Perspectiva S Filo Sofia 2

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".
Perspectivas de la filosofa
226
Por ltimo, la instancia de las pretensiones de validez es un

mbito en el que se constituyen los sujetos ideales de toda situacin ideal de dilogo. Ante ella (cito a Hans Saettele)
"estamos en presencia de una 'extraa facticidad',
de una 'ficcin
inevitable', de una 'coercin trascendental'.
Estas formulaciones
que califican a esta instancia parecen atribuirle no slo un efecto parecido al de la magia sino tambin el carcter de determinacin ltima. Sin embargo, aqu mismo podemos preguntar,
como lo hace Habcrmas
en relacin con los actos de habla:
de dnde obtienen esta fuerza coordinadora
las pretensiones de
validez? Cmo y por qu la aceptacin de las mismas hace posible los acuerdos y cmo pueden inducir las acciones y las interacciones?
La respuesta de Habermas
a estas preguntas las
orienta hacia "el horizonte
contextualizador"
que denomina
"mundo de la vida". No vaya desarrollar aqu este punto -y no
slo por falta de tiempo-.
Slo quiero sealar que este "mundo de la vida" es, para Habermas,
"un depsito de autcevidencias o de convicciones incuestionadas,
de las que los participantes en la comunicacin
hacen uso en los procesos cooperativos
de interpretacin ... " donde anclan los "complejos de instituciones sociales"." Con estos nuevos elementos que, acertadamente, Habcrmas hace jugar en el mundo de la vida y, por ende,
en los procesos comunicativos,
se puede presumir la complicacin de las pretensiones de validez y que la realizacin del consenso est, si no perpetuamente
postergada,
s frecuentemente
aplazada.
FILOSOFA
LATINOAMERICANA
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J. Haberrnas, Teora de la accin comunicativa,
T.
II,
pp. 176 Y 235.
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Hiptesis para una historia de la filosofa

en Amrica Latina
ENRIQU.E
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Introduccin
i
metodolgica
Existen muchas obras sobre la historia de la filosofa o de

las ideas en Amrica Latina; 1 sin embargo, hay pocas que se
hayan abocado explcitamente a estudiar la cuestin de la periodisacin de una tal historia. Y, porque la periodizacin es
una cierta divisin arbitraria de la historia --es decir, necesita
un rbitro o tribunal-, podra parecer que es cuestin secun-
r
'\ Debe tenerse en cuenta que este texto ha sido la transcripcin magnetofnica de un discurso verbal, una conferencia, al que se le han agregado algunas notas. para remitir a una bibliografa complementaria.
1 Slo en el Colegio de Mxico (indicamos entre parntesis su ubicacin bibliotcnica) hemos podido consultar las' siguientes obras, algunas de
las que se encuentran en este importante, fondo: Arturo Arduo, Filosofa
de lengua espaola, Alfa, Montevideo, 1963, 176 p. (104/ A 676f); Ral
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hay una Historia' de las Ideas en Latinoamrica,
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57); Jos Echeverra, La enseanza de la filosofa en la Universidad hispanoamericana. Unin Panamericana, Washi~gton 1965, 140 'p. (107.2/E
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230
I
II
daria esto de la periodizacin. No obstante, como la exposicin

de toda historia supone analizar por partes el todo del continuo
histrico, la manera de dividir supone dos niveles. Por una
parte, los criterios de la pcriodizacin, y, por otra, los supuestos
de dichos criterios. Fr-ecuentemente tanto los criterios como sus
supuestos quedan en el mbito de lo implcito, pero nunca dejan
de tener vigencia. Puede que el historiador de la filosofa no explique sus criterios o supuestos, pero de todas maneras existen.
Se trata, entonces, de explicitar ciertos criterios y sus supuestos, para que al quedar expresos puedan ser negados, criticados,
corregidos o mejorados. Puedan ser falseables. Son entonces
propuestas hipotticas claras que pueden servir a la discusin.
No pretendemos la verdad absoluta; slo pretendemos una ex-o
presin clara como principio del debate.
torno
Pensamos que los crit-erios para determinar las pocas no son

los mismos que para definir los periodos o las fases. Denominamos "pocas" de la historia de la filosofa aquella porcin de
Colegio de Mxico, Mxico, 1949, 396 p. (980/Z 41 d); Tdem,
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231
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-~"'''','i
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232
Por 10 general las filosofas se atribuyen a las totalidades histrico-concretas (filosofa "griega", filosofa "romana", filosofa
"medieval": es decir de la cristiandad latino-occidental, etc.).
De esta manera podemos-hablar de filosofa "latinoamericana".
Pero, como puede comprenderse, se trata de una denominacin
puramente extrnseca (aunque con sentido). De la misma manera se habla de la filosofa del "siglo XVIII", tomando a un
tiempo en la que el discurso filosfico mantiene su estructura

fundamental de un mismo tipo, condicionado igualmente por
los dems niveles de la sociedad cuya esencia prctico-productiva no cambia. Si el nivel del discurso filosfico tiene autonom.a propia --y por ello hay historia de la filosofa-, sin embargo Sil autonoma con respecto a los niveles contextuales y
condicionantes, verdaderas determinaciones, es slo una autonoma relativa -as como las determinaciones son igualmente
relativas.
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233
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siglo (que es una pura unidad de medida sin ninguna relacin

al acontecer humano propiamente dicho) como criterio de divisin. Otras veces se divide a la filosofa por "escuelas", lo que
tiene sentido desde un punto de vista de la "autonoma" del
discurso filosfico con respecto a su contexto, pero con esto
se tiende a absolutizar como en una caja oscura a la filosofa
sin comprender su funcin prctico-histrica que siempre ha
jugado.
Es bueno recordar que en las historias de la filosofa se puede
caer en dos extremos. Por una parte, en un cierto idealismo de
la autonoma absoluta de la filosofa, frecuentes historias de la
filosofa desde la misma filosofa. Pero, igualmente, se puede
caer en un cierto mecanicismo vulgar al determinar absolutamente la filosofa desde lo no-filosfico (lo econmico, poltico,
ideolgico, cte.). Por nuestra parte intentamos mostrar una va
media, de autonoma real y de determinacin efectiva, pero
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(Camino al Ajusco, Mxico, D. F.), para que los estudiosos de otros
pases puedan pedir estas obras por el servicio de fotocopia o microfichas.
ambas relativas. Se da as a 10 no-filosfico su peso real y a la

filosofa toda la importancia al sujeto-filosfico que crea (es
decir, que tiene diversos grados de indeterminacin, originalidad desde su libertad, ex nihilo) desde una historia de la filosofa.
En el caso latinoamericano, por ejemplo, la filosofa universitaria de la poca colonial es la "escolstica" -as llamada-o
Sin embargo, es fcil mostrar el sentido muy diverso de la primera escolstica con respecto a la tercera. La primera escolstica fue la filosofa hegemnica en el mundo europeo latino;
fue una filosofa creativa y nueva. La segunda escolstica, en
cambio, dej pronto de ser hegemnica -con respecto a la filosofa articulada a la burguesa emergente, y tales fueron la
filosofa del ego cogito de Descartes y de la tabula rasa del empirismo ingls-, y decay hasta ser una filosofa secundaria,
no creativa, de puro comentario. Por su parte, la tercera escolstica es ya un fenmeno interno (y por ello externo a la civilizacin moderna y a la sociedad burguesa triunfante) a la iglesia catlica, perifrica de la filosofa contempornea europea
o norteamericana. Pero la cuestin es en realidad, poder definir
el criterio que determina, no absolutamente, el pasaje de una
a otra escolstica. Y las determinaciones que producen la diferenciacin entre la primera, segunda y tercera escolstica no
son slo, ni principalmente, exigencias intrnsecas del discurso
filosfico. Son exigencia de realidad. Es decir, la "realidad" ha
cambiado y por ello han de expresarse filosficamente otras
cosas desde otra praxis. Estas cosas y praxis son los criterios
ltimos de la definicin de las pocas. En efecto, la filosofa es
un hacer (facere, poen), un producir un discurso, un ordo
signatura?
Pero como producir se encuentra dentro de una
totalidad prctico-productiva. Quiero decir que" la produccin
del discurso ideolgico no es un reino totalmente independiente
de su tiempo, sino que siem-pre cumple una funcin bien determinada. Esta funcin es, nada menos la de dar ltima consisCfr. S. Toms, In decem libros Ethicorum, L. 1. (Ed. Marietti, Torino, 1949, p. 3): "Ordo autem quem ratio considerando facit in propio
actu".
2
,
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235
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Perspectivas
:36
Hiptesis
de la filosofa
tcncia a la formacin ideolgica o a las estructuras simblicoculturales de una poca.

Ultima consistencia, fundamentacin
ontolgica
o centro
ideolgico -CO]\lO indicaba Gramscide una sociedad significan aqu lo mismo. Por ello, siendo la ideologa la justificacin de la praxis de todo agente, la filosofa es la ltima justificacin de la totalidad prctica de una sociedad. Es evidente
que toda totalidad humana tiene ciertas relaciones esenciales que
la determinan. As, no es lo mismo ser pastores que agricultores,
poseer la industria del bronce que del hierro, caminar a pie que
a caballo. Estas relaciones productivas (hombre-naturaleza),
entre las cuales la produccin industrial es la ms avanzada que
el hombre haya inventado, se sobreponen a relaciones prcticas
(hombre-hombre)." De all que puedan determinarse algunas ~
r~laciones productivas y prcticas formando totalidades estructurales definibles en la historia de la humanidad, y ms concretamente desde el siglo XVI, que es lo que nos ocupa aqu.
Si un hombre en el antiguo Egipto trabaja la tierra es un
I
agricultor. Si debe pagar con parte del producto de su trabajo
I
un tributo a la clase faranica, tenemos as una triple relacin:
productiva (agricultor), prctica (clase faraonia-campesinado),

I
prctico-productiva
(tributo). Podramos entonces hablar de
una totalidad prctico-productiva tributaria. Es evidente que
la ideologa de la clase faranica (smbolos, religin, sabidura
astronmica, matemtica, ctc.) tenda a justificar esta dominacin de la clase Iaranica sobre el campesinado, e igualmente
sobre la ltima clase subalterna: los esclavos -entre
los que
se encontraba un lder de liberacin llamado Moiss-. De esta
manera, la filosofa medieval, por ejemplo la escolstica, como
centro de la ideologa feudal, tenda a justificar la dominacin
de los seores feudales sobre sus siervos. Todo esto de manera
inconsciente y como la "naturaleza misma de las cosas"."
t:r:
3 Vase mi Filosofa
de la liberacin (USTA, Bogot, 1980). Nos, 4-3-4,
pp. 154 ss.
4 Para Hegcl la primera
determinacin de la voluntad es la posesin
de una cosa con propiedad privada: "La propiedad permite a la persona
asumirse a s misma" (Enzyklopaedie,
490; Ed. Theorie Werkausgabe,
Suhrkamp, Frankurt,
1970, t. 10, p. 307). Es evidente que slo en el
:
I
para una historia de la filosofa
237
Un criterio, entonces, de divisin de la historia de la filosofa

es realizar la interpretacin a partir del contexto, de las determinaciones que se ejercen constitutivamente sobre la filosofa
'como produccin intrnseca a una totalidad prctico-productiva
en un momento de una totalidad histrico-concreta (una nacin
por ejemplo).
.'
En Amrica Latina pareciera que ha habido tres pocas o estructuras prctico-productivas definibles con cierta claridad, si
dejamos de lado el momento 'del pensamiento prehispnico
-que debera ser denominado "pensamiento" y no propiamente "filosofa"; "ideas" que pueden ser centro de una ideologa
vigente, pero no meldicas al grado que lo exige lo que llamamos filosofa. Se debera hablar de cuatro pocas del "pensamiento" (prehispnico, etc.) o tres pocas de la' "filosofa"
latinoamericana. Cules seran esas totalidades prctico-productivas que determinan relativamente a la filosofa?_
Pensamos que, sin lugar a dudas, desde el siglo XVI se instaura un nuevo estado de cosas que permite hablar de una ruptura
histrica: la totalidad prctico-productiva amerindiana (en realidad en plural ya que eran muchas y en diversos niveles de
. desarrollo) deja lugar al nuevo orden impuesto por el mundo
hispano-lusitano. Qu tipo de ,totalidad es en realidad? Esto
es objeto de discusin, pero pensamos que se trata de una poca capitalista pre-industrial, en la cual el oro y la plata americana permiten acumular ingente riqueza en Europa, dinero
como tesoro, que permitir posteriormente invertir dicho "tesoro" como capital para producir. industrialmente mercancas. La
etapa capitalista pre-industrial o economa dirigida a la acu. , de d"
'(
E<,spana
- y
mu 1acin
mero para comprar " mercancias
Portugal en la Europa central ~ Inglaterra), llena todos los siglos XVI y XVII latinoamericanos -y an la mitad del siglo XVIII.
Sera primera poca de la EJosofa latinoamericana (o la segunda
poca del. pensamiento o historia de las ideas). Por ser una poca prc-industrial o de capitalismo arcaico (dinero para comcapitalismo la propiedad puede tener 'tal preeminencia, pero para Hege1
dicha determinacin primera es natural, para todo hombre, en la naturaleza misma de las cosas.
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238
Perspectivas
Hiptesis para UI,a historia de la filosofa
de la filosofa
0.2.
pral' y no para producir mercancas), la ideologa de la oligarqua latinoamericana no poda ser burguesa, si por ello se entiende no al hombre que tiene dinero sino al que invierte su
dinero para producir mercancas y de ese modo aumentar
el dinero previamente invertido. Para el capitalista su ganancia
I
final no es fruto ni de la extraccin de oro y plata, ni de mero
~
prstamo a inters, ni por renta del campo, etc.; es el fruto de
una circulacin en la que la industria es su ,centro. Esto no fue
conocido en Amrica Latina sino hasta fines del siglo XIX, 'Y
slo en algunos pases -y de manera dependiente.
La segunda poca, que en el nivel de autonoma de la filosofa es la decadencia escolstica y el comienzo o irrupcin del
pensamiento de la ilustracin, es la llegada a nuestro continente
del capitaiismo industrial propiamente dicho. Pero su presen- '
cia en Amrica Latina no se produce por la fundacin de
manufacturas primero y fbricas industriales despus, sino, principalmente, por la compra de productos industriales de procedencia inglesa -mediante
las clases comerciales de Espaa y
Portugal. Es la instalacin de la dependencia del capitalismo
industrial central, y esto acontece a mediados del siglo XVIII
(1750 aproximadamente).
La tercera poca es muy reciente, ya que desde mediados del
siglo XVII hasta el presente, casi todos los pases latinoamericanos
permanecen en la dependencia del capitalismo central, y por
ello se encuentran de hecho en esta segunda poca -aunque
en un perodo de profunda crisis, en algunos de ellos en fases
francamente de finales de poca. Esta tercera poca sera la determinada por una totalidad prctico-productiva poscapitalista. Esta denominacin negativa quiere dejar abierta la puerta
a mirar lo que emerge con suma atencin, sabiendo de antemano que la creatividad latinoamericana ha irrumpido en la
historia universal 'Y con ella la filosofa que se articule al crecimiento lento pero profundo de la tercera poca. Podra darse
una fecha, meramente indicativa, desde finales de la dcada del
cincuenta del siglo XX, en el momento de la crisis del populismo.
Periodos y fases de la historia
--
de la filosofa
Los periodos son momentos internos de las pocas; las fases,

por su parte, son momentos internos de los periodos. Los criterios para determinar unos y otros son diversos, ya que no se
encuentran a igual profundidad. Los criterios que determinan
las pocas, que duran siglos, son ms fundamentales que los que
determinan a los periodos, que duran decenios, que los que definen fases cuya duracin es muy variable --pero siempre menor a los periodos, aunque una fase pudiera ser ms larga que
otro periodo completo.
Pensamos que para los periodos los cambios de bloques histricos en el poder pudiera ayudamos para determinar momentos internos de una poca pero con menor duracin. Si en las
pocas el criterio es prctico-productivo -y por ello su estructuracin y vigencia dura siglos=-,' en los periodos es slo prctico o ms bien poltico. Es la manera como, para simplificar la
descripcin, se estructuran recprocamente las clases de una
totalidad histrica-concreta, haciendo posible a una de ellas
ejercer su hegemona de diversa manera sobre las otras o dominarlas pura y llanamente. Pueden entonces producirse cambios
de bloques histricos en el transcurso de la vigencia de una
totalidad prctico-productiva. Es evidente que en el cambio de
poca hay cambio de bloque histrico; pero en una misma poca pueden haber diversos bloques histricos. As, por ejemplo,
la hegemona que ejerci la burguesa industrial naciente en
ciertos pases latinoamericanos desde la dcada del veinte o el
treinta del siglo xx -que configura lo que llamaremos el "populismo"-,
reemplazando la hegemona liberal del siglo precedente, es un verdadero corte histrico (un nuevo periodo),
dentro de la larga poca segunda' dentro de la cual, como dijimos, la mayora de los pases todava se encuentran; habiendo
contemplado, por otra parte, el fin del periodo populista y la
crisis del modelo que lo reemplaz.
En efecto, podramos llamar "modelos poltico-histricos" al
criterio para determinar periodos dentro de los cuales la filoso-
--.- ----
239
--~---------- -----;""'.IJ,.
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Pcrspcct ivas de la
i ilosol ia
fa cumple su funcin de ltima justificacin terica. Mostrar

