
temem a Deos, nem aos homens. Que tremenda responsabilidade est sobre suas cabeas,
c almas, se mal julgo por injustos e ignorantes? Como poder indemnizar os damnos irreparveis , que s vezes causao com suas
sentenas ! Actualmente em a nossa Constituio se considera o Corpo da Magistratura
revertido do Poder Judicirio,
com Privilegio Exclusivo, e independncia do Governo ; assim a fazenda , honra, e vida do pm o, se
pe sob o poder de poucos, cujo interesse
particular quasi est em conflicto com o Interesse Publico, pelo, em toda a Idade, e Nao,
erguido Espirito de Corpo. Pertence Politica conciliar taes interesses. Tem-se excogitado ser para isso melhor o Systema dos Jurados. No pertence aos Moralistas, mas aos
Estadistas , decidillo : elle no exclue os Juizes de Direito.
A Moralidade Publica se mostrar tanto mais extensa, quanto for mais apurada, e
houverem menos demandas, ou estas se decidirem por rbitros escolhidos aprazimento das Partes.
Por decoro dos .Governos , no farei
mais reflexes, que aqui vinho em tropl.
Baste dizer, que a mesma Moral Publica exig e , que, para a dignidade da Magistratura,
e preveno de venalidade, os Magistrados
tenho Ordenados do Thesouro em Congrua
competente aos respectivos predicamentos, e
126
CONSTITUIO MORAL.
XXX.
127
19
128
CONSTITUIO MORAL.
C A P I T U L O
XXXL
O
Medico h e o substituto d Providencia:
tem seu cargo a sade do Povo. Diz a Escriptura Honra o Medico pela necessidade .
Na verdade o bom Medico deve ser hum dos
homens mais instrudos nas verdardeiras sciencias, que tem por objecto o conhecimento*
das leis da natureza, e das virtudes dos remdios, que a Divina Bondade prodigalisou
no Theathro do Mundo , e das propores
e foras vitues do corpo humano. Ainda que
a Medicina ignore o principio da vida, todavia, em multido de casos, a experincia dos
sculos tem dado aos Mdicos quasi o poder
de resuscitar moribundos. Que elogios pois
sero bastantes para os seus egrgios Professores? A Mythologia fez a apotheose do antigo medico Esculapio, dando-lhe as honras
de semHdeos. O Professores de Cirurgia, e
Pharmacia, como grandes cooperadores ao
mesmo to digno ministrio, merecem proporcional estima, se se mostro credores
confiana do Publico pelo desempenho de seus deveres.
Estes deveres substancialmente consistem , na promptido da assistncia pessoal;
na vigilncia e preparao dos remdios;
na rcquisitoria dos soecorros da Religio
em gravidade
do perigo ; na judiciosa
colleco das experincias, com que de dia
om dia se augmente o progresso da divinal
arte.
He escusado indicar o quanto he indigno do caracter dos seus professoras a char-
129
lataneria dos inculcadores de receitas clandestinas, de tentativas arriscadas, de chimras de panacas , com que offerto cur a r todas as enfermidades, ou por methodos
incgnitos, e no approvados pelos competentes Facultativos.
Resta s dizer, que as pessoas desta
profisso insigne so das que tem muito em
seu poder effeituar as mais extensas caridades, dar os maiores lenitivos afflictas pessoas e famlias, reviver consolaes c esperanas nos espritos abatidos. Tambm so
os depositrios das confidencias- as mais delicadas de todas as curas. Como Juizes de certos
casos criminaes para os corpos de delicto, e
provas de malfeitorias, cujos arbitramentos
s com taes Profssores se podem fazer exal t e s , tem de mais o dever de dizerem a verdade , a pura verdade, e toda a verda r
de , no Juramento de seus officios, que lhes
so requeridos pela Authoridade competente;
pendendo de sua sciencia e conscincia a sentena de vida e morte de seus Concidados,
quando se suspeita propinao de veneno.
Isto at constitue o ramo da Medicina Legal.
C A P I T U L O
XXXIL
Dos Deveres
dos
Advogados.
130
CONSTITUIO MORAL.
31
C A P I T U-L O
Deveres dos Educadores,
132
CONSTITUIO MORAL.
Revolucionrias. Nos paizes de povos atrasados nas sciencias vem a ser como as armas
de fogo em mo de crianas; e , em vez de
o
**
133
134
CONSTITUIO MORAL."
XXXVI.
