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Perspectivas de la filosofa
226
FILOSOFA
LATINOAMERICANA
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'\ Debe tenerse en cuenta que este texto ha sido la transcripcin magnetofnica de un discurso verbal, una conferencia, al que se le han agregado algunas notas. para remitir a una bibliografa complementaria.
1 Slo en el Colegio de Mxico (indicamos entre parntesis su ubicacin bibliotcnica) hemos podido consultar las' siguientes obras, algunas de
las que se encuentran en este importante, fondo: Arturo Arduo, Filosofa
de lengua espaola, Alfa, Montevideo, 1963, 176 p. (104/ A 676f); Ral
Cardiel Reyes, Los filsofos modernos en
independencia latinoamericana,
UNAM,
Mxico, 1964, 306 p. (190-82/C 2676 f); William Crawford,
Acentury o/ Latin American thog;d, .Harvard Univ. Press, Cambridge,
1944; 320 p. (918/C 899 c/1961): Harold Davis, Latin American Leaders. H. 'Vilson, N. York, 1949, 170 p. (920.08/D 2621) (del mismo autor
hay una Historia' de las Ideas en Latinoamrica,
1979, f/918/L 356/ no.
57); Jos Echeverra, La enseanza de la filosofa en la Universidad hispanoamericana. Unin Panamericana, Washi~gton 1965, 140 'p. (107.2/E
18c); Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Sudamericana, B. Aires,
t. I-Il, til por la indicacin de algunos filsofos latinoamericanos (REF/
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Perspectivas de la filosofa
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Por 10 general las filosofas se atribuyen a las totalidades histrico-concretas (filosofa "griega", filosofa "romana", filosofa
"medieval": es decir de la cristiandad latino-occidental, etc.).
De esta manera podemos-hablar de filosofa "latinoamericana".
Pero, como puede comprenderse, se trata de una denominacin
puramente extrnseca (aunque con sentido). De la misma manera se habla de la filosofa del "siglo XVIII", tomando a un
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no> Imprenta Nacional, Panam, 1959, 305 p. (146.4/S 785 p); Juan
Torchia Estrada, La filosofa en la Argentina> Unin Panamericana, Washington, 1961, 305 p. (199.82/T 676 f); Diego Pro, Historia
del pensamiento argentino,
UNC, Mendoza, 1973, 230 p. (aqu se intenta una perio~
dizacin generacional, pp. 143-184).
De Bolivia vase Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia> Losada,
B. Aires, 1915, 178 p. (199.84/F 826 p) ; 1dem, El pensamiento
boliviano
del Siglo xx, FCE, Mxico, 1956, 170 p. (199.84/F 826 p). Para Brasil consItese Joao Cruz Costa, A filosofa no brasil, Libraria do Globo, Porto
Alegre, 1945, 177 p. (199.81/C 9571 f; con traduccin castellana en FCE,
Mxico, 1957, 175 p. 199.81/C 957 e; e inglesa en 199.81/C 837 p); Idem,
A history of ideas in Brasil, Univ. of California Press, Berkeley,
1964, 427
p. (l99.81/C
9571 h); l dem, Filsoios brasileos.
Losada, Buenos Aires,
1943, 150 p. (199.81/F 826 f); Ivan Monteiro de B. Lins, Histria do positivismo no Brasil. Editora Nacional, Sao Paulo, 1964, 661 p. (146.4!L 759
h); Paulo Mercadante, A consciencia
conservadora
no Brasil> Saga, Rio.
1965, 264 p. (981.00l/M 553 c) : Joao Camillo de O. Torres, O positioismn 'TI(1 Brasil. V07."s. Pctrpolis, 1943, 336 p. (J1.6.4/T
(14ti.4/T 693 p) ;
Luis W. Vira, A [iioscjia contem p ornea ern S(W Pauta, Mart1.5, 15. Pa.u.!o,
J9,jU, J74 p. 1199.Bl/V ~35 i ; l dern, M{)nlilgl.l;' e dilogos, C%:ms.aD de
Literatura. S. Paulo, 1964. J 60 ]J, (j G4/V 1:;35m),
;[11 C:=:>'a: J:..zn D. G~
BalCca. Antd"gia riel p~n:l1.m1ltl(j jq..
sojico en Colombia
(1647-1761). Imprenta Nacional, Bogot, 1955, 362 p.
(199.861/G 2161 a) ; Jaime Jaramillo Uribe, El pensamiento
colombiano
en el siglo XIX, Temis, Bogot, 1964, 464 p. (199.861/J 37 p.); adems
de Jaime VIcz Correa (y Jaime Jaramillo)
"Proceso de la filosofa en
Colombia", en revista Universidad
de Antioquia (Medcllin},
143 (1960),
pp. 369-1012.
De Cuba vase Flix Lizaso, Panorama
de la cultura
cubana> FCE,
Mxico, 1949, 155 p. (917.291/L 739 p); Hurnberto Piera Llera, La
enseanza
de la filosofa en Cuba> Hrcules, La Habana, 1954, 38 p. (107/
p. ti45 e); Ldem, Panorama
de la filosofa
cubana,
Unin Panamericana,
Washington, 1960, 124 p. (199.7291/P 6514 p); Rosario Rexach, El
pensamiento
de Flix Varela y la formacin
de la conciencia. cubana> So-
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Perspectivas
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de la liberacin (USTA, Bogot, 1980). Nos, 4-3-4,
pp. 154 ss.
4 Para Hegcl la primera
determinacin de la voluntad es la posesin
de una cosa con propiedad privada: "La propiedad permite a la persona
asumirse a s misma" (Enzyklopaedie,
490; Ed. Theorie Werkausgabe,
Suhrkamp, Frankurt,
1970, t. 10, p. 307). Es evidente que slo en el
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Perspectivas
de la filosofa
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pral' y no para producir mercancas), la ideologa de la oligarqua latinoamericana no poda ser burguesa, si por ello se entiende no al hombre que tiene dinero sino al que invierte su
dinero para producir mercancas y de ese modo aumentar
el dinero previamente invertido. Para el capitalista su ganancia
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final no es fruto ni de la extraccin de oro y plata, ni de mero
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prstamo a inters, ni por renta del campo, etc.; es el fruto de
una circulacin en la que la industria es su ,centro. Esto no fue
conocido en Amrica Latina sino hasta fines del siglo XIX, 'Y
slo en algunos pases -y de manera dependiente.
