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ndice

Agradecimentos

Prefcio

Prefcio do Tradutor

O Dhamma do Abenoado Exposto com Perfeio

Aceitando a Si Mesmo

10

Para Controlar a prpria Mente

14

Seja Ningum

18

Guerra e Paz

21

No dualidade

24

Renncia

27

Isolamento Ideal

30

Dukkha para Conhecimento e Viso

34

As Nossas Tendncias Subjacentes

38

Sem Sofrimento, Imaculado e Seguro

43

Caminho e Fruto

45

Ayya Khema

51

Agradecimentos
Meu agradecimento vai para todas as monjas, anagarikas e pessoas leigas que
ouviram tantas vezes as minhas exposies dos ensinamentos do Buda.
Sem eles, estas palestras no teriam ocorrido e este livro no existiria.

Um muito obrigado especial para os meus amigos, que sempre encorajaram e


apoiaram o meu trabalho e a publicao deste livro, atravs da sua sempre presente
compreenso e generosidade.
Aos que datilografaram o manuscrito a partir das fitas gravadas dos discursos, que
ofereceram livremente o seu tempo, energia e amor para a propagao do Dhamma.
Que todos aqueles conectados com este esforo conjunto possam colher os frutos do
excelente kamma resultante da sua generosidade.
Ayya Khema
Ilha das Monjas Parappuduwa
Dodanduwa, Sri Lanka
1 Janeiro 1987

Prefcio
Este pequeno livro oferecido a todas as pessoas em todos os lugares, que
compreendem que dukkha i no somente sofrimento, dor e angstia, mas tudo
aquilo de insatisfatrio que todos ns experimentamos durante as nossas vidas.
aquela nsia insatisfeita no corao e na mente que nos empurra em tantas
direes para encontrar a felicidade ltima.
Quando nos dermos conta de que todos os caminhos que tentamos nos levaram a
um beco sem sada, ter chegado o momento correto de voltarmo-nos para os
ensinamentos do Buda e ver por ns mesmos se a promessa dele:
Apenas uma coisa eu ensino,
e isso o sofrimento
e como dar um fim nisso
pode ser vivenciada, e se a felicidade possvel.
medida que a prtica avana, descobriremos que ao abandonarmos as nossas
idias preconcebidas sobre como e onde dukkha pode ser evitado, penetraremos um
territrio desconhecido dentro de ns mesmos, o que nos proporcionar um
conceito, propsito, valor e realidade ltima da vida, totalmente novos.
Que possam existir muitos com pouca poeira sobre os olhos, que revertero o
fluxo de dukkha e alcanaro a libertao.

Prefcio do Tradutor
No nosso dia-a-dia em geral pouco pensamos sobre a possibilidade de enfermidade
e morte, algo que imaginamos estar num futuro distante e remoto. Pois so
justamente aquelas pessoas que so mais sensibilizadas com essas questes que
acabam tendendo pela busca de respostas num caminho espiritual. O Buda
expressou isso muito bem num sutta que um dos meus favoritos (Patoda Sutta AN 4.113):
H esses quatro tipos de excelentes cavalos puro-sangue que podem ser
encontrados no mundo. Quais quatro?
H o caso em que um excelente cavalo puro-sangue, ao ver a sombra da espora, fica
agitado e instigado, [pensando,] Gostaria de saber que tarefa o treinador ir me dar
hoje? Como responderei?
Depois h o caso em que um excelente cavalo puro-sangue, no fica agitado e
instigado ao ver a sombra da espora, mas quando o seu pelo tocado [com a espora]
ele fica agitado e instigado, [pensando,] Gostaria de saber que tarefa o treinador ir
me dar hoje? Como responderei?
Depois h o caso em que um excelente cavalo puro-sangue, no fica agitado e
instigado ao ver a sombra da espora, nem quando o seu pelo tocado, mas quando a
sua carne picada [com a espora] ele fica agitado e instigado, [pensando,] Gostaria
de saber que tarefa o treinador ir me dar hoje? Como responderei?
Depois h o caso em que um excelente cavalo puro-sangue, no fica agitado e
instigado ao ver a sombra da espora, nem quando o seu pelo tocado, nem quando a
sua carne picada, mas quando o seu osso picado [com a espora] ele fica agitado e
instigado, [pensando,] Gostaria de saber que tarefa o treinador ir me dar hoje?
Como responderei?
Agora, h esses quatro tipos de excelentes pessoas que podem ser encontradas no
mundo. Quais quatro?
H o caso em que uma certa excelente pessoa ouve, Ali naquele vilarejo ou cidade
um homem ou mulher est sentindo dores ou morreu. Ela fica agitada e instigada
com isso. Instigada, ela se torna determinada. Determinada, ela realiza por si mesma
a verdade suprema e v, tendo penetrado isso atravs da sabedoria. Esse tipo de
excelente pessoa, eu lhes digo, igual ao excelente cavalo puro-sangue que ao ver a
sombra da espora agitado e instigado.
Depois h o caso em que uma certa excelente pessoa no ouve, Ali naquele vilarejo
ou cidade um homem ou mulher est sentindo dores ou morreu. Mas ela mesma v
um homem ou mulher sentindo dores ou morta. Ela fica agitada e instigada com isso.

Instigada, ela se torna determinada. Determinada, ela realiza por si mesma a


verdade suprema e v, tendo penetrado isso atravs da sabedoria. Esse tipo de
excelente pessoa , eu lhes digo, igual ao excelente cavalo puro-sangue que quando
o seu pelo tocado pela espora fica agitado e instigado.
Depois h o caso em que uma certa excelente pessoa no ouve, Ali naquele vilarejo
ou cidade um homem ou mulher est sentindo dores ou morreu. E ela no v um
homem ou mulher sentindo dores ou morta. Mas ela v um dos seus prprios
parentes sentindo dores ou morto. Ela fica agitada e instigada com isso. Instigada,
ela se torna determinada. Determinada, ela realiza por si mesma a verdade suprema
e v, tendo penetrado isso atravs da sabedoria. Esse tipo de excelente pessoa, eu
lhes digo, igual ao excelente cavalo puro-sangue que quando a sua carne picada
pela espora fica agitado e instigado.
Depois h o caso em que uma certa excelente pessoa no ouve, Ali naquele vilarejo
ou cidade um homem ou mulher est sentindo dores ou morreu. E ela no v um
homem ou mulher sentindo dores ou morta, nem ela v um dos seus prprios
parentes sentindo dores ou morto. Mas ela mesma tocada por sensaes corporais
que so dolorosas, torturantes, penetrantes, cortantes, desagradveis, agonizantes e
que ameaam a vida. Ela fica agitada e instigada com isso. Instigada, ela se torna
determinada. Determinada, ela realiza por si mesma a verdade suprema e v, tendo
penetrado isso atravs da sabedoria. Esse tipo de excelente pessoa, eu lhes digo,
igual ao excelente cavalo puro-sangue que quando o seu osso picado pela espora
fica agitado e instigado.
Esses so os quatro tipos de excelentes pessoas que podem ser encontradas no
mundo.
Notas: Nas notas em que h links para pginas do site acessoaoinsight.net,
necessrio uma conexo ativa com a internet. Para evitar dvidas, nesses casos, ou
seja, em que o arquivo linkado encontra-se fora do eBook, o link ser precedido
deste smbolo:

O Dhamma do Abenoado Exposto com Perfeio


O Dhamma do Abenoado
exposto com perfeio,
visvel no aqui e agora,
com efeito imediato.
A primeira linha deste enunciado proclama a f verdadeira no Dhamma. E isso no
significa a crena em tudo sem uma investigao, mas um relacionamento ntimo de
confiana. Quando uma pessoa tem f em algum, ela tambm confia nessa pessoa,
ela se coloca nas mos dela ou dele, com uma profunda conexo e abertura interior.

Isso ainda mais verdadeiro em relao f no ensinamento do Buda. Aqueles


aspectos do Dhamma que voc ainda no compreende podem ser deixados em
suspenso. No entanto, isso no abala a sua f e confiana.
Se sentirmos que ele exposto com perfeio, ento somos muito afortunados,
pois conhecemos uma coisa neste universo que perfeita. No existe nada mais que
possa ser encontrado sem mculas, nem existe algo que esteja no processo de
tornar-se perfeito. Se tivermos essa confiana, f e amor em relao ao Dhamma e
acreditarmos que ele exposto com perfeio, ento teremos encontrado algo que
supera qualquer comparao. Seremos abenoados com uma riqueza interior.
Visvel no aqui e agora, cabe a cada um de ns. O Dhamma foi esclarecido pelo
Abenoado que o ensinou por compaixo, mas ns temos que v-lo por ns mesmos
com a nossa viso interior.
Aqui e agora, precisa ser enfatizado, porque isso significa o no esquecimento, mas
estar atento ao Dhamma a cada momento. Essa ateno nos ajuda a vigiar as nossas
reaes antes que elas resultem em palavras ou aes inbeis. Vendo o que h de
positivo em ns e cultivando-o, vendo o negativo e substituindo-o. Quando
acreditamos em todos os nossos pensamentos e os justificamos, no estamos vendo
o Dhamma. No existem justificativas, existem apenas fenmenos que surgem e que
cessam.
Com efeito imediato, significa que no dependemos de que um Buda esteja vivo
para praticar o Dhamma; embora essa seja uma crena amplamente difundida,
bem possvel praticar agora. Algumas pessoas pensam ser necessrio ter uma
situao perfeita, ou um mestre perfeito, ou uma meditao perfeita. Nada disso
verdadeiro. Os fenmenos mentais e corporais, (dhammas), esto constantemente
surgindo e desaparecendo, mudando sem cessar. Quando nos agarramos aos
fenmenos e os consideramos como nossos, ento iremos acreditar em todas as
histrias que as nossas mentes nos contarem, sem discriminao. Consistimos de
um corpo, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia, aos quais nos
agarramos com firmeza e acreditamos serem eu e meu. Precisamos dar um passo
atrs, ser um observador neutro de todo o processo.
Que convida ao exame,
que conduz para adiante.
O entendimento do Dhamma nos conduz ao nosso ntimo mais profundo. No somos
convidados a examinar uma sala de meditao ou uma esttua do Buda, um pagode
ou um santurio. Somos convidados a examinar os fenmenos, (dhammas), que
esto surgindo dentro de ns. As contaminaes bem como as purificaes so
encontradas dentro do prprio corao e mente.
As nossas mentes esto sempre muito ocupadas, sempre com recordaes,
planejamentos, esperanas ou julgamentos. Este corpo tambm poderia estar muito

ocupado pegando pequenas pedras e arremessando-as ngua durante todo o dia.


Mas consideramos isso um desperdcio tolo de energia e por isso dirigimos o corpo
para algo mais til. Precisamos fazer o mesmo com a mente. Ao invs de ficar
pensando nisto ou naquilo, permitindo que as contaminaes surjam, poderamos
tambm dirigir nossas mentes para algo mais benfico tal como a investigao dos
nossos gostos e desgostos, nossos desejos e rejeies, nossas idias e opinies.
Quando a mente investiga, ela no se envolve com as suas prprias criaes. Ela no
capaz de fazer as duas coisas ao mesmo tempo. medida que a mente se torna
cada vez mais observadora, ela permanecer com objetividade por perodos de
tempo mais longos. por isso que o Buda ensinou que a ateno plena ii o nico
caminho para a purificao dos seres. A observao clara e lcida de todos os
fenmenos que surgem mostra que estes so apenas fenmenos manifestando-se
como mente e corpo, que esto em constante expanso e contrao da mesma forma
que o universo. A menos que nos tornemos observadores muito diligentes, no
veremos esse aspecto da mente e corpo e no compreenderemos o Dhamma aqui e
agora, muito embora tenhamos sido convidados para o exame.
Para ser experimentado pelos sbios,
por eles mesmos.
Ningum capaz de compreender o Dhamma por outrem. Podemos salmodiar, ler,
discutir e ouvir, mas a menos que observemos tudo aquilo que surge, no
compreenderemos o Dhamma por ns mesmos. Existe apenas um lugar no qual o
Dhamma pode ser compreendido, no prprio corao e mente. Tem que ser uma
experincia pessoal que ocorre atravs da observao constante de si mesmo. A
meditao ajuda. A no ser que a pessoa investigue as suas prprias reaes e saiba
porque deseja uma coisa e rejeita outra, ela no ter visto o Dhamma. E assim a
mente tambm obter uma clara percepo da impermanncia, (anicca iii ), porque
os nossos desejos e averses esto mudando constantemente. Veremos que a mente
que est pensando e o corpo que est respirando so ambos dolorosos, (dukkha).
Quando a mente no opera com uma conscincia elevada, transcendente, ela cria
sofrimento, (dukkha). Somente uma mente ilimitada, iluminada, est livre disso. O
corpo com certeza produz dukkha de muitas formas devido sua inabilidade de
permanecer estvel. E a viso clara desse fato nos proporciona uma forte
determinao de compreender o Dhamma por ns mesmos.
A sabedoria surge do ntimo e provm da compreenso daquilo que
experimentado. Nem o conhecimento, nem o ouvir podem produzi-la. A sabedoria
tambm significa maturidade, que no tem nada a ver com a idade. Algumas vezes o
envelhecimento pode ajudar, mas nem sempre esse o caso. A sabedoria um
conhecimento interior que cria a autoconfiana. No precisamos buscar a
confirmao e a boa vontade de outrem, ns sabemos com certeza.

Quando salmodiamos algo, essencial que saibamos o significado das palavras e


investiguemos se elas possuem alguma conexo conosco.
pamadamulako lobho, lobho vivadamulako,
dasabyakarako lobho, lobho paramhi petiko,
tam lobham parijanantam vande'ham vitalobhakam
A cobia a raiz da negligncia,
a cobia a raiz das disputas,
A cobia produz a escravido
e um futuro nascimento como fantasma;
Aquele que conheceu o fim da cobia,
eu honro Aquele que est liberto da cobia
vihaamulako doso, doso virupakarako.
vinasakarako doso, doso paramhi nerayo,
tam dosam parijanantam vande'ham vitadosakam
A raiva a raiz da turbulncia, a causa da feira,
A raiva causa muita destruio
e um futuro nascimento no inferno;
Aquele que conheceu o fim da raiva,
eu honro Aquele que est liberto da raiva.
sabbaghamulako moho, moho sabbitikarako,
sabbandhakarako moho, moho paramhi
svadiko tam moham parijanantam vande'ham vitamohakam
A deluso a raiz de todos os males,
a deluso s cria problemas,
Toda cegueira vem da deluso, bem como
um futuro nascimento como animal;
Aquele que conheceu o fim da deluso,
eu honro Aquele que est liberto da
deluso.
O Buda disse:
Melhor do que mil palavras insignificantes,
uma palavra com significado,
ao ouvi-la se obtm a paz.
(Dhp 100)
Se pudermos praticar um verso do Dhamma, isso ter mais valor do que saber de
cor todo o livro de cnticos.

A origem e a cessao dos fenmenos, que so os nossos mestres, nunca descansam.


O Dhamma nos est sendo ensinado constantemente. Enquanto estamos acordados,
todos os nossos momentos so professores do Dhamma, se assim ns os fizermos. O
Dhamma a verdade exposta pelo Iluminado, que a lei da natureza que nos cerca e
que est arraigada dentro de ns.
Certa vez o Buda disse: Ananda, contando comigo como um bom amigo que os
seres sujeitos ao nascimento se libertam do nascimento." (SN XLV.2).
Todos ns precisamos de um bom amigo, que tenha abnegao suficiente, no
somente provendo auxlio, mas tambm chamando a ateno quando estivermos
decaindo. Trilhar o caminho do Dhamma como caminhar na corda bamba. Segue
numa linha reta e cada vez que algum escorrega, se machuca. Se sentirmos no
ntimo uma sensao dolorosa, no estaremos mais sobre a corda bamba do
Dhamma. Nosso bom amigo, (kalyanamitta iv ), poder ento nos dizer: Voc se
desviou em demasia para a direita ou para a esquerda, (seja qual for o caso). Voc
no foi cuidadoso e por isso caiu em depresso e no sofrimento. Eu chamarei sua
ateno da prxima vez que voc estiver se desviando. S poderemos aceitar isso
de algum em quem tenhamos confiana e segurana.
Uma pessoa pode ser enganada pelas belas palavras ou aparncia esplndida de
algum. O carter de uma pessoa se revela no somente atravs de palavras, mas
nas pequenas atividades do dia a dia. Um dos importantes indicadores do carter de
uma pessoa como ela reage quando as coisas vo mal. fcil ser amoroso,
auxiliador e amigo quando tudo est indo bem, mas quando surgem as dificuldades
a nossa tolerncia e pacincia so postas prova, bem como a nossa equanimidade e
determinao. Quanto menos auto-centrada for a pessoa, mais fcil ser para ela
lidar com todas as situaes.
No incio, caminhar sobre a corda bamba do Dhamma poder ser desconfortvel. A
pessoa no est habituada a manter o prprio equilbrio, e ao invs disso ela se
deixa influenciar por tudo, indo em todas as direes, onde quer que seja mais
confortvel. A pessoa poder se sentir limitada e coagida, sem permisso para viver
de acordo com os seus instintos naturais. E alm disso, para caminhar sobre a corda
bamba a pessoa tem que se controlar de vrias formas por meio da ateno plena.
Essas restries podem no incio ser irritantes, como grilhes ou amarras, mas mais
tarde elas se tornaro os fatores libertadores.
Para possuir essa jia perfeita do Dhamma nos nossos coraes, precisamos estar
despertos e conscientes. Ento poderemos provar por ns mesmos que o Dhamma
do Abenoado exposto com perfeio. No existe nenhuma outra jia no mundo
que se iguale ao valor do Dhamma. Cada um de ns pode se tornar o dono dessa jia
preciosa. Podemos nos considerar como os mais afortunados por ter essa
oportunidade. Quando despertarmos pela manh, que este seja o nosso primeiro
pensamento: Que boa fortuna tenho em poder praticar o Dhamma.