la relacin de una filosofa --de origen europeo o latinoamericano, en este caso poco importa ya que su "funcin" en Europa
nunca podr ser la misma que en Amrica Latina, por su contexto determinante de su esencia real-s con el modelo que la
define es una tarea previa y necesaria para el pensar latinoamericano actual; tarea a la cual este trabajo se propone indicar
hipotticas reflexiones para lanzar el debate.
De esta manera pensamos que hubo en la primera poca varios periodos. Al menos, uno inicial, el de la "conquista" o instalacin de las estructuras de poder europeo sobre los pueblos
indgenas. No hay todava un bloque histrico claro en el poder,
sino ms bien fracciones de clases nacientes que por la violencia militar organizan un sistema prctico-productivo de extrac-?
cin de riqueza, principalmente metlica. Hubo una respuesta
crtica --por una parte- y justificatoria por otra, de un punto
de vista de una filosofa explcita en ciertos casos e implcita en
otros.
A mediados del siglo XVI (ms exactamente en 1553), terminado globalmente el periodo de la Conquista, se "normaliza"
una filosofa en un nivel propiamente universitario, en el sentido tcnico de la palabra. La filosofa escolstica alcanza un
nivel notable para la poca. Este periodo durara hasta la crisis
borbnica o pombalina.
El tercer periodo que bien pudiera ser el primero de la segunda poca (pero que creemos conveniente colocarlo como el ltimo de la primera), es la interrupcin de la filosofa dependiente
de la ilustracin (a mediados del siglo XVIII).
Pensamos que la emancipacin nacional de los pases latinoamericanos nos coloca en directa dependencia con el capitalismo
central industrial. Por ello el primer periodo de la segunda po-
IL
1,
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Ig
\\~. i
I
I
5 La esencia real de la filosofa se efectiviza en la funcin

que cumple
en su momento histrico, y muchas veces dicha funcin es diversa de la
que el mismo filsofo cree que cumple. Aristteles, fundador de la Lgica
como ciencia, es, en su tiempo, un pensador que justifica el esclavismo.
Su aporte terico para todas las pocas (su Lgica)
no debe separarse de
la funcin real de su filosofa en su poca. Todo esto debe ser debatido
en nuestro Congreso.
241
ea (pudiera ser el segundo si consideramos la primera introduccin de la ilustracin a travs de Espaa y Portugal, indirectamente entonces) debe considerarse los antecedentes inmediatos
de la guerra emancipatoria y la filosofa que se articula con
ella. Esto tiene una gran dificultad. Si en los pases continentales esta lucha comienza a fines del siglo XVIII, en las islas (del
Caribe y Filipinas, y algunos territorios coloniales de las potencias europeas, excepto Portugal L sta continuar hasta el 1898
-y en algunos casos, como en Belice, hasta el presente y aun
el prximo futuro.
La instalacin del nuevo bloque en el poder -o mejor an,
inestabilidad en la imposibilidad de ejercer una clara hegemona de las diversas fracciones .de clases dominantes-,
determina el periodo que va desde el fin de las guerras cmancipatorias
hasta la expansin del imperialismo.
Con la expansin del imperialismo la fraccin "ljberal" logra,
siempre en crisis constantes, una cierta hegemona, y se tratara
del primer bloque histrico con una cierta estructuracin desde
el siglo XVIII.
La crisis del capitalismo central -por las dos guerras y por
la crisis econmica del veintinuevedetermina la presencia
de un nuevo bloque histrico, por primera vez ahora hegernonizado por la burguesa industrial "nacional". Es el fenmeno
del populismo y con ello de l3. segunda "normalizacin" de la
filosofa.
. .
La crisis del populismo abre un momento en el que se encuentran todava la mayora de los pases latinoamericanos, donde la dependencia del mundo capitalista, especialmente Estados
Unidos -que reemplaza a Inglaterra como potencia dominante
en Amrica Latina, y con eIla..su filosofa-, no logra ya encontrar un "modelo" estabilizador. Desarrollismo, seguridad nacional, social democracias, ctc., intentan paliar la crisis. Es la irrupcin de muchas filosofas que responden, cada una a su
manera, a diversos intereses de fracciones, clases, modelos. La
pequea burguesa tiene en la filosofa una posibilidad de expresin histrica que seguir desempeando totlavia durante
deoenios.
La tercera poca se inicia con un periodo que, como en el
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2+2
Hiptesis para 'una historia de la filosofa
caso de las luchas crnancipatorias

del siglo XIX contra Espaa y
Portugal, tiene sus antecedentes
desde fines del siglo XIX -con
las ideologas obrcristas, sindicalistas,
anarquistas,
etc., y con
el pensamiento
tic un Juan B. Justo o Maritegui,
por ejemplo-,
pero slo inicia su lento camino desde fines del decenio
de los cincuenta. Se trata de la presencia de pases de poscapitalismo, lo que significa una filosofa de otro corte, frecuentemente con poca originalidad
pero que crece paulatinamente
articulndose a los oprimidos.
Las tases dentro de cada periodo, en el caso de que las haya,
se expondrn cn la corta descripcin de cada uno de ellos. Es
evidente que en general puede siempre hablarse de una fase de
antecedentes
'Y emergencia
de la filosofa de un periodo;
un
momento clsico o de hegemona;
una Iase de crisis, decaden>
cia y desaparicin
-cuando
ha dejado de cumplir la funcin
histrica para la que naciera-o
~i
\ ,
1_
Si es verdad que la relacin primera es la del hombre con

la naturaleza para modificara por medio del trabajo y as cumplir por la satisfaccin con sus necesidades, sin embargo, la relacin tica fundamental,
o sea prctica, es la del hombre
con el hombre. Es decir, aunque el hombrc en la relacin productiva (hombre-naturaleza)
trabaje para negar su negacin
(consumir para negar las necesidades por medio de los satisfac ..
tores o productos del trabajo),
es en la relacin prctica, la relacin con el otro 7 donde la mera relacin productiva es ahora
prctico-productiva
o relacin entre productores.
Los tipos de
trabajo determinan las clases (el que trabaja la tierra: agricultor, el que trabaja en la industria:
obrero, etc.), pero las mismas clases se relacionan entre ellas (relaciones prcticas).
y bien, el filosofar -es una cierta produccin.
Es 'producir un
discurso filosfico, terico, explicativo. Dicha produccin no es
abstracta, intemporal, descomprometida.
Por el contrario, se trata
de una de las producciones ms ntimamente
ligadas a la estructura prctica de la sociedad. Por ello, si Aristteles dijo que "el
esclavo es por naturaleza
esclavo" 8 no se trata de un error
accidental en su discurso sino, por el contrario, de un momento
central de su produccin
filosfica. El serva de hecho e histricamente, a .Ia clase esclavista helenista, que en la produccin
agrcola de la familia patriarcal
y en los ergasterios ("trabajadurias" donde se producan
algunas manufacturas
para el comercio del Mediterrneo)
necesitaban de la mano de obra de!
esclavo, medio de produccin
esencial de todo el sistema prctico-productivo.
Es as como el aristote1ismo constitua el momento central del discurso ideolgico del esclavismo,
Los supuestos del uso de stos o aquellos criterios de divisin
de la historia de la filosofa son tos mismos supuestos del discurso
0.3.
Supuestos
Jrcticos
Los "sub-puestos" -lo

puesto debajode los criterios enunciados, y de toda filosofa, entonces, son un cierto tipo de articulaciones que tiene toda teora con respecto a la praxis. La
filosofa, como teora metdica y centro ltimo fundamental
de
todo discurso ideolgico, no puede dejar de surgir y servir a la
praxis. A la praxis biogrfica del filsofo; a la praxis de la clase
a la que el filsofo pertenece ("pertenencia"
sea por situacin
originaria o por posicion u opcin voluntario-vital)
; a la praxis
de su pas, de su cultura, de su poca. La praxis como totalidad de las acciones estructura das y sobre cuyo fundamento
ernerge la conciencia, la ideologa, la filosofa. Toda filosofa se
articula a la praxis como a la "realidad"
misma. La praxis no
es sino la realidad histrica que constituye al filsofo y que lo
determina en su produccin terica."
ti
\~
243
Philosophical Knoioledge, Cath. Univ. of Amrica Washington, 1980, pp,

108-118.
7 La cuestin de "el Otro" (tratado ampliamente en mi tica)
es la
cuestin prctica por excelencia. Frecuentemente se ha perdido el sentido
real de la nocin de praxis y prctica. El trabajo o la produccin no es
prctica (Cfr. Aristteles,
tica Nicomaquea, VI, 4, 1140 a 17: "La praxis
y la poiesis son diversas). Hablar de una "prctica" terica es contradictorio; habra ms bien que decir una. "produccin" terica.
8 Poltica
1, 2, 1254 a 20.
6 Hemos expuesto esto ms extensamente en nuestra ponencia "Philosophy and Praxis. Provisional Thesis for a Philosophy of Liberation", en
-:tfP!!5if'!' n
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I
I
~
Hiptesis para una historia de la Iilosola
?H
245
accidental, es una denominacin intrnseca y esencial. Dicho

discurso es imposible en otra circunstancia, en otra "realidad",
en otra totalidad social. Todo filsofo del mundo en Amrica
Latina puede producir un discurso similar, pero ningn filsofo
del mundo, aun latinoamericano, puede realizar dicho discurso
fuera (por "fuera" entindase la no-consideracin) de la "realidad" latinoamericana.
Es verdad que hay un cierto nivel "preparatorio" o meramente instrumental del discurso filosfico que pareciera ser universal. Pienso en la lgica, en la filosofa del lenguaje, en la filosofa de la ciencia, etc. Pero, entindase de una vez por todas,
dichos discursos metdicos y metodo1gicos no son filosofa silla
preparatorios para el filosofar. Filosofa es pensar la realidad, 'Y
~ esta "realidad" en ltimo grado se juega en la realidad humana
concreta, histrica. Es en <elnivel concreto en el que la filosofa
se constituye en el centro del discurso ideolgico de un pueblo.
Si es verdad que la revolucin cientfico-tecnolgica de nuestra
poca exige gran precisin metodolgica, y por ello el auge de
las filosofas instrumentales, sin embargo ellas no pueden ser
realmente filosofa sino cuando pretenden llegar a las ultimidades. Devienen filosofas escpticas, por ejemplo, cuando "pretenden" que son la nica filosofa, pero en este caso han dejado
de ser lgica, filosofa dc11enguaje, filosofa de la ciencia, para
transformarse en metafsica por negacin de la metafsica, y,
ahora s, se articulan a las clases universales y niegan una filosofa crtica de las clases oprimidas. Ahora s son filosofa de la
opresin -no <CI1 su discurso intrnseco metodolgico, sino en
su "pretensin" filosfica de negar los,.otros discursos: ultrapasan su horizonte formal y se internan 'en afirmaciones de "realidad" a la que ellos mismos se haban negado por definicin.
O
filosfico del historiador de la filosofa cuando produce filosofa. Si los criterios son meramente abstractos, definindose por
elementos internos al discurso filosfico mismo 'Y sin relacin
con la totalidad social significa, de manera implcita, que prescinde de la determinacin de dicha totalidad social sobre el discurso filosfico. De esta manera expresa ya un cierto mecanismo
ideolgico de ocultamiento de las determinaciones sociales que
de hecho se ejercen sobre su propio discurso. Por ello esta consideracin abstracta, o intrafilosfica (el discurso filosfico tendra as autonoma absluta) no expresa su articulacin concreta con una de las clases sociales de su tiempo. Por el contrario,
si el historiador de la filosofa expresa la articulacin de su propio discurso y de sus categoras que le permiten definir criterios,
significa que su filosofa se encuentra no slo articulada sino
como articulacin pensada en y con la totalidad social. Al hacer
expresa su relacin con la clase a la que sirve con su discurso
y desde donde su propio discurso emergen, su historia de la filosofa (la definicin de sus criterios de periodizacin) es ya filosofa.
De esta manera, si un pensador indica que su discurso filosfico intenta articularse expresamente con las clases. oprimidas,
con "los pobres", con "el otro" de una totalidad social," se puede filosofar -falsear,
discutir, negarsobre supuestos reales.
Estamos en un plano de claridad,' de sinceridad, de veracidad.
No se pretenden criterios abstractos de una universalidad humana en general, que en realidad ocultan la articulacin con la
clase dominante. Se pretenden criterios concretos que tienen
conciencia de su situacin histrica.
En esta forma la historia de la filosofa es filosofa, y la historia de la filosofa latinoamericana devienc un captulo constitutivo de la filosofa latinoamericana. En este caso "latinoamericana" indica la totalidad social, la totalidad histrico-concreta
dentro de la cual el filsofo filosofa ; indica la "realidad" prctica que origina su discurso y al cual el discurso sirve. En este
caso 10 de "latinoamericano" no es una denominacin extrnseca
9
Hemos tratado esta cuestin en el tomo
IV
de la tica
(USTA,
Bogot,
:1
,1
'2!'(
I
I
0.4.
Bloque histrico
antihegemnicas,
filosfico (filosofas
recesivas, etc')
ti>
hegemnicas,
I
I
En cada poca, periodo o fase, la filosofa no est slo representada por una filosofa, la he:5emnica de cada momento ni
1979) .
,4
2-16
Perspectivas de la fiiosfia
slo ella tiene aparatos materiales. Por el contrario,

hay multiplicidad de ellas, guardando
un cierto orden cambiante segn
el desarrollo de la misma historia de los nombrados momentos.
Podra decirse que hay como un "bloque histrico filosfico",
as como hay un bloque histrico en el poder poltico -ste
sera, exactamente,
el centro de la estructura
ideolgica de un
momento
histrico determinado.
Las filosofas se encuentran
entonces como en una tensin estructural, en perenne contradiccin dialctica, en polmica controversia, defensa de posiciones.
Ese sentido esencialmente
controversial de toda filosofa, su seritido dialctico en el sentido de Los Tpicos ("Los lugares"
de la discusin) de Aristteles indica, justamente,
el hecho de
que la filosofa se encuentra siempre siendo en un espacio poltico, de ejercicio de un cierto poder, espacio que est en perpetuo litigio y exige defender lo ganado y atacar 10 contrario. En
efecto, como la filosofa tiene funcin ideolgica, en ella no se
defiende slo una verdad abstracta, sino la verdad de los intereses reales, vitales, histricos de hombres concretos, de clases,
de fracciones. Esto le da a la filosofa su oentralidad
en una
poca y su importancia
dentro de un bloque en el poder.
De esta manera, la historia de la filosofa latinoamericana
no puede circunscribirse
a la mera descripcin de la filosofa
dominante o hegemnica,
por ejemplo, en la poca colonial, la
"segunda escolstica" normalizada
en las universidades.
La ponencia de Altura Roig, sobre el humanismo --y en relacin con
el pensamiento barroco ~--'-,sera un buen ejemplo de vitales movimientos filosficos uo-hegernnicos
pero de importancia.
Por otra parte, los pensamientos
de liberacin --y sus filosofias si las hay cxplicitamente->,
deben nacer por su propia
naturaleza
como pensamientos
o filosofas antihegemnicas,
y
por ello sin aparatos materiales importantes;
perseguidas frecuentemente;
como el pensamiento
ilustrado o el propiamente
emancipatorio
a fines de! siglo XVIII -aunque
puede darse el
caso de ser hegemnico aun antes de que los intereses que representa una filosofa lleguen al poder por las clases que los
portan.
Con esto queremos indicar slo que ser necesario en e! futuro ir bosquejando
la estructura
compleja,
contradictoria,
_____
...,'" __
'..,..."'.~~.----------
247
cambiante
de los "bloques histrico-filosficos"
en la historia
de la filosofa latinoamericana,
y no slo indicar los movimientos hegemnicos. Hegernnicos,
por otra parte, desde una cierta perspectiva,
que los torna tales desde el actual-presente,
distorsionando
la realidad del presente-pasado
donde puede que
no hayan sido hegemnicos.
Por falta de tiempo no podremos extendemos
sobre la cuestin del "aparato
de hegemona
filosfico",
pero querramos
abordar, aunque no sea ms que como indicacin rpida, que
la "sabidura popular" es el referente obligado de toda la filosofa de una poca. Dicha "sabidura popular" no es ni pura
ideologa ni ciertamente
filosofa, pero por ser una expresin
clara de la experiencia y memoria del pueblo, deber tenrsela
en cuenta en una metodologa general de la historia de la filosofia en Amrica Latina. El saber no es slo filosfico, y la
sabidura est frecuentemente
ausente de muchos discursos filosficos.
0.5.
El "pensamiento"
amerindiano
Pienso, y lo expongo con claridad, que en una "historia de

las ideas" e! pensamiento amerindiano
debe ser su primera poca. Ciertamente
los habitantes
de nuestro continente,
antes de
la llegada de los europeos, tuvieron una cierta visin del mundo, posean una produccin simblica con mayor o menor coherencia -segn
el grado de desarrollo cultural.
Lo que no
tenan, de manera explcita y "tcnica",
era filosofa. Si por
filosofa se entiende el discurso metdico que se inici histricamente con el pueblo griego y cuya estructura
intrnseca viene
definida por el uso de instrumentos
lgicos o mediaciones metdicas perfectamente
reconocibles en lo que explcitamente
se
denomina
historia de la filosofa, 10 no hubo filosofa amerindiana.
10 No pretendemos
aqu dar una definicin de filosofa, tema tan trabajado desde el viejo Scrates o Aristteles hasta Husserl.
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248
Esto no significa que el pensamiento --discurso racional con

un orden perfectamente descriptible, pero no filosfico- amerindio haya sido irracional, primitivo, algico. Muy por el contrario, las llamadas filosofas americanas pre-europeas II son,
justamente, la descripcin de las estructuras racionales de las
visiones del mundo de nuestros ancestros. Logicidad, racionalidad, sentido, orden, sin embargo, no debe confundirse con filosofa.
Por ello pensamos que el "pensamiento" amerindiano puede
ser objeto de una descripcin filosfica .. As puede realizar una
investigacin antropolgico-filosfica de la nocin de cuerpo o
de alma (las "huacas") en el pensamiento inca. Dicho trabajo
es filosfico -el actual del investigador por su mtodopero
no el contenido mismo -que aunque lgico y racional es prefilosfico. El "mundo de la vida cotidiana" (Lebenswelt como
gustaba de llamarlo Husserl) y el discurso ideolgico que lo expresa y justifica no es todava filosfico.
De todas maneras, pensamos, es bueno y conveniente, es necesario para la comprensin de nuestra historia de la cultura
latinoamericana, dedicar siempre en nuestros cursos de historia
de la filosofa latinoamericana un captulo especial previo a la
historia del pensamiento amerindiano. Es verdad que no jugar
dicho mundo el mismo rol que cumpli el mundo simblico
griego con respecto a la aparicin del discurso filosfico -porque en aquel caso fue la exigencia de ordenar los smbolos en
un nivel abstracto ontolgico lo que permiti justamente el origen de la filosofa. En nuestra Amrica la filosofa vino, como
actitud y como instrumentos metdicos, ya "hecha" desde Europa. Por ello el pensamiento amerindiano no cumpli como en
249
Grecia una funcin de originacin. Pero, es importante conocerIo, porque constituye todava hoy parte de la conciencia
cotidiana de las estructuras culturales de nuestro pueblo, en especial de las clases oprimidas y fundamentalmente del campesinado --cuando no de las etn-as indgenas todava conservando
sus tradiciones pre-europeas-.
~I
Estructuralmente el pensamiento pro-ibrico debe describirse

en tres niveles culturales de desarrollo. El pensamiento de los
pueblos de cazadores y recolectores, el de los pueblos de plantadores o de vida aldeana, el de los pueblos propiamente urbanos -hablamos
hasta fines del siglo xv o comienzos del XVI-o
El tipo de relacin hombre-naturaleza,
relacin productiva,
determinar el tipo de estructura simblica, y por ello el "pensamiento" del pueblo como totalidad. Podemos decir, 'por otra
parte, que el "pensamiento" religioso se identifica con la ltima
explicacin de todo y por ello historia de la religin, o historia
del pensamiento amerindiano es una y la misma cosa. Es verdad que el investigador actual puede realizar una descripcin
filosfica, sociolgica, religiosa de dicho pensamiento amerindiano, pero por su contenido es esencialmente religioso -y esto
es ya un dato que debe recordarse como un requerimiento del
pensamiento actual, de una filosofa que se articule con las clases oprimidas, en especial con el campesinado.
I
J
1.
!
Primera
poca. La filosofa
colonial
(1492-1807)
Por "colonial" se entiende una filosofa que viene desde