La segunda poca, que en el nivel de autonoma de la filosofa es la decadencia escolstica y el comienzo o irrupcin del
pensamiento de la ilustracin, es la llegada a nuestro continente
del capitaiismo industrial propiamente dicho. Pero su presen- '
cia en Amrica Latina no se produce por la fundacin de
manufacturas primero y fbricas industriales despus, sino, principalmente, por la compra de productos industriales de procedencia inglesa -mediante
las clases comerciales de Espaa y
Portugal. Es la instalacin de la dependencia del capitalismo
industrial central, y esto acontece a mediados del siglo XVIII
(1750 aproximadamente).
La tercera poca es muy reciente, ya que desde mediados del
siglo XVII hasta el presente, casi todos los pases latinoamericanos
permanecen en la dependencia del capitalismo central, y por
ello se encuentran de hecho en esta segunda poca -aunque
en un perodo de profunda crisis, en algunos de ellos en fases
francamente de finales de poca. Esta tercera poca sera la determinada por una totalidad prctico-productiva poscapitalista. Esta denominacin negativa quiere dejar abierta la puerta
a mirar lo que emerge con suma atencin, sabiendo de antemano que la creatividad latinoamericana ha irrumpido en la
historia universal 'Y con ella la filosofa que se articule al crecimiento lento pero profundo de la tercera poca. Podra darse
una fecha, meramente indicativa, desde finales de la dcada del
cincuenta del siglo XX, en el momento de la crisis del populismo.
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ea (pudiera ser el segundo si consideramos la primera introduccin de la ilustracin a travs de Espaa y Portugal, indirectamente entonces) debe considerarse los antecedentes inmediatos
de la guerra emancipatoria y la filosofa que se articula con
ella. Esto tiene una gran dificultad. Si en los pases continentales esta lucha comienza a fines del siglo XVIII, en las islas (del
Caribe y Filipinas, y algunos territorios coloniales de las potencias europeas, excepto Portugal L sta continuar hasta el 1898
-y en algunos casos, como en Belice, hasta el presente y aun
el prximo futuro.
La instalacin del nuevo bloque en el poder -o mejor an,
inestabilidad en la imposibilidad de ejercer una clara hegemona de las diversas fracciones .de clases dominantes-,
determina el periodo que va desde el fin de las guerras cmancipatorias
hasta la expansin del imperialismo.
Con la expansin del imperialismo la fraccin "ljberal" logra,
siempre en crisis constantes, una cierta hegemona, y se tratara
del primer bloque histrico con una cierta estructuracin desde
el siglo XVIII.
La crisis del capitalismo central -por las dos guerras y por
la crisis econmica del veintinuevedetermina la presencia
de un nuevo bloque histrico, por primera vez ahora hegernonizado por la burguesa industrial "nacional". Es el fenmeno
del populismo y con ello de l3. segunda "normalizacin" de la
filosofa.
. .
La crisis del populismo abre un momento en el que se encuentran todava la mayora de los pases latinoamericanos, donde la dependencia del mundo capitalista, especialmente Estados
Unidos -que reemplaza a Inglaterra como potencia dominante
en Amrica Latina, y con eIla..su filosofa-, no logra ya encontrar un "modelo" estabilizador. Desarrollismo, seguridad nacional, social democracias, ctc., intentan paliar la crisis. Es la irrupcin de muchas filosofas que responden, cada una a su
manera, a diversos intereses de fracciones, clases, modelos. La
pequea burguesa tiene en la filosofa una posibilidad de expresin histrica que seguir desempeando totlavia durante
deoenios.
La tercera poca se inicia con un periodo que, como en el
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Perspectivas de la filosofa
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6 Hemos expuesto esto ms extensamente en nuestra ponencia "Philosophy and Praxis. Provisional Thesis for a Philosophy of Liberation", en
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Hiptesis para una historia de la Iilosola
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245
Perspectivas de la filosofa
filosfico del historiador de la filosofa cuando produce filosofa. Si los criterios son meramente abstractos, definindose por
elementos internos al discurso filosfico mismo 'Y sin relacin
con la totalidad social significa, de manera implcita, que prescinde de la determinacin de dicha totalidad social sobre el discurso filosfico. De esta manera expresa ya un cierto mecanismo
ideolgico de ocultamiento de las determinaciones sociales que
de hecho se ejercen sobre su propio discurso. Por ello esta consideracin abstracta, o intrafilosfica (el discurso filosfico tendra as autonoma absluta) no expresa su articulacin concreta con una de las clases sociales de su tiempo. Por el contrario,
si el historiador de la filosofa expresa la articulacin de su propio discurso y de sus categoras que le permiten definir criterios,
significa que su filosofa se encuentra no slo articulada sino
como articulacin pensada en y con la totalidad social. Al hacer
expresa su relacin con la clase a la que sirve con su discurso
y desde donde su propio discurso emergen, su historia de la filosofa (la definicin de sus criterios de periodizacin) es ya filosofa.
De esta manera, si un pensador indica que su discurso filosfico intenta articularse expresamente con las clases. oprimidas,
con "los pobres", con "el otro" de una totalidad social," se puede filosofar -falsear,
discutir, negarsobre supuestos reales.
Estamos en un plano de claridad,' de sinceridad, de veracidad.
No se pretenden criterios abstractos de una universalidad humana en general, que en realidad ocultan la articulacin con la
clase dominante. Se pretenden criterios concretos que tienen
conciencia de su situacin histrica.
En esta forma la historia de la filosofa es filosofa, y la historia de la filosofa latinoamericana devienc un captulo constitutivo de la filosofa latinoamericana. En este caso "latinoamericana" indica la totalidad social, la totalidad histrico-concreta
dentro de la cual el filsofo filosofa ; indica la "realidad" prctica que origina su discurso y al cual el discurso sirve. En este
caso 10 de "latinoamericano" no es una denominacin extrnseca
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filosfico (filosofas
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En cada poca, periodo o fase, la filosofa no est slo representada por una filosofa, la he:5emnica de cada momento ni
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Perspectivas de la fiiosfia
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de los "bloques histrico-filosficos"
en la historia
de la filosofa latinoamericana,
y no slo indicar los movimientos hegemnicos. Hegernnicos,
por otra parte, desde una cierta perspectiva,
que los torna tales desde el actual-presente,
distorsionando
la realidad del presente-pasado
donde puede que
no hayan sido hegemnicos.