Aceitando a Si Mesmo
um fenmeno estranho a dificuldade que as pessoas tm de amar a si mesmas.
Algum pensaria que a coisa mais fcil do mundo porque estamos constantemente
preocupados conosco. Estamos sempre interessados em quanto podemos ganhar,
quo bem poderemos desempenhar algo, quo confortvel algo pode ser. O Buda
mencionou num discurso que Uma pessoa no encontra em nenhum lugar algum
mais querido do que ela mesma. v Ento, com base nisso, por que na verdade to
difcil amar a si mesmo?
Amar a si mesmo com certeza no significa se entregar ao desejo. Amar de verdade
uma atitude em relao a si prprio que a maioria das pessoas no possui, porque
elas conhecem uma quantidade razovel de coisas sobre si mesmas que no so
atraentes. Todas as pessoas tm inmeras atitudes, reaes, gostos e desgostos sem
os quais elas estariam em melhor situao. Uma opinio formada a respeito das
atitudes de algum e enquanto as positivas so apreciadas, as outras causam
antipatia. Com base nisso, surge a supresso daqueles aspectos de si mesmo com os
quais no existe satisfao. A pessoa no quer saber deles e tambm no os
reconhece. Essa uma das formas de lidar consigo mesmo, que prejudicial ao
crescimento.
Um outro jeito inbil desgostar daquela parte de si mesmo que se mostra negativa
e cada vez que ela surge a pessoa critica a si mesma, o que faz com que a situao
fique ainda pior do que antes. Com isso, surge o medo e com freqncia a agresso.
Se algum quiser lidar consigo mesmo de uma forma equilibrada, no traz nenhum
benefcio fazer de conta que a parte desagradvel no existe, aquelas tendncias
agressivas, irritantes, sensuais e presunosas, fazendo de conta que est distante da
realidade, colocando uma fenda dentro de si. Muito embora uma pessoa assim possa
estar mentalmente s, a impresso que ela transmite de no ser totalmente
verdadeira. Todos ns j topamos com pessoas assim, que so demasiado doces
para serem verdadeiras, como resultado da fantasia e da supresso.
Criticar a si mesmo tambm no funciona. Em ambos os exemplos a pessoa
transfere as suas prprias reaes para outras pessoas. A pessoa critica os outros
por suas deficincias, reais ou imaginrias, ou a pessoa no os v como seres
humanos comuns. Todos vivemos num mundo irreal, devido deluso do ego, mas
este caso particularmente irreal, porque tudo considerado ou como
perfeitamente maravilhoso, ou como absolutamente terrvel.
A nica coisa real que temos dentro de ns seis razes. Trs razes benficas,
(hbeis), e trs razes prejudiciais, (inbeis). As ltimas trs so a cobia, a raiva e a
deluso, mas ns tambm possumos os seus opostos: generosidade, amor bondade
e sabedoria. Desenvolva o interesse por este assunto. Se voc fizer uma investigao
a respeito disto e no ficar ansioso, ento poder com facilidade aceitar as seis

razes em todas as pessoas, sem nenhuma dificuldade, desde que voc tenha visto
essas razes em si mesmo. So razes subjacentes ao comportamento de todos. S
ento poderemos olhar para ns mesmos de uma forma um pouco mais realista, isto
, sem nos criticarmos devido s razes inbeis, nem nos elogiarmos devido s razes
hbeis, ao invs disso, aceitar a existncia delas dentro de ns. Poderemos tambm
aceitar os outros com uma viso mais clara e ter uma maior facilidade nos nossos
relacionamentos.
No sofreremos devido aos desapontamentos e no faremos crticas, porque no
viveremos num mundo onde s exista o branco ou o negro, ou as trs razes daquilo
que inbil, ou os seus opostos. Tal mundo no existe em lugar nenhum e a nica
pessoa que assim um arahant vi. Para as demais pessoas em grande parte uma
questo de grau. Os graus de benfico e prejudicial so ajustados com tamanha
preciso, existindo muito pouca diferena de graduao em cada um de ns, de
forma que isso acaba por no ter importncia. Todos possuem a mesma tarefa,
cultivar as tendncias hbeis e extirpar as tendncias inbeis.
Aparentemente somos todos muito distintos. Isso tambm uma iluso. Todos
enfrentamos os mesmos problemas e tambm possumos as mesmas faculdades
para lidar com eles. A nica diferena o tempo de treinamento que tenhamos tido.
Um treinamento que tenha ocorrido ao longo de muitas vidas ter resultado em um
pouco mais de lucidez, isso tudo.
A lucidez do pensamento provm da purificao das prprias emoes, que uma
tarefa difcil que precisa ser feita. Mas ela s ser realizada com xito quando no
for uma comoo emocional, mas um trabalho claro e honesto que a pessoa realiza
consigo mesma. Quando for considerado como nada mais do que isso, o tormento
ser eliminado. A imputao Eu sou to maravilhoso ou Eu sou terrvel ser
neutralizada. Ns no somos nem maravilhosos, nem terrveis. Todos somos seres
humanos com todo o potencial e todas as obstrues. Se algum puder amar este ser
humano, que este eu com todas as suas faculdades e tendncias, ento poder
amar aos outros de forma realista, benfica e auxiliadora. Mas se algum fizer uma
pausa no meio e amar aquela parte que seja agradvel e tiver antipatia por aquela
parte que no muito agradvel, ele nunca ir se confrontar honestamente com a
realidade. Algum dia ele ter que v-la, tal como ela . Essa uma rea de trabalho,
uma kammatthana vii. um assunto simples e interessante que diz respeito ao
corao de cada um.
Se olharmos para ns mesmos dessa maneira, aprenderemos a nos amar de uma
forma benfica. Tal qual uma me, colocando em risco a prpria vida, ama e
protege o seu filho, o seu nico filho viii Torne-se a sua prpria me! Se quisermos
ter um relacionamento conosco que seja realista e que conduza ao crescimento,
ento precisamos nos tornar nossa prpria me. Uma me sensata sabe distinguir
entre aquilo que benfico para o seu filho e aquilo que prejudicial. Mas ela no
deixa de amar o seu filho quando ele se comporta de modo prejudicial. Esse pode ser
o aspecto mais importante a ser observado em ns mesmos. Todos ns, em uma

ocasio ou outra, nos comportamos de modo prejudicial com o pensamento, ou com


a linguagem, ou com a ao. Mais freqentemente com o pensamento, com
freqncia razovel com a linguagem e no to freqentemente com a ao. Ento o
que fazer com relao a isso? O que uma me faria? Ela diria ao seu filho para no
fazer mais aquilo, continuaria amando a criana tanto quanto sempre amou e daria
seguimento tarefa de criar o seu filho. Talvez possamos comear a criar a ns
mesmos.
A totalidade deste treinamento uma questo de amadurecimento. Amadurecer
sabedoria, que infelizmente no est ligada idade. Se estivesse, seria muito fcil. A
pessoa teria uma certeza. Como no existe isso, a tarefa rdua, um trabalho a ser
feito. Primeiro vem o reconhecimento, depois aprender a no condenar, mas
compreender: Assim como so as coisas. O terceiro passo a mudana. O
reconhecimento pode ser a parte mais difcil para a maioria das pessoas, no fcil
ver aquilo que ocorre no nosso interior. Essa a parte mais importante e o aspecto
mais interessante da contemplao.
Levamos uma vida contemplativa, mas isso no significa sentarmos em meditao
durante o dia todo. Uma vida contemplativa significa que a pessoa considera cada
aspecto daquilo que ocorre como parte do aprendizado. A pessoa permanece
introspectiva em todas as circunstncias. Quando a pessoa se torna extrovertida,
com aquilo que o Buda chamava de exuberncia da juventude, a pessoa se dirige
ao mundo com os prprios pensamentos, linguagem e ao. A pessoa precisa se
controlar e regressar para o seu ntimo. Uma vida contemplativa em algumas ordens
religiosas uma vida de oraes. No nosso caminho uma combinao de
meditao e estilo de vida. A vida contemplativa prossegue no nosso ntimo. A
pessoa pode realizar a mesma tarefa com ou sem a recordao disso. A
contemplao o aspecto mais importante da introspeco. No necessrio ficar
sentado durante o dia todo observando a prpria respirao. Cada movimento, cada
pensamento, cada palavra pode fazer surgir a compreenso de si mesmo.
Este tipo de trabalho consigo mesmo ir resultar numa profunda segurana interna,
que estar enraizada na realidade. A maioria das pessoas deseja e anseia por esse
tipo de segurana, mas no nem mesmo capaz de expressar o seu desejo. Vivendo
num mito, desejando ou temendo constantemente, o oposto de ter fora interior. A
sensao de segurana surge quando a pessoa v a realidade dentro de si mesma, e
por causa disso, a realidade em todos os demais, passando a aceit-la.
Aceitemos o fato de que o Buda conhecia a verdade ao afirmar que todos possumos
sete tendncias latentes ou obsesses: desejo sensual, m vontade, idias
especulativas, dvida, presuno, desejo por ser/existir, ignorncia. Encontre-as em
voc mesmo. Sorria para elas, no desate a chorar por causa delas. Sorria e diga:
Bem, a esto. Vou tomar uma atitude em relao a vocs.
A vida contemplativa vivida com freqncia de forma opressiva. Uma certa falta de
alegria pode ser compensada pela extroverso. Mas isso no funciona. A pessoa

deveria cultivar um certo contentamento, mas manter-se introspectivo. No h nada


com o que se preocupar ou temer, nada que seja to difcil. Dhamma significa a lei da
natureza e essa lei est presente em ns todo o tempo. De que devemos escapar?
No podemos fugir da lei da natureza. Onde quer que estejamos, somos o Dhamma,
somos impermanentes, (anicca), insatisfeitos, (dukkha), sem uma essncia, (anatta).
No importa se estamos sentados aqui ou na lua. sempre a mesma coisa. Ento
precisamos ter uma abordagem serena em relao s nossas prprias dificuldades e
s dos demais, mas sem exuberncia e efuso. Preferivelmente, uma constante
introspeco que contenha um tanto de contentamento. Isso o mais eficaz. Se
algum tiver senso de humor em relao a si mesmo, ser mais fcil amar a si
mesmo de forma apropriada. Tambm ser muito mais fcil amar a todos os demais.
Havia um programa na televiso americana chamado As Pessoas so Engraadas.
Ns realmente temos as mais estranhas reaes que ao serem observadas e
analisadas muitas vezes parecem absurdas. Ns temos desejos e anseios bem
estranhos e imagens irreais de ns mesmos. bem verdade que as pessoas so
engraadas, ento por que no ver esse lado em ns mesmos? Isso facilita aceitar
aquilo que nos parece ser to inaceitvel em ns mesmos e nos outros.
Existe um aspecto da existncia humana que no podemos mudar, isto , que
continua ocorrendo a cada momento. Ns j estamos meditando aqui faz algum
tempo. O mundo se preocupa com isso? Ele continua o seu caminho. O nico que se
importa, que fica perturbado, o nosso prprio corao e mente. Quando h
perturbao, agitao, irrealismo e absurdidade, ento existe tambm a infelicidade.
Isso na verdade desnecessrio. Tudo apenas . Se aprendermos a abordar todas as
ocorrncias com mais equanimidade, com aceitao, ento a tarefa de purificao
ser muito mais fcil. Essa a nossa tarefa, nossa prpria purificao, e s pode ser
realizada por ns mesmos.
Um dos melhores aspectos com respeito a isso que se algum tiver ateno naquilo
que estiver fazendo, se insistir nisso dia aps dia sem esquecimento e continuar
meditando sem esperar grandes resultados, pouco a pouco eles surgiro. Isso,
tambm, assim. Enquanto o empenho nessa tarefa persistir, ocorrer um
constante desgaste das impurezas e dos pensamentos irreais, pois no existe
felicidade neles e poucos vo querer ficar agarrados infelicidade. Finalmente, a
pessoa esgota aquelas coisas por fazer que esto fora de si mesma. Os livros, dizem
todos as mesmas coisas, as cartas, foram todas escritas, as flores, foram todas
aguadas, no resta mais nada por fazer, exceto olhar para dentro de si. E com a
freqente repetio disso, uma mudana ocorre. Ela poder ser lenta, mas j que
estivemos aqui por tantas vidas, o que um dia, um ms, um ano, dez anos? De
qualquer maneira, o tempo segue transcorrendo.
No h mais nada por fazer e nenhum outro lugar para ir. A terra se move num
crculo, a vida se move do nascimento para a morte sem que tenhamos, sequer, que
nos mover. Tudo acontece sem a nossa interferncia. A nica coisa que precisamos
fazer estar conectados com a realidade. E quando fizermos isso, descobriremos

que amar-nos e amar os outros uma conseqncia natural; porque estamos


interessados na realidade e essa a verdadeira tarefa do corao amar. Mas s se
tambm tivermos visto o outro lado da moeda em ns mesmos, e se tivermos feito o
trabalho de purificao. Neste caso, no ser mais um esforo ou um
empreendimento deliberado, mas se tornar uma funo natural dos nossos
sentimentos mais ntimos, dirigido para dentro, mas luminoso no exterior.
A direo para dentro um aspecto importante da nossa vida contemplativa.
Qualquer coisa que ocorra no nosso ntimo tem repercusses diretas naquilo que
ocorre no exterior. A luminosidade e pureza interior no podem ser disfaradas,
nem as impurezas.
Algumas vezes pensamos que podemos representar algo que no somos. Isso no
possvel. O Buda disse que apenas conhecemos uma pessoa depois de t-la ouvido
falar muitas vezes e de ter vivido com ela durante muito tempo. As pessoas em geral
tentam vender uma imagem melhor do que aquilo que elas na verdade so. Assim,
claro, elas ficam desapontadas consigo mesmas ao fracassarem e igualmente
desapontadas com os outros. Conhecer a si mesmo de forma realista possibilita o
amor verdadeiro. Esse tipo de emoo proporciona o contentamento necessrio
para esta tarefa na qual estamos engajados. Ao aceitarmos a ns mesmos como na
verdade somos e aos outros, nossa tarefa de purificao, de ir desgastando as
impurezas, ser muito mais fcil.

Para Controlar a prpria Mente


Nosso velho amigo dukkha surge na mente como insatisfao causada por todos os
tipos de estmulos. Pode ser disparado pelo desconforto corporal, mas mais
freqentemente causado pelas prprias aberraes e convulses da mente. A
mente cria dukkha e por isso que realmente precisamos vigiar e cuidar das nossas
mentes.
A nossa prpria mente pode fazer com que sejamos felizes, a nossa prpria mente
pode fazer com que sejamos infelizes. No existe nenhuma pessoa ou coisa em todo
o mundo que possa fazer isso por ns. Todas as ocorrncias funcionam como
estmulos que constantemente nos pegam de surpresa. Por conseguinte, precisamos
desenvolver uma ateno intensa em relao aos nossos momentos mentais.
Temos uma boa oportunidade de fazer isso na meditao. Pode haver duas
orientaes na meditao, tranqilidade, (samadhi ix ), e insight, (vipassana x ). Se
pudermos alcanar um certo nvel de tranqilidade uma indicao de que a
concentrao est melhorando. Mas a no ser que essa habilidade valiosa seja
empregada para o insight, ser uma perda de tempo. Se a mente se tranqiliza,
freqentemente surge a felicidade, mas precisamos observar o quo passageira e
impermanente essa felicidade, e como at mesmo o xtase em essncia apenas

uma condio que pode ser perdida com facilidade. Apenas o insight irreversvel.
Quanto mais firme a tranqilidade estiver estabelecida, melhor ser a resistncia s
perturbaes. No incio, qualquer rudo, desconforto ou pensamento ir interrompla. Especialmente se a mente no esteve num estado de calma durante o dia.
A impermanncia, (anicca), precisa ser vista com clareza em tudo aquilo que
acontece, quer seja na meditao ou fora dela. O fato da constante mudana deve e
precisa ser usado para a obteno do insight da realidade. A ateno plena o
ncleo da meditao Budista e o insight o seu objetivo. Ns despendemos nosso
tempo de formas variadas e uma parte dele em meditao, mas todo o nosso tempo
pode ser empregado para obter algum insight das nossas prprias mentes. ali que
todo o nosso mundo est acontecendo. Nada, exceto aquilo que estejamos pensando,
existe para ns.
Quanto mais observamos a nossa mente e vemos o que ela faz por ns e para ns,
mais estaremos inclinados a cuidar bem dela e trat-la com respeito. Um dos
maiores erros que podemos cometer no nos darmos conta da importncia da
mente. A mente tem a capacidade de criar para ns o bem e tambm o mal, e apenas
quando formos capazes de permanecer felizes e equnimes no importando que
condies estejam surgindo, somente ento poderemos dizer que temos um pouco
de controle. At que isso ocorra, estaremos descontrolados e os nossos
pensamentos que estaro no controle.
Qualquer dano que um inimigo faa a um inimigo,
ou aquele que odeia ao odiado,
a mente direcionada de forma inbil deveras
poder causar a uma pessoa o maior dano.
Aquilo que nem uma me, tampouco um pai,
nem qualquer outro ente querido pode fazer,
a mente direcionada de forma hbil deveras
poder causar a uma pessoa o maior benefcio.
(Dhp 42-43)
As palavras do Buda acima mostram com clareza que no existe nada mais valioso
do que uma mente controlada e direcionada de forma hbil. A domesticao da
prpria mente no ocorre apenas na meditao, esse apenas um treinamento
especfico. Pode ser comparado com aprender a jogar tnis. A pessoa treina com um
instrutor, repetidamente, at que tenha desenvolvido equilbrio e aptido e possa na
prtica jogar numa competio de tnis. A nossa competio para domesticar a
mente ocorre na vida diria, em todas as situaes com as quais nos deparemos.
O maior apoio que podemos ter a ateno plena, que significa estar totalmente
presente em cada momento. Se a mente permanecer centrada no poder criar
histrias acerca da injustia do mundo ou dos amigos, ou acerca dos prprios
desejos, ou das prprias lamentaes. Todas essas histrias fabricadas pela mente

caberiam em muitos tomos, mas quando estamos plenamente atentos essas


verbalizaes se acabam. Ateno Plena estar totalmente absorto no momento,
no deixando espao para nada mais. Estaremos preenchidos com os
acontecimentos momentneos, quer estejamos em p. ou sentados, ou deitados,
confortveis ou desconfortveis, sentindo prazer ou desprazer. O que quer que seja,
estaremos com a conscincia isenta de crticas, apenas atentos, sem julgamento.
A plena conscincia induz o julgamento. Compreendemos o propsito do nosso
pensamento, palavra ou ao, se estamos empregando meios hbeis ou no, e se na
verdade alcanamos o resultado necessrio. necessrio ter uma certa distncia de
si mesmo para poder julgar com iseno. Se estivermos totalmente envolvidos
muito difcil ter uma perspectiva objetiva. A ateno plena combinada com a plena
conscincia proporcionam a necessria distncia, objetividade e desapego.
Qualquer dukkha que tenhamos, pequeno, mdio ou grande, contnuo ou
intermitente, tudo isso criado pela prpria mente. Ns somos os criadores de tudo
aquilo que nos ocorre, formando nosso prprio destino, ningum mais est
envolvido. Cada um est desempenhando o seu prprio papel, um acaso que
estejamos prximos de algumas pessoas e distantes em outras ocasies. Mas tudo
aquilo que fizermos, tudo criado pelos nossos momentos mentais.
Quanto mais observarmos os nossos pensamentos durante a meditao, se houver
um entendimento objetivo daquilo que estiver ocorrendo, mais insight poder
surgir. Quando observamos os momentos mentais surgirem, permanecerem e
cessarem, o distanciamento do nosso processo pensante ir ocorrer, o que resulta
em desapego. Os pensamentos surgem e desaparecem a todo momento, como a
respirao. Se os agarramos e tentamos possu-los, a quando todos os problemas
tm incio. Queremos possu-los e realmente fazer algo com eles, especialmente se
forem negativos, o que com certeza ir criar dukkha.
Vale a pena lembrar a frmula do Buda para o esforo correto: No permitir que
um pensamento prejudicial/inbil, que ainda no tenha surgido, surja. No manter
um pensamento prejudicial/inbil que j tenha surgido. Estimular um pensamento
benfico/hbil que ainda no tenha surgido. Manter um pensamento benfico/hbil
que j tenha surgido.
Quanto mais rpido pudermos nos tornar proficientes no esforo correto, melhor.
Isso faz parte do treinamento ao qual nos submetemos durante a meditao.
Quando tivermos aprendido a abandonar com rapidez qualquer coisa que esteja
surgindo na meditao, poderemos fazer o mesmo com os pensamentos prejudiciais
na vida diria. Durante a meditao estamos vigilantes em relao aos pensamentos
prejudiciais, podemos usar essa mesma habilidade para proteger as nossas mentes
em todas as situaes. Quanto mais aprendermos a fechar a porta da mente a tudo
aquilo de negativo que perturba a nossa paz interior, mais fcil ser a nossa vida.
Paz mental no indiferena. Uma mente em paz uma mente compassiva.
Reconhecer e abrir mo no supresso.