I37T
as prestaes pessoaes de outro: e de cnVdn, todo o que se submette estas prestaes por algum salrio. Desses ajustes resultao obrigaes reciprocas entre as partes
contrahentes; o que hum tem direito de exigir , a outra tem o cargo de executar. A
Religio Christa tem declarado ser hum dos
peccados que brado ao Ceo o no pagar-se
o jornal quem trabalha.
A Humanidade e a Honra tambm die-*
to aos amos o dever de no tratarem com
arrogncia a seus criados, e a quaesquer salariados , quem do emprego na Agricultur a , Fabricas, Navegao, Commercio &c. Este dever convm ser exercido com ainda maior generosidade aos fmulos domsticos, que
soffrem as dirias imprudncias, e desgovernos dos amos no manejo domstico, e alias
to assiduamente coopero para o, regular
servio , commodo, e gozo da famlia. Em alguns Estados mais civilisados da Europa ha
o nobre uso de pessoas ricas ou abastadas de
deixarem em seus testamentos considerveis
legados aos seus criados mais antigos, fieis,
e serviaes.
*.
O dever dos criados, e salariados de
qualquer classe, he servir a quem os empreg a , com fidelidade, e exactido conforme os
termos do seu ajuste.
Tem-se excitado a questo , se os que
vivem do salrio de seu trabalho, violo o dever moral, por formarem colloios entre si, para no fazerem os respectivos trabalhos sem
salrios superiores aos que commumente offerecem os amos, e capitalistas do paiz ? Isto
s pode acontecer nos Estados de populao
livre e supernumeria, que no acho empre*
20
JTJlX
CONSTITUIO MORAL.
go seno por mi baixo salrio, q u e , em alguns dccnhidos ramo? de industria, s vezes nem d a mais frugal e miservel subsistncia. Em taes Estados ha leis mui rigososas, que at impe pena capital aos cabeas de taes collies; suppondo-se , que estes
tendem a fazer fatal parada no Trabalho Gorai , e a converter a Conveno cm Extorfu
com espcie de ameao de terrvel Fora Publica do corpo do povo.
.Idini Smith na sua Obra de Inquirio
sobre a natureza e causas da Riqueza das
Naes, opina ser medo pnico dos Governos
recear grave desordem de taes colloios, pela
impossibilidade de sua durao; vista a necessidade em que as classes laboriosas esto
de sua mantena diria pelos seus j o r n a e s ;
sendo, ao contrario , mais factveis , e durveis , taes colloios entre os ricos capitalistas,
especialmente nas Cidades , onde he fcil, e
ainda ordinria , a sua combinao , pela evidencia dos prprios interesses , no tendo
igual urgncia de empregar seus fundos como os pobres em ofFerccer os seus braos ;
o que quasi sempre d poder ao rico de impor a lei ao pobre.
Se os Governos no dessem , ou no tolerassem , os monoplios de terras e capites,
(que, mais ou menos se acho em todas as Naes) o'^ salrios dos trabalhos, e os proveitos
dos capites, seriaoregulados pela imperiosa lei
da concurrencia, e conforme as circunstancias
da populao progressiva, estacionaria, ou retrohrada: ento os j o r n a e s , e os l u c r o s , estario sempre em propores constantes ; sendo os salrios necessariamente liberaes no
primeiro estado, medianos no segundo, mes*
13?
q-ttmhos no terceiro, aproveito dos capitalistas. Serio tambm, pela mesma causa, necessariamente menores, quando ha muitos fundos a empregar, e poucos braos a serem
empregados: ento os capitalistas concorrem
porfia para dar emprego seus capites, e
obtm a preferencia para as obras os que
pago os salrios com superior liberalidade.
Se pois he dever dos jornaleiros no se
confederarem para levantar os salrios, he
no menos do dever dos que alugo os seus
servios no fazerem mancommunaes para
os obter menos do que a Lei da concurrencia com manda.
E ser do poder justo do Governo pr
taxa aos mesmos salrios? No ser, ao contrario , esse expediente contra o dever da
Igual Proteco qne elle deve todo o Cidado livre em systema liberal, que stibstitue a
conveno violncia? Deixo todas estas
Questes aos Economistas Politicos.
C A P I T U L O
Dos Deveres da
XXXVII.
Civilidade.
138
CONSTITUIO MORAL.
140
OONSTTUIA MORAL.