Por falta de tiempo no podremos extendemos
sobre la cuestin del "aparato
de hegemona
filosfico",
pero querramos
abordar, aunque no sea ms que como indicacin rpida, que
la "sabidura popular" es el referente obligado de toda la filosofa de una poca. Dicha "sabidura popular" no es ni pura
ideologa ni ciertamente
filosofa, pero por ser una expresin
clara de la experiencia y memoria del pueblo, deber tenrsela
en cuenta en una metodologa general de la historia de la filosofia en Amrica Latina. El saber no es slo filosfico, y la
sabidura est frecuentemente
ausente de muchos discursos filosficos.
0.5.
El "pensamiento"
amerindiano
10 No pretendemos
aqu dar una definicin de filosofa, tema tan trabajado desde el viejo Scrates o Aristteles hasta Husserl.
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Perspectivas de la filosofa
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Grecia una funcin de originacin. Pero, es importante conocerIo, porque constituye todava hoy parte de la conciencia
cotidiana de las estructuras culturales de nuestro pueblo, en especial de las clases oprimidas y fundamentalmente del campesinado --cuando no de las etn-as indgenas todava conservando
sus tradiciones pre-europeas-.
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regiones latinoamericanas.
f'losfica
Se ha hablado con razn de una "normalizacin" de la filosofa en el periodo sexto o del "populismo". Lo que se olvida
frecuentemente es que se trata de la segunda normalizacin,
ya que la primera se cumpli en la poca colonial con la fundacin de las universidades de Mxico y Lima con igual rango
que la de Alcal de Henares o de Salarnanca -a la que le seguir tiempo despus la de Chuquisaca->." En 1553 se comen13 Es verdad que en 1538 se enseaba filosofa en Santo Domingo, por
la bula In apostolatus culmine de Pablo 1lI, del f8 de octubre de 1538.
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Perspectivas de la filosofa
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1.3.
Tercer
periodo,
La crisis de la ilustracin
(1700-1759/67,
1750-1800)
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El siglo XVIII trajo, con los Borbones en Espaa 14 y con similar estado de espritu en Portugal, una nueva estructuracin
de la sociedad, ahora ms dependiente del naciente capitalismo
industrial anglosajn. La otrora hegemnica Espaa de los metales preciosos, en el momento del capitalismo dinerario' o puramente mercantil, pasa ahora a ser colonia o mbito perifrico
de la "central" Francia o Inglaterra." Esto supone un nuevo
bloque histrico en el poder y, por ello, una nueva ideologa
dominante, una nueva filosofa. Lo que acontece es que si Espaa y Portugal en los siglos XVI y XVII haban podido ocupar
en la filosofa escolstica igualmente un lugar preponderante,
en la filosofa de la burguesa, naciente -tanto
el mpirismo
ingls como la ilustracin del continenteEspaa y Portugal
pasan a ocupar un lugar secundario. Si esto acontece con los
pases metropolitanos hispanolusitanos cunta mayor ser la
dependencia filosfica de las colonias perifricas ibricas?
Sin embargo, la filosofa del siglo XVIII americano no debe
medirse slo -como
erradamente y a menudo aparece en
las historias de la filosofa latinoamericana en boga-- por
la presencia mecnica del pensamiento de la Europa central,
sino por la funcin concreta que el pensamiento filosfico latinoamericano cumple de hecho sea cuales Iuercn sus instrumentos
o influencias) en el contexto prctico-poltico, social o econmico de nuestro continente. Se dio el caso de la predicacin
original y con nuevos argumentos de las apariciones de la Virgen de Guadalupc, como la que pronunciara Fray Scrvando
de Micr en 1794, tuvieran mayor virulencia poltica que el co-
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Pero puede decirse que el nivel rcalmcnte universitario slo se inicia con
la Real Cdula del 12 de mayo de 1551, por la que se funda la Universidad de San Marcos de Lima y la Universidad de Mxico.
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Hiptesis
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Perspectivas de la filosofa
256
en Amrica Latina.
Esta nueva filosofa da por supuesto el mundo colonial; colonialismo que va a significar mayor extraccin de riquezas. Todo
esto coloca a Latinoamrica en una situacin de suma explotacin Y de ah la respuesta popular, de los indios con sus grandes rebeliones, por centenares, hasta la de Tpac Amaru, y unidos a ellos, los criollos, que comienzan a emanciparse de la
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concepcin borbnica de colonias. Fue as ste un nuevo momento de la filosofa de la liberacin.
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Esta filosofa estaba impregnada de algunos temas de la
ilustracin, pero, en el fondo, se originaba a partir de un proceso prctico-revolucionario; a partir de las clases oprimidas,
en este caso los criollos. Aquellos grandes personajes de finales
del siglo xVIIInos hablan ya de la razn de utilidad histrica de
un mtodo emprico, y no de autoridad; del escepticismo que
se hace presente ,entre nosotros con un Luis Antonio V erney,
que influye a aquella generacin, que tambin con la influencia
de jovellanos, llega a llamarse la "ilustracin americana". Un
Benito Daz de Gamarra o Francisco C. Alegre, y tantos otros,
por slo hablar de Mxico. Podramos extendemos a todos los
pases lationamericanos. Esta irrupcin de una nueva generacin contra, justamente, la dependencia espaola, no todava
contra la dependencia de los pases capitalistas centrales, deber
ser estudiada como una filosofa que piensa desde su contexto,
la educacin autoritaria por ejemplo, opuesta a la nueva educacin. Pero qu significa la nueva educacin? Significa lo
mismo que para el Emilio de Rousseau? Significa educar a' los
hombres para un nuevo estado social? En Amrica Latina todo
esto no significaba lo mismo. que en Francia, porque en Francia, la nueva educacin intentaba justamente crear sujetos aptos
para el capitalismo industrial, mientras que en Amrica Latina
seran sujetos aptos para emanciparse de Espaa. Hay que ver
que la misma Ilustracin entre nosotros cobra un sentido histrico concreto, a veces hasta contradictorio con el europeo,
porque, paradjicamente, los Borbones impregnados de la filosofa de la ilust~acin capitalista, son rebatidos en Amrica La-
257
2.