Dukkha criado por ns mesmos e perpetuado por ns mesmos. Se formos sinceros


no nosso desejo de elimin-lo, temos de observar a mente com cuidado, para obter o
insight daquilo que realmente est ocorrendo no nosso ntimo. O que nos est
estimulando? Existem inmeros estmulos, mas existem apenas duas reaes. Uma
a equanimidade e a outra o desejo.
Podemos aprender com tudo. Hoje muitos anagarikas tiveram que esperar muito
tempo na fila do caixa no banco, o que foi um exerccio de pacincia. Se o exerccio
foi bem sucedido ou no, no importa tanto quanto o fato de que foi uma
oportunidade para o aprendizado. Tudo aquilo que fazemos um exerccio, esse o
nosso propsito como seres humanos. a nica razo de estarmos aqui, isto , usar
o tempo neste nosso pequeno planeta para aprender e crescer. Pode ser chamado de
sala de aula para a educao de adultos. Qualquer outra coisa que pensemos como
sendo o propsito da vida um entendimento incorreto.
Aqui somos apenas convidados, desempenhando um papel limitado aos convidados.
Se usarmos o nosso tempo para obter o insight de ns mesmos, utilizando os nossos
gostos e desgostos, nossas resistncias, nossas rejeies, nossas preocupaes,
nossos medos, ento estaremos passando por esta vida com o melhor benefcio.
uma grande habilidade viver dessa forma. O Buda chamava isso de urgncia,
(samvega xi ), a percepo de que temos de trabalhar com ns mesmos agora sem
deixar isso para um futuro indeterminado, quando poderemos ter mais tempo
disponvel. Tudo pode ser uma oportunidade de aprendizado e agora o momento
correto.
Ao encontrarmos o nosso velho amigo dukkha, perguntaremos: De onde voc vem?
Ao obtermos uma resposta deveramos perguntar outra vez, indo cada vez mais
fundo no tema. Existe apenas uma resposta verdadeira, mas ns no a obteremos de
imediato. Precisamos vasculhar vrias respostas at que cheguemos ao fundo do
poo, que o ego. Quando tivermos chegado nele, saberemos que chegamos ao fim
das perguntas e ao incio do insight. Poderemos ento tentar investigar como o ego
produziu novamente dukkha. Como isso ocorreu, qual foi a reao? Ao vermos a
causa, possvel que abandonemos aquele entendimento incorreto em particular.
Tendo visto causa e efeito por ns mesmos, nunca mais esqueceremos isso. De gota
em gota se enche um balde, pouco a pouco nos purificamos. Cada momento vale a
pena.
Quanto mais experimentarmos cada momento como digno do nosso esforo, tempo
e interesse, mais energia haver. No existiro momentos inteis, cada momento
ser importante, se for usado com habilidade. Uma energia incrvel surgir a partir
disso, porque tudo se soma numa vida que vivida da melhor maneira possvel.

Seja Ningum
Ser feliz tambm significa estar em paz, mas quase sempre as pessoas no querem
realmente dirigir a sua ateno para isso. Nisso existe uma conotao de no
interessante ou nada acontecendo. bvio que no h proliferaes mentais,
(papaca xii ), ou excitao. A paz considerada como a perfeio neste mundo, sob a
perspectiva poltica, social e pessoal.
No entanto, muito difcil encontrar a paz em qualquer lugar que seja. Uma das
razes para isso deve ser, no s porque difcil de ser alcanada, mas tambm
porque muito poucas pessoas se empenham em tal realizao. como se isso fosse
uma negao da vida, da supremacia de cada um. S aqueles que se dedicam a uma
prtica espiritual estariam preocupados em dirigir as suas mentes para a paz.
Uma tendncia natural cultivar a prpria superioridade, o que com freqncia
conduz ao outro extremo, a prpria inferioridade. Quando se tem em mente a
prpria superioridade impossvel encontrar a paz. A nica coisa que pode ser
encontrada o jogo de poder, O que quer que voc faa, eu farei melhor. Ou, em
certas ocasies, quando evidente que esse no o caso, ento o que quer que voc
faa, eu no posso fazer to bem. Na nossa vida, existem momentos em que temos
de aceitar a verdade, quando vemos com clareza que no podemos fazer tudo to
bem quanto a pessoa que est ao lado, quer seja varrer o cho ou escrever um livro.
Esse tipo de atitude, que bastante comum, o oposto da paz. Uma exibio das
prprias habilidades, ou ausncia delas, ir produzir inquietao ao invs de paz.
Existe sempre a busca, o desejo por um resultado sob a forma de reconhecimento
pelas outras pessoas da nossa superioridade, ou a negao desta. Quando ela
negada, surge o conflito. Ao admiti-la, a vitria.
A vitria em relao a outras pessoas tem como causa subjacente uma batalha. Na
guerra nunca h um vencedor, apenas perdedores. No importa quem assine
primeiro o armistcio, ambos os lados perdem. O mesmo se aplica a esse tipo de
atitude. Existem apenas perdedores, muito embora um deles possa obter uma
vitria momentnea, tendo sido aceito como aquele que sabe mais, ou como o mais
forte, ou o mais esperto. As batalhas e a paz no combinam.
Por fim nos perguntamos, algum na verdade deseja a paz? Ningum parece t-la.
Existe algum realmente se esforando para consegui-la? As pessoas conseguem na
vida aquilo que buscam com forte determinao. importante investigar no ntimo
do nosso corao se a paz realmente aquilo que queremos. A investigao do
prprio corao algo difcil de ser feito. A maioria das pessoas possui uma porta de
ao grossa fechando a porta do seu corao. Elas so incapazes de entrar para
descobrir o que ocorre ali dentro. Mas, tanto quanto possvel, todos precisam tentar
entrar e descobrir quais so as suas prprias prioridades.

Nos momentos de extrema agitao ou confuso, quando a pessoa no est obtendo


a supremacia desejada ou ela est se sentindo realmente inferior, ento tudo aquilo
que ela deseja a paz. Que tudo se aplaque outra vez, e que nem a superioridade
nem a inferioridade sejam muito distinguveis, mas ento o que acontece?
realmente a paz que se quer? Ou o que se quer ser algum especial, algum
importante ou cativante?
Um algum nunca ter paz. Existe um smile interessante sobre uma mangueira:
um rei estava cavalgando pela floresta quando se deparou com uma mangueira
carregada de frutos. Ele disse aos seus serviais: Venham ao anoitecer e colham as
mangas, porque ele queria as frutas para a ceia real. Os serviais regressaram para
a floresta e voltaram ao palcio com as mos vazias dizendo ao rei: Desculpe-nos
senhor, todas as mangas se foram, no havia nenhuma manga na mangueira. O rei
pensou que os serviais tinham tido preguia de ir at a floresta e assim ele mesmo
foi at l. O que ele viu, ao invs da bela mangueira carregada de frutas, foi uma
rvore pattica, dilapidada, que havia sido agredida e despojada das suas frutas,
galhos e folhas. Algum, incapaz de alcanar todos os galhos, quebrou-os e levou
todas as frutas. Assim que o rei caminhou um pouco mais, ele encontrou uma outra
mangueira, bela no seu esplendor verdejante, mas sem nenhuma fruta. Ningum
teve interesse de se aproximar dela, j que no havia frutos, e assim ela foi deixada
em paz. O rei voltou ao palcio, deu a coroa real e o cetro para os seus ministros e
disse: O reino agora de vocs, eu irei viver numa cabana na floresta.
Sendo ningum e possuindo nada, no h perigo de conflitos ou ataques, ento
existe paz. A mangueira carregada de frutas no teve um momento de paz sequer:
todos queriam os seus frutos. Se realmente desejamos a paz, temos que ser
ningum. Nem importante, nem esperto, nem belo, nem famoso, nem certo, nem no
comando de nada. Precisamos ser discretos e com to poucos atributos quanto
possvel. A mangueira sem frutos estava em paz em todo o seu esplendor e
proporcionando sombra. Ser ningum no significa nunca fazer mais nada. Significa
apenas agir sem autopromoo e sem ambicionar resultados. A mangueira tinha
sombra para dar, mas ela no exibia os seus atributos ou se preocupava se algum
queria a sua sombra ou no. Esse tipo de habilidade possibilita a paz interior. uma
habilidade rara, porque a maioria das pessoas vacila de um extremo ao outro, quer
seja sem fazer nada e pensando, vamos ver como eles se ajeitam sem mim ou
assumindo o controle e projetando as suas idias e opinies.
Ser algum parece estar muito mais enraizado dentro de ns e ser muito mais
importante do que ter paz. Ento precisamos investigar com muito cuidado o que
estamos buscando na verdade. O que que queremos da vida? Se queremos ser
importantes, queridos, amados, ento tambm temos que tomar em conta os seus
opostos. Cada positivo traz consigo um negativo, tal como o sol que cria as sombras.
Se quisermos um, temos que aceitar o outro sem nos queixarmos disso.
Mas se realmente quisermos um corao e mente pacficos, segurana e solidez
internas, ento temos que desistir de ser algum, qualquer um que seja. O corpo e a

mente no desaparecero devido a isso, o que desaparece a compulso, a busca e a


afirmao da importncia e da supremacia desta pessoa em particular, chamada
eu.
Cada ser humano se considera importante. Existem bilhes de pessoas neste
planeta, quantas iro se enlutar por ns? Conte-os por um momento. Seis ou oito,
doze ou quinze, de todos esses bilhes? Essa ponderao pode nos mostrar que
temos uma idia muito exagerada da nossa prpria importncia. Quanto mais
considerarmos isso de forma apropriada, mais fcil ser a vida.
Querer ser algum perigoso. como brincar com o fogo em que se coloca as mos
a todo instante, machucando o tempo todo. Ningum ir jogar esse jogo de acordo
com as nossas prprias regras. As pessoas que realmente conseguem ser algum,
como por exemplo os chefes de estado, invariavelmente precisam estar cercadas de
fortes guarda-costas porque as suas vidas esto sempre ameaadas. Ningum gosta
de admitir que outra pessoa mais importante. Um dos maiores obstculos paz de
esprito o algum que ns mesmos criamos.
No mundo em que vivemos, podemos encontrar pessoas, animais, a natureza e
objetos feitos pelo homem. Dentro de tudo isso, se quisermos ter controle sobre
alguma coisa, a nica coisa sobre a qual poderemos exercer alguma influncia o
nosso prprio corao e mente. Se realmente quisermos ser algum, poderamos
tentar ser aquela pessoa rara, aquela que tem controle sobre o seu prprio corao e
mente. Ser algum assim no somente muito raro, mas tambm traz consigo os
mais benficos resultados. Esse tipo de pessoa no cai na armadilha das impurezas.
Embora as impurezas no estejam ainda desenraizadas, ela no ir cometer o erro
de exibi-las e envolver-se com elas.
H uma histria sobre Ajaan Chah, um famoso mestre de meditao da regio do
Nordeste da Tailndia . Ele foi acusado de ter muita raiva. Ao que Ajaan Chah
respondia: Isso pode ser verdade, mas eu no fao uso dela. Uma resposta como
essa provm de um profundo entendimento da prpria natureza, por isso que uma
resposta dessas nos impressiona tanto. uma pessoa rara aquela que no permite
ser contaminada por um pensamento, palavra ou ao. Essa pessoa realmente
algum, e no precisa provar isso para ningum mais, principalmente por isso ser
bem bvio. Em todo caso, esse tipo de pessoa no tem o desejo de provar nada.
Existe apenas uma aspirao permanente, que a prpria paz de esprito.
Quando temos como prioridade a paz de esprito, tudo aquilo que vier mente e que
se manifestar como linguagem ou ao ser direcionado para isso. Qualquer coisa
que no crie a paz de esprito ser descartada, no entanto no devemos confundir
isso com estar sempre certo ou ter a ltima palavra. Os outros no precisam estar de
acordo. A paz de esprito pertence a cada um e cada um tem que encontr-la atravs
dos seus prprios esforos.

Guerra e Paz
Guerra e paz so a saga pica da humanidade. Elas representam tudo que os nossos
livros de histria contm porque so aquilo que est contido nos nossos coraes.
Se voc alguma vez leu Dom Quixote, ir se lembrar que ele lutava contra moinhos
de vento. Todos estamos fazendo exatamente o mesmo, lutando contra moinhos de
vento. Dom Quixote, que foi a inveno da imaginao de um escritor, era um
homem que acreditava ser um grande guerreiro. Ele pensava que cada moinho de
vento que encontrava era um inimigo e comeava a guerrear contra ele.
exatamente isso que fazemos no ntimo dos nossos prprios coraes e por essa
razo que essa histria tem um apelo imortal. uma histria sobre ns mesmos.
Escritores e poetas que sobreviveram alm da sua prpria era, sempre relataram
aos seres humanos histrias sobre eles mesmos. A maioria das pessoas no querem
ouvir porque no ajuda nada quando outras pessoas nos dizem o que existe de
errado conosco, e pouqussimos se do ao trabalho de ouvir. Cada um tem que
descobrir por si mesmo e a maioria das pessoas no quer fazer isso tampouco.
O que realmente significa guerrear contra moinhos de vento? Significa lutar contra
tudo que no seja importante ou real, ou seja, s inimigos e batalhas imaginrias.
Temas bem insignificantes que convertemos em algo slido e formidvel nas nossas
mentes. Podemos dizer: Eu no posso tolerar isso e assim comeamos a lutar, ou
Eu no gosto dele e uma batalha se desencadeia, ou Eu me sinto to infeliz e a
guerra interior irrompe com fria. Ns nem sabemos direito porque estamos to
infelizes. O tempo, a comida, as pessoas, o trabalho, o lazer, o pas, qualquer coisa
em geral serve como razo. Por que isso acontece conosco? Por que resistimos
idia de soltarmo-nos verdadeiramente das coisas e tornarmo-nos aquilo que
realmente somos, isto , nada. Ningum quer ser nada.
Todos querem ser alguma coisa ou algum, mesmo que seja apenas um Dom Quixote
lutando contra moinhos de vento. Ou ainda, algum que sabe e age, e que ir se
tornar alguma outra coisa, algum que possui certos atributos, concepes, opinies
e idias. Mesmo as idias claramente equivocadas so agarradas com firmeza,
porque elas fazem com que o eu tenha mais solidez. Parece negativo e depressivo
ser ningum e no ter nada. Temos que descobrir por ns mesmos que essa a
sensao mais recompensadora e libertadora que podemos ter. Mas porque
tememos que moinhos de vento possam nos atacar, no queremos nos soltar das
nossas idias.
Por que no podemos ter paz no mundo? Porque ningum quer se desarmar.
Nenhum pas quer assinar um acordo de desarmamento, o que ns todos
lamentamos. Mas alguma vez olhamos para ver se ns mesmos na verdade nos
desarmamos? Se ns mesmos no fizemos isso, por que nos surpreendemos com o
fato de que ningum mais est preparado para fazer isso tambm? Ningum quer
ser o primeiro a no ter armas; os outros podero vencer. Isso realmente importa?

Se no houver ningum que possa ser conquistado? Como pode existir uma vitria
sobre ningum? Deixe que aqueles que lutam venam todas as guerras, tudo que
importa ter paz no prprio corao. Enquanto resistirmos e rejeitarmos e
continuarmos a buscar todo tipo de desculpas racionais para continuar a agir dessa
forma, haver guerras.
A guerra se manifesta no exterior atravs da violncia, agresso e morte. Mas como
ela se revela internamente? Ns temos um arsenal dentro de ns, no de armas e
bombas nucleares, mas que possui o mesmo efeito. E quem se fere sempre aquele
que est atirando, isto , ns mesmos. Algumas vezes uma outra pessoa se posiciona
dentro da linha de tiro e se ela no for cuidadosa tambm ser ferida. Esse um
acidente deplorvel. As principais exploses so as bombas que explodem no
prprio corao. A rea de desastre onde elas so detonadas.
O arsenal que carregamos conosco consiste na nossa m vontade e raiva, nossos
desejos e cobias. O nico critrio que no nos sentimos em paz interiormente.
No precisamos acreditar em nada, s necessitamos verificar se h paz e alegria no
nosso corao. Se estiverem ausentes, a maioria das pessoas tentar encontr-las
fora de si mesmas. Assim como todas as guerras comeam. Sempre a culpa do
outro pas, e se no houver ningum em quem colocar a culpa, ento a justificativa
a necessidade de mais territrio para expanso, maior soberania territorial. Em
termos pessoais, a pessoa precisa de mais diverso, mais prazer, mais conforto, mais
distraes para a mente. Se ela no puder encontrar algum para culpar pela
prpria falta de paz, ento a pessoa cr que essa uma necessidade no satisfeita.
Quem essa pessoa que precisa ter mais? Uma inveno da nossa imaginao,
lutando contra moinhos de vento. Esse mais nunca tem fim. A pessoa poder ir de
pas em pas, de pessoa em pessoa. Existem bilhes de pessoas neste planeta;
muito improvvel que queiramos ver cada uma delas, ou mesmo a centsima parte,
uma vida inteira no seria suficiente para isso. Podemos escolher vinte ou trinta
pessoas e ir de uma para outra e depois regressar, mudando de uma atividade para
outra, de uma idia para outra. Estamos lutando contra o nosso prprio dukkha e
no queremos aceitar que os moinhos de vento no nosso corao so gerados por
ns mesmos. Acreditamos que algum colocou-os ali contra ns, e se nos movermos
iremos escapar deles.
Poucas pessoas, por fim, chegam concluso de que esses moinhos de vento so
imaginrios, que possvel remov-los no lhes concedendo fora e importncia.
Que podemos abrir os nossos coraes sem medo e de forma gentil, gradual e
abandonar as nossas noes e opinies preconcebidas, concepes e idias,
represses e respostas condicionadas. Quando tudo isso removido, o que resta?
Um espao amplo e aberto, que pode ser preenchido com qualquer coisa que se
queira. Se a pessoa tiver bom senso, ir preench-lo com amor, compaixo e
equanimidade. Ento no haver nada mais pelo que lutar. O que resta a felicidade
e a paz, que no podem ser encontradas fora de ns mesmos. impossvel tomar
algo de fora e coloc-lo dentro de ns. No dispomos de uma abertura pela qual a

paz possa entrar. Temos que comear no nosso ntimo e a partir da trabalhar para o
exterior. A menos que isso se torne claro para ns, estaremos sempre buscando uma
nova cruzada.
Imagine como era na poca das cruzadas! Haviam os nobres cavaleiros que
gastavam a sua fortuna para se equipar com as armas mais modernas e avanadas,
equipando cavalos e seguidores, e ento partindo para levar a religio aos infiis.
Muitos morriam ao longo do caminho devido s dificuldades e s batalhas, e aqueles
que chegavam ao fim da jornada, a Terra Santa, ainda assim no obtinham nenhum
resultado, apenas mais guerra. Ao analisarmos isso na atualidade, parece algo
absolutamente tolo, quase chegando ao ridculo.
No entanto, fazemos o mesmo com as nossas vidas. Se, por exemplo, tivssemos
escrito no nosso dirio algo que nos tivesse aborrecido h trs ou quatro anos atrs
e fssemos ler aquilo agora, pareceria bem absurdo. No seramos capazes de
lembrar por que razo aquilo poderia ter sido importante. Estamos constantemente
engajados nessas tolices com coisas menores e sem importncia, e gastamos a nossa
energia tentando solucion-las de forma a satisfazer o nosso ego. No seria muito
melhor esquecer essas formaes mentais e dar ateno ao que realmente
importante? Existe apenas uma coisa que importante para todos os seres e isso
um corao feliz e em paz. Isso no pode ser comprado e nem dado de graa.
Ningum capaz de dar isso para outrem e nem pode ser achado. Ramana
Maharishi, um sbio do sul da ndia, disse: A paz e a felicidade no so nosso
patrimnio de nascena. Qualquer um que as tenha alcanado, assim o fez atravs
do esforo contnuo.
Algumas pessoas tm a idia de que a paz e a felicidade so sinnimos de no fazer
nada, no ter tarefas ou responsabilidades, ser cuidado pelos outros. Isso na
verdade resultado de preguia. Para conquistar a paz e a felicidade necessrio
esforo incansvel com o prprio corao. No possvel alcan-las atravs da
proliferao, tentando obter mais, s querendo menos. Tornando-nos cada vez mais
vazios, at que reste apenas um espao vazio, amplo, para ser preenchido pela paz e
a felicidade. Enquanto os nossos coraes estiverem repletos com gostos e
desgostos, como podero a paz e a felicidade encontrar algum espao?
Uma pessoa pode encontrar paz dentro de si mesma em qualquer situao, qualquer
lugar, qualquer circunstncia, mas s atravs do esforo, no atravs da distrao. O
mundo oferece distraes e contatos sensuais que so na maioria das vezes muito
tentadores. Quanto mais ao houver, mais distrada a mente ficar e menos
observaremos o prprio dukkha. Quando h tempo e oportunidade para a
introspeco, descobrimos que a realidade interior distinta daquilo que tnhamos
imaginado. Muitas pessoas desviam o olhar com rapidez, elas no esto interessadas
nisso. No culpa de ningum que dukkha existe. A nica cura a renncia. Na
verdade bem simples, mas poucas pessoas crem nisso a ponto de coloc-lo em
prtica.