"fuera", desde un centro metropolitano. Una filosofa que nace
en una situacin de dependencia constitutiva. Una filosofa
que aunque pueda cumplir una funcin crtica, en algunos
casos, y aunque llgue a implantarse y hasta llegar a ciertos niveles de originalidad y de alto grado de precisin, sin embargo,
esencialmente, ser un producto europeo transplantado a nuestras tierras. Esta "extranjeridad", al correr de los siglos, se ir
transformando en un momento intrnseco de nuestra historia
Obras excelentes como la de Miguel Len-Portilla, La filosofa

nhuatl,
UNAM, Mxico, 1979 (reedicin nueva),
en realidad deberan
denominarse "El pensamiento nhuatl", o an la sabidura nhuatl. LenPortilla tiene conciencia de esta dificultad: "En realidad filosofar es algo
ms que ver el mundo a travs de los mitos", p. 55, pero el autor cree
que entre los aztecas hubo en realidad "filosofar en sentido estricto"> p. 56.
De todas maneras creo que la cuestin deber todava ser debatida en el
futuro. El tlamatini azteca o el amauta inca ser para todo latinomericano
el origen de una tradicin de sabidura que no deberamos perder.
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Hiptesis para UEa historia de la filosofa

250
cultural; cultura que, en su estructura ntima tambin, posee

un momento de extranjeridad t3encial. Amrica Latina es el
hijo, del padre europeo Y la madre indgena: de lo extrao y
lo propio. Su filosofa no podr dejar de estar atravesada siempre por esta contradiccin nunca del todo asumida ni resuelta.
Pero "colonial" de manera especial hasta el siglo xVIII porque
la filosofa en dicha poca fue una produccin exclusiva de la
clase dominante, de la clase hispanolusitana o de los que se
articulaban con ellos. Los "criollos" comenzaron a cultivarla
poco a poco, pero, al fin, para defender igualmente sus intereses de clase dominante.
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1.1.
Primer period.o. La filosofa
(1492-1553 )
poltica ante la Conquista
El pensamiento crtico latinoamericano nace con el mismo

descubrimiento -en
realidad "invasin" europeade Amrica por parte de los europeos, de los hispano-lusitanos. Pero
al mismo tiempo nace el pensamiento de la justificaci.n de la
opresin del amerindiano. El mismo amerindio no produjo filosofa, sino pensamiento simblico "de los vencidos",12 pensamiento de protesta, de indignacin, pero indeectiblemente discurso del derrotado, de la suhjetividad pasiva que todava no
suea con su liberacin. Tres formaciones ideolgicas, dos de
las cuales tienen instrumental filosfico de la segunda escolstica renacentista ibrica. Tanto un Vitoria, un Bartolom de
Las Casas, un Jos de Acosta o un Vieira (algo despus), como
por otra parte un Gins de Seplveda -aunque
no lleg a
Amricao un Fernndez de Oviedo, usaron el mismo instrumental lgico: las diez categoras aristotlicas, los momentos esenciales de la metafsica tomista (esencia, existencia, etc.),
los principios de la tica aceptada en las escuelas (que partan
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12 Vase, entre otras, la obra de Nathan WachteL La visin desvaincus,

Gallimard, Paris, 1971, para el Per. Hay muchas otras obras para otras
regiones latinoamericanas.
del comentario a la Etica a Nicomaco y a la Ilda. Ilde. de Santo

Toms). Sin embargo, las opciones prcticas desviaban los discursos argumentativos hacia distintas conclusiones. En realidad
la filosofa era un instrumento de la praxis poltica en vista de
compromisos concretos en relacin con las estructuras de un
capitalismo mercantil -en
su etapa dineraria=- en estrecha
vinculacin con los centros de poder de la Pennsula ibrica.
Por ser una Cristiandad colonial la filosofa era un instrumento lgico de una argumentacin esencialmente teolgica.
Pueden detectarse, sin embargo, las categoras filosficas fundamentales de los discursos ideolgicos. Como la filosofa formaba
parte de la formacin de clrigos y juristas, stos denotaban en
sus razonamientos el tipo de filosofa de base.
De todas maneras, en este primer periodo, y dentro de la
complejidad del "bloque histrico filosfico" puede dec.rse que
se conoci una primera fase de la "filosofa de la- liberacin"
en pensadores tales como Bartolom de Las Casas, ya nombrado. Fue una filosofa poltica, crtica de la opresin y en favor de los dominados. Fueron autnticos "intelectuales orgnicos" de una raza y un pueblo explotado. El tema deber ser
tratado con detencin en el futuro.
1.2.
Segundo periodo. La primera "normaliracion"
(1513-1700 )
f'losfica
Se ha hablado con razn de una "normalizacin" de la filosofa en el periodo sexto o del "populismo". Lo que se olvida
frecuentemente es que se trata de la segunda normalizacin,
ya que la primera se cumpli en la poca colonial con la fundacin de las universidades de Mxico y Lima con igual rango
que la de Alcal de Henares o de Salarnanca -a la que le seguir tiempo despus la de Chuquisaca->." En 1553 se comen13 Es verdad que en 1538 se enseaba filosofa en Santo Domingo, por
la bula In apostolatus culmine de Pablo 1lI, del f8 de octubre de 1538.
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252
zaban las clases de "artes" Y con ello formalmente se enseaba

filosofa en el nivel universitario en Amrica Latina, tanto en
Mxico como en Lima. Debemos indicar que, relativamente
a su tiempo, aq uclla primera normalizacin filosfica alcanz
un nivel acadmico ciertamente ms alto que la segunda normalzacin. Si se tiene en cuenta que la Lgica mexicana de
Antonio Rubio (1548-1615) se tom como texto en Espaa, y
tuvo repetidas ediciones en Colonia (Alemania), Leipzig, Lugduni 'Y otros lugares, podramos afirmar que ninguna obra filosfica latinoamericana contempornea ha alcanzado tal penetracin en el pensar europeo o del "oentro".
De 1553 al siglo XVIlI la segunda escolstica f ue la filosofa
hegemnica. Impuso S\1 discurso y sus categoras en universidades, colegios, seminarios tridentinos, Y todo tipo de escuelas. Es
verdad que en el "bloque histrico filosfico" el pensar del
humanismo americano y el barroco tuvieron representantes
,egregios, pero estas corrientes no fueron hegemnicas. Podemos
decir que las filosofas tomista, suareciana y agustina se articulaban a las clases y fracciones dominantes de la Cristiandad
colonial y no pudieron, de ninguna manera Y slo por excepciones, significar alguna crtica al sistema vigente.
De todas maneras, trabajos como los de Walter Redmond
son en extremo necesario;" ya que dicha filosofa escolstica no
fue en la Amrica hispana ni pura repeticin ni de segundo
grado. Hubo creatividad y nivel, pero slo se descubre si se
conoce la cscol:tstica europea del tiempo y los aportes de nuestros filsofos. En ambos campos nos faltan investigadores, ya
que no conocemos bien ni la escolstica hispano-lusitana de los
siglos XVI Y XVII Y menos la nuestra. Ser trabajo de ms de
una generacin el llegar a tener una visin clara de 10 que aconteci realmc'nte en nuestro continente cultural en este aspecto.
253
1.3.
Tercer
periodo,
La crisis de la ilustracin
(1700-1759/67,
1750-1800)
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I
El siglo XVIII trajo, con los Borbones en Espaa 14 y con similar estado de espritu en Portugal, una nueva estructuracin
de la sociedad, ahora ms dependiente del naciente capitalismo
industrial anglosajn. La otrora hegemnica Espaa de los metales preciosos, en el momento del capitalismo dinerario' o puramente mercantil, pasa ahora a ser colonia o mbito perifrico
de la "central" Francia o Inglaterra." Esto supone un nuevo
bloque histrico en el poder y, por ello, una nueva ideologa
dominante, una nueva filosofa. Lo que acontece es que si Espaa y Portugal en los siglos XVI y XVII haban podido ocupar
en la filosofa escolstica igualmente un lugar preponderante,
en la filosofa de la burguesa, naciente -tanto
el mpirismo
ingls como la ilustracin del continenteEspaa y Portugal
pasan a ocupar un lugar secundario. Si esto acontece con los
pases metropolitanos hispanolusitanos cunta mayor ser la
dependencia filosfica de las colonias perifricas ibricas?
Sin embargo, la filosofa del siglo XVIII americano no debe
medirse slo -como
erradamente y a menudo aparece en
las historias de la filosofa latinoamericana en boga-- por
la presencia mecnica del pensamiento de la Europa central,
sino por la funcin concreta que el pensamiento filosfico latinoamericano cumple de hecho sea cuales Iuercn sus instrumentos
o influencias) en el contexto prctico-poltico, social o econmico de nuestro continente. Se dio el caso de la predicacin
original y con nuevos argumentos de las apariciones de la Virgen de Guadalupc, como la que pronunciara Fray Scrvando
de Micr en 1794, tuvieran mayor virulencia poltica que el co-
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Vase la obra de Jean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda

mitad del siglo XVIiI. FeE, Mxico, 1974. .Figuras como la de Benito Jernimo Feijo (1676-1764) o de un Gaspar' Melchor de jovellanos (17441811) llenan en verdad este siglo hispnico.
15 Cfr. Inmanuel
V,raIlerstein, El moderno sistema mundial, Siglo XXI,
Mxico, 1979.
Pero puede decirse que el nivel rcalmcnte universitario slo se inicia con
la Real Cdula del 12 de mayo de 1551, por la que se funda la Universidad de San Marcos de Lima y la Universidad de Mxico.
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254
mentara de un texto de Rousseau sin relacin con la evolucin

de la conciencia revolucionaria latinoamericana. Es decir, la
historiografa liberal ha deformado la historia de la filosofa al
proyectar el conservadurismo a toda la historia pasada, no advirtiendo que los conservadores de fines del siglo XIX no existan
en el siglo XVIII. Por ello, es posible que un tema conservador
del siglo XIX fuera l'evolucionario en el XVIII. En realidad, hasta
el presente, la filosofa colonial latinoamericana es desconocida
en sus articulaciones, en su funcin histrica. Todos los historiadores, hasta los mejores, caen continuamente en lugares comunes, superficiales, sin manejo del mnimo marco terico para
poder articular la filosofa dentro del bloque histrico en el poder -que no era ya el de la oligarqua del antiguo rgimen
de los Habsburgos .
La revisin de la filosofa colonial es una de las exigencias de
nuestro tiempo, como ya 10 hemos dicho, porque la reconstruccin de nuestro pasado, ms all de la parcial visin de liberales y conservadores, puede hacemos vislumbrar una historia
ideolgica desde los oprimidos, encontrando aliados en muchos
sectores del pensamiento que creamos enteramente aliados de
la reaccin.16
Jfj
Sobre este tema vase para Mxico, Rafael Moreno, "La filosofa
moderna en la Nueva Espaa", en Estudios de Historia de la filosofa en
M xicv, pp. 145-202; para Per la segunda parte sobre la Ilustracin
(17:l0-1U30) de la obra de A. Salazar Dandy, La filosofa en el Per, Ed,
U niverso, Lima, 1967; para el Ro de la Plata, GlIillermo Furlong, del captulo 7 de la 1 Parte, pp. 143 ss. de su obra Nacimiento
Y desarrollo
rle la
filosofa en el Ro de la Plata (1536-/810);
una visin general en Mariano
Picn-Salas, De la conquista a la Independencia,
caps. VIiI-IX, pp. 175 ss.;
adems, y como ejemplo, consltese para Chile Walter Hanisch Espndola,
En torno a la filosofa
en Chile
(1594-1810),
pp. 54 ss.; en Brasil, Cruz
Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, pp. 21 ss.; en Cuba,
Medardo Vitier, La filosofa en Cuba, para fines del siglo XVIIl, pp. 49 ss.;
en general, Manfredo Kempff Mercado, Historia de la filosofa en Latinoamrica, pp. 70 ss.; y para una bibliografa no olvidar la obra de W. Redmond, Bibliography
of the Philosophy
in the Iberian
Colonies of Amrica,
donde en la p. 11, nos dice: "El 90% de las obras -de toda su bibliografa con 1154 rtulos+- expone la filosoa escolstica modernizada". y no
debemos olvidar que un "75% de las obras citadas pertenece al siglo xv m"
-slo un 17% al siglo XVI Y un 8% al siglo XVIl-, "the forgotten century" nos dice el autor. Indica adems que ms importante que estar des-
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255
El tercer periodo entonces, comienza en 1700, por indicar el

fin de los Habsburgos; pero, en realidad, sera mucho ms exacto situar el cincuenta, cuando reina Carlos III: poco despus
se produce la expulsin de los jesuitas del Brasil por parte de
Pombal (1759), y su expulsin en 1767 de Amrica hispana;
es una verdadera ruptura histrica.
Los jesuitas constituan la estructura fundamental de la hegemona de un orden que se haba venido generando en Amrica
Latina, y los Borbones, franceses, dependientes del capitalismo
industrial centroeuropeo, tienen. un nuevo proyecto colonial
para Amrica Latina; de ah la lucha ideolgica. Los jesuitas
constituyen, digo y repito, la estructura fundamental de la hegemona ideolgica del antiguo rgimen que debe ser destruido
por el nuevo, y, ese nuevo rgimen en qu consiste? Es justamente la articulacin de un nuevo tipo de dependencia en
Amrica Latina. Por primera vez, los pases centrales del capitalismo industrial -ahora
s ya, con capitalismo industrialla' mquina de Watt comienza a aumentar la productividad,
constituyendo a Espaa y Portugal como pases semiperifricos
del capitalismo que vende productos manufacturados.
Amrica Latina se transforma -como
se ha dicho-e- "en
perifrico de un pas semi perifrico" , y; por lo tanto, se instala
aqu una oligarqua comercial que propaga su propia ideologa. Esta ideologa propia se confronta con la ideologa y filosofa que sostenan los jesuitas. Existi as una "lucha ideolgica"
por la hegemona; sa es la causa d la inexplicable expulsin de
Amrica de 2.200 jesuitas. Filosficamente es una ruptura gigantesca; estos jesuita.s significaban la esencia misma de la estructura de la enseanza de la filosofa en Amrica Latina. Esto
debe ser estudiado con hiptesis contemporneas de lectura. Esto nos permitira descubrir que la irrupcin de la ilustracin es,
ms que ilustracin o pensamiento emprico ingls, una filosofa
que se articula con la ideologa de una burguesa industrial de
los centros industriales de Europa, dependientes y puramente
cubriendo influencias modernas europeas es "examinar el" movi~iento escolstico mismo" (p. 11), cuestin que ha sido descuidada por el jacobinismo liberal -que perdura hasta el presente.
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Hiptesis
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256
comercial en Espaa, Y a su vez dependiente de los dependientes
en Amrica Latina.
Esta nueva filosofa da por supuesto el mundo colonial; colonialismo que va a significar mayor extraccin de riquezas. Todo
esto coloca a Latinoamrica en una situacin de suma explotacin Y de ah la respuesta popular, de los indios con sus grandes rebeliones, por centenares, hasta la de Tpac Amaru, y unidos a ellos, los criollos, que comienzan a emanciparse de la
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concepcin borbnica de colonias. Fue as ste un nuevo momento de la filosofa de la liberacin.
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Esta filosofa estaba impregnada de algunos temas de la
ilustracin, pero, en el fondo, se originaba a partir de un proceso prctico-revolucionario; a partir de las clases oprimidas,
en este caso los criollos. Aquellos grandes personajes de finales
del siglo xVIIInos hablan ya de la razn de utilidad histrica de
un mtodo emprico, y no de autoridad; del escepticismo que
se hace presente ,entre nosotros con un Luis Antonio V erney,
que influye a aquella generacin, que tambin con la influencia
de jovellanos, llega a llamarse la "ilustracin americana". Un
Benito Daz de Gamarra o Francisco C. Alegre, y tantos otros,
por slo hablar de Mxico. Podramos extendemos a todos los
pases lationamericanos. Esta irrupcin de una nueva generacin contra, justamente, la dependencia espaola, no todava
contra la dependencia de los pases capitalistas centrales, deber
ser estudiada como una filosofa que piensa desde su contexto,
la educacin autoritaria por ejemplo, opuesta a la nueva educacin. Pero qu significa la nueva educacin? Significa lo
mismo que para el Emilio de Rousseau? Significa educar a' los
hombres para un nuevo estado social? En Amrica Latina todo
esto no significaba lo mismo. que en Francia, porque en Francia, la nueva educacin intentaba justamente crear sujetos aptos
para el capitalismo industrial, mientras que en Amrica Latina
seran sujetos aptos para emanciparse de Espaa. Hay que ver
que la misma Ilustracin entre nosotros cobra un sentido histrico concreto, a veces hasta contradictorio con el europeo,
porque, paradjicamente, los Borbones impregnados de la filosofa de la ilust~acin capitalista, son rebatidos en Amrica La-
257
En la Elementa Recienti.oris PhilosoPhiae de 1774, Benito