Segunda
(Desde
poca. La filosofa
en la dependencia
;neocolonial
1807)*
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En este momento
la ponencia
de la exposicin,
oral -hasta
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Perspectivas de la filosofa
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2.1.
Cuarto periodo,
(desde 1807)
La filosofa
ante la primera
emancipacin
Querra dividir esta segunda etapa o poca en algunos periodos'. El primero de ellos, por ser tradicional, sera el de la
"filosofa ante la primera emancipacin". Esta filosofa surge
desde la praxis misma para justificar la voluntad revolucionaria: el uso de las armas, la libertad de comercio, el derecho de
constitucin de una nacin y otros temas. Podramos releer temas de gran actualidad en esos filsofos Por qu? Porque muchos de ellos haban sido profesores de filosofa en seminarios,
en universidades, y se lanzaron a la poltica emancipadora, produciendo filosofa poltica, como en el caso de un Fray Servando de Mier, en Mxico, de un Moreno en la. Plata, sic un Bolvar en la Gran Colombia y tantos otros. Podramos encontrar
en ellos una filosofa explcita. Era gente que conoca las categoras tradicionales; que podan construir un discurso filosfico.
Pero este discurso surga de la praxis. En la primera poca consideramos cmo algunos justificaron el derecho de los indios
a la rebelin contra la Conquista. Ahora, en la segunda etapa
tenemos un segundo momento de la filosofa de la liberacin.
Algunos justifican el derecho a la rebelin contra el despotismo
espaol 'Y portugus --aun en el Brasil, aunque tenga una historia distinta a pesar de que tambin tendr que sufrir el despotismo lusitano.
2.2.
Quinto periodo, El fracaso del nuevo orden (desde 1820)
Este nuevo periodo, el segundo posemancipatorio, se podra
denominar "la transicin liberal", pero he preferido llamarlo
"el fracaso del nuevo orden". El nuevo orden debi ser el del
capitalismo industrial, central, creador, autoproductivo. Pero
Amrica Latina haba llegado demasiado tarde al festn indus-
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Perspectivas de la filosofa
262
Bilbao no comprende es que la flTimera emanci!Jacin fue controlada por la oligarqua criolla, ella fue la que "qued antigua", con los vicios de la dependencia colonial que ser frreamente reestructurada en el periodo neocolonial del capitalismo
industrial librecambista.
2.3.
Sexto p,eri,odo. El positivismo
del imperialismo
(desde 1880)
l'
a la sombra
de la expansin
En el "bloque histrico filosfico", desde el origen del fenmeno denominado imperialismo (por monopolizacin y concen- ~
tracin del capital productivo y financiero en el capitalismo central, ms expansin en el mundo neo colonial a fines del siglo
XIX), el positivismo, muy estudiado hasta el presente, es "hegemnico", aunque coexiste con filosofas tradicionales, conservadoras, y con otras tales como el krausismo y espiritualismoY El
siglo del capitalismo librecambista y de dependencia dbil por
parte de Amrica Latina (1750-1870) ser seguido de un siglo
de dependencia frrea, articulada efectivamente (1870-1959)
-con periodos internos, fases y crisis, como es de suponer. El
"fracaso del Nuevo Orden" de capitalismo independiente en
Amrica Latina--quiz
con la excepcin del Paraguay de
Francia, cuyo temprano desarrollo fue destruido por Inglaterra
mediante la "guerra del Paraguay" en 1870, mediando la cobarda de Argentina, Uruguay 'Y Brasil, que destruyeron prcticamente al pas sucesor de las reducciones jesuticas-,. dicho
"fracaso" impuls a cambiar de proyecto histrico. Ahora el
desarrollo estribaba en articular estructuralmente la Lependencia del imperialismo expansivo, con sus errocarriles, sus barcos
a vapor, sus florecientes bancos, la compra de productos materias primas y la venta de manufacturas industriales ..Inglaterra es
>
17 Cfr. Ricaurte
Soler, El positivismo argentino, Paidos, Buenos Aires,
1968; Leopoldo Zea, Dos etapas 'del pensamiento en Hispanoamrica: del
romanticismo al positivismo, Colegio de Mxico, Mxico, 1949. Sobre el
krausismo y el espiritualismo vanse las excelentes obras de Arturo Roig.
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el nuevo imperio y la metrpoli latinoamericana. Estados Unidos slo tena cierta hegemona en el Caribe y el Pacfico (Puerto Rico, Cuba, Santo Domingo y las Filipinas sufrirn el crcciente dominio del nuevo estado, Mxico lo haba sufrido desde
el 1848 cuando perdi primero Texas, y despus Nuevo Mxico, Arizona y California).
La dependencia ahora real del capitalismo se har efectiva
con el porfiriato en Mxico desde 1876, con Roca en Argentina
desde 1880 y su infame "Campaa del desierto" -por la que
se mataban indios como perros pam liberar a las ricas pampas
de pueblos "salvajes", 'Y poder .asi repartir miles de kilmetros
entre los "militares de las campaas y exportar as trigo y carnes a Londres"-;
la Repblica brasilea del 1889, en fin, el
triunfo del liberalismo. Liberalismo signific: "libertad" de comercio del imperio y abertura de puertos para la "libertad"
benthamiana:
nuestra expoliacin. La filosofa de esos hroes
de fines del siglo XIX fue el positivismo.
Escriba Lastarra: "Nosotros no pudimos conocer La philosophie positive de Augusto Comte hasta 1868" --en sus Recuerdos literarios-o
All estn Luis Pereira Barreto (1840-1923),
Miguel Lemas (1854-1916), Gabino Barreda (1818-1881), un
Jos Ingenieros (1877-1925), del que Korn escribe err la Generacin del 80: "Acogieron con simpata la doctrina agnstica y
evolucionista de Spencer. Profesaron las tendencias individualistas del liberalismo ingls. Absorbidos por la cultura europea
no valoraron las fuerzas ingnitas del alma argentina" .13 Un Carlos Octavio Bunge (1874-1918) pertenece igualmente a esta
generacin.