Existe um conhecido smile da armadilha para macacos. O tipo que usado na sia
um funil de madeira com uma abertura estreita. Na extremidade mais ampla se
encontra um doce. O macaco, atrado pelo doce, enfia a pata atravs da abertura
estreita e agarra o doce. No momento de tirar a pata, ele no consegue fazer com
que o punho com o doce atravessem a abertura estreita. Ele fica assim aprisionado e
o caador vem e o captura. O macaco no se d conta que a nica coisa que precisa
fazer para se libertar soltar o doce.
Assim a nossa vida. Uma armadilha, porque queremos uma vida doce e agradvel.
Como no somos capazes de abrir mo, ficamos aprisionados no ciclo contnuo de
felicidade-infelicidade, sobe-desce, esperana-desespero. Ao invs de tentarmos por
ns mesmos, para ver se podemos nos soltar e ser livres, resistimos e rejeitamos
essa idia. No entanto, todos estamos de acordo que aquilo que realmente importa
a paz e a felicidade, que s podem existir numa mente e corao livres.
Existe uma histria encantadora de Nazrudin, um Mestre Sufi, que tinha um talento
especial para contar histrias absurdas. Certo dia, diz a histria, ele enviou um dos
seus discpulos ao mercado e pediu que lhe comprasse uma saco de pimentas. O
discpulo fez como lhe havia sido pedido e trouxe o saco para Nazrudin, que
comeou a comer as pimentas, uma aps a outra. Em pouco tempo a sua face ficou
vermelha, o nariz comeou a escorrer, os olhos comearam a lacrimejar e ele estava
engasgando. O discpulo observou isso durante algum tempo cheio de temor e
depois disse: Senhor, a sua face est ficando vermelha, os seus olhos esto
lacrimejando e voc est engasgando. Por que voc no para de comer essas
pimentas? Nazrudin respondeu: Estou esperando encontrar uma que seja doce.
A ajuda pedaggica das pimentas! Ns, tambm, estamos esperando por algo, algum
lugar, que v criar para ns a paz e a felicidade. Nesse meio tempo, no existe nada
alm de dukkha, os olhos esto lacrimejando, o nariz est escorrendo, mas ns no
paramos com as nossas prprias criaes. Deve haver alguma no saco que seja doce!
No adianta pensar, ouvir ou ler a respeito, a nica forma efetiva olhar para dentro
do prprio corao e v-lo com compreenso. Quanto mais repleto estiver o corao
de desejos e cobias, mais dura e difcil se tornar a vida.
Por que lutar contra todos esses moinhos de vento? Eles so construdos por ns
mesmos, e ns mesmos podemos remov-los. uma experincia muito
recompensadora investigar o que est criando confuso no prprio corao e mente.
Descobrir uma emoo aps a outra, no para criar-lhes desculpas e justificativas,
mas para compreender que elas constituem os campos de batalha do mundo, e
comear a desmantelar as armas para que o desarmamento se torne uma realidade.

No dualidade

A verdade ocupa uma posio muito importante nos ensinamentos do Buda. As


Quatro Nobres Verdades xiii representam o cubo da roda do Dhamma. A verdade,
(sacca), uma das dez perfeies que devem ser cultivadas para a auto-purificao.
A verdade pode ter diferentes aspectos. Se quisermos dar um fim ao sofrimento,
temos que buscar a verdade no seu nvel mais profundo. Os preceitos de virtude xiv
que incluem o no mentir representam o treinamento bsico sem o qual no se
pode conduzir uma vida espiritual.
Para chegar verdade, necessrio ir ao fundo de si mesmo e isso no algo fcil de
ser feito, agravado pelo problema da falta de amor por si mesmo. Em geral o que
ocorre que se queremos aprender a amar a ns mesmos porque a raiva deve
estar presente e estamos aprisionados no mundo da dualidade.
Enquanto estivermos flutuando no mundo da dualidade, no seremos capazes de
chegar ao fundo da verdade, porque estaremos suspensos no movimento ondulante
para frente e para trs. Existe uma interessante advertncia no Sutta Nipata xv,
mencionando que no se deve ter companheiros, pois isso evita o desenvolvimento
de apegos. Isso resultaria nem em amor, nem em raiva, restando apenas a
equanimidade, uma mente equilibrada em relao a tudo que existe. Com a
equanimidade no estamos mais suspensos entre o bem e o mal, amor e raiva, amigo
e inimigo, existe a capacidade da renncia, de ir at o fundo onde a verdade pode ser
encontrada.
Se quisermos descobrir a verdade bsica, fundamental, de toda existncia,
precisamos praticar a renncia. Esta inclui os nossos apegos mais sutis e os mais
poderosos, muitos dos quais no so nem identificados como apegos.
Retornando ao ponto da verdade encontrada no fundo do nosso ser, podemos ver
que se estivermos apegados a algo, no seremos capazes de descer at o fundo.
Estamos apegados s coisas, pessoas, idias e opinies, que consideramos serem
nossas e acreditamos serem corretas e teis. Esses apegos iro nos impedir de
estabelecer contato com a verdade absoluta.
As nossas reaes, gostos e desgostos, nos mantm em suspenso. Apesar de ser mais
agradvel gostar de algo ou de algum do que desgostar, ambos so no entanto
resultado de apegos. Esta dificuldade est intimamente associada com as distraes
na meditao. Do mesmo modo que temos apego pela comida que obtemos para o
corpo, assim tambm temos apego pelo alimento para a mente, e assim os
pensamentos vagueiam aqui e ali, agarrando gulodices. Enquanto fazemos isso,
somos novamente mantidos em suspenso, movendo-nos dos pensamentos para a
respirao e de volta para os pensamentos, mantendo-nos no mundo da dualidade.
Quando a mente se comporta dessa maneira, ela no capaz de alcanar a
profundidade mxima.

O entendimento profundo possibilita a libertao do sofrimento. Ao penetrarmos o


nosso ntimo com mais e mais profundidade, nenhum ncleo encontrado e
aprendemos a abandonar os apegos. Se encontrarmos ou no qualquer coisa dentro
de ns, que seja pura, desejvel, admirvel ou impura e desagradvel, no faz
nenhuma diferena. Todos os estados mentais que possumos e apreciamos nos
mantm na dualidade, onde estaremos suspensos em pleno ar, sentindo-nos muito
inseguros. Eles no so capazes de dar um fim ao sofrimento. Num dado momento
tudo parece estar bem no nosso mundo e amamos a todos, mas cinco minutos mais
tarde poderemos reagir com raiva e rejeio.
Somos capazes de concordar com as palavras do Buda ou consider-las como
plausveis, mas sem a certeza da experincia pessoal, isso nos trar um benefcio
limitado. Para obter o conhecimento direto deveramos ser como um objeto pesado
que no deve estar preso a nada, para que possamos mergulhar at o fundo de todas
as obstrues, para enxergarmos a verdade luminosa. A ferramenta para isso uma
mente poderosa, uma mente de peso. Enquanto a mente estiver interessada em
assuntos insignificantes, ela no ter o peso para conduzi-la profundidade do
entendimento.
Para a maioria das pessoas, a mente no faz parte da categoria de pesos pesados, e
est mais para peso galo. O murro de um peso pesado produz realmente um efeito, o
de um peso galo no to significativo. A mente peso galo tem apego aqui e ali a
pessoas e s opinies delas, s suas prprias opinies, a toda dualidade de pureza e
impureza, certo e errado.
Por que tomamos isso de modo to pessoal, quando verdadeiramente universal?
Essa parece ser a maior diferena entre viver em paz e ser capaz de permitir que a
mente penetre as camadas mais profundas da verdade, ou de viver em desavena
consigo mesmo e com os outros. Nem a raiva, nem a cobia so manifestaes
pessoais, ningum possui sobre elas um direito singular, elas pertencem
humanidade.
Podemos aprender a abandonar essa idia personalizada sobre os nossos estados
mentais, o que nos libertaria de um srio impedimento. Cobia, raiva e impurezas
existem, da mesma maneira a no-cobia e a no-raiva tambm existem. Podemos
possuir todos? Ou ser que possumos esses estados em sucesso ou cada um a cada
cinco minutos? E por que possuir qualquer um deles? Eles simplesmente existem e
vendo isso, ser possvel permitir-nos mergulhar na profundidade da viso do Buda.
A verdade mais profunda que o Buda ensinou foi que no existe uma pessoa
individual. Isso tem que ser aceito e experimentado no nvel das emoes. Enquanto
no abandonarmos a posse do corpo e mente, no ser possvel aceitar que no
somos na verdade essa pessoa. Esse um processo gradual. Na meditao
aprendemos a abandonar as idias e histrias e a ocupar-nos com o objeto da
meditao. Se no as abandonarmos, no seremos capazes de mergulhar na
meditao. Para isso a mente tambm tem que ser um peso pesado.

Podemos comparar a mente comum com os movimentos oscilantes que


acompanham as ondas de pensamentos e sensaes. O mesmo ocorre na meditao,
por conseguinte precisamos nos preparar para obter a concentrao. Podemos
observar todos os estados mentais que surgem durante o dia e aprender a
abandon-los. A tranqilidade e leveza que surgem desse processo se deve ao
desapego. Se no praticarmos ao longo do dia, a nossa meditao se ressentir
porque no viemos para a almofada de meditao com o estado mental apropriado.
Se algum esteve durante o dia todo praticando o desapego, a mente estar
preparada e poder se desapegar durante a meditao tambm. E a poder
experimentar a sua prpria felicidade e pureza.
Algumas pessoas consideram os ensinamentos como um tipo de terapia, o que sem
dvida correto, mas esse no o objetivo ltimo, apenas um dos seus aspectos
secundrios. Os ensinamentos do Buda conduzem ao fim do sofrimento, de uma vez
por todas, no apenas por um instante quando as coisas no vo bem.
Ao termos uma experincia de renncia, mesmo que apenas uma nica vez, fica a
prova, sem deixar nenhuma dvida, de que isso significa livrarmo-nos de um pesado
fardo. Ter que carregar a prpria raiva e cobia por todos os cantos um fardo
pesado, que, quando abandonado, nos resgata da dualidade dos julgamentos.
prazeroso ver-se livre dos pensamentos; as formaes mentais so problemticas.
Se formos bem sucedidos mesmo que uma ou duas vezes ao longo do dia em nos
soltarmos das nossas reaes, teremos tomado um grande passo e poderemos mais
facilmente fazer o mesmo outras vezes. Teremos compreendido que uma emoo
que surgiu poder ser detida, no precisamos carreg-la conosco o dia todo. O alvio
proveniente disso ser a prova de que uma grande descoberta interior foi realizada
e de que a simplicidade da no dualidade nos mostra o caminho para a verdade.

Renncia
Para abraar o caminho espiritual inteiramente, ser capaz de nele crescer e
percorr-lo com uma sensao de segurana, necessrio renunciar. Renncia no
significa necessariamente raspar o cabelo ou vestir mantos. Renncia significa
abandonar todas as idias e esperanas s quais a mente deseja se apegar e reter,
ter interesse e desejo de investigar. A mente deseja sempre ter mais do que quer que
seja que esteja disponvel. Se no consegue obter mais, ento produz fantasias e
imaginaes e as projeta sobre o mundo. Isso nunca trar a verdadeira satisfao,
paz interior, que apenas podem ser conquistadas por meio da renncia.
Abandonar a palavra chave no caminho Budista, a dissoluo do desejo.
necessrio compreender de uma vez por todas que mais no melhor.
impossvel chegar ao fim de mais, sempre h algo que est mais alm. Mas com

certeza possvel chegar ao fim de menos, que uma abordagem muito mais
inteligente.
Por que sentar isolado em meditao e arruinar todas as oportunidades que o
mundo oferece para o divertimento? Uma pessoa poderia viajar, dedicar-se a um
trabalho desafiador, conhecer pessoas interessantes, escrever cartas ou ler livros,
desfrutar um perodo agradvel em algum outro lugar e realmente sentir-se
tranqila ela poderia at mesmo encontrar um caminho espiritual distinto.
Quando a meditao no alcana os resultados desejados, pode surgir o
pensamento: O que que estou fazendo, por que estou fazendo isso, para que, qual
o benefcio disso tudo? Ento surge a idia: Na verdade no sou capaz de fazer isso
muito bem, talvez devesse tentar outra coisa.
O mundo reluz e promete tanto, mas nunca, nunca cumpre as suas promessas. Cada
um de ns j experimentou inmeras vezes as suas tentaes e nenhuma delas
trouxe real satisfao. A verdadeira satisfao, a plenitude da paz, sem faltar nada, a
completa tranqilidade desprovida de cobia, no pode ser satisfeita no mundo. No
h nada que possa preencher os nossos desejos de forma completa e absoluta.
Dinheiro, posses materiais, uma outra pessoa, embora essas coisas possam trazer
alguma satisfao, no entanto, existe aquela dvida incomodativa: Talvez eu
encontre alguma outra coisa, mais confortvel, mais fcil, no to exigente e acima
de tudo algo novo. Sempre, aquilo que novo promete a satisfao.
A mente tem que ser entendida tal como ela , mais um meio dos sentidos que tem a
sua base no crebro, da mesma forma como a viso tem a sua base no olho.
Conforme os momentos mentais surgem e o contato com aquilo estabelecido,
passamos a acreditar naquilo que estamos pensando e at mesmo possuir aquilo:
meu. Devido a isso, temos muito interesse nos nossos pensamentos e desejamos
cuidar bem deles. ponto pacfico que as pessoas cuidam melhor das suas coisas do
que das coisas dos outros e assim, seguimos os nossos momentos mentais e
acreditamos em todos eles. E no entanto, eles nunca trazem felicidade. O que eles
trazem esperana, preocupao e dvida. Algumas vezes eles proporcionam
divertimento e em outras depresso. Quando surgem as dvidas e estas so levadas
adiante, isto , so acolhidas, elas podem nos conduzir at o ponto em que no
restar nenhuma prtica espiritual que seja. No entanto, a nica forma de provar
que a vida espiritual traz realizao atravs da prtica. A prova do pudim consiste
em com-lo. Ningum poder provar por ns; desejar que outrem prove de modo
que apenas tenhamos que tomar aquilo e nos alimentarmos uma abordagem
equivocada.
A satisfao que estamos buscando no o que podemos conseguir para preencher
esta mente e corpo. O buraco demasiado grande para ser preenchido. O nico
modo de encontrar satisfao abandonar as expectativas e desejos em relao a
tudo aquilo que ocorre na mente, sem deixar escapar nada. Ento no restar nada
para ser preenchido.

O mal-entendido, que constantemente se repete, esta tpica atitude de: Quero que
me dem. Quero que me dem conhecimento, compreenso, amor bondade,
considerao. Quero que me dem o despertar espiritual. No h nada que possa
ser dado para ningum, exceto instrues e mtodos. necessrio que cada um faa
a sua tarefa diria de prtica, para que essa tarefa resulte em purificao. A ausncia
de satisfao no pode ser remediada com o desejo de receber algo novo. No temos
sequer uma idia clara de onde isso deve vir. Talvez do Buda, ou do Dhamma, ou
podemos querer que venha do nosso mestre. Qui gostaramos de obt-lo da nossa
meditao, ou de um livro. A resposta no est em obter algo que esteja fora de ns
mesmos, mas sim em descartarmo-nos de tudo.
Do que precisamos nos livrar primeiro? De preferncia das convulses da mente
que constantemente nos contam histrias fantsticas e inacreditveis. No entanto,
quando as ouvimos, ns mesmos acreditamos nelas. Uma forma de encar-las e
descrer delas escrev-las. Elas parecero absurdas quando estiverem escritas no
papel. A mente sempre pode imaginar novas histrias, no h um fim nisso. A
renncia a chave. Abandonar, soltar-se de tudo.
Renunciar tambm significa entregarmo-nos ao conhecimento subjacente,
subconsciente, de que o jeito mundano no funciona, de que h um outro jeito. No
podemos tentar permanecer no mundo e agregar algo nossa vida, mas, ao invs
disso, deveramos desistir completamente das nossas ambies. Permanecer como
somos e adicionar algo mais a isso como possvel que isso funcione? Se algum
possui uma mquina que no funciona direito e apenas agrega uma pea a mais, no
far com que ela funcione. necessrio recondicionar a mquina toda.
Isso significa aceitar o nosso entendimento subjacente de que a forma tradicional de
pensar no til. Dukkha existe sempre, repetidamente. Nunca pra, no mesmo?
Algumas vezes pensamos: Deve ser devido a uma certa pessoa, ou talvez seja por
causa do tempo. Ento o tempo muda ou aquela pessoa se vai, mas dukkha continua
presente. Ento no era aquilo e precisamos tentar encontrar outra coisa. Ao invs
disso, precisamos nos tornar flexveis e moldveis e estar presentes com aquilo que
realmente est surgindo sem todas as convulses, conglomeraes, proliferaes da
mente. Aquilo que surge pode ser puro ou impuro e precisamos saber como lidar
com cada um.
Uma vez que comecemos a explicar e racionalizar, todo o processo novamente deixa
de funcionar. No precisamos pensar que devemos acrescentar algo para sermos
perfeitos. Tudo deve ser descartado, tudo que identificvel, ento nos tornaremos
uma pessoa perfeita. A renncia est em nos soltarmos da conceituao, do material
mental que reivindica ser a pessoa que sabe. Quem conhece essa pessoa que sabe?
So s idias volteando, surgindo e desaparecendo. A renncia no uma
manifestao externa, esse apenas o seu resultado. A causa interior, que o que
precisamos praticar. Se pensarmos num convento de monjas como o lugar para
meditar, nos daremos conta de que a meditao no ocorre sem renncia.