Daz de Gamarra, dice "que aquellos sempiternas ejercicios,
disputas, logomaquias de los universales, del ente, de la razn,
de las formas sustanciales, de la unin y de todos los compuestos, y 600 obras de este gnero, con las que los ingenios son ciertamente atormentados Y aburridos", hay que dejarlos de lado.
Contemplamos el fin de la escolstica y el comienzo de una crtica a un orden vigente que, por una parte, los Borbones quieren
seguir imponiendo. "Pero temo -dice Daz de Gamarraque
en nada los haga ms agudos para el estudio de la sabidura".
Qu es necesario? Un nuevo tipo de educacin.
Los Carlos de Sigenza 'Y Gngora (1645-1700), los Francisco Xavier Clavigero o Rafael Campoy son el inicio de la
segunda poca de una filosofa emancipatoria, ausente desde
el siglo XVI.
El siglo XVIIIcontempl un nuevo tipo de racionalidad, pero
paradjicamente, nacionalista, regionalista; son stos los que
descubren la historia de los mexicanos, la historia de -18 incas;
son los que vuelven al folclore nacional, y (~cmopuede ser que
la ilustracin vuelva al folclore? S, porque al mismo tiempo
era pensamiento de emancipacin.
Tiempo fundamental, pero tiempo fundamental de filosofa
como acto segundo, a partir de la praxis de los oprimidos, en
este caso los criollos; es filosofa de la liberacin en contra de
la filosofa constituida, hispnica, europea, de dominacin.
2.
Segunda
(Desde
poca. La filosofa
en la dependencia
;neocolonial
1807)*
Esta segunc!a poca podramos 'hacerla comenzar antes de

1807 en pleno siglo XVIII.Ser de todas maneras la larga poca
en la que nos encontramos todava la mayora de los pases latinoamericanos. Con el criterio enunciado
de periodizacin sera
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En este momento
la ponencia
de la exposicin,
oral -hasta
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258
la filosofa en el tiempo de la dependencia neocolonial. A partir

de 1807, cuando Napolen entra en Portugal, o en el 1809,
cuando invade a Espaa, hasta hoy los pases dependientes del
capitalismo. Esta segunda poca sera, en lo no-filosfico, la
gran poca de capitalismo industrial central del cual dependen
nuestras naciones; el centro generador de la civilizacin de esta
poca es la industria, el capital industrial. La industria acumula
capital no como en Espaa que explotaba solamente el oro y
la plata americanas; slo "dinero". Ahora es la poca en que el
dinero es invertido para la produccin de mercancas y esas
mercancas adquieren por la circulacin ms dinero. Se entra
en el crculo de la reproduccin del nuevo fetiche, del gran dios,
el dinero invertido como mercanca que permite valorizar el
~
capital gracias a la industria. Esta industria es sobre la que hablarn Sarmiento y Alberdi y tantos otros. Pero en qu sentido? Es posible que entre nosotros haya industria? Qu pens
la filosofa en ese sentido? La llamada ilustracin 'Y eLempirismo ingls fueron las filosofas articuladas a este ncleo generador histrico, donde la produccin por mediacin de la mquina, y la mquina aquella de vapor primero y despus las que
siguieron, permiten la valoracin del capital. Esas filosofas
que surgieron en el corazn mismo de esta revolucin histrica,
no se van a reproducir ante nosotros en las mismas condiciones,
donde nunca va a surgir la industria sino prcticamente hasta
fines del siglo XIX. La clase burguesa industrial no tomar el
poder en i\mrica Latina sino con el "populismo" en la poea
de los Fundadores (desde 1910). Es sta una segunda poca
donde nuestra filosofa tiene un estilo constantement,e alienado,
porque nunca podr articularse ni pensar el proceso de la produccin industrial en la reproduccin del capital; todo esto no
podr cumplirlo porque nunca ser una "experiencia latinoamericana". Por qu? Porque no tuvimos burguesa industrial
en el siglo XIX; porque Espaa eligi el camino del capitalismo
mercantil o dinerario y no industrial; porque Espaa destruy
su temprana burguesa con Carlos V en el siglo XVI.
Es la segunda poca, de la dependencia, Y al decir "dependencia" con Salazar Bondy, enunciamos que ha sido en lo esencial,
inautntica.
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2.1.
Cuarto periodo,
(desde 1807)
La filosofa
ante la primera
emancipacin
Querra dividir esta segunda etapa o poca en algunos periodos'. El primero de ellos, por ser tradicional, sera el de la
"filosofa ante la primera emancipacin". Esta filosofa surge
desde la praxis misma para justificar la voluntad revolucionaria: el uso de las armas, la libertad de comercio, el derecho de
constitucin de una nacin y otros temas. Podramos releer temas de gran actualidad en esos filsofos Por qu? Porque muchos de ellos haban sido profesores de filosofa en seminarios,
en universidades, y se lanzaron a la poltica emancipadora, produciendo filosofa poltica, como en el caso de un Fray Servando de Mier, en Mxico, de un Moreno en la. Plata, sic un Bolvar en la Gran Colombia y tantos otros. Podramos encontrar
en ellos una filosofa explcita. Era gente que conoca las categoras tradicionales; que podan construir un discurso filosfico.
Pero este discurso surga de la praxis. En la primera poca consideramos cmo algunos justificaron el derecho de los indios
a la rebelin contra la Conquista. Ahora, en la segunda etapa
tenemos un segundo momento de la filosofa de la liberacin.
Algunos justifican el derecho a la rebelin contra el despotismo
espaol 'Y portugus --aun en el Brasil, aunque tenga una historia distinta a pesar de que tambin tendr que sufrir el despotismo lusitano.
2.2.
Quinto periodo, El fracaso del nuevo orden (desde 1820)
Este nuevo periodo, el segundo posemancipatorio, se podra
denominar "la transicin liberal", pero he preferido llamarlo
"el fracaso del nuevo orden". El nuevo orden debi ser el del
capitalismo industrial, central, creador, autoproductivo. Pero
Amrica Latina haba llegado demasiado tarde al festn indus-
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260
Perspectivas
de la filosofa
trial de! capitalismo -adems

no tena colonias ni ncocolonias
que sobreexplotar. Emancipados de Espaa y Portugal, s; pero,
para qu? Es aqu donde Latinoamrica se lanza a un gran
fracaso histrico que atraviesa toda la segunda poca que venimos describiendo. El capitalismo autnomo, autocentrado, central ser ya imposible.
La filosofa del periodo va a ser un pensar que propone consignas abstractas, precisas: ihay que industrializarse! Pero no
pudieron estar articuladas a ninguna clase burguesa empresarial productiva o industrial. Es muy bello escuchar lo que escribe Alberdi (1810-1884) en su Ideas para prescindir la concepcin de un curso de filosofa contempornea (en 1842):
"N uestra filosofa ha de salir de nuestras necesidades". Esta filosofa hubiera podido ser aqulla "de nuestras necesidades", una
filosofa productiva. Pero Alberdi contina: "la filosofa americana debe ser esencialmente poltica y social en su objeto. Ardiente y proftica a sus instintos; sinttica y orgnica en sus
mtodos; positiva y realista en Sl:S procedimientos; republicana
en su espritu y destino. Hemos nombrado una filosofa (latino)
americana y es preciso que hagamos ver que ella pueda existir".
Pero Alberdi tambin dice en otros textos: "Los destinos futuros debern su salvacin al individualismo; o no los ver jams
salvados si espera que alguien los salve por patriotismo". En otro
punto dice: "la sociedad suramcricana estar salvada. " cuando sea el egosmo inteligente y no el patriotismo egosta el llamado a construir y edificar el edificio de la Repblica", en su
obra La omnipotencia del Estado. Alberdi y Sarmiento son los
que de alguna manera proponen un individualismo, un individualismo liberal, que comienza un camino cuando ya es demasiado tarde. Ellos hablan de la industrializacin, pero de una
industrializacin
que no tuvo viabilidad. Haba que construir
la unidad nacional; haba que producir un desarrollo tcnico,
pero al fin de lo que se habla es del valor absoluto de la libertad, la predicada por Bentham cuando expresa: "libertad de
comercio". Nuestros filsofos liberales del periodo son algo as
como "intelectuales orgnicos" dellibcralismo europeo y, por lo
tanto, los que van a permitir la apertura a la penetracin europea. Al fin, la Repblica Democrtica del Nuevo Orden contra
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Hiptesis
261
el despotismo de los caudillos. Y quines eran esos caudillos?

Muchas veces eran los "Facundos" los que expresaban las autonomas regionales. Un sastre, Ambrosa Lpez, organiz en
1847 "La Sociedad de Artesanos" en Bogot, destinada en principio, a la lucha contra la importacin de mercancas extranjeras. La accin de estos artesanos se inscribe dentro de un
marco institucional liberal. Pero el 25 de septiembre de 1850 se
crea la "Sociedad de la Repblica"
y la "Fraccin Radical".
Los pobres artesanos son completamente destruidos por estos
republicanos liberales. Estos artesanos queran una revolucin
industrial latinoamericana 'Y lucharon contra las importaciones;
nunca llegaron al poder; nunca tuvieron una filosofa articulada
a sus intereses; lo que hubo ms bien fue la apertura hacia el
extranjero y la lucha contra un as llamado despotismo interno.
El caudillo Facundo, de la Rioja, es el personaje de la famosa
obra de Sarmiento; al final de la obra -del mismo nornbre-s-,
para denigrar definitivamente a Facundo;copia unas proclamas
de Facundo como para que se vea la barbarie de Facundo
Quiroga. Cuando uno lee estas proclamas hoy, en 1988 queda
sorprendido y no se ve ninguna dificultad en aprobar lo que
dice Facundo. Era un lder regionalista, nacionalista, en contra
de lo que ser hegemnico en el siguiente periodo.
Bilbao escriba en 1862 en La Amrica en peligro: "O el catolicismo triunfa y la monarqua y la teocracia, o el republcanisrno triunfa, cnsefioreando en la conciencia de todo hombre la
razn libre y la religin de la ley". Sin darse cuenta, como hemos dicho, se abra al "librecambismo", a la falsa antinomia
entre "repblica democrtica" y el "despotismo" de lo tradicional latinoamericano, la tradicin popular. En la Sociabilidad
chilena escriba todava: "Los hombres encabezan la revolucin
reflexiva, hallndose ellos mismos impotentes para organizar
las creencias lgicamente relacionadas Con la libertad "poltica,
y por ello reaccionaron en religin y en poltica con el pueblo",
ste fue su error. Y contina: "Nuestra revolucin fue reflexiva
en. sus promotores yespontneet, en el pueblo. El pueblo, que
slo haba sentido la exaltacin poltica, la conquista del derecho de ciudad, no vio en la libertad poltica sino un hecho solitario separado ... : el pueblo qued antiguo". Lo q ue quiz
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262
Bilbao no comprende es que la flTimera emanci!Jacin fue controlada por la oligarqua criolla, ella fue la que "qued antigua", con los vicios de la dependencia colonial que ser frreamente reestructurada en el periodo neocolonial del capitalismo
industrial librecambista.
2.3.
Sexto p,eri,odo. El positivismo
del imperialismo
(desde 1880)
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a la sombra
de la expansin
En el "bloque histrico filosfico", desde el origen del fenmeno denominado imperialismo (por monopolizacin y concen- ~
tracin del capital productivo y financiero en el capitalismo central, ms expansin en el mundo neo colonial a fines del siglo
XIX), el positivismo, muy estudiado hasta el presente, es "hegemnico", aunque coexiste con filosofas tradicionales, conservadoras, y con otras tales como el krausismo y espiritualismoY El
siglo del capitalismo librecambista y de dependencia dbil por
parte de Amrica Latina (1750-1870) ser seguido de un siglo
de dependencia frrea, articulada efectivamente (1870-1959)
-con periodos internos, fases y crisis, como es de suponer. El
"fracaso del Nuevo Orden" de capitalismo independiente en
Amrica Latina--quiz
con la excepcin del Paraguay de
Francia, cuyo temprano desarrollo fue destruido por Inglaterra
mediante la "guerra del Paraguay" en 1870, mediando la cobarda de Argentina, Uruguay 'Y Brasil, que destruyeron prcticamente al pas sucesor de las reducciones jesuticas-,. dicho
"fracaso" impuls a cambiar de proyecto histrico. Ahora el
desarrollo estribaba en articular estructuralmente la Lependencia del imperialismo expansivo, con sus errocarriles, sus barcos
a vapor, sus florecientes bancos, la compra de productos materias primas y la venta de manufacturas industriales ..Inglaterra es
>
17 Cfr. Ricaurte
Soler, El positivismo argentino, Paidos, Buenos Aires,
1968; Leopoldo Zea, Dos etapas 'del pensamiento en Hispanoamrica: del
romanticismo al positivismo, Colegio de Mxico, Mxico, 1949. Sobre el
krausismo y el espiritualismo vanse las excelentes obras de Arturo Roig.
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------
el nuevo imperio y la metrpoli latinoamericana. Estados Unidos slo tena cierta hegemona en el Caribe y el Pacfico (Puerto Rico, Cuba, Santo Domingo y las Filipinas sufrirn el crcciente dominio del nuevo estado, Mxico lo haba sufrido desde
el 1848 cuando perdi primero Texas, y despus Nuevo Mxico, Arizona y California).
La dependencia ahora real del capitalismo se har efectiva
con el porfiriato en Mxico desde 1876, con Roca en Argentina
desde 1880 y su infame "Campaa del desierto" -por la que
se mataban indios como perros pam liberar a las ricas pampas
de pueblos "salvajes", 'Y poder .asi repartir miles de kilmetros
entre los "militares de las campaas y exportar as trigo y carnes a Londres"-;
la Repblica brasilea del 1889, en fin, el
triunfo del liberalismo. Liberalismo signific: "libertad" de comercio del imperio y abertura de puertos para la "libertad"
benthamiana:
nuestra expoliacin. La filosofa de esos hroes
de fines del siglo XIX fue el positivismo.
Escriba Lastarra: "Nosotros no pudimos conocer La philosophie positive de Augusto Comte hasta 1868" --en sus Recuerdos literarios-o
All estn Luis Pereira Barreto (1840-1923),
Miguel Lemas (1854-1916), Gabino Barreda (1818-1881), un
Jos Ingenieros (1877-1925), del que Korn escribe err la Generacin del 80: "Acogieron con simpata la doctrina agnstica y
evolucionista de Spencer. Profesaron las tendencias individualistas del liberalismo ingls. Absorbidos por la cultura europea
no valoraron las fuerzas ingnitas del alma argentina" .13 Un Carlos Octavio Bunge (1874-1918) pertenece igualmente a esta
generacin.
Sobre el "positivismo" latinoamericano habr todava que
trabajar mucho. Las corrientes conservadoras de los siglos XIX
y xx lo criticaron por anticatlico, librepensador, etc, Ya que la
izquierda latinoamericana (la social democracia de un J. B.
Justo, por ejemplo; o an los partidos comunistas desde 1919)
surgi por escisin de los grupos liberales o positivistas, como
era de suponer (ya que no pudieron nacer por escisin del con18 "Influencias filosficas en la evolucin nacional", en Obras, La Plata, t. m.
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263
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I
264
servadurismo catlico), se identific con el positivismo. Sin embargo, el juicio equidistante pertenece a nuestra generacin. El
"positivismo" signific una crtica a las oligarquas conservadoras, y en esto acertaron; pero, al mismo tiempo, fue la filosofa
e ideologa articulada con el proocso de la organizacin de la
dependencia que pesa en el presente -al fin del siglo xx sobre
Amrica Latina, y en esto 'erraron profundamente y debemos,
criticarlos duramente. Ellos fueron los responsables .de una ideologa de neocolonialismo, de admiracin por lo. anglosajn, por
su tcnica -pero en realidad slo llev a la "compra" de los'
productos y no a la instalacin de capital productivo propiamente dicho.
El imperialismo necesitaba entre nosotros una ideologa que
permitiera su expansin. El positivismo fue esa ideologa, por ~
ello tuvo dificultades 'en comprender lo popular, lo nacional, lo
hispano, 10 religioso tradicional, 10 colonial, 10 gaucho, lo indgena, lo "brbaro"; todo ello fue bien expresado por Sarmiento
en su obra Civilizacin Q barbarie. Lo anglosajn era la "civilizacin". -lo urbano, con levita y bastn-, la "barbarie" era
el campo, el hombre a caballo, con "chiripa y poncho".
2.4.
periodo. La "segunda normalizacin,
la ambigedad popuiista (desde 1910)
Sptimo
En Mxico, por ejemplo, la revolucin campesina' (1910)

anticip y prepar la toma del poder de la burguesia.F En efecto, <eldebilitamiento de l oligarqua terrateniente de las haciendas deja el camino libre al nacimiento de la burguesa naciona1.20 Es el fenmeno denominado "populismo", y significa la
aparicin de un bloque histrico en el poder hegemonizado por
19 Vase esta cuestin en la obra de Samir Amin, Clases y Naciones.
Un estudio sistemtico sobre el papel de las naciones y las clases en el
desarrollo desigual de las sociedades, El Viejo Topo, Barcelona, 1979,
20 Cfr. Arnaldo Crdoba, La ideologa
de la Revolucin Mexicana,
UNAM, Mxico, 1974,
265
la burguesa de los pases perifricos en aparente alianza con la