141
para se fazerem constantemente respeitar, estimar , e amar. Nada ha que custe menos, e
que renda mais. O Historiador Tcito na sua
admirvel Obra da Vida de Agrcola, entre
os elogios deste Here do Imprio Romano,
que ostentou virtude ainda no reinado do
Imperador Domiciono, o mais infesto ds virtudes , fez o elogio desse Primeiro Civilisador
de Inglaterra ( que se empenhava antes em
ser que em parecer bom) por se mostrar cortez e affavel todos os homens, guardando
( o que he raro ) o justo meio do Decoro
Poltico, de sorte que nem a familiaridade
lhe diminusse a reverencia, nem a severidade lhe tolhesse o amor. *.
C A P I T U L O
Das Garantias
XXXVIIL.
Moraes.
S Escriptores sobre*-Constituies
O
c;"5 deste sculo tem-se desvelado em
Polir!expor
rs Garantias Constitucionaes , e Lega es, que
entendem ser Seguranas Solidrias da estabilidade do Governo, e felicidade do Povo.
Pertencendo este Exame aos Estadistas, entendo ser do dever do Moralista dizer a verdade p u r a , que a Historia nao tem esse
respeito dados eertos para a perfeita convico dos espritos rectos.
* Ubi officio satisfaotum , nulla ultra potestatis persona.
tristitiam , et arrogantiam exuerat; nse 11 i, quod est rarissimum , aut facilitas auctoritatem , aut severitas amorem t<rminwit. Vit. Agric. Cap. IX.
142
CONSTITUIO MORAL.'
143
XXXIX.
144
CONSTITUIO MORAL.
da justa retribuio das obras, que nos seguem depois da morte; serem os exemplares das boas aces.
Em vo os mfieis, e presumidos de illumidos, tem declamado furiosamente contra todos os Padres, seculares e regulares r de todas as Idades, fazendo longo catalogo dos
erros, vcios, e crimes, das pessoas , que por
seu instituto so consagradas ao servio da.
Divindade; como se a sua especial profisso
os constitusse immaculados, e incapazes de
cfthirem nos abysmos da ignorncia, malcia,
e misria da natureza corrupta. Que maior
injustia se pde imaginar, do que s fazerse o elencho dos males, e no o dos bens, que
taes pessoas tem feito Humanidade ?
Sem dvida (conforme a phrase e prophecia da Escriptura ) a abominaro tem entrado nos lugares santos: porm he inconstestavel , q u e , principalmente- depois que
o Salvador do Mundo sem fora d ' a r m a s estabeleceo a sua Igreja , e os legtimos Ministros delia, a civilisao tem tido p-odigioso
augraento nos paizes que adoptarao em pureza o Evangelho de gloria d Deos, e paz aos
homens benevolos, no obstante os sophismas
e abusos que sobreviero contra a letra , e
espirito da Religio Celeste.
Para confuso dos incrdulos, citarei a
authoridade do principal Corypho do AntiChristianismo-- Voltuire . Elle diz: " N a d a
he mais til ao Publico que hum C o r a , que
raz^ o registo dos nascimentos , que procura
assistncia aos pobres, consola os enfermos ,
enterra os mortos, pe a paz nas familas....
A fim de o pr em estado de ser til, he necessrio , que elle esteja acima da necessidahe,
145
para no deshonrar o seu iBinisterio; que sej a pago segundo a extenso de sua parochia;
~e que no tenha outros cuidados seno os de
preencher os seus deveres.
O mesmo patriarcha da infidelidade no
pde deixar de reconhecer tambm a utilidade dos Conventos Religiosos, e assim diz:
" Foi por muito tempo de consolao par a o Gnero Humano o serem abertos asylos todos que querio fugir das oppresses
do Governo Gothico, e Vndalo. Nessa epocha, quasi todo o indivduo que no era Senhor acastellado, era escravo: ento muitos ,
escapavo, na doura dos claustros , tyrannia, e guerra. Os poucos conhecimentos
<jue restaro entre os brbaros, foro perpetuados nos elaustros. Os Benedictinos transcrevero alguns livros. Pouco pouco sahiro dos claustros muitas invenes teis.