Sobre el "positivismo" latinoamericano habr todava que
trabajar mucho. Las corrientes conservadoras de los siglos XIX
y xx lo criticaron por anticatlico, librepensador, etc, Ya que la
izquierda latinoamericana (la social democracia de un J. B.
Justo, por ejemplo; o an los partidos comunistas desde 1919)
surgi por escisin de los grupos liberales o positivistas, como
era de suponer (ya que no pudieron nacer por escisin del con18 "Influencias filosficas en la evolucin nacional", en Obras, La Plata, t. m.
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Perspectivas de la filosofa
264
servadurismo catlico), se identific con el positivismo. Sin embargo, el juicio equidistante pertenece a nuestra generacin. El
"positivismo" signific una crtica a las oligarquas conservadoras, y en esto acertaron; pero, al mismo tiempo, fue la filosofa
e ideologa articulada con el proocso de la organizacin de la
dependencia que pesa en el presente -al fin del siglo xx sobre
Amrica Latina, y en esto 'erraron profundamente y debemos,
criticarlos duramente. Ellos fueron los responsables .de una ideologa de neocolonialismo, de admiracin por lo. anglosajn, por
su tcnica -pero en realidad slo llev a la "compra" de los'
productos y no a la instalacin de capital productivo propiamente dicho.
El imperialismo necesitaba entre nosotros una ideologa que
permitiera su expansin. El positivismo fue esa ideologa, por ~
ello tuvo dificultades 'en comprender lo popular, lo nacional, lo
hispano, 10 religioso tradicional, 10 colonial, 10 gaucho, lo indgena, lo "brbaro"; todo ello fue bien expresado por Sarmiento
en su obra Civilizacin Q barbarie. Lo anglosajn era la "civilizacin". -lo urbano, con levita y bastn-, la "barbarie" era
el campo, el hombre a caballo, con "chiripa y poncho".
2.4.
periodo. La "segunda normalizacin,
la ambigedad popuiista (desde 1910)
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Perspectivas de la filosofa
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neocolonial.
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El "fracaso de la ilusin" populista, cuando Estados Unidos
ha dominado sin oposicin la totalidad del sistema capitalista
(aproximadamente diez aos despus de la guerra ltima, en
torno a 1955), el fracaso de un capitalismo nacional independiente, la cada de Vargas 'en 1954 (por suicidio al no resistir
las presiones del embajador norteamericano en Ro), de Pern
en Argentina en 1955, de Rojas Pinilla 'Y Prez Gimnez en
1957 Y de Batista (que quiz no puede ser considerado populista siquiera) en 1959, es fin de periodo y paso, en algn caso
a nueva poca, y en el resto, a un nuevo periodo.
2.5.
Octavo peri,odo. Los avatares
(desde
de la crZS1Sde la dependencia
1945-1955)
Nos enfrentamos ahora a la segunda generacin de los "intelectualoes orgnicos" de la dependencia. La primera fue el positivismo, la segunda es la de diversas escuelas o movimientos de
filosofas "universalistas", neutras, cientficas (Varsavsky las llamara "cientificistas") y
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poltica
y cientificismo,
Centro
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Perspectivas
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La filosofa
ante la "segunda
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1959)
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"La formacin
1, 1915.
de la raza blanca",
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269
en ese tiempo, Juan B. Justo (1865-1928) -todo lo socialdemcrata que se quieraescriba: "El gaucho que vio su existencia amenazada e incapaz de adaptarse a las condiciones de
la poca se rebel. As nacieron las guerras civiles del ao veinte
( 1820), y subsiguientes, que fueron una verdadera lucha de
clases. Las montoneras eran el pueblo de la campaa levantado
contra los seores de las ciudades". Este Juan B. Justo, que
mezclaba el biologismo spenceriano con Marx -cuy<'" teora
del p1usvalor era para Justo "una mera alegora"- ser muy
diferente a Maritegui (1895-1930) que, con sus Siete ensayos
sobre la realidad peruana (Amauta, Lima, 1928), inaugura un
pensar arraigado en lo latinoamericano. Sus reflexiones sobre
el indigenismo le dieron ante los dogmticos marxistas la fama
de populista. En realidad los partidos fundados en Amrica Latina desde 1919 era cabalmente europestas, y decenios despus
comenzarn a incorporar la reflexin mariateguiana. De todas
maneras, cuando Justo escriba que: el pueblo argentino no
tiene glorias: la independencia fue una gloria burguesa; el pueblo no tuvo ms parte en ella que la de servir a los designios
de la clase privilegiada que diriga el movimiento" -El realismo ingenuo, Buenos Aires, 1937-, esto significa que la primera
emancipacin fue 1iderada por la oligarqua criolla, mientras
que la segunda ser dirigida por el pueblo mismo. Es con respecto a la praxis de libertad, con respecto al capitalismo central
(es decir: liberacin nacional y, popular), que un tercer momento de filosofa de la liberacin emerge en Amrica Latina
-despus del de Bartolom de Las Casas y tantos otros en el
siglo XVI, de los rebeldes antihispano-lusitanos de fines del siglo
XVIll y comienzo del XIX.
Fue filosofa de la liberacin el pensar todava arcaico pero
con instrumental metdico explcito, el de obreros anarquistas
de fines del siglo XIX en Buenos Aires, Sao Paulo, Mxico. Procedentes de las luchas sociales de Europa en tiempos de la Restauracin, obreros inmigrados originaron un pensar de liberacin, popular, crtico, poli.ico econmico.
No podemos entrar en detalle de la filosofa originaria de esta
tercera poca -en la que todava no habr que hablar de periodos, porque estaramos slo en el primero de esta poca, el
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Perspectivas de la filosofa
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Perspectivas
de la Iilosoia
Perspectivas
no tenemos una denominacin genrica para este enorme mundo americano que excluye solamente a los Estados Unidos,
Canad 'Y Alaska. Tal vez podamos denominamos Amrica Dei" ;."Ilte, Subdesarrollada, Pobre. Nuestra cultura es europea,
indgena y negra y con igual intensidad sentimos el signo de la
cruz espaola, las notas desbordadas de la msica venida de
frica o las formas an vivas en las artes y las costumbres de
los pueblos americanos. Somos heterogneos en nuestro color
y en nuestro hablar, pero hacemos una comunidad por la fuerza
unificadora del paisaje y el destino comn de nuestra historia.