naciente clase obrera. Es el caso de Yrigoyen en 1918 en Argentina (y despus Pern), de Vargas en 1930 en Brasil y tantos
otros, como Crdenas en Mxico en 1934, etc. El debilitamiento de las metrpolis por la guerra interburguesa (desde 1914
a 1945, mal llamadas "guerras mundiales"), permite un cierto
florecimiento de la produccin nacional industrial perifrica. A
este fenmeno, se deben los populismos en la India con el Partido del Congreso, en Egipto con Nasser, en Inclochina con Sukamo, anticipados quiz .nor Kemal Atamurk en Turqua. El
fortalecimiento de un mercado nacional; la necesidad y posibilidad de un cierto proteccionismo en la industria nacional de sustitucin de importaciones, produce una "vuelta a los orgenesprc-europeos o al menos de la etapa colonial pre-a:nglosajona:
el neocolonial en Mxico, el "revisionismo histrico" en Argentina, el retorno a las costumbres hindes en la India, etc.
En este movimiento de "retorno" a lo nuestro y como una
etapa de profesionalizacin ms seria de la filosofa se deben
situar a los "fundadores" o la segunda normalizacin" -la
primera, ya 10 hemos visto, fue la cientfica y muy seria filosofa universitaria de la poca colonial hispanoamericana. Entre ellos estn pensadores tan' dispares como Alejandro Kom
(1849-1945);
Jos Vasconcelos (1882-1959),
Faras Brtos (1862-1917), Jos Enrique Rod (1871-1917), Deusta,
'cte. La burguesa nacional era antimperialista -le iba en ello
la vida de su empresa. Era la toma de conciencia de lo de Amrica, como Jos Gaos enseara magistralmente a sus discpulos,
aunque (y quiz porque) venga de Espaa (que no es Inglaterra), lo mismo que Garca Bacca en Venezuela. Es necesario
enfrentarse a Europa, a lo francs; no imitar; retomar al origen. Por ello el tema de lo indgena es la novedad. Un Manuel
Gonzlez Prada (1848-1918)' es un precursor, cuando escribe
sobre "Nuestros indios", en Horas de luchas (Lima, 1908). El
mismo Haya de la Torre, fundador de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) ser uno de los connotados pensadores polticos de esta generacin, "populista" en poltica,
Ellos positivizaron lo que los positivistas negativizaron. Con
Airn Ccsaire (1913-) o posteriorrnente . con Frantz Fanon
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I1
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( 1925-1961 ), el tema del negro recuperar su lugar central en

la peinterpretacin del pasado latinoamericano, la Amrica Latina de las plantaciones.
De todas maneras, esa generacin antipositivista, espiritualista
a veces, influida por Ortega y Gasset (que vive un fenmeno
parecido de algn antimperialismo anglosajn en la Espaa de
la generacin del 98), us siempre categoras "ambiguas". La
"raza csmica" de un Vasconcelos no es en el plano filosfico
la reproduccin del proyecto nacional de un Crdenas, que
rene campesinos, obreros y burguesa -la
que subrepticiamente hegemoniza el todo poltico y econmico interclasista?
La ambigedad del pensador populista se articula como el "intelectual orgnico" de la naciente burguesa nacional perifrica,
1,
267
266
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neocolonial.
'
El "fracaso de la ilusin" populista, cuando Estados Unidos
ha dominado sin oposicin la totalidad del sistema capitalista
(aproximadamente diez aos despus de la guerra ltima, en
torno a 1955), el fracaso de un capitalismo nacional independiente, la cada de Vargas 'en 1954 (por suicidio al no resistir
las presiones del embajador norteamericano en Ro), de Pern
en Argentina en 1955, de Rojas Pinilla 'Y Prez Gimnez en
1957 Y de Batista (que quiz no puede ser considerado populista siquiera) en 1959, es fin de periodo y paso, en algn caso
a nueva poca, y en el resto, a un nuevo periodo.
2.5.
Octavo peri,odo. Los avatares
(desde
de la crZS1Sde la dependencia
1945-1955)
Nos enfrentamos ahora a la segunda generacin de los "intelectualoes orgnicos" de la dependencia. La primera fue el positivismo, la segunda es la de diversas escuelas o movimientos de
filosofas "universalistas", neutras, cientficas (Varsavsky las llamara "cientificistas") y
J
21
Cfr. Oscar Varsavsky,
Ciencia,
poltica
y cientificismo,
Centro
Edi-
tor, Buenos Aires, 1971.
El "bloque histrico filosfico" se hace ahora ms complejo,

porque subsisten movimientos del pasado y nacen muchos otros,
debido al fenmeno de posguerra que permiti la partida de
muchos estudiantes latinoamericanos a universidades europeas
(primero a Francia y despus a Alemania) o anglosajonas (en
Inglaterra. y principalmente Estados Unidos y Canad).
La crisis del populismo permiti la emergencia de gobiernos,
en el plano poltico, o doctrina econmica, en el plano terico,
que se han denominado desarrollistas. En el plano econmico se
inici con la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina
dependiente de la UNESCO, Naciones Unidas). Lo fundamental
era el "desarrollo", fenmeno universal; neutro, que poda 10grarse con ayuda de capital y tecnologa extranjera. Igualmente
la ciencia poda ayudar al desarrollo, y una cierta filosofa que
ayudara al desarrollo cientfico. Llegan as filosofas cultivadas
en el mundo anglosajn --aunque un Wittgenstein o Frege son
de origen alemn o austraco-e- tales como la lgica matemtica y simblica, la filosofa de la ciencia, la filosofa del lenguaje -esta
ltima con gran impulso francs-,
y hasta el
estructuralismo -de cierto valor _en la antropologa por ejemplo-. Junto a este movimiento que irrumpe en los sesenta, deben indicarse las escuelas ms antiguas -desde los cincuentatales como la axiologa, la fenomenologa, el existencialismo
(desde el sartreano al comienzo, permaneciendo en Heidegger,
y despus transitando hacia la Escuela de Frankfurt, esta ltima
. ).
entre "d'"
os cpocas --como verefTIos
Las corrientes ms cientificistas o abstractas ---como la filosofa de la ciencia o lenguaje-c-,' consideraron el esfuerzo en el
periodo populista por descubrir el pensar latinoamericano, como
falto de rigor cientfico, de precisin y pertinencia, como Iolclrico, acientfico, un historicismo anecdtico. Con una suficiencia infinita despreciaron 10aIcanzado
por la generacin
anterior y se transformaron --exceptuando muy pocas personalidades- en el "juicio final" acerca de la cientificidad o no de
los otros discursos filosficos. En realidad poco que nada han
aportado de positivo. La corriente ms filosfica, .ontolgica
-fenomenolgica,
existencial, etc.-, se intern en intentos de
descripciones de 10 latinoamericarlo. Tales fueron un Mayz Va-
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I
Perspectivas
268
Hiptesis
de la filosofa
lJcnilla con el cxistcnciario de la "cxpcctatioa", o el tema de la

"invencin" de Amrica de un Edmundo O'Gorman (en realidad Amrica ni fuc "inventada" ni "des-cubierta", sino simplemente "invadida", ya que las bellas descripciones de la
invencin" simplemente niegan o aniquilan a las culturas preeuropeas en Amrica).
Lo comn en general de todos estos movimientos filosficos,
es que sitan a la filosofa en el plano de la autonoma absoluta,
sin articulacin terica ni prctica con la realidad cotidiana del
continente, de su situacin poltica, econmica, cultural.
A estos grupos habra todava que agregar ciertas minoras
que a partir de los setenta cobraron gran hegemona efectiva
en la realidad latinoamericana. Filsofos de extrema derecha
(tales como Bruno Genta, Nimio de Anquin, Golbcry de Cauto
e Silva -aunque
militar-,
ctc.) que legitimaron los gobiernos
militares de "Seguridad Nacional", cumplidores fieles de las
doctrinas del monetarismo econmico de la "Escuela de Chicago". A estos movimientos deben inscribirse filsofos como Alberto Caturelli, que en su Amrica bifronte asignaba a lo amerindiana la funcin de la pura potencia, "la materia en bruto"
--deca-,
y a lo europeo la funcin de la conciencia, "el ser".
Las filosofas de este octavo periodo entrarn en el siglo XXI,
ya que la "segunda emancipacin" no habr alcanzado la mayora de nuestros pases al fin de siglo.
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3.
Tercera
(desde
poca.
La filosofa
ante la "segunda
emancifJacin"
1959)
Mientras el positivista Jos Ingenieros escriba en 1915:

"(En Argentina vivir una raza) compuesta por quince o cien
millones de blancos, que en sus horas de recreo leern las crnicas de las extinguidas razas indgenas, las historias de la mestizada gaucha que retras la formacin de la raza blanca"; 22
~2
1_
Aires,
"La formacin
1, 1915.
de la raza blanca",
en Revista de Filosola, Buenos
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269
en ese tiempo, Juan B. Justo (1865-1928) -todo lo socialdemcrata que se quieraescriba: "El gaucho que vio su existencia amenazada e incapaz de adaptarse a las condiciones de
la poca se rebel. As nacieron las guerras civiles del ao veinte
( 1820), y subsiguientes, que fueron una verdadera lucha de
clases. Las montoneras eran el pueblo de la campaa levantado
contra los seores de las ciudades". Este Juan B. Justo, que
mezclaba el biologismo spenceriano con Marx -cuy<'" teora
del p1usvalor era para Justo "una mera alegora"- ser muy
diferente a Maritegui (1895-1930) que, con sus Siete ensayos
sobre la realidad peruana (Amauta, Lima, 1928), inaugura un
pensar arraigado en lo latinoamericano. Sus reflexiones sobre
el indigenismo le dieron ante los dogmticos marxistas la fama
de populista. En realidad los partidos fundados en Amrica Latina desde 1919 era cabalmente europestas, y decenios despus
comenzarn a incorporar la reflexin mariateguiana. De todas
maneras, cuando Justo escriba que: el pueblo argentino no
tiene glorias: la independencia fue una gloria burguesa; el pueblo no tuvo ms parte en ella que la de servir a los designios
de la clase privilegiada que diriga el movimiento" -El realismo ingenuo, Buenos Aires, 1937-, esto significa que la primera
emancipacin fue 1iderada por la oligarqua criolla, mientras
que la segunda ser dirigida por el pueblo mismo. Es con respecto a la praxis de libertad, con respecto al capitalismo central
(es decir: liberacin nacional y, popular), que un tercer momento de filosofa de la liberacin emerge en Amrica Latina
-despus del de Bartolom de Las Casas y tantos otros en el
siglo XVI, de los rebeldes antihispano-lusitanos de fines del siglo
XVIll y comienzo del XIX.
Fue filosofa de la liberacin el pensar todava arcaico pero
con instrumental metdico explcito, el de obreros anarquistas
de fines del siglo XIX en Buenos Aires, Sao Paulo, Mxico. Procedentes de las luchas sociales de Europa en tiempos de la Restauracin, obreros inmigrados originaron un pensar de liberacin, popular, crtico, poli.ico econmico.
No podemos entrar en detalle de la filosofa originaria de esta
tercera poca -en la que todava no habr que hablar de periodos, porque estaramos slo en el primero de esta poca, el
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noveno de la historia de la filosofa latinoamericana. Pero no

podemos olvidar que fue Augusto Salazar Bondy (1925-1974),
el primero que plante la relacin entre la filosofa y la dependencia, y la liberacin latinoamericana (que hemos llamado
"segunda emancipacin").
Cuando en 1974 realizamos una
semana de estudios en Buenos Aires, tuvimos la satisfaccin de
contar con la presencia de Augusto, que se nos fue en la flor
de la edad, y de recibir de sus labios una entusiasta aprobacin
por los pasos ya dados por la todava juvenil -y por ello en ese
entonces plena de ambigedadesfilosofa de la liberacin tal
como la practicbamos en Argentina. Los aos han pasado, las
experiencias han profundizado la reflexin, pero, sobre todo, la
rebelin del pueblo latinoamericano va tomando dimensiones
histricas. No es ya como en 1959 la experiencia de un solo
pueblo que se libera. En 1979 Nicaragua ingresa a los pueblos
que han hecho la "segunda emancipacin". Hoy contemplamos
las luchas del pueblo de El Salvador y Guatemala.
Cmo se sita la filosofa ante estos acontecimientos continentales de resonancias mundiales?
Las filosofas de fines del siglo xx -como
podemos ver al
volver la vista atrs a los fines del siglo XVIII- sern juzgadas
por la historia, en ltimo trmino, por el grado de articulacin
del pensar con la praxis de liberacin del pueblo latinoamericano. Las que respondieron a sus exigencias de claridad habrn
sido filosofas. Las que lucieron las artimaas de la retrica o
la sofstica -pero "no intentaron buscar la verdad", como dira el viejo Aristteles=-, quedarn oscuras en un rincn olvidado por la memoria de los pueblos.
Perspectivas de la filosofa latinoamericana
JUAN
MORA RUBIO
~
I
I~
Desde hace varios aos nos venimos preguntando sobre las

perspectivas de la filosofa en nuestro continente. El problema
no es sencillo porque hemos tenido que iniciar nuestra investigacin interrogndonos si realmente existe una filosofa latinoamericana y, en caso de existir, establecer sus caractersticas propias
y sus diferencias con la filosofa ,europea. Sin embargo, por lo
general, partimos de los textos elaborados sin antes cuestionarnos quienes somos. Para hablar de filosofa latinoamericana
tenemos que establecer qu es latinoamrica y quines son los
filsofos latinoamericanos. Algunos investigadores han facilitado
su anlisis sujetndose al mundo hispanoamericano para evitar
los equvocos de una denominacin ms genrica como arnericano.' No obstante, esta simplificacin, por lo dems muy cmoda para los hispanoparlantes, es engaosa en tanto que la
complejidad de nuestra historia y nuestra cultura no puede ser
analizada sino dentro de la totalidad de nuestro ser. Amrica
Latina es un todo; no lo sera si dentro de sus lmites no consideramos las islas del Caribe y otros territorios continentales,
Guyana, Guayana, Surinam que se expresan ya no en espaol
portugus o francs, sino en ingls, holands, papiamento y
todas las formas idiomticas derivadas de las lenguas originales
venidas del exterior. Marchamos ahora unidos y, sin embargo,
1
Siglo
Augusto Salazar Bondy, l Existe

XXI, Mxico, 1968, p. 10.
una' filosofa
de nuestra
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Amrica?,
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1
"
Perspectivas
de la Iilosoia
Perspectivas
no tenemos una denominacin genrica para este enorme mundo americano que excluye solamente a los Estados Unidos,
Canad 'Y Alaska. Tal vez podamos denominamos Amrica Dei" ;."Ilte, Subdesarrollada, Pobre. Nuestra cultura es europea,
indgena y negra y con igual intensidad sentimos el signo de la
cruz espaola, las notas desbordadas de la msica venida de
frica o las formas an vivas en las artes y las costumbres de
los pueblos americanos. Somos heterogneos en nuestro color
y en nuestro hablar, pero hacemos una comunidad por la fuerza
unificadora del paisaje y el destino comn de nuestra historia.
Hegel nos consideraba como pueblos sin historia. "Amrica",
dice adems,
1
,
---"-----"---
~I
de la historia
273
I
)
Somos el continente de la dependencia formado por tres races. culturales y tnicas que no acabamos de aceptar que despreciamos y nos hacen sonrojar.' Cargamos la culpa de ser
espaoles de la decadencia, de tener el pelo ensortijado y de
vivir las costumbres indgenas. Pero ha sido en el desarrollo de
los valores populares, en el gusto por la cultura verncula y en
las grandes creaciones en la literatura y en el arte donde hemos
encontrado nuestra verdadera realidad. Realidad que se ha tornado ms dramtica y contundente en estos duros aos de pobreza, carencias y sacrificios que nos ha impuesto la deuda externa y la guerra continuada contra el imperialismo.
De la variedad de elementos que intervienen en la formacin
de Amrica pobre resulta la dificultad de decir qu es y quines
la forman. No hay 'unidad tnica, ni comunidad de lengua ni
constante religiosa, ni una forma, unificada para expresarse en
las artes. Sin embargo, hay patrones ms amplios que cobijan
a la sociedad desde su lejano pasado: la dependencia y el subdesarrollo. Ellas son junto con la lucha por la liberacin nacional, las fuerzas que cohesionan el proceso de desarrollo de Amrica y que se reflejan en su cultura, y en su producto especico,
la filosofa. Basta recordar para comprobado algunas pginas
salidas de las plumas de Bolvar, Rod, Vasconcelos, Maritegui, Mart, Ernesto "Che" Guevara, o las llamadas de F. Fa-
al ponerse en contacto con nosotros, haba dejado de ser, en ~

parte. Y ahora puede decirse que an no est acabada de formar. Por consiguiente, Amrica es el pas del porvenir. En tiempos futuros se mostrar su importancia histrica, acaso en la
lucha entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. Es Un pas
de nostalgia para todos los que estn hastiados del museo histrico de la vieja Europa.s
2 F. G. Hegel,
Lecciones sobre la filosofa
Revista de Occidente, Madrid, 1974, p. 177.
de la filosofa latinoamericana
por explicable reaccin, hasta las primeras dcadas del siglo