Alm diste estes religiosos cultivavo a terra , cantavo os louvores de D e o s , vivio
com sobriedade, erao hospitaleiros, e os seus
exemplos podio servir para mitigar a ferocidade desses tempos de barbaridade.... No
se pde negar, que no houvessem nos claustros .-. mui grandes
virtudes: ainda agora
no ha Mosteiro que no encerre almas admirveis , que fazem honra natureza humana. Muitos escriptores se tem feito hum prazer de esquadrinhar as desordens, e os vcios , que algumas vezes mancharo estes
asylos de piedade. He certo que a vida dos seculares tem sempre sido mais viciosa, e que os
maiores crimes no tem sido commettidos
nos Mosteiros 5 mas se tem marcado pelo seu
contraste com a regra. Nenhum estado tem
sempre sido puro. No se deve olhar este
21 ii
146
CONSTITUIO MORAL,
III.
JV. B. Havendo no Cap. I desta Part. indicado a teno de offereer huma Synopse
dos Deveres Christos , para complemento do*
Plano da Obra, requerendo ella prvias doutrinas das Virtudes e Paixes, reservei-as para hum Supplemento..
NDIGO
DA PARTE
IIL
Satisfao
pag.
II
Extractos Moraes da Primeira Academia do Rio de Janeiro
II f
CAP. I. Dos Ofificios Geraes e Particulares.
I
CAP. II. Dos Deveres d Deos\
&
CAP. III. Do Culto Divino.
$
CAP. IV. Do Culto Externo.
IO
CAP. V. Dos Deveres ao Governo.
<15
CAP. VI. Dos Deveres do Governo*
23
CAP. VII. Dos Deveres ao Estado.
31
CAP. VIIL Do Patriotismo, e Cosmo-'
politismo.
39
CAP. IX. Da Influencia do Exemplo na
Moralidade JVacional.
44
CAP. XI. Do Dever da Justia, ^f
54
CAP. XII. Do Dever da Benevolncia.
71
CAP. XIII. Do comparativo Influxo do
Amor-prprio e da Benevolncia, no
exercido dos Deveres e JVegocios da
fida.
75
CAP. XIV. Dos Deveres d ns mesmos.
82
CAP. XV. Dos Deveres d Humanidade.
86
CAP. XVI. Discurso de Franklin sobre o
Dever de beneficiar aos Povos rudes, e
communicar ainda aos cultos os Benefcios da Providencia.
89'
CAP. XVII. Do Dever de procurar a Geral Civilisao, e diminuir os Males
Moraes.
91
CAP. XVIII. Advertncia sobre a Doutrina do Dever Humanidade.
97
CAP, XIX. Dos Deveres Especiaes.
101
*L<
103
104
110
111
113
115
117
119
122
123
126
128
129
131
132
134
137
141
143
E R R T A S.
Pag.
Linhas,
Erros.
Emendas.
Advertncia.
4
24
e Beda
i Beda
Introduco
VI
27
Roehefocault
Rochefoucaufd.
Parte I.
3
18
20
56
70
117
123
124
144
150
__
34
17
31
1
2
8
30
16
14
16
cap.1 17.
1789complacncia
dieta
servia
queimar
consideraes
fugir
sendo
imperscrutavel
ellas no so
que he
Lib.
Parte II.
90
46
47
56
63
106
112
115
118
142
146
148
161
Turanio, que
12
Javenal
27
Nota linb. 1. dsico
Imh. 2.a Moenrs
15
deveres
vA
5
Nota linb. 2. a Trindada
1
exsitasse
espiroto
Egypeios
15
estudo
7
phisyco
5
florente
Nota linh. 2. es
30
algumas
6
imonciliavel
15
temerosas
14
mesmo
Turanio
Juvenal
disco
Moeurs
devedores
l
Trindade
excitasse
espirito
gypcios
estudos
physico
florentes
ex
alguns
inconcilivel
temerosos
mesmos
Parte ///.
Pag.
III
13
17
19
23
mi-
25
30
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78
r
86
88
91
95
97
99
Erros.
Linliasi.
a oflerecer
4
24
HONRA?
37
Eustacke
4 Nota vergitinosa
28
tolherei
23
Manicipal
29
dostes
15
ligada
23
accerada
Nao
27
5
bat-ateza
proporo
12
fecilidade
28
8
cordices
14
soccarrer
lb.
causando
37
trocaro
37
sem
perveritdo
5
1 Nota Commentator
Emendas.
o oflerecer
HONRA.
Eustace
vertiginosa
tirarei
Municipal
destes,
e to ligada
acceieraua
a Nao
barateza
proporo que
felicidade
cordiaea
soccorrer
casando
trocaro
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pervertido
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