Isolamento Ideal
No Sutta Nipata encontramos um discurso do Buda intitulado O Chifre do
Rinoceronte xvi onde ele compara o isolamento do sbio ao rinoceronte indiano. O
Buda elogia o estar s e o refro em cada estrofe do sutta : Viva s como um
rinoceronte.
Existem dois tipos de isolamento, o mental e o corporal. Todos esto familiarizados
com o isolamento corporal. Afastamo-nos e sentamos sozinhos num cmodo ou
caverna, ou dizemos para as pessoas com as quais estamos vivendo, que queremos
ficar a ss. As pessoas em geral apreciam esse tipo de isolamento por perodos
curtos de tempo. Se esse isolamento mantido, em geral porque essa pessoa no
capaz de se relacionar com os outros ou sente medo deles, porque no existe amor
suficiente no seu prprio corao. Muito frequentemente h uma sensao de
solido, que prejudicial ao isolamento. A solido um estado mental negativo no
qual a pessoa se sente despojada de amizades.
Quando se vive em famlia ou numa comunidade, algumas vezes difcil obter o
isolamento fsico, pode at nem ser muito prtico. Mas o isolamento fsico no o
nico tipo de isolamento que existe. O isolamento mental um fator importante
para a prtica. A menos que a pessoa seja capaz de despertar em si mesma o
isolamento mental, ela no ser capaz de introspeco, de descobrir que mudanas
ela necessita fazer dentro de si.
O isolamento mental significa antes de mais nada e principalmente no ser
dependente da aprovao de terceiros, da conversa social, de um relacionamento.
No significa que a pessoa ir demonstrar inimizade em relao aos outros, apenas
que a pessoa possui independncia mental. Se uma pessoa for gentil conosco, muito
bem. Se no for esse o caso, isso tambm est bem e tanto faz.
O chifre do rinoceronte reto e to forte que no somos capazes de curv-lo. Ser
que as nossas mentes podem ser assim? O isolamento mental elimina a conversa
ftil que prejudicial ao desenvolvimento espiritual. Conversar sobre
absolutamente nada, apenas para soltar vapor. Se permitirmos que o vapor escape
de uma panela no seremos capazes de cozinhar a comida. A nossa prtica pode ser
comparada com a colocao de calor em ns mesmos. Se deixarmos o vapor escapar
repetidamente, esse processo interno ser interrompido. muito melhor deixar que
o vapor acumule e descobrir o que est cozinhando. Essa a tarefa mais importante
que podemos realizar.
Todos deveriam ter a oportunidade, todos os dias, de estar fisicamente ss por
algum tempo, para que possam se sentir realmente ss, totalmente isolados.
Algumas vezes poderemos pensar: As pessoas esto falando a meu respeito. Isso
no importa, ns somos os donos do nosso kamma xvii. Se falarem a nosso respeito

o kamma deles. Mas se ficamos preocupados, esse o nosso kamma. Ter interesse
naquilo que est sendo dito o suficiente para demonstrar que dependemos da
aprovao de outras pessoas. Quem est aprovando quem? Talvez os cinco khandha,
xviii (corpo, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia), estejam
aprovando. Ou qui, os cabelos, os pelos do corpo, unhas, dentes e pele? Qual eu
est aprovando, o bom, o mau, o medocre ou talvez o no-eu?
A menos que possamos encontrar dentro de ns mesmos uma sensao de solidez,
do centro onde no h movimento, sempre haver a sensao de insegurana.
Ningum pode ser apreciado por todos, nem mesmo o Buda. Como estamos tomados
pelas contaminaes, sempre estamos vigiando as contaminaes dos outros. Nada
disso importa, e tudo isso no tem a menor importncia. A nica coisa importante
ter ateno plena; estar totalmente atento a cada passo do caminho, s aes
praticadas, sensaes e pensamentos. to fcil esquecer isso. Sempre h uma outra
pessoa com quem conversar ou um outro caf para beber. Assim como o mundo
vive, e no entanto os seus habitantes so muito infelizes. Mas o caminho do Buda
conduz para alm do mundo, para a felicidade independente.
Soltar o vapor, as conversas fteis e a busca por amizades, essas so as coisas
erradas que no devem ser feitas. Tentar descobrir o que as pessoas pensam a nosso
respeito insignificante e irrelevante e no tem nada a ver com o caminho
espiritual. O isolamento mental significa que a pessoa capaz de estar s, ainda que
no meio da multido. Mesmo no meio de uma grande multido de pessoas agitadas,
a pessoa ainda capaz de operar a partir do prprio centro, distribuindo amor e
compaixo sem ser influenciada por aquilo que est acontecendo sua volta.
Isso pode ser chamado de isolamento ideal e significa que a pessoa se afastou do
futuro e do passado, o que necessrio para permanecer s e ntegra. Se houver
apego ao futuro, ento existe a preocupao, e se houver anseio pelo passado, ento
haver desejo ou rejeio. Essa a tagarelice constante da mente, que no conduz ao
isolamento mental.
O isolamento s pode ser experimentado plenamente quando h paz interior. De
outro modo a solido ir empurrar a pessoa para tentar remediar a sua sensao de
vazio e perda. Onde esto todos? Como posso permanecer sem amizades? Preciso
conversar sobre os meus problemas. A ateno plena capaz de tomar conta disso
tudo porque ela tem que surgir no momento presente e no tem nada a ver com o
futuro nem com o passado. Ela nos mantm totalmente ocupados e evita que
cometamos erros que fazem parte da natureza dos seres humanos. E quanto mais
acurada for a ateno plena, menos freqentes sero os erros. Erros no plano
mundano tambm tm repercusses no caminho supramundano, porque eles
ocorrem devido falta de ateno plena, o que no permite que superemos o dukkha
que ns mesmos nos causamos. Tentaremos repetidamente encontrar algum a
quem possamos culpar, ou algum que nos possa entreter.

O isolamento ideal surge quando uma pessoa pode estar s ou com outros e
permanecer ntegra, sem ser capturada pelos problemas dos outros. Poderemos
responder da maneira apropriada, mas no seremos afetados. Todos temos a nossa
vida interior e s poderemos conhec-la bem quando a tagarelice mental for
interrompida e pudermos nos ocupar com as nossas emoes mais ntimas. Uma vez
que tenhamos testemunhado o que ocorre no nosso ntimo, vamos querer mudar
isso. Apenas o Perfeitamente Desperto, (arahant), possui uma vida interior que no
necessita mudana. O nosso estresse interior e a falta de paz nos empurram para
fora para encontrar algum que possa remover aquele momento de dukkha, mas s
ns, ns mesmos, podemos fazer isso.
O isolamento pode ser fsico, mas essa no a sua funo principal. A mente em
isolamento aquela que capaz de ter pensamentos profundos e originais. Uma
mente dependente pensa de modo rotineiro, como todos pensam, porque ela anseia
aprovao. Esse tipo de mente compreende de modo superficial, da mesma maneira
que o mundo compreende, e no capaz de captar a profundidade dos
ensinamentos do Buda. A mente em isolamento est tranqila porque no
influenciada.
interessante que uma mente tranqila, que s depende de si mesma, tambm
capaz de memorizar. Como uma mente assim no est repleta do desejo de eliminar
dukkha, ela pode relembrar sem muita dificuldade. Esse um dos benefcios
adicionais. O principal benefcio de uma mente em isolamento a sua
imperturbabilidade. Ela no abalada e se mantm sem nenhum apoio, como uma
rvore slida que no necessita de suporte. Porque ela poderosa por seus prprios
mritos. Se a mente no possuir vigor suficiente para depender apenas de si mesma,
ela no ter a fora e determinao para realizar o Dhamma.
A nossa prtica deve incluir o estar a ss durante algum tempo todos os dias para a
introspeco e contemplao. Ler, ouvir e conversar diz respeito comunicao com
os outros, que em certas ocasies necessrio. Mas essencial ter tempo para a
auto-investigao: O que est ocorrendo no meu ntimo? O que estou sentindo? Isso
benfico ou no? Estou plenamente satisfeito sozinho? Quanta preocupao tenho
com o ego? O Dhamma o meu guia ou estou confuso? Se houver alguma nvoa na
mente, tudo que precisamos de uma lanterna para penetr-la. E essa lanterna a
concentrao.
Sade, riqueza e juventude no significam no-dukkha. Elas so um disfarce. A
enfermidade, pobreza e velhice facilitam a compreenso da insatisfao na nossa
existncia. Quando estamos ss, esse o momento de nos conhecermos. Podemos
investigar o significado do Dhamma que ouvimos e sermos capazes de concretiz-lo
nas nossas vidas. Podemos utilizar aqueles aspectos do Dhamma com os quais nos
identificamos mais.
A mente solitria uma mente poderosa, porque ela sabe como permanecer imvel.
Isso no significa deixar completamente de se associar com as pessoas, isso seria

falta de amor bondade, (metta xix ). Uma mente solitria capaz de estar sozinha e
introspectiva e tambm de amar os outros. Viver numa comunidade do Dhamma o
ideal para a prtica.
A meditao o meio para obter a concentrao, que a ferramenta para dissipar a
nvoa que envolve a todos que no so um arahant. Certas vezes, na vida em
comunidade, existe a unio, o amor e a assistncia. Isso deveria ser o resultado de
metta e no da tentativa de evadir dukkha. Na prxima vez que iniciarmos uma
conversa, deveramos investigar primeiro: Por que estou tendo esta discusso? Ela
necessria ou estou entediado e quero fugir dos meus problemas?
A plena conscincia o fator mental que se une com a ateno plena
proporcionando direo e objetivo. Examinamos se a nossa linguagem e aes
possuem o propsito correto, se estamos empregando meios hbeis e se o objetivo
inicial foi alcanado. Se no tivermos um rumo bem definido, a conversa ftil surgir
como conseqncia. At mesmo na meditao a mente faz isso, devido falta de
treinamento. Quando praticamos a plena conscincia, precisamos parar por um
momento e examinar a situao completa antes de seguir adiante. Esse poder vir a
ser um dos nossos hbitos hbeis, nem sempre encontrado no mundo.
Um importante aspecto dos ensinamentos do Buda a combinao da plena
conscincia com a ateno plena. O Buda com freqncia os recomenda como o
caminho para o fim do sofrimento e ns precisamos pratic-los nos nossos midos
esforos dirios. Eles podem consistir em aprender algo novo, memorizar uma
sentena do Dhamma, memorizar uma estrofe de um sutta, um novo insight acerca
de si mesmo, a compreenso de um aspecto da realidade. Uma mente como essa
obtm fora e autoconfiana.
A renncia a maior ajuda para conquistar a autoconfiana. A pessoa se d conta de
que capaz de lidar com praticamente tudo, por exemplo a comida, por um bom
tempo. Certa vez o Buda foi a um vilarejo no qual ningum depositava f nele. Ele
no recebeu nenhum alimento, ningum no vilarejo lhe deu qualquer ateno. Ele
foi para os arredores e sentou sobre um pouco de palha e meditou. Um outro asceta
que passou por ali e viu que o Buda no havia recebido nenhum alimento se
condoeu dele: Voc deve estar se sentindo muito mal sem ter o que comer. Eu sinto
muito. Voc nem mesmo tem um lugar adequado para dormir, apenas palha. O
Buda respondeu: Alimentamo-nos de felicidade. A felicidade interior pode
alimentar-nos por vrios dias.
Uma pessoa pode estar bem sem muitas coisas, desde que elas tenham sido
abandonadas voluntariamente. Se algum tomar as nossas posses e resistirmos,
dukkha. Mas quando praticamos a renncia, ganhamos fora e criamos as condies
para que a mente seja auto-suficiente. A autoconfiana surge e cria uma espinha
dorsal realmente forte. A renncia ao companheirismo mostra se somos autosuficientes.

O Buda no advogava prticas ascticas exageradas e prejudiciais. Mas ns podemos


abrir mo, por exemplo, das conversas tarde e ao invs disso meditar. Depois
disso, a mente ir se sentir satisfeita com o seu prprio esforo. Quanto mais esforo
puder ser feito, mais satisfao surgir.
Ns precisamos de uma mente solitria para a meditao, portanto precisamos
pratic-la durante algum tempo a cada dia. A mente em isolamento possui dois
atributos; um a ateno plena e a plena conscincia e o outro a introspeco e a
contemplao. Ambos fazem com que a mente se unifique. S a unio produz a fora
e a unificao traz o poder.

Dukkha para Conhecimento e Viso


O ciclo da origem dependente, (paticca-samuppada xx ), comea com a ignorncia,
(avijja), passando pelas formaes volitivas, (sankhara), conscincia, mentalidadematerialidade, contato nos sentidos, sensao, apego, ser/existir, nascimento,
terminando com a morte. Nascer significa morrer. Ao longo dessa seqncia existe
um ponto para a escapatria da sensao para o apego.
Enquanto esta chamada de origem dependente mundana, (lokiya), o Buda tambm
ensinou uma srie de causa e efeito supramundana, transcendente, (lokuttara). A
origem dependente mundana inicia com o sofrimento/insatisfao, (dukkha).
Dukkha deve ser visto como aquilo que na verdade , isto , o melhor ponto de incio
para a nossa jornada espiritual. A menos que tenhamos conhecido, tenhamos visto
dukkha, no teremos motivo para praticar. Se no tivermos reconhecido a
abrangncia de dukkha, no teremos interesse de nos livrarmos das suas garras.
A origem dependente transcendente comea com a conscincia e conhecimento do
inescapvel sofrimento da condio humana. Ao refletir sobre isso, no mais
tentaremos encontrar uma sada atravs de intentos mundanos, seja atravs da
obteno de mais informaes ou conhecimentos, ou mais riquezas, ou mais posses,
ou mais amigos. Ao ver dukkha como uma condio da qual no se pode escapar,
atada existncia, no nos sentimos mais oprimidos por isso. certo que existem
troves e relmpagos, assim no tentamos negar o clima. Tem que haver troves,
relmpagos e chuva, para que possamos cultivar alimentos.
Com dukkha o mesmo. Sem isso, a condio humana no existiria. No haveria
renascimento, envelhecimento e morte. Ao ver dukkha dessa forma, a nossa
resistncia se desfaz. No momento em que no houver mais repulsa em relao a
dukkha, o sofrimento diminuir muito. a nossa resistncia que cria o desejo de nos
livrarmos de dukkha, o que s faz com que ele piore.
Tendo compreendido dukkha dessa forma, a pessoa poder ser suficientemente
afortunada para entrar em contato com o verdadeiro Dhamma, o ensinamento do

Buda. Isso se deve ao bom kamma da pessoa. Existem inmeras pessoas que nunca
entram em contato com o Dhamma. Elas podem at mesmo nascer num lugar em
que o Dhamma seja ensinado, mas elas no tero a oportunidade de ouvi-lo. Existem
ainda muitas outras pessoas que no esto em busca do Dhamma, porque elas ainda
buscam a rota de escape atravs de intentos mundanos, procurando na direo
errada. Ao chegar concluso de que o mundo no ir proporcionar a verdadeira
felicidade, elas tambm tero que ter um bom kamma para serem capazes de ouvir o
verdadeiro Dhamma. Se essas condies surgirem ento o resultado ser a f.
A f tem que estar baseada na confiana. Se esta estiver ausente, o caminho no se
abrir. A pessoa confia como uma criana que segura a mo de um adulto para
atravessar a rua. A criana acredita que o adulto ir prestar ateno ao trfego para
que no ocorra um acidente. A pequena criana no tem capacidade para julgar
quando seguro atravessar, mas ela confia em algum com mais experincia.
Ns somos como crianas comparadas ao Buda. Se pudermos ter a inocncia de uma
criana, ento ser possvel entregarmo-nos com generosidade ao ensinamento e
prtica, segurando a mo do verdadeiro Dhamma que nos guiar. A vida e a prtica
so simplificadas quando o julgamento e a ponderao das opes so removidas.
No mais: Eu deveria fazer isso de outra forma ou ir a outro lugar, ou descobrir
como isso feito por outras pessoas. Tudo isso so possibilidades, mas elas no
favorecem a boa prtica nem nos ajudam a livrar-nos de dukkha. A confiana no
Dhamma ajuda a manter a mente equilibrada. A pessoa tem que descobrir por si
mesma se essa a rota de escape correta, mas se no tentarmos, no saberemos.
Se dukkha for ainda considerado como uma calamidade, no teremos espao
suficiente na mente para ter confiana. A mente estar repleta de tristeza, dor,
lamentao, esquecendo que todos ns estamos experimentando os resultados de
kamma e nada mais. Isso faz parte da condio humana, a sujeio ao prprio
kamma.
A resistncia a dukkha drena a nossa energia e a mente fica sem condies de
alcanar a sua plena capacidade. Se dukkha for visto como o ingrediente necessrio
para estimular o abandono de samsara xxi, ento a atitude positiva da pessoa
indicar a direo correta. Dukkha no uma tragdia, mas um ingrediente bsico
para o insight. Esse no deve ser apenas um processo intelectual, mas para ser
sentido com o prprio corao. muito fcil pensar nisso e no fazer nada a
respeito. Mas quando o nosso corao verdadeiramente tocado, a confiana no
Dhamma surge como a escapatria de todo o sofrimento.
O Dhamma se ope totalmente ao pensamento mundano, no qual o sofrimento
considerado como uma grande desgraa. No Dhamma o sofrimento visto como o
primeiro passo para transcender a condio humana. A compreenso de dukkha tem
que ser slida, para despertar a confiana naquela parte dos ensinamentos que
ainda no foram experimentados por ns mesmos. Se a pessoa j tiver tentado
muitas outras rotas de escape e nenhuma delas funcionou, ento ser mais fcil

depositar esse tipo de confiana, como uma criana, caminhando ao longo dessa
difcil senda sem se desviar para a esquerda ou direita, sabendo que o ensinamento
verdadeiro e permitindo que ele a guie. Esse tipo de f produz satisfao, sem a
qual o caminho ser um pesado fardo e no ir florescer. A satisfao um
ingrediente necessrio e essencial na vida espiritual.
A satisfao no deve ser confundida com o prazer, excitao ou exuberncia. A
satisfao uma sensao de tranqilidade e contentamento, a sabedoria daquele
que encontrou aquilo que transcende todo o sofrimento. As pessoas algumas vezes
tm a idia equivocada de que ser um santo ou devoto significa ter uma face
tristonha e caminhar desolado. No entanto, diz-se que o Buda nunca chorou, e em
geral ele retratado com um ligeiro sorriso nos lbios. A santidade no sinnimo
de tristeza, ela significa integridade. Sem satisfao no h integridade. A satisfao
interior traz consigo a certeza de que o caminho irrepreensvel, a prtica produz
frutos e a conduta apropriada.
Precisamos sentar para meditar com uma sensao de satisfao, e assim toda a
experincia de meditao ir culminar em felicidade. Isso nos traz tranqilidade,
visto que no precisamos mais procurar por satisfao no exterior. Sabemos que
apenas precisamos olhar para o nosso ntimo. No h nenhum outro lugar para ir e
nada que fazer, tudo acontece no nosso ntimo. Essa tranqilidade ajuda na
meditao da concentrao, e cria a sensao de estar no lugar certo no momento
correto. Isso traz uma paz mental, que facilita a meditao e conduz eliminao da
dvida.
A dvida a precursora da inquietao, a satisfao produz calma. No precisamos
nos preocupar com o nosso ou com o futuro do mundo, apenas uma questo de
tempo at que compreendamos a realidade absoluta. Quando o caminho, a prtica e
o esforo se unem, os resultados surgiro inevitavelmente. essencial ter completa
confiana em tudo que o Buda disse. No podemos selecionar as idias nas quais
desejamos acreditar, porque coincidentemente elas esto de acordo com aquilo que
apreciamos, e descartar as demais. No tem escolha, tudo ou nada.
A tranqilidade ajuda a estabelecer a concentrao. Dukkha em si pode nos levar
concentrao adequada se soubermos como manuse-lo. Mas no devemos rejeitlo, pensando que uma peculiaridade do destino que nos trouxe toda essa tristeza,
ou de pensar que outras pessoas que so as responsveis. Se empregarmos dukkha
para nos empurrar na direo do caminho, ento a concentrao adequada poder
surgir.
A concentrao correta permite que a mente desenvolva todo o seu potencial. A
mente que limitada, obstruda e contaminada no capaz de compreender a
profundidade dos ensinamentos. Ela pode ter indcios de que algo extraordinrio
est disponvel, mas ser incapaz de penetrar a profundidade daquilo. Apenas a
mente concentrada capaz de superar as suas limitaes. Ao fazer isso, ela poder
experimentar o conhecimento e viso das coisas como estas realmente so.