XIX
result ms aglutinante para nuestra Amrica la comn
presencia colonial de Espaa que la hipottica afinidad entre
un maya de Yucatn y un tehuelche de Patagonia; tambin,
a los efectos de crear cierta textura anirnica comunal, cierta conciencia anmica comunal, cierta conciencia del ser latinoamericano, resulta ms decisiva en el siglo X.:X la presin econmica, poltica y militar de los Estados Unidos que la despareja
asuncin de aproximadamente una veintena de compartimentadas identidades nacionales.s
aunque parezca paradjico, es probable qu el elemento ms

homogeneizante provenga del exterior. En tal sentido, y as sea
:72
La visin certera del gran filsofo alemn consigna que al

contacto con Europa nos hemos negado, hemos "dejado de ser
en parte" pero no vislumbra nuestra raz negra y no valora
nuestro ser americanos. Sin embargo, atisba con penetracin que
mostraremos nuestra importancia histrica en fa lucha contra
Norteamrica. Nuestra historia se inicia con la dominacin y la
negacin implcitas, en la conquista y colonizacin, y se reafirma
con la explotacin colonial 'Y la sujecin imperialista. Ha sido
a lo largo de todo lo que se nos ha negado, de nuestras privaciones 'Y de una continuada dependencia en todos los rdenes
de la vida y la cultura que los latinoamericanos vamos cncontrando nuestro ser. Dice Benedetti:
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Ij
I
3 Mario
Benedetti, "Temas y problemas" en Amrica Latina en su
literatura, Siglo x..xr-uNEscO,
Mxico, 1972, p, 356.
4 Lcopoldo Zea, Filosofa de la historia americana, FCE, Mxico, 1978,
p. 165 Y ss.
universal,
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Perspectivas de la filosoa
274
non, el gran escritor dc Martinica, para quc el tercer mundo

luche contra el colonialismo.
La filosofa llegada de Espaa en los comienzos de la colonizacin tuvo un carcter cminentemente ideolgico y sirvi para
justificar la dominacin. Dice Augusto Salazar Bondy que
hay un rico acervo de meditaciones filosfico-teolgicas en torno
a la humanidad del indio, al derecho de hacer la guerra a los
aborgenes y al justo ttulo para dominar Amrica, que es ciertamente lo ms valioso del pensamiento de los siglos XVI y XVII.
Gracias a esta temtica, la escolstica alcanza por momentos un
tono vivo y actual, justamente en la medida en que toca la
problemtica de la existencia en el orbe recin conquistado y en
pleno proceso de colonizacin, lo que quiere decir entonces
adaptacin a los moldes de vida hispanoamericanos.5
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Ms tarde la escolstica en nuestro continente fue una transposicin de la que se haca en Espaa. A partir del siglo YJX,
una vez consumada la independencia de la metrpoli, se dejaron sentir en Amrica los reflujos del pensamiento romntico
I
europeo y de otras escuelas en boga, sin llegar a desarrollarse
cabalmente, sino suministrando algunas ideas que lejos de constituir una filosofa original, dieron lugar a su aprovechamiento
11
en el terreno de la literatura o de las corrientes polticas. Es .
conveniente recordar el desenvolvimiento de la escuela romntica en el terreno de la literatura con las obras de Esteban Echevena, Sarmiento, J. Isaacs, Pamba, cte. que en muchos casos
tuvieron una fuente filosfica. Igualmente hay que tener presente la divulgacin del ideario liberal que tanta importancia
tuvo en nuestras luchas polticas del siglo pasado. Podemos anotar, sin embargo, que la presencia del positivismo de Augusto I
Comte y Herbcrt Spencer en la cultura filosfica americana,
produjo algunas obras menores en el campo de la reflexin
terica pero principalmente se constituy en la ideologa domi- 1
nante indispensable para completar, a mediados del siglo, la
obra iniciada en la lucha por la independencia a partir de 1810.
Grandes limitaciones vivi el continente durante la Indepen-
dencia porque aunque se separ polticamente de Espaa, las

nuevas instituciones surgidas de la Repblica, siguieron alimentndose del pasado. El modelo educativo no pudo separarse del
dogmatismo religioso; el derecho, por ser el nico que se conoca, reafirm la teora monarquista; 'Y la incipiente ciencia no
logr separarse del esquema escolstico.
El pensamiento positivista, pese a sus limitaciones, se constituy en la filosofa indispensable para que Amrica encontrara
los fundamentos de un derecho, una educacin y una ciencia
republicanas y adems luchara contra la prepotencia de la iglesia y el vencimiento religioso. De ah la enorme importancia
que esta filosofa tuvo en Mxico, Brasil, Chile y otros pases
de Amrica pobre y que su influencia se haya dejado sentir
hasta los primeros aos del siglo que corre.
Un gran auge de la filosofa se ha vivido en los ltimos decenios en Amrica y aunque son varias las obras importantes que
se han escrito, en trminos generales y sin descalificar el mrito
de lo logrado, el pensamiento americano ha sido dependiente
del europeo. Como anota Salazar Bondy,
A este propsito, Gmez Robledo ha hablado de la existencia

entre nosotros de una suerte de "entreguismo filosfico", correlato, en el orden del espritu del entreguismo poltico." A pesar
de que hemos vivido de lo europeo, tal vez si acomodramos
este pensamiento a nuestras circunstancias nacionales 'Y a nuestras necesidades tericas, conseguiramos no una copia mecnica, sino una asimilacin profunda, una adaptacin intensa a
nuestro ser americano, como ha ocurrido con el intercambio
II
Augusto Salazar Bondy, op. cit., p. 16.
se piensa de acuerdo con moldes tericos previamente conformados a los modelos del pensamiento occidental, sobre todo
europeo, importado en la forma de corriente de ideas, escuelas, sistemas totalmente definidos y completos en su contenido
e intencin. Filosofar para los hispanoamericanos es adoptar
un ismo extranjero, suscribir ciertas tesis preexistentes, adoptadas al hilo de la lectura y la repeticin ms o menos fiel
de las obras de las figuras ms resonantes de la poca.
275
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276
Perspectivas
Perspectivas
de la filosofa-
entre las grandes culturas en la historia. Pero este no ha sido

el camino porque como anota Leopoldo Zea,
el mal est en que queremos adaptar la circunstancia americana a una concepcin del mundo que heredamos de Europa
y no adaptar esta concepcin del mundo a la circunstancia
americana. De aqu que nunca se adapten las ideas a la realidad. Necesitamos de las ideas de la cultura europea) pero cuando las ponemos en nuestra circunstancia las sentimos grandes
porque no nos atrevemos a adaptarlas a esta circunstancia."
Se ha hablado con insistencia de! complejo de inferioridad
para explicar nuestra dependencia de los valores venidos de
fuera. Sin embargo, creemos que sta es una explicacin incom-,
pleta. Existen problemas muy hondos en la cristianizacin
y
culturalizacin occidental de Amrica, aparte de los factores
econmicos, que empujan a la dependencia del pensamiento
europeo; as lo indican las ciencias sociales y los anlisis histrico-culturales. Es posible que esta actitud dependiente tenga
una de sus races en las prcticas desiguales religiosas. La conquista y colonizacin se hicieron bajo el proyecto de cristianizacin pero la forma violenta que asumi la conversin de los
pueblos indios seguramente dej profundas marcas de temor
y respeto hacia lo que nos llega del exterior. Adems, la circunstancia de que el catolicismo fuera una religin que ya haba
superado las etapas antropomrficas de los cultos tradicionales
de Grecia y Roma; es decir, que fuera una religin avanzada
comparativamente, en relacin con los cultos americanos que
estaban en un estadio inferior de desarrollo, permiti que muchos pueblos americanos la asumieran sin mayores dificultades.
Por otro lado, el hecho de que la corona espaola hubiera convertido la unificacin religiosa en uno de los grandes pilares de
su poltica, ayud a la destruccin deliberada y violenta de los
templos y monumentos americanos. Ellos fueron sustituidos por
la arquitectura cristiana espaola neoclsica que luego 'lleg a
grados insuperables de fervor mstico en la evasin sublime del
7
Leopoldo Zea, "En torno a la filosofa americana" en Ensayos

de la historia,
ed. UNAM, Mxico, 1948, p. 166.
sobre
filosofa
277
estilo barroco. Los espaoles, segn se desprende de las Cartas

de Relacin escritas por Hernn Corts para justificar su conducta ante el emperador Carlos 1, emprendieron una destruccin sistemtica de los monumentos indios por consideraciones
poltico religiosas, privando al mundo de muchas joyas culturales y arquitectnicas como la gran plaza de Tenochtitln, la
octava maravilla del mundo. La destruccin arranc crticas
encendidas como las del padre Las Casas, actitud encomiable
que tuvo brillante antecedente en los planteamientos filosficos
y jurdicos del gran humanista Juan Luis Vives. (1492-1540).
Este fue el nico espaol en la poca de la conquista, que conden la conducta de Espaa en ultramar porque jurdicamente
careca del derecho para ocupar territorialmente a naciones extranjeras. Fue el inconforme que enalteci a Espaa con su crtica. La ocupacin de otra nacin era intolerable aun bajo el
dudoso empeo de la cristianizacin. Vives fue e! primero en
defender el derecho a la autodeterminacin y sent principios
fundamentales sobre la soberna de los pueblos que fueron recogidos por su contemporneo Francisco de Vitoria (14861546). Infortunadamente
para Espaa un pensador progresista
empujado por las ideas de Erasmo de Rotterdam no consigui
que su pensamiento trascendiera y ms bien se hizo acreedor
a la repulsa de sus compatriotas que lo dejaron morir en el destierro de la ciudad belga de Brujas. Vives representa la sana
sensibilidad erasmista que para nuestro infortunio, no lleg a
nuestras tierras. La escolstica portadora de la ideologa de la
dominacin, era por razones obvias, la tendencia predominante
que lleg a Amrica.
Pero no debe pensarse que la dominacin religiosa hecha con
mano dura fue consecuencia de la poltica contrarreformista
de la corona espaola. Fuerzas muy fuertes influyeron sobre
Carlos 1 y su hijo Felipe II para la sustentacin de su poltica
de detencin y clausura que se-sigui proyectando en Amrica
an despus de superada la etapa contrarreformista. El fenmeno de la asincrona espaola anotado por Amrico Castro
no slo representa la desigualdad de la historia de Espaa en
relacin con el proceso europeo; sino que es una caracterstica
del Ilamado genio espaol. Cuando Europa se cierra sobre s
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279
de la iglesia y el Estado tuvo consecuencias

favorables en Amrica Latina. En Mxico, sus notables frutos
se han conservado para bien de la nacin, no as en la Argentina donde despus de los aos tormentosos de Domingo Faustino
Sarmiento el pas se conservatiz y march hacia atrs. En
Colombia, donde no se sinti
reflujo del positivismo europeo,
la lucha contra el vencimiento religioso, se manifest ms bien
con la adopcin de medidas que tendan a secularizar la educacin puestas en marcha por el presidente Francisco de Paula
Santander "a travs del mtodo lancasteriano y la difusin de
las tesis de Jeremas Bentham, Destutt de Tracy y Juan Bautista
Say" .1Q Tambin contribuyeron al desarrollo de un pensamiento
anticlerical las ideas que se difundieron a mediados del siglo
pasado por polticos e intelectuales pertenecientes al liberalismo
radical, como Manuel Murillo Toro, poltico y' presidente en
dos ocasiones, quien divulg el credo socialista cuando tradujo
y public escritos de Sismondi, Saint-Simon, Fourrier y Proudhon." La divulgacin de estas ideas trajo notables beneficios
que se proyectaron en las leyes de la Reforma en Mxico y Argentina y en la administracin reformista de Jos Hilara Lpez
en Colombia, pero pronto fueron derrotadas en la Argentina
'Y en Colombia con la Constitucin de 1886, documento constitucional reaccionario que an rige los destinos de esa nacin.
Si bien es cierto, que esta lucha contra el vencimiento religioso ha decado notoriamen~c en todo el continente, se puede
afirmar que la dif usin del ideario positivista 'Y de las otras corrientes europeas anotadas, trajo corno conSecuencia una universalizacin del conocimiento de las mltiples tendencias de la
filosofa del viejo mundo. Puede afirmarse que a partir de
los comienzos del siglo xx el pensamiento de Amrica pobre se
hizo cosmopolita, y fueron mltiples y variadas las influencias
que se dejaron sentir.
El siglo presente se inicia en filosofa con la lucha antipo-
te," La separacin
misma durante los ltimos siglos de la Edad Media y de espaldas a los objetos se sobrecoge en la mstica, Espaa vive un espritu abierto al mundo y a las cosas como se observa en su epopeya, joya de realismo y de literatura sustantiva. Pero, por el
contrario, cuando el Renacimiento se proyecta con fuerza en
Europa y conquista el mundo y la vida a lo largo de la modernidad, Espaa se sumerge en la poltica contrarreformista que
revive los viejos valores de los tiempos idos. De ah la asincrona de la mstica de San Juan de la Cruz y Santa Teresa que
se da en pleno Renacimiento." Este es el gran disparate de Amrica que se levanta como consecuencia del progreso 'Y la inventiva del Renacimiento pero camina hacia atrs remontando la
pesada carga de una religiosidad anacrnica y ungida de prejuicios y fanatismo. Iniciamos nuestra historia marchando? en
sentido contrario con una cultura derrotada, e integrando el
apetecido botn que los europeos de la etapa mercantilista saquearon sin limitaciones. Con nuestras riquezas se hizo la industrializacin de Europa. Ellas fueron parte creciente de la acumulacin primitiva de capital, con la cual consiguieron el
esplndido desarrollo que les ha permitido continuar explotando
al Tercer Mundo a travs del colonialismo y el imperialismo
contemporneo. El fenmeno de la asincrona de la afirmacin
de valores anacrnicos, no se aleja demasiado del individualismo, del sentido de independencia personal, del egosmo expresado en la soberbia y el anarquismo de lo que se ha llamado
el alma espaola. Ellas han sido parte importante de nuestro
vencimiento, de nuestra sumisin religiosa que ha enajenado
nuestra conciencia y ha permitido la aceptacin incondicional
de los valores que nos llegan de fuera.
Independientemente de los valores indispensables que el positivismo nos trajo para desarrollar el derecho, la ciencia antiescolstica y la educacin republicanas a mediados del siglo
pasado, se constituy en baluarte contra el vencimiento religioso. Fue el positivismo pieza importante en lo que Rafael Gutirrez Girardot ha llamado el fenmeno de la secularizacin que
abri amplias perspectivas al pensamiento laico en el continen-
!')
."
el
Rafael Gutirrez Girardot, Modernismo, FCE, Mxico, 1988, pp. 48 y ss,

Manual de Historia de Colombia, Tomo II, Biblioteca Colombiana
eJe Cultura, Bogot, 1978-9, p. 432.
11 Gerardo Molina, Las ideas liberales en Colombia, Tomo 1, Ed, Tercer Mundo, Bogot, 1970, p. 70.
9
10
Amrico Castro, Origen, se,~y existir de los espaoles, 1959.
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sitivista en Mxico, Uruguay, Per, Argentina y Chile. El

positivismo que haba tolerado entre sus filas pensadores
muy diversos y, en algunos casos, decididamente
catlicos entra definitivamente en crisis. Algunos positivistas rectificaron sus posiciones e iniciaron la lucha contra su propio
credo. En esta lucha hay que nombrar a Alejandro Korn, Argentina; Enrique Molina, Chile; Carlos Vaz Ferreira, Uruguay;
y Alejandro Deustua, Per. En Mxico fueron los representantes filosficos del Ateneo de la Juventud de 1910 quienes se
encargaron de romper la filosofa positiva. Justo Sierra, viejo
positivista, critic a la filosofa que haba informado al periodo
liberal y a la dictadura de Don Porfirio Daz 'Y se uni a Jos
Vasconcelos y a Antonio Caso en la batalla contra el p~samiento de Comte y Spencer. Pero todos estos pensadores americanos no ocultaron sus predilecciones por la especulacin metafsica, el pensamiento intuitivo y el idealismo y se inspiraron
en Boutroux, Benedeto Croce, James y sobretodo Henry Bergson
antes y despus de su conversin al catolicismo. De esta suerte,
el positivismo no fue superado progresivamente pues se regres
a viejas formas del pensamiento conservador. Los filsofos del
Ateneo de la Juventud volvieron a introducir desde la academia
la religiosidad puesta en entredicho por los positivistas estructurando nuevas formas de catolicismo que lo presentaban como
algo en apariencia renovado. El "monismo esttico" de Vasconcelos y el "dualismo cristiano" de Antonio Caso no fueron
planteamientos filosficos perdurables y en pocos aos se convirtieron en testimonios simplemente interesantes para la historia de las ideas en Mxico. Nadie, por lo dems, puede tomar
como cosa seria el concepto de raza csmica y otras afirmaciones semejantes de Vasconcelos. Debe destacarse ms bien la
labor ininterrumpida de Antonio Caso en la Escuela de Filosofa de la Universidad de Mxico, que l mismo fund, desde
donde difundi los ms diversos pensamientos filosficos. Con
igual rigor enseaba a Platn, Kant, Hegel o la fenomenologa
de Edmund Husserl, preparando el terreno para la llegada de
las generaciones actuales de filsofos."
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Jos Caos, "El sistema de Caso" en Filosofa
mexicana
de nuestros
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281
A pesar de la direccin. que tom la crtica antipositivista,

debemos anotar dos hechos importantes en las postrimera del
siglo pasado y principios del presente. Por un lado se form una
fuerte consciencia antiimperialista. La brutal agresin contra
Mxico en 1847 que le cercen la mitad de su territorio no
haba sido olvidada. As tambin las intervenciones militares
contra Cuba, Colombia y otros pases de la regin exacerbaron
los sentimientos antinorteamericanos en todo el continente. Panam se separ de Colombia en 1903 una vez que los marines
de los Estados Unidos invadieron su territorio para aduearse
de la empresa del canal. Por otro lado, el fenmeno de la secularizacin de la cultura a que antes hicimos referencia, colocaron a los pensadores del continente en condiciones un tanto favorables para asumir una postura crtica frente' a los productos
filosficos de Europa. La llegada de ciertas formas de metafsica
como la de Heidegger y <elcrecimiento del pensamiento marxista, junto con la eficacia de una razn autnoma y segura de
s misma, permitieron un auge notorio de la filosofa.
A partir de la dcada de los cincuenta, pero muy especialmente en la de los ses.nta, la filosofa adquiere una gran madurez y profundidad. En Mxico, la repblica Argentina, Per,
Colombia y Chile los estudios filosficos alcanzaron un buen
nivel. La Universidad de Buenos Aires, La Plata, Santiago de
Chile, San Marcos, la Universidad Nacional de Colombia y la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico se convirtieron en
centros de investigacin y dooencia muy avanzados. En Mxico
se forma un slido grupo de filsofos, cerca de doscientos que
viven exclusivamente de sus, actividades profesionales. Se abren
escuelas de filosofa en las universidades de provincia 'Y se constituyen organizaciones gremiales que favorecen el desenvolvimiento de los estudios. En la ciudad de Mxico se funda la Asociacin Filosfica de Mxico, organismo que ha propiciado
numerosos encuentros y congresos que han permitido la confrontacin de la labor filosfica desarrollada con la de otros pases
de Amrica y Europa. Organizaciones semejantes se desarrollan
en Colombia y otros pases del hemisferio. La presencia en Mxico desde la poca de Crdenas, de un grupo bien fomiado
de pensadores trasterrados espaoles ayud a desenvolver con
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Perspectivas
de la filosofa
Perspectivas
proesionalismo
la labor filosfica, pues ellos prepararon
a gran
parte de los pensadores de nuestra poca. Las lecciones impartidas por Joaqun Xirau, Eugenio Imaz, Eduardo Nicol, Juan
David Carcia Bacca, Luis Recasens Siches y principalmente
Jos Caos, dejaron profunda huella e inculcaron en los mexicanos la pasin por el rigor, por la observacin
de principios
metdicos, por la precisin en la seleccin de fuentes bibliogrficas que convirtieron
a la filosofa en una actividad ejemplarmente profesional.
Numerosas
son las obras de significacin
que se han publicado
durante los ltimos aos. Descartamos,
desde luego, los trabajos de Samuel Ramos y Jos Carlos Maritegui por ser anteriores.
Con la certeza de que omitimm~
nombres importantes,
citamos como ejemplo los trabajos
de
Francisco Romero, Argentina;
Francisco Mir Quesada, Per;
Augusto
Salazar Bondy, Per; Eli de Cortari,
Luis Villoro
'Y Leopoldo Zea, todos de Mxico; y Adolfo Snchez Vzquez,
quien ha publicado
una obra extensa 'y profunda
y aunque
naci en Espaa ha desarrollado su labor intelectual en Mxico.
Durante estos aos se ha venido reflexionando
con insistencia
sobre la posibilidad de que exista una filosofa autnticamente
americana.
La mayora de los pensadores de nuestro continente
se han pronunciado
sobre la cuestin y han enjuiciado el problema desde las ms variadas perspectivas. Muchos han respondido afirmativamente
e incluso han negado a sealar los matices
y diferencias propias de nuestra filosofa. Otros, por su parte, han negado la posibilidad de una filosofa americana,
principalmente por su incapacidad
de desprenderse
de los modelos
europeos. Augusto Salazar Bondy escribi en 1968 un pequeo
libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? que recoge en
forma sinttica y completa los diversos puntos de esta y larga
discusin. Salazar Bondy no cree en la existencia de una filosofa americana
entre otras razones:
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defectiva, Con carencias