Hegel nos consideraba como pueblos sin historia. "Amrica",
dice adems,
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de la historia
273
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Somos el continente de la dependencia formado por tres races. culturales y tnicas que no acabamos de aceptar que despreciamos y nos hacen sonrojar.' Cargamos la culpa de ser
espaoles de la decadencia, de tener el pelo ensortijado y de
vivir las costumbres indgenas. Pero ha sido en el desarrollo de
los valores populares, en el gusto por la cultura verncula y en
las grandes creaciones en la literatura y en el arte donde hemos
encontrado nuestra verdadera realidad. Realidad que se ha tornado ms dramtica y contundente en estos duros aos de pobreza, carencias y sacrificios que nos ha impuesto la deuda externa y la guerra continuada contra el imperialismo.
De la variedad de elementos que intervienen en la formacin
de Amrica pobre resulta la dificultad de decir qu es y quines
la forman. No hay 'unidad tnica, ni comunidad de lengua ni
constante religiosa, ni una forma, unificada para expresarse en
las artes. Sin embargo, hay patrones ms amplios que cobijan
a la sociedad desde su lejano pasado: la dependencia y el subdesarrollo. Ellas son junto con la lucha por la liberacin nacional, las fuerzas que cohesionan el proceso de desarrollo de Amrica y que se reflejan en su cultura, y en su producto especico,
la filosofa. Basta recordar para comprobado algunas pginas
salidas de las plumas de Bolvar, Rod, Vasconcelos, Maritegui, Mart, Ernesto "Che" Guevara, o las llamadas de F. Fa-
2 F. G. Hegel,
Lecciones sobre la filosofa
Revista de Occidente, Madrid, 1974, p. 177.
de la filosofa latinoamericana
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3 Mario
Benedetti, "Temas y problemas" en Amrica Latina en su
literatura, Siglo x..xr-uNEscO,
Mxico, 1972, p, 356.
4 Lcopoldo Zea, Filosofa de la historia americana, FCE, Mxico, 1978,
p. 165 Y ss.
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Ms tarde la escolstica en nuestro continente fue una transposicin de la que se haca en Espaa. A partir del siglo YJX,
una vez consumada la independencia de la metrpoli, se dejaron sentir en Amrica los reflujos del pensamiento romntico
I
europeo y de otras escuelas en boga, sin llegar a desarrollarse
cabalmente, sino suministrando algunas ideas que lejos de constituir una filosofa original, dieron lugar a su aprovechamiento
11
en el terreno de la literatura o de las corrientes polticas. Es .
conveniente recordar el desenvolvimiento de la escuela romntica en el terreno de la literatura con las obras de Esteban Echevena, Sarmiento, J. Isaacs, Pamba, cte. que en muchos casos
tuvieron una fuente filosfica. Igualmente hay que tener presente la divulgacin del ideario liberal que tanta importancia
tuvo en nuestras luchas polticas del siglo pasado. Podemos anotar, sin embargo, que la presencia del positivismo de Augusto I
Comte y Herbcrt Spencer en la cultura filosfica americana,
produjo algunas obras menores en el campo de la reflexin
terica pero principalmente se constituy en la ideologa domi- 1
nante indispensable para completar, a mediados del siglo, la
obra iniciada en la lucha por la independencia a partir de 1810.
Grandes limitaciones vivi el continente durante la Indepen-
II
se piensa de acuerdo con moldes tericos previamente conformados a los modelos del pensamiento occidental, sobre todo
europeo, importado en la forma de corriente de ideas, escuelas, sistemas totalmente definidos y completos en su contenido
e intencin. Filosofar para los hispanoamericanos es adoptar
un ismo extranjero, suscribir ciertas tesis preexistentes, adoptadas al hilo de la lectura y la repeticin ms o menos fiel
de las obras de las figuras ms resonantes de la poca.
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Perspectivas de la filosofa
te," La separacin
misma durante los ltimos siglos de la Edad Media y de espaldas a los objetos se sobrecoge en la mstica, Espaa vive un espritu abierto al mundo y a las cosas como se observa en su epopeya, joya de realismo y de literatura sustantiva. Pero, por el
contrario, cuando el Renacimiento se proyecta con fuerza en
Europa y conquista el mundo y la vida a lo largo de la modernidad, Espaa se sumerge en la poltica contrarreformista que
revive los viejos valores de los tiempos idos. De ah la asincrona de la mstica de San Juan de la Cruz y Santa Teresa que
se da en pleno Renacimiento." Este es el gran disparate de Amrica que se levanta como consecuencia del progreso 'Y la inventiva del Renacimiento pero camina hacia atrs remontando la
pesada carga de una religiosidad anacrnica y ungida de prejuicios y fanatismo. Iniciamos nuestra historia marchando? en
sentido contrario con una cultura derrotada, e integrando el
apetecido botn que los europeos de la etapa mercantilista saquearon sin limitaciones. Con nuestras riquezas se hizo la industrializacin de Europa. Ellas fueron parte creciente de la acumulacin primitiva de capital, con la cual consiguieron el
esplndido desarrollo que les ha permitido continuar explotando
al Tercer Mundo a travs del colonialismo y el imperialismo
contemporneo. El fenmeno de la asincrona de la afirmacin
de valores anacrnicos, no se aleja demasiado del individualismo, del sentido de independencia personal, del egosmo expresado en la soberbia y el anarquismo de lo que se ha llamado
el alma espaola. Ellas han sido parte importante de nuestro
vencimiento, de nuestra sumisin religiosa que ha enajenado
nuestra conciencia y ha permitido la aceptacin incondicional
de los valores que nos llegan de fuera.
Independientemente de los valores indispensables que el positivismo nos trajo para desarrollar el derecho, la ciencia antiescolstica y la educacin republicanas a mediados del siglo
pasado, se constituy en baluarte contra el vencimiento religioso. Fue el positivismo pieza importante en lo que Rafael Gutirrez Girardot ha llamado el fenmeno de la secularizacin que
abri amplias perspectivas al pensamiento laico en el continen-
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11 Gerardo Molina, Las ideas liberales en Colombia, Tomo 1, Ed, Tercer Mundo, Bogot, 1970, p. 70.