O Buda freqentemente usava essa frase conhecimento e viso das coisas como
elas realmente so, (yatha-bhuta-ana-dassana). Isso diferente de como ns
pensamos que as coisas so ou poderiam ser, ou como gostaramos que fossem,
esperanosos de que sejam confortveis e agradveis. Mas ao invs disso, o
nascimento, envelhecimento, enfermidade e morte, no obter aquilo que se deseja,
ou obter aquilo que no se deseja, a constante percepo daquilo que no gostamos
porque no apia a nossa crena num eu. Ao compreender e ver as coisas como elas
realmente so, deixamos de lado esse desgosto.
Veremos que dentro desse plano de impermanncia, insatisfao e ausncia de uma
essncia, (anicca, dukkha, anatta), no h nada que possa ser agarrado e
reconhecido como slido e gratificante. Nenhuma pessoa, nenhuma possesso,
nenhum pensamento, nenhuma sensao. Nada a que nos apeguemos poder ser
reconhecido como estvel e que proporciona apoio.
Esse o entendimento correto que est alm da nossa percepo comum do dia a
dia. Ele resulta da concentrao correta e provm do lidar com dukkha de forma
positiva, acolhedora. Quando tentamos escapar de dukkha quer seja tentando
esquec-lo, fugindo dele, culpando outra pessoa, ficando deprimido, ou sentindo
pena de ns mesmos, estaremos criando mais dukkha. Todos esses mtodos esto
baseados na auto-deluso. O conhecimento e viso das coisas como elas realmente
so o primeiro passo no nobre caminho, todo o demais faz parte do trabalho
preliminar.
Algumas vezes o nosso entendimento pode parecer com um daqueles quadros
misteriosos com os quais as crianas brincam. Voc olha e v o desenho, e em
seguida ele desaparece. Quando algum aspecto do Dhamma claramente visvel,
devemos continuar ressuscitando essa viso. Se ela for correta, dukkha no nos
atormentar, ser s dukkha. O envelhecimento, enfermidade e morte no parecero
amedrontadores. No h nada que temer, porque tudo se desfaz continuamente.
Este corpo se desintegra e a mente muda a cada momento.
Sem conhecimento e viso da realidade, a prtica ser difcil. Depois de obter essa
clara percepo, a prtica a nica coisa possvel a ser feita. Todo o restante ser
apenas um assunto secundrio e uma distrao. Do conhecimento e viso surge o
desencantamento com aquilo que o mundo tem para oferecer. Todo aquele brilho
que parece ser ouro, torna-se o ouro dos tolos, que no produz satisfao. Isso nos
d prazer por um momento e desprazer no momento seguinte e tem que ser
continuamente buscado. O mundo dos sentidos tem nos ludibriado com tanta
freqncia que ns ainda estamos enredados nele, ainda experimentando dukkha, a
no ser que o verdadeiro conhecimento e viso surjam.
Existe um cartaz disponvel na Austrlia em que se l: Vida, esteja nela. No seria
melhor se dissesse, Vida, esteja fora dela? A vida e a existncia esto atadas pela
constante renovao dos contatos nos nossos sentidos, ver, ouvir, saborear, tocar,

cheirar e pensar. Apenas quando tivermos a clara percepo, o desencantamento se


estabelecer e ento o contato sensual mais maravilhoso no nos levar mais a
reagir. Esse contato existir, mas no tocar o nosso corao. Mara xxii, o sedutor,
ter perdido o controle e ter sido conduzido at a porta de sada. Ele estar
esperando na soleira da porta para novamente se insinuar, na primeira
oportunidade, mas ele no estar mais assentado na parte de dentro, com todo
conforto.
Isso traz muita segurana e satisfao ao corao. A pessoa no estar inclinada a
abandonar esse caminho de prtica. Enquanto Mara ainda estiver chamando, no
haver paz no corao. No possvel ter paz e satisfao, porque sempre h algo
novo para nos tentar. Com o conhecimento e viso das coisas como elas realmente
so e o subseqente desencantamento, compreendemos que o caminho do Buda nos
leva tranqilidade, paz e o fim de dukkha.
Dukkha realmente o nosso amigo mais leal, nosso patrocinador mais fiel. Nunca
encontraremos um outro amigo ou companheiro igual, se dukkha for visto da forma
correta, sem resistncia ou rejeio. Quando usamos dukkha como nosso incentivo
para a prtica, a gratido e o reconhecimento surgiro. Assim eliminamos o
tormento da dor e a transformamos na nossa experincia mais valiosa.

As Nossas Tendncias Subjacentes


A maioria das pessoas tem a tendncia de recriminar a si mesmas ou os outros por
tudo aquilo que consideram errado. Algumas preferem criticar principalmente os
outros, algumas preferem criticar a si mesmas. Nenhuma dessas opes benfica,
nem traz paz de esprito. Pode ajudar muito compreender a realidade que impera
dentro de cada ser humano atravs do conhecimento das tendncias subjacentes,
(anusaya xxiii ).
Se compreendermos que todos os seres humanos possuem essas tendncias, ento
estaremos menos inclinados a fazer crticas ou a ficarmos perturbados ou ofendidos
e mais inclinados a aceitar com equanimidade. Poderemos ficar mais propensos a
trabalhar esses aspectos negativos se nos tornarmos conscientes deles em ns
mesmos.
As tendncias subjacentes so mais sutis que os cinco obstculos, (nivarana xxiv ): os
obstculos so mais toscos e se apresentam dessa forma. Desejo sensual: querer
aquilo que agrada aos sentidos. M vontade: ficar irado, perturbado. Preguia e
torpor: estar totalmente desprovido de energia. A preguia se refere ao corpo, o
torpor mente. Inquietao e ansiedade: sentir-se constrangido, intranqilo.
Dvida: no saber qual direo tomar. Esses cinco so facilmente discernveis em
ns mesmos e nos outros. Mas as tendncias subjacentes so mais difceis de serem
determinadas com preciso. Elas so as fontes ocultas das quais surgem os

obstculos, e para livrar-se delas necessrio ter aguada ateno plena e uma
grande dose de discernimento.
Depois de lidar com os cinco obstculos dentro de si mesmo, e at certo ponto ter
deixado de lado os seus aspectos mais grosseiros, possvel comear a lidar com as
tendncias subjacentes. A prpria palavra sugere a caracterstica dessas tendncias,
isto , as suas razes esto profundamente arraigadas e por isso difceis de serem
vistas e eliminadas.
As duas primeiras tendncias so parecidas com os obstculos, sensualidade e
averso, e so as bases subjacentes para o desejo sensual e a m vontade. Mesmo
quando o desejo sensual foi em grande parte abandonado e a m vontade no mais
surge, a disposio para a sensualidade e averso ainda permanecem.
A sensualidade parte integrante do ser humano e se manifesta atravs do apego e
reao ao que visto, ouvido, cheirado, saboreado, tocado e pensado. A pessoa se
preocupa com as suas sensaes sem ter ainda compreendido que os objetos
sensuais so nada mais que fenmenos impermanentes que surgem e desaparecem.
Enquanto ainda predominar a ausncia desse profundo insight, a pessoa atribuir
importncia s impresses que surgem atravs dos sentidos. A pessoa atrada por
elas e busca nelas o prazer. Quando os sentidos ainda desempenham um papel
importante numa pessoa, existe a sensualidade. O homem um ser sensual. H um
verso que descreve a nobre Sangha como tendo pacificado os sentidos. O Discurso
do Amor Bondade xxv descreve o bhikkhu ideal como aquele com os sentidos
acalmados. Em muitos suttas o Buda disse que a eliminao do desejo sensual o
caminho para nibbana.
A sensualidade como um elemento arraigado nos seres humanos tem que ser
transcendida com um grande esforo e isso no pode ser feito sem insight.
impossvel ter xito s reconhecendo: a sensualidade no benfica, eu vou
abandon-la. necessrio que a pessoa obtenha o insight de que esses contatos
sensuais no possuem valor intrnseco em si mesmos. Existe a juno da base
sensual, (olho, ouvido, nariz, lngua, corpo, mente), com o objeto sensual, (viso,
som, aroma, sabor, tangvel, pensamento), e a conscincia nos sentidos, (ver, ouvir,
cheirar, saborear, tocar, pensar), para constituir o contato. Isso tudo que acontece.
Enquanto a pessoa reagir a esses contatos como se eles tivessem importncia,
haver sensualidade. Onde h sensualidade, existe tambm averso, as duas
caminham juntas. A sensualidade satisfeita quando o contato sensual foi
prazeroso. A averso surge quando o contato sensual foi desprazeroso. No
necessrio que ela se manifeste como raiva, gritaria, fria, dio ou mesmo
resistncia. apenas a averso que resulta do desprazer, do sentir-se desconfortvel
e inquieto. Isso faz parte de um ser humano sensual.
A sensualidade e a averso s desaparecem para aquele que no retorna, (anagami
xxvi ). O ltimo estgio antes da Iluminao plena: aquele que no retorna para este
mundo, e realiza nibbana nas Moradas Puras. Mesmo aquele que entrou na

correnteza, (sotapanna), e aquele que retorna uma vez, (sakadagami),


respectivamente o primeiro e o segundo estgio nas realizaes nobres, ainda so
importunados pelo dukkha da sensualidade e da averso.
Se algum imagina que o impulso que cria a sensualidade ou a averso est fora de
si mesmo, ento ele ainda no vislumbrou o incio do caminho. necessrio
compreender que a reao nossa para que possamos comear o trabalho dentro de
ns. Se nem sequer nos damos conta do que est ocorrendo, como poderemos fazer
algo a respeito? um processo que ocorre constantemente, sem descanso, de modo
que temos inmeras oportunidades para nos tornarmos conscientes do nosso
mundo interior.
Tornar-se consciente ainda no significa que poderemos eliminar as nossas reaes.
Tem que existir o entendimento da futilidade de uma resposta inbil e o esforo
para investigar as causas. fcil perceber que a sensualidade e a averso so as
tendncias subjacentes que criam o desejo sensual e a m vontade. Esse insight
deveria despertar um pouco de aceitao e tolerncia para com as prprias
dificuldades e as dificuldades dos outros. Se isso est acontecendo constantemente
com todas as pessoas, ento com o que vamos nos aborrecer? A nica coisa a ser
feita trabalh-las, us-las como objeto de contemplao e introspeco. muito
bom utilizar as prprias dificuldades como um mtodo na tarefa de purificao.
As nossas tendncias e obstculos esto todos interconectados. Se algum for capaz
de diminuir um deles, os outros tambm se tornaro menos obstrutivos, perdero o
seu peso e deixaro de ser to atemorizantes. As pessoas em geral temem as suas
prprias reaes. por isso que freqentemente elas se sentem ameaadas pelos
outros; no que elas temam tanto a reao dos outros, mas muito mais a prpria
reao. Elas se sentem inseguras, temendo tornar-se agressivas, enraivecidas e da
perdendo algo da sua auto-imagem.
Ter uma auto-imagem bastante prejudicial, porque ela est baseada na iluso da
permanncia. Tudo muda constantemente, inclusive ns mesmos, enquanto que
uma auto-imagem pressupe estabilidade. Num momento podemos ser sensuais, no
momento seguinte enraivecidos. Algumas vezes estamos calmos, outras inquietos.
Qual desses somos ns? Ter uma auto-imagem cria um conceito de permanncia que
nunca pode ter qualquer sustentao nos fatos. Isso bloqueia o insight das
tendncias subjacentes pois a pessoa estar cega para aquilo que no se encaixa na
sua auto-imagem.
A terceira tendncia subjacente a dvida ou hesitao. Se algum tem dvida, ele
hesita: O que farei em seguida? A pessoa duvida do prprio caminho, das suas
habilidades e de como prosseguir. Devido hesitao, a pessoa no usa o tempo de
forma sbia. Algumas vezes ela ir desperdi-lo ou se entregar a atividades que no
trazem benefcio. A dvida significa que a pessoa no possui uma viso interior para
gui-la, mas est obcecada pela incerteza. A dvida e a incerteza esto presentes nos
nossos coraes devido a uma sensao de insegurana. Temos medo de no estar

seguros. Mas no h segurana em lugar nenhum, a nica segurana que pode ser
encontrada nibbana. Esse medo e a insegurana no corao fazem a dvida e a
hesitao surgirem. Se as deixssemos para trs e no lhes dssemos ateno,
poderamos progredir com muito mais facilidade e realizar muito mais.
A dvida e a hesitao so abandonadas ao entrar na correnteza xxvii. Aquele que
realizou o primeiro Caminho e Fruto no tem mais dvidas, porque ele teve a
experincia pessoal da realidade incondicionada, totalmente diferente da realidade
na qual vivemos. Ele agora poder seguir adiante sem preocupao ou medo. No h
dvida em relao ao que experimentado diretamente. Se dissermos para uma
criana: Por favor no coloque a mo no fogo, pois voc poder se queimar, bem
possvel que a criana ir assim mesmo colocar a mo no fogo. Ao tocar e
experimentar a sensao dolorosa da queimadura, ela com certeza nunca mais ir
toc-lo. A experincia elimina a dvida e a hesitao.
A prxima tendncia subjacente a idia incorreta de relacionar tudo aquilo que
ocorre com um eu. Isso acontece constantemente e pode ser observado com
facilidade, pois isso se passa com todas as pessoas. Muito poucas pessoas
compreendem: Isso apenas um fenmeno mental. Elas acreditam: Eu penso.
Quando h dor no corpo, poucas diro: apenas uma sensao desagradvel. Elas
diro: Eu estou me sentindo muito mal, ou, Eu tenho uma dor terrvel. Essa
reao a tudo aquilo que ocorre como eu devida a uma tendncia subjacente to
arraigada que requer um grande esforo para afrouxar a sua influncia.
Deixar de lado a idia incorreta de um eu no significa apenas compreender
intelectualmente que no existe um eu verdadeiro. O que necessrio uma viso
interior de todo esse conglomerado de mente e corpo como nada mais que meros
fenmenos desprovidos de um dono. O primeiro passo dado ao entrar na
correnteza, quando o entendimento correto acerca do eu surge, embora todos os
apegos aos conceitos de um eu s sejam abandonados pelo arahant.
Em seguida vem a presuno ou orgulho que neste caso significa ter um certo
conceito acerca de ns mesmos, tal como ser um homem ou uma mulher, jovem ou
velho, belo ou feio. Concebemos idias daquilo que queremos, sentimos, pensamos,
sabemos, possumos e do que somos capazes de fazer. Todas essas conceituaes
criam a noo de posse e nos orgulhamos das posses, conhecimentos, habilidades,
sentimentos e de ser algum especial. Esse orgulho pode estar escondido
profundamente em ns mesmos e pode ser difcil de ser encontrado, necessitando
uma escavao introspectiva. Isso se deve ao fato de uma grande parte de todo o
nosso ser estar envolvido.
A tendncia subjacente da presuno ou orgulho s desenraizada pelo arahant.
No existe uma relao direta com algum dos obstculos que possa ser discernida
nesses casos, mas a concepo de um eu e a idia incorreta de um eu so as
principais manifestaes da deluso, a raiz principal de todas as contaminaes.

Em seguida, vem o apego existncia ou desejo por ser/existir. Isso a nossa


sndrome de sobrevivncia, o apego permanncia aqui, o fato de no querermos
abrir mo disso, de no estarmos preparados para morrer hoje. Temos que
aprender a estar preparados para morrer agora, sem desejar morrer, mas estar
preparados para isso. Desejar morrer o outro lado da mesma moeda do apego
existncia. tentar livrar-se da existncia porque a vida dura demais. Mas estar
preparado para morrer agora significa que o apego situao de ser algum e de
estar aqui para provar isso, foi abandonado, pois isso foi reconhecido como uma
falcia. Nesse instante o entendimento incorreto de um eu foi eliminado.
O apego existncia nos conduz a uma sndrome de dependncia. Queremos que
tudo corra bem conosco e nos ressentimos se isso no acontece. Isso cria a averso e
a sensualidade. Freqentemente, nos esquecemos que somos apenas hspedes aqui
neste planeta e que a nossa visita limitada e pode acabar a qualquer momento.
Esse apego condio de estar vivo traz muita dificuldade a todos ns porque nos
projeta para o futuro fazendo com que no estejamos no momento presente. Se no
vivermos no presente, estaremos perdendo completamente a oportunidade de estar
vivos. No h vida no futuro, tudo imaginao, conjecturas, uma esperana, uma
splica. Se realmente queremos estar vivos e experimentar as coisas como elas so,
precisamos estar no aqui e agora, presentes a cada momento. Isso implica no
abandono do apego ao que possa vir a ocorrer conosco no futuro, especialmente se
iremos ou no continuar a existir. Existir neste momento o suficiente. Ser capaz de
abandonar esse apego significa abandonar o futuro, e s ento haver slida ateno
plena e plena conscincia.
O apego existncia ir sempre nos dar a idia de que algo melhor est por vir se
esperarmos um pouco mais, e isso far com que reneguemos o esforo. O esforo s
pode ser feito agora, quem sabe o que o amanh trar?
A ultima das sete tendncias a ignorncia. Ignorar as Quatro Nobre Verdades. A
ignorncia o assim chamado ponto de incio na cadeia da causa e efeito que
repetidamente nos traz de volta ao nascimento e morte. A ignorncia ope-se
sabedoria, e neste caso diz respeito ao fato de desconsiderarmos a realidade por no
compreendermos que todo o nosso dukkha provm do desejo, mesmo que esse
desejo seja saudvel. Se continuarmos a ignorar as duas primeiras nobre verdades,
sem falar na terceira verdade, que nibbana, estaremos enredados em dukkha. A
nossa tendncia subjacente da ignorncia acaba resultando por fim na idia
incorreta de um eu a concepo de um eu mostrando-nos a interconexo de
todas as tendncias subjacentes. Sem a ignorncia no haveria nenhuma
sensualidade, nem averso, nem hesitao ou dvida, nem entendimento incorreto,
nem presuno ou orgulho, nem apego existncia.
muito benfico tomar a caracterstica que repetidamente nos cria mais
dificuldades e fazer dela o nosso foco de ateno. Como as tendncias esto todas
interconectadas, minimizando uma, ir ajudar a reduzir as demais numa proporo
mais controlvel.