sin vigor espiri tual."
mltiples,
sin integracin
283
y por
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La inautenticidad
se enraza en nuestra condicin histrica de
pases subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa est, as, ntimamente
ligada a la superacin del subdesarrollo y la dominacin, de tal manera que s puede haber una
filosofa autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico
trascendental.
Han transcurrido
veinte aos desde la publicacin del trabajo
del investigador peruano y la situacin no slo se mantiene sin
cambio positivo sino que ha empeorado notablemente.
La gran
concentracin
de capital y podero de los pases altamente desarrollados, la crisis econmica
generalizada
'y agravada
por la
carga insoportable de la deuda, externa y la extensin de la guerra en mltiples frentes militares del continente,
ponen en peligro el desarrollo de la filosofa. En casi todos los pases la
limitacin o carencia de presupuesto
ha restringido el nmero
y la calidad de las investigaciones.
Adems la guerra sucia desatada por grupos paramilitares
de la reaccin facista y el ejrcito
en los pases centroamericanos,
'Colombia y Argentina,
tienen
al borde de la liquidacin
no S910 a las facultades de filosofa
sino a las universidades mismas. Igual cosa ocurre con la guerra
civil intensiva que se libra en Per. A estos factores perturbadores que vienen del exterior hay que sumar cierto desgano por
la filosofa ocasionada
por las limitaciones
que el propio desarrollo terico ha encontrado en nuestro medio. Aunque se han
publicado numerosos trabajos con rigor acadmico en el campo
del marxismo, esta doctrina no ha podido desenvolver su autn13 Augusto
14 [bid., p.
Salazar Bondy, op, cit., p. 117.

125.
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Pero el filsofo peruano piensa que a pesar de esta circunstancia negativa tenemos la capacidad de hacer filosofa, somos
una reserva para mejores tiempos, siempre y cuando consigamos
liberamos de las fuerzas que nos atan:
porque lo cierto es que los hispanoamericanos

estamos claramente en el caso de este existir inautntico:
vivimos desde un
ser pretendido, tenemos la pretensin de ser algo distinto de 10
que somos y lo que podramos quiz ser, o sea, vivimos alienados
respecto a la propia realidad que se ofrece como una instancia
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Perspectivas
de la filosofa
Perspectivas
tica capacidad porque no ha podido penetrar en los sectores

populares y obreros y ha invernado en las universidades como
un simple discurrir terico. Por su parte la filosofa "genuina
latinoamericana" contina esperando la aparicin de "la filosofa sin ms" sin que hasta el presente se noten signos de su
surgimiento. Finalmente, las corrientes de la filosofa analtica
y del positivismo lgico, han preparado un enorme grupo de
profesores de lgica y epistemologa sin que hayan podido aplicar satisfactoriamente sus conocimientos.
Pese a las limitaciones anteriormente anotadas, la filosofa
americana, cuenta con una buena estructura para desarrollarse
con fuerza una vez que se superen los problemas. Su labor deber continuar siendo, como lo ha hecho hasta la fecha, consciencia lcida de nuestro desenvolvimiento histrico y crtica ~
severa de nuestro ser social. La filosofa es saber, crtica y actuacin y su presencia es indispensable para el encuentro de nosotros mismos y de los grandes valores de nuestra cultura. Si el
discurso filosfico americano ha sido esencialmente riguroso para
sealar nuestras limitaciones y carencias en el terreno de la originalidad y la autenticidad, nos ha indicado el grave problema
de la dependencia. Hacer conciencia crtica de los problemas
es colocarse en la praxis adecuada para solucionarlos. En los
aos que corren la filosofa tiene, entre muchas otras, la misin
ineludible de alumbrar nuestro sendero, ahora que somos conscientes de nuestra dependencia. El presente por el cual luchamos no puede' separarse de los valores especficos del hombre
y, por consiguiente, de la conquista plena de la independencia y
la autntica democracia participativa. Pero este camino no es
solamente el de la lucha revolucionaria contra el imperialismo
y por la implantacin del socialismo como en los aos sesenta,
sino que debe contemplar la instauracin de sociedades pluralistas donde florezcan nuestras virtudes, no obstante que correspondan a diversas tendencias polticas y sociales. Son vlidas
las vas legales emprendidas por Mxico con xito, las multitudinarias de las masas chilenas y las combinadas 'Y complejas
que ha tenido que asumir el. pueblo colombiano. El triunfo de
la democracia participativa tanto en los pases del llamado
socialismo real como en los pueblos dependientes del Tercer
285
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Mundo son el camino cierto que se debe seguir. No pensamos

en los pases altamente industrializados porque ellos son quienes nos traen la violencia antijurdica y la opresin.
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El discurso filosfico en el Mxico de hoy

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En un Simposio como este, intitulado Perspectiuas de la filosofa Hacia dnde va la filosofa?) creo pertinente reflexionar,
o al menos sealar, algunos problemas que subyacen hayal
quehacer filosfico en nuestro pas, dejando de lado -la problemtica de que si son problemas de tiempo atrs o si se presentan tambin en otras naciones.
En 1967 se realiz, en la Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM, una mesa redonda sobre El sentido actual de la filos.ofa en Mxico) en donde qued de manifiesto, a pesar de las
distintas posiciones filosficas de los discursos, la preocupacin
por un instrumental terico, metodolgico 'Y tcnico riguroso,
un pr.ofesionalismo cabal) con el que se abrira la posibilidad
de una filosofa crtica y creativa con mayor eficacia sobre la
realidad. A ms de veinte aos de distancia, la necesidad del
discurso filosfico riguroso y sistemtico sigue presente, pero la
gran confianza que se deposit en la profesionalizacin de la filosofa se manifiesta vana, en general no dio los frutos esperados.
Con la profesionalizacin de la filosofa, el filsofo se convierte en un especialista cuyo quehacer se caracteriza por la
coherencia, la metodologa y la tcnica, por un lado, y por otro,
da lugar a que el desarrollo de la filosofa se concentre en las
instituciones creadas para su enseanza, investigacin y difusin.
Si bien la filosofa no puede quedar encerrada en el -estrecho
espacio de la academia, gira en torno a l, no slo porque es el
generador de los profesionistas, sino "fundamentalmente en vir-
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Perspectivas
de la filosofa
El discurso
tud de que se constituye como el principal espacio laboral de

los mismos.
AS, en la base de la produccin filosfica se encuentra el
proceso de institucionalizacin.
Este proceso es una mediacin
de la vida social 'Y cultural en la que se manifiestan los nexos
y las hegemonas sociopolticas. En 1~ medida en que la posibilidad del quehacer filosfico descansa en el cuerpo social y cultural en el que se desarrolla, la elaboracin y difusin de los
sistemas de significado es en relacin no slo a su contextualidad sino fundamentalmente a la presencia y peso de los distintos grupos poltico-sociales.
Por otra parte, pugnando por un discurso filosfico congruente con la realidad social y que reflexione sobre sus problemas relevantes) hay una fuerte crtica al academicisrno
estril
que pretende que la filosofa sea pura e incontaminada convirtindola en un simple juego intelectual desligado de la vida.
Sin embargo, la posibilidad de superar este academicismo, esta
huida como la defina Marcuse, slo puede abrirse a partir de
un discurso filosfico de alta calidad, riguroso y sistemtico,
que permita a su vez subvertir efectivamente las relaciones de
fuerza entre los propios discursos que surgen en el espacio de
produccin cultural. Si bien la crtica es un primer momento,
que anuncia la posibilidad de un proceso creativo, ste no se ha
desarrollado an.
En su ensayo De la lgica al lenguaje y al juego) Rorty plantea que debido en buena medida a que se ha ligado el desarrollo de la filosofa al de las instituciones, al hiflerprofesionalismo
y a las relaciones de poder que implica, se ha acentuado a lo
largo del siglo el carcter nacional de la produccin filosfica,
por un lado, pero por otro, el contenido mismo del discurso filosfico impulsa, al mismo tiempo, a rechazar estas delimitaciones y aspirar a la universalidad, en la medida en que se pretendera "un intercambio sin ms lmites ni finalidad que. los
establecidos por el libre acuerdo entre los participantes

en un
dilogo". Dentro del proceso de globalizacin de la economa
y las comunicaciones, las nuevas tecnologas y la tendencia a la

unificacin de la. cultura en el mundo contemporneo, la caracterizacin nacional, de la produccin cultural implica una rela-
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filosfico
289
cin interna, no externa, con la produccin de otras naciones;

es decir, el carcter nacional es una construccin que obedece
a su relacin con 10 no-nacional, implica relaciones de identidad
y diferencia al mismo tiempo.
Retomando una de las ;1pn~L:';'llncsfundamentales ,1<...
rregel
(dejar de concebir la totalidad como la suma de partes, y conceptuarla, en cambio, como un proceso dinmico en el cual sus
elementos se constituyen y diferencian en la medida en que
se relacionan) 'Ysin pretender retomar una polmica que se ha
desarrollado desde los aos treinta, el carcter nacional del
discurso filosfico ya no se plantea como un problema de enfrentamiento externo entre lo propio y lo ajeno, que lleva necesariamente a posiciones unilateralcs,y con ello se supera el problema de la imitacin, apropiacin u originalidad filosfica. La
filosofa ya no apunta a una esencia, a lo puro o incontaminado, en la medida en que no es una sustancia, algo dado, sino
que se manifiesta como una construccin discursiva i dinmica que da sentido al presente) y que s~rge de la relacin interna
entre la tradicin 'Yla novedad, la cohesin y dispersin, y entre
lo que ha sido y lo que puede ser. Con ello dejamos la preocupacin por la autenticidad de la filosofa para apuntalar en
cambio su capacidad crtica y creativa en relacin a los problemas que la prctica social plantea a la racionalidad) o como
sostiene VilJoro, en su texto Sobre el problema de la filosofa
latinoamericana, su autonoma racional que tiende tambin a
la congruencia con la vida.
As, la gran confianza depositada en la profcsionalizacin de
la filosofa, que se afan por delimitar el espacio filosfico del
no-filosfico, contraponer lo cientfico a lo no-cientfico, tratando de establecer puntos fijos a partir .de los cuales mover el universo, se vino abajo. Las barreras slidas que nos aseguraban
diferenciar disciplinas, caracterizar paradigmas, etiquetar discursos y seguir el desarrollo de corrientes, se volvieron gelatinosas. Hoy la filosofa desespera en un lecho que puede ser el de
su muerte o el de su renacimiento, necesita ser inventada, construida, significada. Para ello slo contamos con el- presente y
con las huellas de lo que concebimos como su historia. Por eso,
el quehacer filosfico se aboca hoy -a dar vida a esas huellas
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con la esperanza de construir un discurso sobre el aqu y el
Notas para una perspectiva sobre los intelectuales

y el transformismo en Mxico
ahora.
Sin embargo, el discurso filosfico que versa sobre la vida,

que vuelve illteligiIJIe o reconstruye la realidad, tambin aspira
a la verdad. Lo creativo no se opone a la sistematizacin y rigurosidad, sino que hoyes una de sus exigencias fundamentales.
La construccin de la verdad que tiende a la universalidad ya
no aspira a la etiqueta de objetividad o cientificidad, sino ms
bien al dilogo, al intercambio con el otro. Ello no significa
,dejar de deslindar el condicionamiento social del conocimiento,
de la validacin del mismo, as como tampoco dejar de diferenciar el contexto social y la perspectiva ideolgica desde la cual
se construye, y la construccin y explicacin terica en la que se
basa dicho discurso.
~
Finalmente, junto con este demoronamiento del edificio filosfico, tambin han cado sus altas pretenciones. Hoy la filosofa a dejado de ser la madre de las ciencias, el tribunal de lo
cientfico, el saber absoluto, la gua de la prctica social, el fundamento de la poltica, la vanguardia o la liberacin. Mucho
ms modesto pero vital, el discurso filosfico se presenta como
una construccin de significado, entre otras, para darle sentido
a la vida, una teraputica como sostena Marcuse o como una
reflexin racional que, al tener como lmite la prctica social,
construye la esfera de lo posible ms no de lo necesario, como
seal Pereyra. Si es as, creo que vale la pena luchar por su
renacimiento.
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JORG.E VELZQUEZ
No son las ideas. sino intereses materiales

e ideales lo que 'gobierna de modo directo
la conducta de los hombres.
Max Weber
El hombre uno y verdadero no tendr de
ningn modo dos filosofas, una de gabinete y la otra de sociedad: no establecer
en la especulacin principios que se ver
forzado a olvidar en la prctica.
Denis Diderot
La crisis que ha venido agudizando las contradicciones de

la sociedad mexicana ha generado para su solucin dos alternativas que en modo alguno pueden ser exc1uyentes entre s: modernizacin y democracia.
El debate abierto en torno a estas vas se ha caracterizado
por difundir comportamientos polticos a partir de una falsa
disyuntiva: modernizar a la sociedad sacrificando con ello la
democracia o democratizar a la sociedad dejando para otros
tiempos el proyecto global de su modernizacin. El problema
no sera tan complejo sino fuera porque dichas alternativas
han logrado aglutinar, cada una de ellas, a diferentes fuerzas
poltico-sociales,
que al expresarse no slo evidencian elementos de este periodo de crisis poltica, sino, sobre todo, nuevas
actitudes entre los grupos de intelectuales. Actitudes que no
necesariamente significarn la superacin del transformismo en
Mxico mediante la bsqueda de manifestaciones ms genuinas y autnticas por parte de estos grupos frente al poder.
Es decir, las condiciones bajo las cuales se ha producido y generado lo que se ha dado en llamar la "fractura poltica" del M-
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Perspectivas
Intelectuales
de la filosofa
xico moderno, puede llegar a representar la apertura para

toda una llueva etapa del transformismo; de la forma especfica en como en Mxico los grupos gobernantes han sabido asimilar a sus intereses a los intelectuales.
La imagen generalizada que se tiene sobre el ejercicio y funcionalidad del poder en el Mxico posrevolucionario, ha sido
la de que los grupos polticos que arriban a l deben, para conservarlo, ejercerlo a travs de la "decapitacin" de sus adversarios. La intolerancia poltica en nuestra sociedad ha implicado
que la respuesta o trato que se le da al adversario o enemigo
a partir de las instancias centrales del poder, no siempre ha
reclamado de la presencia de hechos sangrientos. Como sabemos; existen mltiples medios y mecanismos alternas para neutralizar, restarle presencia poltica, influencia
legitimidad tanto
a individuos como a grupos, fuerzas o movimientos polticosociales que pueden llegar al escenario poltico a travs de la
crtica, la impugnacin y la oposicin hasta el antagonismo
franco y abierto al poder en turno. En efecto, estos medios y mecanismos van desde el crimen poltico, los caonazos de dinero, el
halago, el chantaje poltico," el destierro institucional (como
ha ocurrido con ciertos embajadores en funciones), hasta el uso
de un mecanismo o medio sumamente sutil, funcional y eficaz
como lo ha sido hasta nuestros das el transformismo. Es necesario resaltar la importancia del transformismo en su aplicacin
concreta a la realidad poltica mexicana, pues permite una
nueva lectura de los intelectuales en Mxico. As como tambin
establecer ciertos criterios para romper -en la medida en que
consideramos necesario ampliar lo ms posible la nocin de inte1ectual-- con los subjetivismos y particularizaciones imperantes en los estudios existentes sobre tan relevante cuestin. Entre
ellas el de ver a los intelectuales como "mafias" y "tribus", como
una lite privilegiada a partir de ciertas formas de poder que
para esta sociedad contiene implcitamente el saber (ejemplo:
los ttulos y grados acadmicos); o bien de las ambigedades
infinitas en que caen los intelectuales al no poder conciliar pensamientos y actos, ambigedades que por lo general constituyen
el centro de las crticas a las que se encuentran sometidos tanto
por otros grupos de intelectuales como por individuos comunes
'1'
en Mxico
293
y corrientes. Ambigedadesque
marcan" ... la distancia que
se produce entre el discurso (crtico) y su ambicin personal
llega a producir una verdadera esquizofrenia en el intelectual".'
Ahora bien, el transformismo en Mxico es un fenmeno
poltico que refleja no slo uno de los aspectos ms polmicas
sobre la cuestin de los intelectuales. Sino que es tambin un
fenmeno que nos permite ver en concreto la forma orgnica
en como se establecen determinados mecanismos de dominacin, coercin y control poltico en nuestra sociedad. Por ello
es de que al transformismo lo debemos comprender como lo
que es: como un proceso orgnico que" ... expresa la poltica
de la clase dominante que se niega a todo compromiso con las
clases subalternas y subutiliza entonces a sus jefes polticos para
integrados a la clase poltica"."
Son los grados y las formas de subutilizacin poltica 10 que
permite ver en qu medida los intelectuales han sido asimilados
o se han asimilado al grupo gobernante. Aqu es necesario resaltar que no todo intelectual asimilado o subutilizado por el grupo gobernante es objeto del transformismo. Y esto no quiere
decir que exista un sinnmero de intelectuales que son tontos
o que gustan pasar por tontos. El problema es que no es posible, en el cuestionamiento sobre el papel o funcin de los intelectuales, ser esquemtico; sobre todo porque la relacin intelectuales-grupo gobernante, de los intelectuales en un sentido
amplio, no siempre es directa pero s marcada por mltiples
cntrecruzamientos que forman toda una red o sistema de
poder. Un estudio en detalle sobre nuestra lite poltica como
el que realiza Roderic A. Camp." contribuye no solamente
a ver la forma en como se gesta la "formacin de un gobernante", sino tambin a la geometra poltica de los grupos gobernantes en Mxico. Por otro lado, es tambin necesario sealar
que el fenmeno del transformismo y de los intelectuales en
Mxico implica una cierta complejidad por el hecho de que
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y transformismo
I
I
I
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,,1
Andrea Revueltas, Revista Topodrilo, ao 1, nm. 1, 1988.