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Perspectivas
de la filosofa
Perspectivas
proesionalismo
la labor filosfica, pues ellos prepararon
a gran
parte de los pensadores de nuestra poca. Las lecciones impartidas por Joaqun Xirau, Eugenio Imaz, Eduardo Nicol, Juan
David Carcia Bacca, Luis Recasens Siches y principalmente
Jos Caos, dejaron profunda huella e inculcaron en los mexicanos la pasin por el rigor, por la observacin
de principios
metdicos, por la precisin en la seleccin de fuentes bibliogrficas que convirtieron
a la filosofa en una actividad ejemplarmente profesional.
Numerosas
son las obras de significacin
que se han publicado
durante los ltimos aos. Descartamos,
desde luego, los trabajos de Samuel Ramos y Jos Carlos Maritegui por ser anteriores.
Con la certeza de que omitimm~
nombres importantes,
citamos como ejemplo los trabajos
de
Francisco Romero, Argentina;
Francisco Mir Quesada, Per;
Augusto
Salazar Bondy, Per; Eli de Cortari,
Luis Villoro
'Y Leopoldo Zea, todos de Mxico; y Adolfo Snchez Vzquez,
quien ha publicado
una obra extensa 'y profunda
y aunque
naci en Espaa ha desarrollado su labor intelectual en Mxico.
Durante estos aos se ha venido reflexionando
con insistencia
sobre la posibilidad de que exista una filosofa autnticamente
americana.
La mayora de los pensadores de nuestro continente
se han pronunciado
sobre la cuestin y han enjuiciado el problema desde las ms variadas perspectivas. Muchos han respondido afirmativamente
e incluso han negado a sealar los matices
y diferencias propias de nuestra filosofa. Otros, por su parte, han negado la posibilidad de una filosofa americana,
principalmente por su incapacidad
de desprenderse
de los modelos
europeos. Augusto Salazar Bondy escribi en 1968 un pequeo
libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? que recoge en
forma sinttica y completa los diversos puntos de esta y larga
discusin. Salazar Bondy no cree en la existencia de una filosofa americana
entre otras razones:
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mltiples,
sin integracin
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La inautenticidad
se enraza en nuestra condicin histrica de
pases subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa est, as, ntimamente
ligada a la superacin del subdesarrollo y la dominacin, de tal manera que s puede haber una
filosofa autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico
trascendental.
Han transcurrido
veinte aos desde la publicacin del trabajo
del investigador peruano y la situacin no slo se mantiene sin
cambio positivo sino que ha empeorado notablemente.
La gran
concentracin
de capital y podero de los pases altamente desarrollados, la crisis econmica
generalizada
'y agravada
por la
carga insoportable de la deuda, externa y la extensin de la guerra en mltiples frentes militares del continente,
ponen en peligro el desarrollo de la filosofa. En casi todos los pases la
limitacin o carencia de presupuesto
ha restringido el nmero
y la calidad de las investigaciones.
Adems la guerra sucia desatada por grupos paramilitares
de la reaccin facista y el ejrcito
en los pases centroamericanos,
'Colombia y Argentina,
tienen
al borde de la liquidacin
no S910 a las facultades de filosofa
sino a las universidades mismas. Igual cosa ocurre con la guerra
civil intensiva que se libra en Per. A estos factores perturbadores que vienen del exterior hay que sumar cierto desgano por
la filosofa ocasionada
por las limitaciones
que el propio desarrollo terico ha encontrado en nuestro medio. Aunque se han
publicado numerosos trabajos con rigor acadmico en el campo
del marxismo, esta doctrina no ha podido desenvolver su autn13 Augusto
14 [bid., p.
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Pero el filsofo peruano piensa que a pesar de esta circunstancia negativa tenemos la capacidad de hacer filosofa, somos
una reserva para mejores tiempos, siempre y cuando consigamos
liberamos de las fuerzas que nos atan:
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En un Simposio como este, intitulado Perspectiuas de la filosofa Hacia dnde va la filosofa?) creo pertinente reflexionar,
o al menos sealar, algunos problemas que subyacen hayal
quehacer filosfico en nuestro pas, dejando de lado -la problemtica de que si son problemas de tiempo atrs o si se presentan tambin en otras naciones.
En 1967 se realiz, en la Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM, una mesa redonda sobre El sentido actual de la filos.ofa en Mxico) en donde qued de manifiesto, a pesar de las
distintas posiciones filosficas de los discursos, la preocupacin
por un instrumental terico, metodolgico 'Y tcnico riguroso,
un pr.ofesionalismo cabal) con el que se abrira la posibilidad
de una filosofa crtica y creativa con mayor eficacia sobre la
realidad. A ms de veinte aos de distancia, la necesidad del
discurso filosfico riguroso y sistemtico sigue presente, pero la
gran confianza que se deposit en la profesionalizacin de la filosofa se manifiesta vana, en general no dio los frutos esperados.
Con la profesionalizacin de la filosofa, el filsofo se convierte en un especialista cuyo quehacer se caracteriza por la
coherencia, la metodologa y la tcnica, por un lado, y por otro,
da lugar a que el desarrollo de la filosofa se concentre en las
instituciones creadas para su enseanza, investigacin y difusin.
Si bien la filosofa no puede quedar encerrada en el -estrecho
espacio de la academia, gira en torno a l, no slo porque es el
generador de los profesionistas, sino "fundamentalmente en vir-
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Perspectivas
Intelectuales
de la filosofa
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y corrientes. Ambigedadesque
marcan" ... la distancia que
se produce entre el discurso (crtico) y su ambicin personal
llega a producir una verdadera esquizofrenia en el intelectual".'
Ahora bien, el transformismo en Mxico es un fenmeno
poltico que refleja no slo uno de los aspectos ms polmicas
sobre la cuestin de los intelectuales. Sino que es tambin un
fenmeno que nos permite ver en concreto la forma orgnica
en como se establecen determinados mecanismos de dominacin, coercin y control poltico en nuestra sociedad. Por ello
es de que al transformismo lo debemos comprender como lo
que es: como un proceso orgnico que" ... expresa la poltica
de la clase dominante que se niega a todo compromiso con las
clases subalternas y subutiliza entonces a sus jefes polticos para
integrados a la clase poltica"."