Ver essas tendncias subjacentes em ns mesmos requer uma significativa dose de


ateno para consigo mesmo, o que exige tempo e isolamento. No possvel fazer
isso enquanto se conversa com os outros. Se a mente estiver clara possvel fazer
isso durante as sesses de meditao ou atravs da contemplao.
A contemplao um auxiliar vlido da meditao, um importante companheiro que
est sempre direcionado para o insight, enquanto a meditao poder algumas
vezes estar direcionada para a tranqilidade. Contemplao significa olhar para
dentro e tentar ver aquilo que estiver surgindo xxviii: O que que me incomoda?
Com total honestidade, lembrando das tendncias subjacentes, sabendo que todos
ns temos essas tendncias, podemos nos perguntar: Como elas se manifestam em
mim? Uma vez que isso tenha sido visto, ser vlido contemplar: O que posso fazer
para eliminar essa tendncia em particular ou pelo menos minimiz-la? Cada um
deveria dedicar algum tempo todos os dias para a contemplao. Se algum passa o
dia todo sem qualquer introspeco, no poder ter esperana de alcanar uma
introspeco mais profunda durante a sesso de meditao e uma necessita da
outra.

Sem Sofrimento, Imaculado e Seguro


Sem sofrimento, imaculado e seguro so trs atributos de um Iluminado, (arahant).
Sem sofrimento: sem dukkha; Imaculado: sem contaminaes; e Seguro: sem medo.
bvio que so trs estados extremamente desejveis, j que constituem a
felicidade. Quando pensamos que essas so as caractersticas de um arahant,
poderemos nos perguntar: Isso est to distante de mim, como posso alcanar algo
to inatingvel? Pode surgir a convico de que essa seja uma realizao grande
demais para ser considerada por uma pessoa.
Todos sabemos o que significa ter sofrimento, (dukkha). Estamos familiarizados com
as nossas contaminaes, quando ficamos contrariados, preocupados, ansiosos,
invejosos ou ciumentos. Todos experimentamos o medo. Pode ser o medo da nossa
prpria morte ou daqueles que amamos, ou o medo de no sermos amados,
elogiados, aceitos, ou o medo de no realizarmos os nossos objetivos, ou o medo de
parecermos tolos.
Podemos tambm experimentar o oposto desses trs estados. As sementes esto
dentro de ns, de outra forma a Iluminao seria um mito. possvel ter momentos
em que estamos sem sofrimento, imaculados e seguros. Se algum alcana boa
concentrao na meditao, nessa ocasio dukkha no ir surgir. Apenas a unicidade
num ponto. Nenhuma impureza pode entrar na mente pois ela estar ocupada. A
mente ou est com as contaminaes ou est concentrada, o que maravilhoso,
embora possa durar apenas um momento. No h medo porque tudo est bem
naquele momento. Quanto mais freqentemente renovemos esses momentos de

estarmos sem sofrimento, imaculados e seguros, mais eles se tornaro parte de ns


mesmos e assim poderemos estar revertendo a eles novamente.
S a lembrana de que possvel, e a tentativa de reavivar um pouco essas
sensaes, far com que esse estado penetre na pessoa como parte da sua
constituio. Do mesmo modo que uma pessoa que tema no ser aceita, ou
preocupada com as suas realizaes, experimentando a falta de autoconfiana, ir
agir sempre de modo correspondente. Ele ou ela no necessitam nem fazer um
esforo, s com a recordao dos seus medos e eles estaro desempenhando o
mesmo papel outra vez. O mesmo se aplica aos estados mentais libertos.
Cada momento de concentrao durante a meditao um momento sem
contaminaes, sem sofrimento e sem medo. Esse tipo de experincia tem que ser
replicado repetidamente. Dessa forma reforamos os nossos estados mentais
libertos e sempre que nos lembrarmos deles poderemos ret-los e agir de acordo
com eles, quer seja nas ocasies comuns ou nas difceis. As impurezas no precisam
estar surgindo constantemente, existem intervalos nos quais no existe a m
vontade, apenas o amor bondade, (metta), nenhum desejo sensual, apenas a
generosidade e a renncia.
O desejo sensual significa querer, a renncia significa dar, abrir mo. Quando damos,
no estamos desejando, exceto se ambicionarmos o aplauso ou a gratido. Se algum
d apenas com o propsito de dar, ento existe um momento sem contaminaes. O
mesmo se aplica ao verdadeiro amor bondade, compaixo e assistncia, que so
todos opostos cobia.
Quando no temos dvida e estamos absolutamente seguros daquilo que estamos
fazendo e esses momentos existem esse tambm um momento no qual estamos
imaculados. A ausncia de preocupaes e inquietaes tambm contribui para a
nossa liberdade. No ter o desejo de ir a algum lugar ou de fazer algo; no se
preocupar com o que foi feito ou deixou de ser feito no passado, o que de qualquer
jeito absurdo quando chegamos concluso que ningum se importa depois de
passado um ano ou at mesmo um ms, e muito menos ns.
Todos experimentamos momentos sem dukkha. Quando esses momentos surgem,
ns estamos puros, sem quaisquer mculas, sem sofrimento e sem medo. Nessas
ocasies nos sentimos tranqilos e seguros, algo difcil de ser encontrado no mundo.
Existem tantos perigos que ameaam o nosso desejo de sobrevivncia e eles esto
conosco todo o tempo. Mas quando o corao e a mente esto totalmente ocupados
com os estados purificados, no existe a possibilidade do medo surgir.
No nosso caminho para o imortal, necessitamos regenerar esses momentos de
libertao e fazer com que eles surjam repetidamente. Podemos nos deliciar com
esses estados mentais, desfrutando do conhecimento de que eles so factveis.
uma tendncia natural ressuscitar os nossos momentos de libertao
repetidamente, para que permaneamos no caminho para a libertao.

A concentrao na meditao traz consigo uma calma e felicidade que provam com
absoluta certeza que no possuem nenhuma relao com condies externas. So
estritamente fatores da mente, que so o nosso portal para a libertao. No
poderemos cultiv-los com xito se eles forem negligenciados durante aquelas horas
em que no estamos meditando. Precisamos guardar e proteger a mente dos
pensamentos inbeis todo o tempo.
Quando experimentamos momentos mentais libertos, no devemos pensar que eles
vieram do exterior. Da mesma forma como no podemos por a culpa em alguma
provocao externa para aquilo de errado que ocorre na nossa mente, no podemos
elogiar quando ocorre o contrrio. As ocorrncias externas so muito pouco
confiveis e fora do nosso controle. Depender de algo to pouco confivel uma
tolice. A nossa prtica se resume em gerar os estados imaculados na nossa mente, o
que abre espao para a meditao bem sucedida e o caminho para a libertao.
Quando a mente est isenta de contaminaes, lmpida e tranqila, sem as
convulses do pensamento discursivo, simplesmente atenta, a felicidade e a paz
surgem. Esses momentos, embora breves, so como a luz no final de um tnel que
parece escuro e sufocante. Parece no ter fim e devido falta de luz no se pode ver
onde termina. Se cultivarmos e valorizarmos esses momentos nicos, ento haver
luz e poderemos ver que o tnel tem um fim. E devido a isso, a felicidade gerada no
corao, o que um importante auxiliar na prtica.
O Buda ensinou um caminho equilibrado, isto , ver a realidade como ela ,
compreender que dukkha inevitvel, mas tendo o contrapeso da felicidade de
saber que h uma escapatria. Se estivermos demasiadamente imbudos de tristeza
e nos sentirmos sobrecarregados por isso, acreditando que apenas esse o caminho,
ento as nossas aes e reaes tero que estar baseadas no nosso sofrimento.
Sentir-se oprimido por dukkha no produz uma meditao bem sucedida nem uma
vida harmoniosa. Se tentarmos negar dukkha e suprimi-lo, no estaremos
enfrentando a realidade. Mas se virmos dukkha como uma caracterstica universal,
sabendo que podemos fazer algo para abandon-lo, ento estaremos em equilbrio.
Necessitamos de equilbrio para uma prtica bem sucedida.

Caminho e Fruto
Ter ambio parece ser um fenmeno natural na constituio humana. Algumas
pessoas querem ser ricas, poderosas ou famosas. Algumas querem ser muito
versadas, com muitos diplomas. Outras querem apenas encontrar um pequeno
nicho para si mesmas de onde possam olhar pela janela e ver a mesma paisagem
todos os dias. Algumas querem encontrar um(a) companheiro(a) perfeito(a) ou to
perfeito(a) quanto possvel.

Mesmo quando no estamos vivendo no mundo, mas num monastrio, temos


ambies: tornarmo-nos excelentes meditadores, estarmos perfeitamente em paz,
que esse estilo de vida produza resultados. Sempre h algo pelo qual esperar. Por
que isso? Porque isso est no futuro, nunca no presente.
Ao invs de dar ateno ao presente, estamos esperanosos por algo melhor que
possa vir, talvez amanh. Ento, quando surge o amanh, aquilo se converte
novamente no dia seguinte, porque ainda no foi perfeito o suficiente. Se
mudssemos o nosso hbito de pensar rotineiro e ao invs disso nos tornssemos
atentos ao que est ocorrendo, ento poderamos encontrar algo que nos satisfaa.
Mas como estamos buscando algo que ainda no existe, mais perfeito, mais
maravilhoso, mais recompensador, ento no iremos encontrar absolutamente
nada, porque estamos buscando algo que no est presente.
O Buda descreveu dois tipos de pessoas, a comum, (puthujjana), e a nobre, (ariya).
Obviamente, tornar-se uma pessoa nobre uma ambio que vale a pena, mas se
continuarmos buscando isso em algum momento no futuro, isso nos ir escapar. A
diferena entre uma pessoa nobre e uma pessoa comum que a primeira
experimentou na conscincia o caminho supramundano e o seu fruto, (maggaphala). O momento do primeiro caminho supramundano denominado entrar na
correnteza e a pessoa que o experimenta chamada aquela que entrou na
correnteza, (sotapanna).
Se colocarmos isso na nossa mente como um objetivo para o futuro, isso no ir se
concretizar, porque no estaremos usando toda a nossa energia e fora para
reconhecer cada momento. Apenas no reconhecimento de cada momento, poder
ocorrer o momento do caminho supramundano.
O fator que distingue uma pessoa comum de uma pessoa nobre a eliminao dos
trs primeiros grilhes que nos aprisionam ao ciclo de existncias. Esses trs, que
obstruem a pessoa comum so: a idia incorreta em relao ao eu, a dvida e o
apego a preceitos e rituais, (sakkayaditthi, vicikiccha e silabbatta-paramasa). Todos
aqueles que no entraram na correnteza esto aprisionados por essas trs crenas
incorretas e por aes que os afastam da libertao e que os conduzem ao cativeiro.
Analisemos primeiro a dvida. aquele pensamento irritante no fundo da mente:
Deve haver um modo mais fcil ou Tenho certeza que poderei encontrar a
felicidade em algum lugar neste mundo enorme. Enquanto houver dvida de que o
caminho da libertao conduz para fora do mundo, e a crena de que a satisfao
pode ser encontrada dentro do prprio mundo, no existe possibilidade da
realizao nobre, porque a pessoa estar olhando na direo errada. Dentro deste
mundo com suas pessoas e coisas, animais e posses, paisagens e contatos sensuais,
no h nada que possa ser encontrado alm daquilo que j conhecemos. Se houvesse
mais, por que isso no seria facilmente discernvel, por que no o encontramos?
Deveria ser muito fcil de ser visto. O que ento estamos procurando?

bvio que estamos procurando a felicidade e a paz, da mesma forma como todas
as demais pessoas. A dvida, essa alarmista, diz: Tenho certeza que se eu lidar com
isso com um pouco mais de destreza do que da ltima vez, serei feliz. Tem algumas
coisas que ainda no tentei. Talvez ainda no tenhamos pilotado nosso prprio
avio ou vivido numa caverna no Himalaia, ou velejado ao redor do mundo, ou
escrito aquele romance best seller. Todas essas so coisas maravilhosas para serem
feitas no mundo, exceto que so um desperdcio de tempo e energia.
A dvida se manifesta quando no estamos muito seguros em relao a qual deve
ser o nosso prximo passo. Para onde irei, o que farei? Ainda no descobrimos o
rumo. A dvida um grilho na mente enquanto a luminosidade que provm do
momento do caminho supramundano ainda estiver ausente. A conscincia que surge
nesse momento remove toda a dvida, porque experimentamos a evidncia por ns
mesmos. Quando comemos uma manga, sabemos qual o seu sabor.
A idia incorreta em relao ao eu o grilho mais prejudicial que acossa a pessoa
comum. Ela contm a noo isso sou eu que est profundamente arraigada. Talvez
at nem seja meu corpo, mas h algum que est meditando. Esse algum
deseja se iluminar, deseja entrar na correnteza, deseja ser feliz. Essa idia incorreta
relacionada a um eu a causa de todos os problemas que possam qui surgir.
Enquanto houver algum ali, essa pessoa estar sujeita a ter problemas. Quando
no h ningum ali, quem que poderia enfrentar dificuldades? A idia incorreta em
relao a um eu a raiz que gera toda a dor, angstia e lamentao subseqentes.
Com isso tambm surgem o medo e as preocupaes: Estarei bem, feliz, em paz,
encontrarei aquilo que estou procurando, obterei aquilo que quero, terei sade,
riqueza e sabedoria? Esses medos e preocupaes so justificados com base no
prprio passado. Ns nem sempre fomos saudveis, ricos e sbios, nem obtivemos
aquilo que queramos, nem nos sentimos maravilhosos. Ento h uma boa razo
para estarmos preocupados e temerosos enquanto prevalecer a idia incorreta
relacionada a um eu.
Preceitos e rituais em si mesmos no so prejudiciais, apenas acreditar que eles
sejam parte do caminho para nibbana danoso. Eles no necessitam sequer ser
religiosos, embora pensemos neles dessa forma. Tal como oferecer flores e incenso
num santurio, prostrando-se ou celebrando certos festivais e acreditando que isso
ir acumular mrito suficiente para conduzir ao mundo dos devas. a devoo,
respeito e gratido com relao Jia Trplice xxix que conta. Mas esse tipo de crena
no est confinado apenas s atividades religiosas. Todas as pessoas vivem com
preceitos e rituais, muito embora possamos no ter conscincia deles. Nas relaes
humanas existem certas formas definidas sobre como agir em relao aos pais, aos
filhos, aos companheiros. Como nos devemos portar no trabalho, em relao a
amigos e estranhos, como devemos ser reconhecidos pelos outros, tudo est
conectado a idias preconcebidas com respeito ao que correto e adequado numa
certa cultura e tradio. Nada disso possui algum tipo de verdade intrnseca, tudo
fabricado pela mente. Quanto mais idias tivermos, menos capazes seremos de ver a

realidade. Quanto mais acreditarmos nelas mais difcil ser abandon-las. Quando
imaginamos ser um certo tipo de pessoa, comportamo-nos de acordo com essa idia
em todas as situaes. No s pela maneira como colocamos as flores num
santurio, mas tambm pela maneira como cumprimentamos as pessoas, e se o
fazemos de acordo com um ritual estereotipado e no ditado por um corao e
mente abertos.
Essas obstrues se enfraquecem quando experimentamos o momento do primeiro
caminho supramundano e o seu fruto. Ocorrem mudanas significativas na pessoa,
que no so claro visveis externamente. Seria gracioso possuir uma aurola e
uma aparncia bem aventurada. Mas a mudana interior, em primeiro lugar, que a
experincia no deixa nenhuma dvida quanto ao que deve ser feito nesta vida. O
evento totalmente distinto de qualquer coisa que tenha sido experimentada antes,
tanto que a vida da pessoa at aquele momento passa a no ter mais importncia.
Nada que tenha importncia fundamental ser encontrado no passado. A nica coisa
importante dar seguimento prtica para que aquela experincia mnima do
primeiro momento do caminho possa ser fortificada, revivida e estabelecida com
firmeza dentro da prpria pessoa.
O momento do caminho supramundano e o seu fruto se repete para aquele que
retorna uma vez, (sakadagami), para aquele que no retorna, (anagami), e para o
Iluminado, (arahant). Eles, no s so cada vez mais profundos, como tambm
podem ser alongados. Poderamos compar-los aos exames numa carreira
universitria. Se algum estiver estudando durante quatro anos numa universidade
para obter um certo diploma, ele ter que ser aprovado nos exames ao fim de cada
ano. A cada exame ter que responder a questes relativas ao conhecimento que foi
absorvido. E as questes se tornaro mais profundas, mais complexas e difceis a
cada exame. Apesar de estarem relacionadas sempre com o mesmo assunto, elas
iro cada vez requerer maior profundidade de entendimento. At que finalmente ele
consegue o diploma e no tem mais que retornar para a universidade. Ocorre o
mesmo com o desenvolvimento da mente. Cada momento do caminho est baseado
no anterior e diz respeito ao mesmo assunto, no entanto o seu alcance ser mais
profundo e maior. At que se obtenha a aprovao no exame final e no seja mais
necessrio retornar.
O momento do caminho supramundano no possui nenhum tipo de pensamento ou
sensao. No comparvel s absores meditativas, (jhanas xxx ), embora sendo
baseado nelas, pois s a mente concentrada capaz de penetrar o momento do
caminho, no possui as mesmas qualidades. As absores meditativas possuem
nos seus estgios iniciais os ingredientes de xtase, felicidade e paz. Mais tarde, a
mente experimenta a expanso, o nada e uma mudana de percepo. O momento
do caminho no possui nenhum desses estados mentais.
Ele possui uma qualidade de no-ser. um alvio to grande, e muda a viso do
mundo to completamente, que totalmente compreensvel que o Buda tenha feito
tamanha distino entre uma pessoa comum e uma pessoa Nobre. Enquanto as

absores meditativas proporcionam uma sensao de unificao e de unidade, o


momento do caminho nem isso contm. O momento do fruto, subseqente ao
momento do caminho, a compreenso da experincia e resulta numa reviravolta
na percepo da existncia.
Esse novo entendimento reconhece cada pensamento, cada sensao, como
insatisfatrio, (dukkha). O pensamento mais elevado, a sensao mais sublime, ainda
possui essa qualidade. Apenas quando no h nada, no h sofrimento. No h nada
interno ou externo que contenha a qualidade da satisfao total. Devido a essa viso
interior, a paixo por querer alguma coisa descartada. Tudo foi visto como
realmente , e nada pode proporcionar a felicidade que surge atravs da prtica do
caminho e dos seus resultados.
Nibbana no pode ser descrito corretamente como xtase, porque o xtase possui
uma conotao de regozijo. Empregamos a palavra xtase para as absores
meditativas, nas quais se inclui um senso de excitao. Nibbana no contm xtase
porque tudo aquilo que surge visto como insatisfatrio. O xtase de Nibbana
pode dar a impresso que a perfeita felicidade ser encontrada, mas o oposto
verdadeiro. O que se descobre que no h nada e assim no h mais infelicidade,
apenas paz.
Procurar pelo momento do caminho supramundano e pelo seu fruto no far com
que estes ocorram, porque somente a ateno momento a momento capaz de
realizar essa tarefa. Essa ateno ir por fim culminar na verdadeira concentrao,
onde o pensamento abandonado e a absoro total. Podemos ento abandonar o
objeto da meditao. No precisamos empurr-lo para o lado, ele ir desaparecer
espontaneamente e a absoro mental ocorrer. Se necessrio ter uma ambio na
vida, esta a nica que vale a pena. Todas as demais no traro satisfao.
No necessrio forar a si mesmo para abandonar a dvida. O que mais poder ser
colocado em dvida quando a verdade foi experimentada? Se algum golpeia a si
mesmo com um martelo, ir sentir dor e no haver dvida quanto a isso. A pessoa
saber atravs da prpria experincia.
Os preceitos e rituais tm um fim interessante porque a pessoa que experimentou o
momento do caminho, no ir se permitir desempenhar um papel sob nenhuma
hiptese. Todos os papis so ingredientes do irreal. A pessoa poder dar
seguimento a rituais religiosos, porque estes contm aspectos de respeito, gratido
e devoo. Mas no haver mais cerimnias no modo de relacionar-se com outras
pessoas, ou situaes, ou na maneira de inventar histrias sobre si mesmo, porque
as reaes sero com um corao aberto, espontneo.
Abandonar a idia incorreta em relao ao eu, com certeza, a mudana mais
profunda, que causa todas as demais mudanas. Para aquele que entrou na
correnteza a idia incorreta em relao ao eu nunca mais surgir intelectualmente,
mas poder ocorrer em termos de sensao, porque o momento do caminho foi to