2 Hugues Portelli,
Gramsci y el bloque histrico, .Mxico, Siglo XXI,
1931, p. 28.
',.
3 La formacin
de un Gobernante. La socializacin de los lderes polticos en el M xico Post-Revolucionario.
Mxico, FCE, 1986.
1
tll
ij.
~-
Ir
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-!
294
Intelectuales
dicho fenmeno 'no se agota ni se reduce al estudio de las formas especficas en cmo se producen los procesos de asimilacin
o sub utilizacin poltica de los intelectuales, as como de los
casos que en forma particular puedan servir para ejemplificar
dichos procesos. Tales como el sealar a este o aquel intelectual
o grupo de intelectuales que combatan radicalmente al Estado
y que hoy han resultado ser sus exegetas ms fervientes.
La necesidad de ampliar la nocin sobre los intelectuales as
como de su funcin social 'Y poltica, o bien en su caso de reformular la imagen que sobre ellos tenemos, parte de la consideracin de que hoy vivimos una realidad diferente caracterizada por depender de una profunda dinmica. El desarrollo de
las sociedades modernas as como las potencialidades virtuales
que contienen, reclaman para su funcionalidad integral de un
sinnmero de especialistas; es decir, de una masa de tipos diferentes y diversificados de intelectuales, los cuales a partir del
saber que adquieran, debern realizar un sin fin de tareas de
organizacin, direccin, control y administracin tanto de la
produccin como de todo el conjunto de la vida social. La especificidad que llega a adquirir el transformismo consiste en que
no todo especialista, por el hecho de participar en alguno de
los aparatos que componen a la compleja maquinaria de las
formaciones estatales modernas, es objeto directo de subutilizacin poltica por parte del grupo gobernante. El transformismo
adquiere con esto ltimo un determinado nivel de especificidad
consistente, como ya lo indicbamos de algn modo, en un proceso de reclutamiento (que en momentos puede llegar a ser
intensivo, particularmente cuando se presentan casos de intensa
actividad poltica local, regional o nacional) de intelectuales de
diverso orden -como lo pueden ser ingenieros, mdicos, periodistas, arquitectos, filsofos, artistas, tcnicos de diferente nivel
de especialidad, etc.-, que pueden ser tiles al grupo gobernante en la medida en que muestran ciertas "capacidades" como
dirigentes y organizadores polticos. Resaltamos aqu en un
gran nmero de casos el reclutamiento de dirigentes polticos
por vas no tradicionales como lo es, por ejemplo, la herencia
poltica que persiste en la lite poltica mexicana, dada a partir de una cierta situacin poltica coyuntural como lo fue el
1--'
'
es
en Mxico
295
movimiento estudiantil de 1968 o puede llegar a ser la llamada

fractura actual del sistema poltico mexicano.
El modelo de modernizacin econmica, poltica y social que
ha venido implementndose en la sociedad mexicana, requiere
de una importante y fundamental participacin de grupo de
intelectuales no slo con el fin de los presupuestos de racionalidad que caracterizan a dicho modelo de modernizacin como
lo son: los procesos productivos, la rentabilidad del capital o
los procesos y ritmos de trabajo al interior de la fbrica; sino
tambin para la bsqueda de una nueva racionalidad poltica
a travs de la cual se establezcan nuevos parmetros en el comportamiento de las relaciones entre el Estado y la sociedad civil.
Por otro lado, la exigencia de tal racionalidad tiene por objetivo
inmediato el que las fuerzas que actualmente detentan el poder
poltico logren recuperar un determinado grado de consenso 'Y
legitimidad. Han sido justamente estas fuerzas polticas las que
mayormente se han empeado en sortear los avatares de la crisis
mediante la implementacin de, propuestas econmico-polticas
que, en teora, deberan hacer ms racional al conjunto de los
factores que forman al comportamiento social. Tambin estas
fuerzas han sido las que, desde su propia lgica de la racionalidad, ms directamente se han identificado con el proyecto
global de modernizacin de la sociedad mexicana. Es posible,
adems observar que en lo general han sido justamente las fuerzas opositoras a dicho modelo modernizador las que, al criticar,
cuestionar, oponerse e impugnar al conjunto de medidas adoptadas para conquistar los supuetsos fines de la modernidad, han
reivindicado para s vas democrticas alternas de participacin
poltica y "social.
El cuestionamiento y rechazo al modelo modemizador de
moda se fundamenta principalmente en que Mxico no ha proelucido, al menos de forma fundamental, el nuevo tipo de tecnologa que reclama y requiere de ia formacin de un nuevo
tipo de fuerza de trabajo que se adapte a la organizacin de la
fbrica de acuerdo al modelo racional-burocrtico que requiere
e implica la implernentacin de la propuesta modernizadora.
Los trastocamientos introducidos al interior de la, fbrica moti-
y transformismo
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296
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de la filosofa
Intelectuales
vados tanto por la crisis econmica como por las exigencias

modernizadoras, requiere de la presencia cada vez mayor de
pautas autoritarias. El autoritarismo es hoy un fenmeno generalizado que puede transformarse en una relacin poltica dominante en la medida en como se lleguen a suprimir instancias
de resistencia poltica a dicho fenmeno. El distanciamiento
y la existencia de un virtual aislamiento del grupo gobernante
puede representar -como ya est ocurriendoel reforzamiento de pautas autoritarias de parte de dicho grupo. Por otro lado,
hay que tomar en cuenta que en Mxico estamos presenciando
de nueva cuenta un proceso de improvisacin del modelo de
desarrollo econmico. Esta adopcin del modelo se hace no slo
con base en la hiptesis de llegar a superar la presente crisis
econmica, sino en especial porque se piensa que a partir de las
medidas tomadas --'y esto se dice independientemente y a pesar
de las contingencias que encierran tales medidas-, se estn prefigurando los cimientos para una nueva era de desarrollo econmico-social de la, cual deber surgir necesariamente una nueva
cultura poltica.
La crtica e impugnacin a este modelo de desarrollo, desde
nuestro punto de vista, se ha centrado en un aspecto fundamental: desde un principio se consider que las pautas modernizadoras introducidas -como la de una supuesta poltica de mayor racionalidad-deberan de comprender como uno de sus
111::'i illl!JorLllllcs
aspectos el de enfrentar los retos de la crisis
as como el evitar que sta sirviera de contexto -en tanto sus
efectos y costos sociales-,
y detonante de una' crisis poltica
de consecuencias impredecibles. Las crticas consideraban as a
esta posibilidad; es decir, se vea no slo lo inapropiado e' incorrecto de tal forma de entender y aplicar la modernizacin
social. Se vea pues, que ponerla en prctica conducira a una
ruptura del Estado con los sectores populares. Esto por un lado,
por otro, que tal poltica econmica podra llevar a la sociedad
a una difcil y posiblemente ingobernable situacin poltica.
Lo que explica el porqu se sigue llevando a cabo tal poltica
econmica es no slo por la presencia de un ejercicio del poder
de forma cada vez ms autoritaria por parte del actual grupo
gobernante, sino tambin por la existencia de grupos de intelec-
l' ,.;'
Perspectivas
transformismo
en Mxico
297
tuales quienes, por motivos diversos, no pueden o no quieren

romper an del todo con el grupo en el poder. Es decir, de ciertos intelectuales que se niegan a generar una nueva cultura poltica a partir de la cual se destierren determinados vicios dei
poder que llegan a asumir como propios, tales como: las ideologas y prcticas polticas a partir de las cuales se ve como una
necesidad perpetuar estructuras jerarquizantes y burocrticas,
mismas que constituyen justamente el punto de ruptura entre
los intelectuales y las masas populares. La manera en que se ha
desarrollado el caso de la planta nuclear de Laguna Verde,
constituye un caso paradigmtico del transformismo como del
autoritarismo que ha adoptado como pauta de comportamiento
poltico el actual grupo gobernante; pero es a su vez ejemplo
tambin del distanciamiento de ciertos grupos de intelectuales
con un determinado tipo de demandas que por su especificidad
sensibilizan, polticamente, a la sociedad. Por 10 dicho hasta aqu
se ve que es necesario generar una nueva cultura de los intelectuales en la cual se destierre a la obediencia como condicin o
moral de esclavos, pero que por su contraparte se desarrolle
una nueva concepcin de la direccin 'Y organizacin de toda
la vida social.
La reconversin industrial marcada como la pauta material
para la modernizacin general de la sociedad es quiz, con mucho, el hecho ms significativo de nuestra poca. Hoy apenas
vivimos SIlS primeros efectos los cuales, por cierto y como ya 10
comentbamos, ha uustoendo culo lilAs illJIICdiilltJ el 1l{,'ttJ jl;S'
tado-sociedad, Nexo que para 'este caso representa el anunciamiento -dada
la especificidad de la sociedad mexicanade un nuevo tipo de revolucin pasiva, misma que exige y exigir de/conductas de participacin poltica rigurosamente verticales. Es decir, el comportamiento poltico que reclama el
grupo gobernante a sus fuerzas aliadas es el de una frrea disciplina al poder o poderes centrales de la sociedad. Siendo este
autoritarismo y esta disciplina lo que llega a exhibir como dominante al actual grupo en el poder. Grupo que dadas las condiciones actuales -pero sobre todo por los niveles de consenso
y legitimidad que ha perdido-e- debe comportarse como una
fuerza poltica dominante, pero no as, insistimos, dada la actual
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Perspectivas
298
Intelectuales
de la filosofa
coyuntura, como dirigente. Ahora bien, es a travs de este comportamiento que se presenta la formulacin de un nuevo discurso y racionalidad de la poltica cuyo fin es buscar la legitimacin y justificacin de los actos del poder. Pero habra que
sealar, por otro lado, que dadas ciertas condiciones generadas
por el contexto de la crisis, existe hoy un clima coyuntural que
permite considerar ciertas posibilidades para la ampliacin de
la democracia. Las movilizaciones polticas pre 'Y poselectorales han sido comprendidas por propios y extraos como el marco
de referencia obligado para la concretizacin de tales posibilidades. Pero tambin han sido reconocidas por contener todas y
cada una de ellas, una matriz comn: los conflictos polticos
sociales y culturales originados a partir de la dcada de los se~~as.
Es, pues, todo ese amplio proceso histrico lo que conlleva

a pensar que en nuestra sociedad se ha venido gestando una
revolucin silenciosa -por llamarla de algn modo- pero de
gran envergadura: La revolucin democrtica. Revolucin que
seala la necesidad de la democratizacin integral de la sociedad
as como de la supresin de aquellos factores que puedan llegar
a obstaculizarla como sera por ejemplo: en primer lugar el autoritarismo, el cual al actuar como medio de coercin poltica
que se encuentra enquistado en mltiples instancias de la vida
social, reproduce determinadas relaciones de poder como condicin necesaria para la reproduccin general de la sociedad, y,
en segundo lugar, se plantea la necesidad de superar al corporativismo el cual, a pesar de ser un fuerte fenmeno de nuestra
cultura poltica, enfrenta hoy la manifestacin expresa de individuos y colectividades a ya no ser identificados o asimilados
en sus demandas y aspiraciones a cualquier forma de organizacin partidaria o estatal. Es decir, existe un fuerte sentimiento
de resistencia al corporativismo independientemente de cualquiera de sus modalidades. Ahora bien, es un hecho muy notorio el de que estos movimientos no reclamen para s una identidad con los grandes sistemas ideolgico-polticos. Pero habra
que reconocer que pocos de ellos sostienen -a duras penaspropuestas o inclinaciones en el sentido de establecer una dentidad socialista. Es necesario decir aqu que este hecho lo que re-
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y transformismo
en Mxico
299
mas comprender como el producto de una generacin que desesperada por no hundirse en el escepticismo y la desilusin por
la poltica, siente el profundo deseo y derecho a generar y desarrollar nuevos planteamientos tericos y prcticos para el arribo
de un nuevo orden social. De una generacin que ha entendido
que la crisis actual reclama del destierro de esa especie de metamorfosis por la cual han tenido que pasar cientos de intelectuales al ser asimilados o subutilizados: de crtico e impugnador
del sistema dominante a apologista y reproductor de conductas
antidernocrticas. Destierro que significa reconocer y comprender que se viven otros tiempos y que los procesos democrticos
que se desarrollan en momentos e instancias representativas y
significativas de la sociedad, sealan a individuos, organizaciones y fuerzas polticas para llevar a cabo una autocritica terica
y prctica.
La llamada alternativa democrtica entendida como un proceso permanente de ampliacin de la sociedad civil as como
de las garantas y derechos ndividuales, ha implicado no slo
la posibilidad de pensar a la poltica a partir de esta alternativa,
sino que .tarnbin ha abierto caminos para que un gran nmero
de intelectuales rompan con la vieja tesis de que hacer poltica
o ser poltico en Mxico slo es posible en la medida de tener
un mayor acercamiento con figuras fuertes del grupo gobernante-incluyndose en dicho grupo a los denominados grandes intelectuales. El pluralismo como un sistema de competencia partidaria y democrtica puede representar de algn modo
una nueva perspectiva para el comportamiento poltico de los
intelectuales, En particular por el reto que representa la tarea
de teorizar sobre la "dificultad prctica del pluralismo". De un
nuevo comportamiento poltico en el cual el intelectual pueda
" ... reencontrar el hilo perdido de la presencia de la subjetividad, es decir, de la voluntad en el desarrollo de la vida poltica
y de la accin revolucionaria"," Reencuentro que necesariamente 10 deber conducir a la prdida de su conciencia elitista que
por siglos le generara tanto el poder que lo subutiliza como su
<\ Juan
Mora Rubio. "Los intelectuales
rio del Departamento de Filosofa de, la
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y la poltica",
UAM-I,
en Signos, Anuanm. 2, 1988, p. 63.
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FILOSOFA MARXISTA
propia ambicin de poder. Recncuentro que deber supnmIr

tambin su "vocacin" de dirigente por una de servicio en la
cual se deje de hacer poltica slo para el Estado.
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Perspectiva S Filo Sofia 2

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Por ltimo, la instancia de las pretensiones de validez es un

J. Haberrnas, Teora de la accin comunicativa,

pp. 176 Y 235.

Hiptesis para una historia de la filosofa

Existen muchas obras sobre la historia de la filosofa o de

daria esto de la periodizacin. No obstante, como la exposicin

Hiptesis para una historia de la filosofa

Pensamos que los crit-erios para determinar las pocas no son

New York, 1942, 130 p. (918.1/W 578 1) ;.Leopoldo Zea,

pocas de la historia de la fi!,osofa

of the philoso ph.y 01 international

J03/F 379 d); Risicri Frondizi, "Tendencies in contemporary Latn-American philosophy",

Hiptesis para una historia de la filosofa

tiempo en la que el discurso filosfico mantiene su estructura

ciedad Lyceum, La Habana, 1950, 130 p. (972.91/R 4664 p); Medardo

siglo (que es una pura unidad de medida sin ninguna relacin

Mexicano, Mxico, 1955, 358 p. (199.72/Z 41 f); Idem, Dos ensayos.

ambas relativas. Se da as a 10 no-filosfico su peso real y a la

tcncia a la formacin ideolgica o a las estructuras simblicoculturales de una poca.

productiva (agricultor), prctica (clase faraonia-campesinado),

para una historia de la filosofa

Un criterio, entonces, de divisin de la historia de la filosofa

Hiptesis para UI,a historia de la filosofa

Periodos y fases de la historia

Los periodos son momentos internos de las pocas; las fases,

fa cumple su funcin de ltima justificacin terica. Mostrar

5 La esencia real de la filosofa se efectiviza en la funcin

Hiptesis para una historia de la filosofa

Hiptesis para 'una historia de la filosofa

caso de las luchas crnancipatorias

Si es verdad que la relacin primera es la del hombre con

Los "sub-puestos" -lo

Philosophical Knoioledge, Cath. Univ. of Amrica Washington, 1980, pp,

accidental, es una denominacin intrnseca y esencial. Dicho

Hemos tratado esta cuestin en el tomo

Hiptesis para una historia de la filosofa

slo ella tiene aparatos materiales. Por el contrario,

Pienso, y lo expongo con claridad, que en una "historia de

Hiptesis para una historia de la filosofa

Esto no significa que el pensamiento --discurso racional con

Estructuralmente el pensamiento pro-ibrico debe describirse

Por "colonial" se entiende una filosofa que viene desde

Obras excelentes como la de Miguel Len-Portilla, La filosofa

Hiptesis para UEa historia de la filosofa

cultural; cultura que, en su estructura ntima tambin, posee

poltica ante la Conquista

El pensamiento crtico latinoamericano nace con el mismo

12 Vase, entre otras, la obra de Nathan WachteL La visin desvaincus,

del comentario a la Etica a Nicomaco y a la Ilda. Ilde. de Santo

--*._._- _._. -_ ...

Hiptesis para una historia de la filosofa

zaban las clases de "artes" Y con ello formalmente se enseaba

Vase la obra de Jean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda

Hiptesis para una historia de la filosofa

mentara de un texto de Rousseau sin relacin con la evolucin

El tercer periodo entonces, comienza en 1700, por indicar el

comercial en Espaa, Y a su vez dependiente de los dependientes

para una historia de la filosofa

En la Elementa Recienti.oris PhilosoPhiae de 1774, Benito

Esta segunc!a poca podramos 'hacerla comenzar antes de

falta de tiempo, se debi

Hiptesis para una historia de la filosofa