Son los grados y las formas de subutilizacin poltica 10 que
permite ver en qu medida los intelectuales han sido asimilados
o se han asimilado al grupo gobernante. Aqu es necesario resaltar que no todo intelectual asimilado o subutilizado por el grupo gobernante es objeto del transformismo. Y esto no quiere
decir que exista un sinnmero de intelectuales que son tontos
o que gustan pasar por tontos. El problema es que no es posible, en el cuestionamiento sobre el papel o funcin de los intelectuales, ser esquemtico; sobre todo porque la relacin intelectuales-grupo gobernante, de los intelectuales en un sentido
amplio, no siempre es directa pero s marcada por mltiples
cntrecruzamientos que forman toda una red o sistema de
poder. Un estudio en detalle sobre nuestra lite poltica como
el que realiza Roderic A. Camp." contribuye no solamente
a ver la forma en como se gesta la "formacin de un gobernante", sino tambin a la geometra poltica de los grupos gobernantes en Mxico. Por otro lado, es tambin necesario sealar
que el fenmeno del transformismo y de los intelectuales en
Mxico implica una cierta complejidad por el hecho de que
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Intelectuales
Perspectivas de la filosofa
dicho fenmeno 'no se agota ni se reduce al estudio de las formas especficas en cmo se producen los procesos de asimilacin
o sub utilizacin poltica de los intelectuales, as como de los
casos que en forma particular puedan servir para ejemplificar
dichos procesos. Tales como el sealar a este o aquel intelectual
o grupo de intelectuales que combatan radicalmente al Estado
y que hoy han resultado ser sus exegetas ms fervientes.
La necesidad de ampliar la nocin sobre los intelectuales as
como de su funcin social 'Y poltica, o bien en su caso de reformular la imagen que sobre ellos tenemos, parte de la consideracin de que hoy vivimos una realidad diferente caracterizada por depender de una profunda dinmica. El desarrollo de
las sociedades modernas as como las potencialidades virtuales
que contienen, reclaman para su funcionalidad integral de un
sinnmero de especialistas; es decir, de una masa de tipos diferentes y diversificados de intelectuales, los cuales a partir del
saber que adquieran, debern realizar un sin fin de tareas de
organizacin, direccin, control y administracin tanto de la
produccin como de todo el conjunto de la vida social. La especificidad que llega a adquirir el transformismo consiste en que
no todo especialista, por el hecho de participar en alguno de
los aparatos que componen a la compleja maquinaria de las
formaciones estatales modernas, es objeto directo de subutilizacin poltica por parte del grupo gobernante. El transformismo
adquiere con esto ltimo un determinado nivel de especificidad
consistente, como ya lo indicbamos de algn modo, en un proceso de reclutamiento (que en momentos puede llegar a ser
intensivo, particularmente cuando se presentan casos de intensa
actividad poltica local, regional o nacional) de intelectuales de
diverso orden -como lo pueden ser ingenieros, mdicos, periodistas, arquitectos, filsofos, artistas, tcnicos de diferente nivel
de especialidad, etc.-, que pueden ser tiles al grupo gobernante en la medida en que muestran ciertas "capacidades" como
dirigentes y organizadores polticos. Resaltamos aqu en un
gran nmero de casos el reclutamiento de dirigentes polticos
por vas no tradicionales como lo es, por ejemplo, la herencia
poltica que persiste en la lite poltica mexicana, dada a partir de una cierta situacin poltica coyuntural como lo fue el
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Intelectuales
de la filosofa
coyuntura, como dirigente. Ahora bien, es a travs de este comportamiento que se presenta la formulacin de un nuevo discurso y racionalidad de la poltica cuyo fin es buscar la legitimacin y justificacin de los actos del poder. Pero habra que
sealar, por otro lado, que dadas ciertas condiciones generadas
por el contexto de la crisis, existe hoy un clima coyuntural que
permite considerar ciertas posibilidades para la ampliacin de
la democracia. Las movilizaciones polticas pre 'Y poselectorales han sido comprendidas por propios y extraos como el marco
de referencia obligado para la concretizacin de tales posibilidades. Pero tambin han sido reconocidas por contener todas y
cada una de ellas, una matriz comn: los conflictos polticos
sociales y culturales originados a partir de la dcada de los se~~as.
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y transformismo
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mas comprender como el producto de una generacin que desesperada por no hundirse en el escepticismo y la desilusin por
la poltica, siente el profundo deseo y derecho a generar y desarrollar nuevos planteamientos tericos y prcticos para el arribo
de un nuevo orden social. De una generacin que ha entendido
que la crisis actual reclama del destierro de esa especie de metamorfosis por la cual han tenido que pasar cientos de intelectuales al ser asimilados o subutilizados: de crtico e impugnador
del sistema dominante a apologista y reproductor de conductas
antidernocrticas. Destierro que significa reconocer y comprender que se viven otros tiempos y que los procesos democrticos
que se desarrollan en momentos e instancias representativas y
significativas de la sociedad, sealan a individuos, organizaciones y fuerzas polticas para llevar a cabo una autocritica terica
y prctica.
La llamada alternativa democrtica entendida como un proceso permanente de ampliacin de la sociedad civil as como
de las garantas y derechos ndividuales, ha implicado no slo
la posibilidad de pensar a la poltica a partir de esta alternativa,
sino que .tarnbin ha abierto caminos para que un gran nmero
de intelectuales rompan con la vieja tesis de que hacer poltica
o ser poltico en Mxico slo es posible en la medida de tener
un mayor acercamiento con figuras fuertes del grupo gobernante-incluyndose en dicho grupo a los denominados grandes intelectuales. El pluralismo como un sistema de competencia partidaria y democrtica puede representar de algn modo
una nueva perspectiva para el comportamiento poltico de los
intelectuales, En particular por el reto que representa la tarea
de teorizar sobre la "dificultad prctica del pluralismo". De un
nuevo comportamiento poltico en el cual el intelectual pueda
" ... reencontrar el hilo perdido de la presencia de la subjetividad, es decir, de la voluntad en el desarrollo de la vida poltica
y de la accin revolucionaria"," Reencuentro que necesariamente 10 deber conducir a la prdida de su conciencia elitista que
por siglos le generara tanto el poder que lo subutiliza como su
<\ Juan
Mora Rubio. "Los intelectuales
rio del Departamento de Filosofa de, la
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y la poltica",
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