efmero que ainda no produziu o impacto total. Se tivesse produzido, teria


resultado na Iluminao. Isso possvel e est mencionado nos discursos do Buda
tendo ocorrido durante o perodo em que ele estava vivo, a realizao de todos os
quatro estgios supramundanos ao ouvir um discurso do Dhamma.
O fruto do primeiro caminho supramundano tem que ser revivido, necessrio
ressuscit-lo repetidamente, at que o momento do segundo caminho
supramundano possa surgir. como repetir aquilo que se sabe, sem esquecer, para
que se possa obter benefcio disso.
muito benfico recordarmo-nos em todos os momentos em que estivermos
despertos que o corpo, sensao, percepo, formaes mentais e a conscincia so
todos impermanentes e no possuem uma essncia, mudando de momento a
momento. Quer se tenha obtido uma viso direta do no-eu, (anatta), ou apenas o
entendimento disso, de qualquer modo deve-se trazer isso de volta para a mente e
reviv-lo to freqentemente quanto possvel. Continuando a fazer isso, os
problemas comuns iro surgir cada vez com menos freqncia. Se nos mantivermos
atentos impermanncia de tudo aquilo que ocorre, as nossas dificuldades iro
parecer muito menos importantes e a idia de um eu ir mudar de modo sutil.
A idia que temos de ns mesmos o nosso pior inimigo. Todos construmos um
personagem, uma mscara que usamos, sendo que no queremos ver o que est por
detrs dela. Tampouco permitimos que outrem possa ver. Depois de experimentar o
momento do caminho, isso no ser mais possvel. Ao invs disso, a mscara, o medo
e a rejeio vm tona. O melhor antdoto relembrar repetidamente de que na
verdade ali no h ningum, apenas fenmenos, nada mais. Muito embora a viso
interior possa no ser concreta o suficiente para dar substncia a tal afirmao, essa
declarao ajuda a enfraquecer o agarramento e o apego.
O rumo da prtica com certeza est direcionado para Entrar na Correnteza. No
entanto, no existe nada para ser obtido, e tudo para ser abandonado. A no ser que
isso seja feito, o momento do caminho supramundano no poder ocorrer e
continuaremos a viver da mesma forma como sempre vivemos. Acossados por
dukkha, obstrudos por dukkha, sujeitos ao elogio e crtica, ganho e perda, fama e
m reputao, alegria e tristeza. Os problemas usuais todos causados pelo eu
iro surgir repetidamente. A mudana verdadeira ocorre quando existe uma
alterao decisiva na forma como nos vemos, de outro modo as dificuldades
permanecem porque a mesma pessoa as estar gerando.
Estar plenamente atento dentro e fora da meditao a prtica que ir produzir
resultados. Significa fazer uma coisa de cada vez, com ateno para a mente e para o
corpo. Ao ouvir o Dhamma, apenas oua. Ao sentar em meditao, apenas d
ateno ao objeto da meditao. Ao plantar uma rvore, apenas plante. Sem
extravagncias, sem julgamentos. Isso habitua a mente a estar presente em cada
momento. S assim poder ocorrer o momento do caminho supramundano. Isso no
se encontra num futuro distante, possvel, aqui e agora. No h motivo porque uma

pessoa inteligente, saudvel, comprometida, no seja capaz de realizar isso com


pacincia e perseverana.
Ouvimos que o desencantamento e o desapego so passos no caminho para a
liberdade. Estes no tero significado e impacto a no ser que exista a viso de uma
realidade totalmente diferente, uma que no contenha a proliferao do mundo.
Quando algum senta para meditar e comea a pensar, essa a tentao da
proliferao e diversificao, (papaca). O elemento nibbana nico e no mltiplo.
Poderamos dizer que ele est vazio de tudo aquilo que conhecemos. At que isso
seja visto, o mundo continuar chamando, mas ns no precisamos acreditar em
tudo. uma tarefa difcil. Por isso necessrio que nos recordemos com freqncia,
de outro modo seremos aprisionados pela tentao. No deveramos nos
surpreender quando no encontramos a felicidade; a proliferao e a diversificao
no criam a felicidade, apenas a distrao.
Com certeza podemos experimentar o prazer atravs dos sentidos. Se algum
possuir bom kamma haver muitas ocasies. Boa comida, belas paisagens, pessoas
agradveis, boa msica, livros interessantes, uma casa confortvel, sem muitos
desconfortos fsicos. Mas isso trar satisfao? Como no a tivemos no passado,
porque deveramos t-la no futuro? Os caminhos supramundanos e os seus frutos
trazem a satisfao porque esto vazios de fenmenos. O vazio no muda nem se
torna desagradvel e no lhe falta a paz, j que no h nada que possa perturb-lo.
Quando as pessoas ouvem ou lem sobre nibbana, podem dizer: Como posso no
querer nada? Quando a pessoa ver que tudo aquilo que pode ser desejado tem o
propsito de preencher o vazio e a insatisfao interior, ento ter chegado o
momento de no querer nada. Isso vai alm de no querer, porque a pessoa agora
aceita a realidade de que no h nada que valha a pena ter. No querer nada
possibilitar a experincia de que na verdade no h nada apenas a paz e a
tranqilidade.

Ayya Khema

Ayya Khema (1923-1997) foi a primeira mulher no Ocidente a se tornar uma monja
Theravada. E como tal, ela serviu como modelo e inspirao para as mulheres de
todas as tradies Budistas que buscam ressuscitar a prtica do monasticismo
feminino na era moderna. Embora a sua reputao como mestre esteja amplamente
difundida, poucos conhecem os verdadeiramente incrveis detalhes da sua vida
antes da sua ordenao monstica aos 56 anos de idade.
E que vida ela teve. Ayya Khema, nascida Ilse Kussel em Berlim, Alemanha, cresceu
numa prspera famlia judia que se desintegrou com a ascenso do regime nazista
em 1938. A histria da sua fuga sozinha, juntamente com outras duzentas crianas,
para a Esccia, e a sua jornada para reencontrar-se com a famlia em Xangai na
China seriam o suficiente para preencher um bom livro de aventuras. Mas esse foi
apenas o incio da sua trajetria. Mais tarde as suas aventuras incluram a
sobrevivncia invaso japonesa da China, durante a qual ela juntamente com a
famlia foram internados num campo de prisioneiros de guerra Japons e foi ali que
o pai dela faleceu; a vida como uma dona de casa nos subrbios de Los Angeles; uma
viagem pelo Amazonas; estudos numa Universidade na Bolvia; a construo de uma
estao geradora de energia no Paquisto e o estabelecimento da primeira fazenda
com cultivo orgnico na Austrlia.
A sua prtica Budista surgiu como resultado de uma busca espiritual que comeou
por volta dos quarenta anos de idade quando ela se encontrou com mestres
espirituais na ndia. As suas experincias levaram-na por fim a se tornar uma monja
Budista no Sri Lanka em 1979, quando recebeu o nome Khema que quer dizer
segurana e proteo (Ayya significa venervel). Ela contribuiu para o
estabelecimento do Wat Buddha-Dhamma, um monastrio de florestas na tradio
Theravada, prximo a Sydney, Austrlia, em 1978. No Sri Lanka ela estabeleceu o
International Buddhist Women's Centre em Colombo como um centro de
treinamento para monjas Cingalesas e o Parappuduwa Nun's Island em Dodanduwa.
Ela atuou como diretora espiritual do Buddha-Haus na Alemanha, estabelecido em
1989. Em Junho de 1997 o Metta Vihara, o primeiro monastrio de florestas Budista
na Alemanha foi inaugurado por ela.
Em 1987 ela coordenou pela primeira vez na histria Budista uma conferncia
internacional de monjas Budistas que resultou no estabelecimento da Sakyadhita,
uma organizao mundial Budista feminina. Em Maio de 1987 ela foi a primeira
monja Budista a ser convidada para discursar nas Naes Unidas acerca do tema
Budismo e a Paz Mundial.
Ayya Khema escreveu vinte cinco livros sobre meditao e ensinamentos do Buda
em Ingls e Alemo; os seus livros foram traduzidos em sete idiomas. Em 1988, o
seu livro "Being Nobody, Going Nowhere" recebeu o Christmas Humphreys
Memorial Award.
Ayya Khema faleceu de cncer no dia 2 de Novembro de 1997 no Buddha-Haus,
Alemanha.

Notas:
Dukkha: (1) sensao dolorosa que pode ser fsica e/ou mental. (2) sofrimento,
estresse. Na primeira Nobre Verdade e na segunda das trs caractersticas da
existncia o termo dukkha no est limitado experincia da dor (1) mas se refere
natureza insatisfatria e a insegurana geral de todos os fenmenos condicionados
que por conta da sua impermanncia, esto todos sujeitos ao sofrimento e isso inclui
tambm as experincias agradveis. Dessa forma a primeira verdade no nega a
existncia das experincias agradveis o que s vezes erroneamente assumido.
Dukkha tem o sentido literal de algo duro de aguentar.
ii Sati: ateno plena, poderes de referncia e reteno. A ateno plena ser
mencionada com frequncia por Ayya Khema pois uma qualidade essencial no
treinamento mental Budista. Na prtica de meditao sati significa manter o objeto
de meditao presente na mente, no se esquecer do objeto de meditao, manter a
mente no presente. um dos sete fatores da iluminao (bojjhanga) e o stimo elo
do Nobre Caminho ctuplo. No seu sentido mais amplo um dos fatores mentais
associados de forma inseparvel com toda conscincia com kamma benfico
(kusala). Em alguns contextos, a palavra sati, quando usada s, tambm abrange
plena conscincia (sampajaa). Para um entendimento mais amplo da importncia
e da aplicao da ateno plena recomendamos o guia de estudos
Sati (Ateno
Plena) no site Acesso ao Insight.
iii Anicca: impermanente, inconstante, instvel, incerto, a primeira das trs
caractersticas da existncia. a partir da impermanncia que, na maioria dos
suttas, as outras duas caractersticas, sofrimento (dukkha) e no-eu (anatta), so
derivadas.
iv Kalyanamitta: amigo admirvel. O bom amigo ou nobre amigo um bhikkhu mais
snior que o mentor e amigo do seu pupilo, que deseja o bem-estar e progresso
deste, guiando-o na meditao. Em particular o mestre de meditao assim
denominado.
v
Mallika Sutta
vi Arahant: "digno" ou "puro"; uma pessoa cuja mente est livre de contaminaes
(kilesa), que abandonou todos os dez grilhes (samyojana) que aprisionam a mente
ao ciclo de renascimentos, cujo corao est livre de impurezas (asava), e que dessa
forma no est destinado a um futuro renascimento. Um ttulo para o Buda e o nvel
mais alto dos seus Nobre Discpulos.
vii Kammatthana traduo literal: "base de trabalho" ou "lugar de trabalho". A
palavra se refere "ocupao" de um monge praticante de meditao: em outras
palavras, a contemplao de certos temas de meditao atravs dos quais as foras
das contaminaes (kilesa), desejo (tanha), e ignorncia (avijja) possam ser
desenraizadas da mente.
viii
Karaniya Metta Sutta
ix Samadhi: concentrao, tranqilidade, calma, aquietao; a prtica de aquietar a
mente. um dos sete fatores da iluminao (bojjhanga). A Concentrao Correta
(samma-samadhi) que o ltimo elo do Nobre Caminho ctuplo definida como as
i

quatro absores mentais (jhana). Em um sentido mais amplo, tambm compreende


estados de concentrao mais dbeis e est associada a todos os estados de
conscincia com kamma benfico (kusala).
x Vipassana: insight. Nas palavras de Ayya Khema, "insight uma experincia que
vista com discernimento, que compreendida, e que subsequentemente conduz a
uma transformao. O insight verdadeiro quando fazemos uso na nossa vida
daquilo que foi compreendido." Nos suttas o primeiro estgio de insight definido
como o conhecimento e viso de como as coisas na verdades so (Yatha bhuta
anadassana). O insight revela a natureza impermanente, insatisfatria e
insubstancial de todos os fenmenos materiais e mentais. O conhecimento do
insight o fator libertador decisivo no Budismo, embora ele tenha que ser
desenvolvido em paralelo como os outros dois elementos de virtude (sila) e
concentrao (samadhi). O Insight no o resultado da mera compreenso
intelectual, mas conquistado atravs da meditao observando de forma direta,
fundamentado na experincia, os prprios processos mentais e corporais. Sayadaw
U Pandita no seu livro In this very life explica que a palavra vipassana tem duas
partes, vi e passana. Vi se refere a vrios modos e passana viso. Portanto o
significado de vipassana seria ver atravs de vrios modos. Os vrios modos no
caso so a impermanncia, o sofrimento e o no-eu, anicca, dukkha, anatta.
xi Samvega: a opressiva sensao de choque, e a emoo, que surgem ao se dar conta
da futilidade e falta de sentido da vida da forma como ela normalmente vivida;
uma sensao de culpa pela prpria complacncia e tolice em ter se permitido viver
de maneira to cega; e um senso de urgncia em encontrar uma sada desse ciclo
sem sentido
xii Papaca: complicao, proliferao. A tendncia da mente para proliferar
assuntos a partir da noo de "eu". Este termo tambm pode ser traduzido como
pensamento auto reflexivo, reificao, falsificao, distoro, elaborao ou
exagerao. O Madhupindika Sutta explora a questo da proliferao mental em
mais detalhes.
xiii Ariya-sacca: nobre verdade. A palavra ariya (nobre) tambm pode significar ideal
ou padro, e nesse contexto significa verdade "objetiva" ou "universal". Sacca
tambm pode significar realidade ou atual. Existem quatro ariya-sacca : sofrimento,
a origem do sofrimento, a cessao do sofrimento, e o caminho da prtica que
conduz cessao do sofrimento.
xiv Sila: virtude, moralidade, ou viver em harmonia livre de remorso. A qualidade de
pureza tica e moral que previne que algum decaia do caminho ctuplo, que o
caminho de prtica para o fim do sofrimento. Tambm, os preceitos de treinamento
que refreiam algum de realizar atos inbeis.
xv
Khaggavisana Sutta.
xvi
Khaggavisana Sutta.
xvii Kamma: ao intencional. Denota a inteno ou volio (cetana) benfica (kusala)
ou prejudicial (akusala) e os seus fatores mentais concomitantes que causam o
renascimento e moldam o destino dos seres. As intenes se manifestam como aes
benficas ou prejudiciais com o corpo, linguagem e a mente.

Khandha: agregado; amontoado; grupo. Componentes fsicos e mentais da


identidade e da experincia sensual em geral. As cinco bases do apego.
xix Metta: amor bondade; boa vontade, o desejo de bem-estar e felicidade para os
outros. Uma das dez perfeies (paramis) e uma das quatro "moradas divinas"
(brahma-vihara). No Visudhimagga Buddhaghosa diz o seguinte: "Metta
caracterizado como a promoo do bem-estar dos outros, e sua funo se
concentrar no bem-estar deles. Manifesta-se como a remoo da irritao e a sua
causa imediata ver a natureza amvel dos seres. Sucede quando faz diminuir a m
vontade e fracassa quando d origem ao apego". (Vsm 318).
xx Paticca-samuppada: origem dependente; surgimento co-dependente. Um mapa
mostrando a forma como os agregados (khandha) e as bases dos sentidos (ayatana)
interagem com a ignorncia (avijja) e desejo (tanha) produzindo o sofrimento
(dukkha). Como as interaes so complexas, existem vrias verses diferentes de
paticca-samuppada nos suttas. No mais comum, o mapa inicia com a ignorncia.
xxi Samsara: transmigrao e perambulao; o ciclo de morte e renascimento.
xxii Mara: traduo literal: o assassino. Mara o Senhor do Mal no Budismo, a
Tentao e Senhor da Sensualidade, cujo objetivo desviar os praticantes do
caminho para a libertao e mant-los aprisionados no ciclo de sucessivos
nascimentos e mortes. Algumas vezes os textos empregam o termo Mara com um
sentido metafrico, representando as causas psicolgicas internas para o cativeiro,
como o desejo e a cobia, e as coisas externas s quais nos apegamos, em particular
os prprios cinco agregados. Mas evidente que a linha de pensamento dos suttas
no concebe Mara apenas como uma representao das fraquezas morais humanas
mas o v como uma divindade malfica real cujo objetivo frustrar os esforos
daqueles que tm como meta alcanar o objetivo supremo.
xxiii Anusaya: inclinaes, tendncias latentes ou subjacentes, ou obsesses que em
geral so 7 em nmero: sensualidade, averso, idias, dvida, presuno, desejo por
ser/existir, ignorncia.
xxiv Nivarana: cinco qualidades que so obstculos para a mente e que cegam a nossa
viso mental. Com a sua presena no possvel alcanar a concentrao (samadhi)
e no possvel discernir com clareza como as coisas na verdade so.
xxv
Karaniya Metta Sutta.
xxvi Anagami: que no retorna, a terceira das quatro realizaes supramundanas.
Uma pessoa que abandonou os cinco primeiros grilhes (samyojana) que
aprisionam a mente ao ciclo de renascimentos (samsara), e que aps a morte ir
renascer em um dos mundos de Brahma denominados as Moradas Puras, para a
realizar o parinibbana, nunca mais retornando desse mundo.
xxvii Sotapanna: aquele que entrou na correnteza ou venceu a correnteza, a primeira
das quatro realizaes supramundanas. Uma pessoa que abandonou os primeiros
trs grilhes (samyojana) que aprisionam a mente ao ciclo de renascimentos
(samsara) e dessa forma entrou na "correnteza" fluindo inexoravelmente para
nibbana, com a garantia de que a pessoa ter no mximo mais sete renascimentos.
xxviii Nota do tradutor: nos suttas a palavra em pali que em geral traduzida como
contemplao anupassana que significa "ver repetidas vezes".
xviii

Tiratana: a "Jia Trplice" consistindo do Buda, Dhamma e Sangha ideais nos


quais todos Budistas buscam refgio.
xxx Jhana: absoro mental. Se refere principalmente s quatro realizaes
meditativas da matria sutil, assim chamadas devido caracterstica do objeto
empregado para o desenvolvimento da concentrao. Essas realizaes so
caracterizadas por uma forte concentrao num nico objeto acompanhada da
suspenso temporria dos cinco obstculos, (nivarana) e da suspenso temporria
das atividades nos sentidos. Esse estado de conscincia no entanto acompanhado
por perfeita lucidez e clareza mental.
xxix