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Maria Susana Cipolletti
University of Bonn
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ANTHROPOS
110.2015: 111
El buen vivir
Una perspectiva diacronica de la nocion de bienestar
de los Tucano occidentales del noroeste amazonico
a la luz de la doctrina de Epicuro
Mara Susana Cipolletti y Hanna Heinrich
Introduccin
En los ltimos aos, el discurso acerca del concepto
de buen vivir se ha desarrollado en forma creciente, hasta ocupar hoy un lugar importante en la discusin sobre el proyecto de lograr sociedades ms
justas. En varios pases latinoamericanos se abandona paulatinamente un concepto de desarrollo vigente basado en la nocin de un continuo progreso
econmico. Decisiva fue la inclusin del concepto
del buen vivir en las constituciones de Ecuador
(2008, llevada a cabo por Rafael Correa) y de Bolivia (2009, propulsada por Evo Morales), utilizando
las correspondientes expresiones quechua (sumak
kawsay y suma qamaa) o sea, incorporando las
nociones indgenas. Se trata explcitamente de superar los conceptos actuales de desarrollo, basados
en el objetivo de un continuo crecimiento econmico, y asumir una actitud crtica respecto a la concepcin occidental de bienestar, al mismo tiempo que
se incluyen valores propios indgenas, tales como
conocimiento, experiencias, valores ticos y espirituales (para un tratamiento de estos trminos vase
Acosta 2009). Fatheuer (2011:1719) destaca la valenta de los gobiernos de ambos pases andinos al
introducir este cambio de perspectiva en las respectivas constituciones, si bien muestran diferencias en
el hincapi con que lo hacen. Esta empresa, si bien
compleja en su aplicacin concreta, tiene el valor
de recoger valores indgenas propios que hasta hace
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El buen vivir
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El buen vivir
La visita contina a los Yameo, un grupo tambin interriverino, quienes les inspiran un juicio distinto:14
Llevelos para los Yameos de/ Itatay, en donde aviendo
sido recebidos con grande agassaio/ se dieron luego Por
amigos diciendo, que era gente/ como ellos, que se mantena con maz, y carne del monte (Maroni 1739: folio 37).
A pesar de la opinin negativa de los Tucano sobre los Omagua, el proyecto de cambio propulsado
por los jesuitas fructific en algunos aspectos importantes. Algunos grupos locales se asentaron a
orillas de los grandes ros y obtuvieron una hegemona en la regin del ro Napo. Unos veinte aos
luego de la visita a los Omagua mencionada anteriormente, la carne, huevos y aceite de las tortugas
acuticas, que les haba repugnado, se haban convertido en un alimento muy apreciado, como se desprende de la colorida descripcin de Niclutsch de
la cacera de tortugas en el ro Napo (2012 [1781]:
179183).15
3 Anclaje del shamanismo
Por ltimo, si entendemos la expresin regocijo
como ntimamente asociada a la buena vida, se
desprende de los testimonios jesuticos el profundo
anclaje de la funcin shamnica en las sociedades
tucano occidentales:
El mayor regocijo de esta nacion es el de juntarse a oir los
cantos y desvarios de los adivinos, en que gastan noches
enteras, mezclando de cuando en cuando algunas danzas
y msicas de flautas (Maroni 1988 [1738]:190).
Esta ntima relacin entre shamanes/animales silvestres es tambin establecida por Celestino Piaguaje, uno de los primeros Secoya que sufri en su
juventud la influencia de los misioneros del Instituto Lingustico de Verano y fue el primer maestro
bilinge de su grupo. El se refiere a la poca de su
niez y adolescencia, en la dcada de 1960, en trminos similares:
En esa poca funcionaban los shamanes protectores de la
comunidad atraan los puercos de la selva, sajinos,17
dantas, y otros animales salvajes Los puercos de la selva no vienen por s solos, sino atrados por el shamn protector, otras veces ste indicaba dnde estaban y era cierto. Eran palabras certeras dichas en cada toma de yaj y la
informacin que daba estaba asegurada Ahora existen
16 Seguramente Uriarte traduce como diablo el nombre de
una deidad o la expresin wat, que abarca a seres no humanos de caractersticas de trickster, burlonas pero no malficas, que a menudo son ayudantes de los shamanes.
17 Sajino es la denominacin de la especie ms pequea de pecari (Tayassu tajacu).
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los puercos, pero no cerca de nosotros, porque no hay shamanes legtimos para atraerlos. as, paulatinamente, se
fueron acabando hasta las pequeas manadas de puercos, a medida que se extinguan los shamanes (Piaguaje 2007:28; nuestra letra cursiva, vase tambin p. 60).
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El buen vivir
Si bien se dieron cambios y adaptaciones a lo largo del tiempo, en el curso de los ltimos 25 aos, a
partir de 1983, estos se fueron profundizando. Hasta entonces, cada persona dispona de una limitada
cantidad de prendas de vestir, que fue aumentando
con el contacto creciente a travs de regalos de viajeros y mayor capacidad adquisitiva. El lavado de
la ropa es una tarea femenina, y, a falta de agua corriente, se lleva a cabo en el ro, dentro de una canoa
que sirve como batea. Anteriormente, esta tarea requera relativamente poco tiempo, mientras que en
la actualidad, el tiempo que las mujeres deben invertir es incomparablemente mayor. A esto se agrega
el hecho de que no existen las pautas para guardar
la ropa, ni roperos donde hacerlo, de modo que esta
se amontona en el piso de la casa y de la cocina, y
no es raro ver sobre ellas excrementos de ratones y
cucarachas. En suma, debido al mayor trabajo que
deben invertir, la abundancia de ropa no representa
para las mujeres secoya la buena vida, y las condiciones higinicas, a pesar de numerosos proyectos y
seminarios al respecto, son peores que en el pasado
y provocan infecciones y enfermedades contagiosas
que anteriormente eran poco habituales.
La ms notoria necesidad actual creada en la actualidad es, en buena parte de los jvenes, la de poseer un telfono celular, al que identifican como un
rasgo del buen vivir. Al hecho que a menudo no
hay recepcin en el ambiente selvtico se suma el
elevado precio de las comunicaciones, por lo cual,
quien ya no puede prescindir de este adelanto tcnico, se halla pronto inmerso en deudas cada vez
mayores. Esta situacin lo lleva a la infelicidad individual y envenena adems el clima de las relaciones sociales, ya que contrae deudas que no est en
condiciones de saldar.
Sumidos en complejos procesos de cambio y de
creciente influencia de la sociedad no indgena, los
Secoya han intentado el utpico fin de regresar a
un tiempo pasado. Su tradicin oral mantiene el recuerdo de regiones habitadas por los antepasados,
una de las cuales quizs la ms emblemtica de
todas es la zona del ro Lagarto y la laguna Zancudo, en la frontera con el Per. Los Secoya se refieren
a menudo con nostalgia a ese lugar, donde la pesca
y cacera son abundantes, y que fue el escenario de
importantes sucesos para la historia del grupo: All
vivi un shamn del pasado de grandes poderes, que
logr la hazaa de hacer regresar (si bien solo temporariamente) a los muertos (texto bilinge en Cipolletti 1988).
Los Secoya intentaron poblar nuevamente esa region, y obtuvieron el apoyo econmico de una organizacin no gubernamental para construir viviendas
y poseer lo necesario para asentarse. Algunas fa-
milias secoya lograron as el viejo deseo acariciado desde haca tanto tiempo: regresar a las tierras
ancestrales y vivir de la pesca y la caza, como lo
hacan sus antepasados. La reconquista de aquel
lugar se vio enfrentada a distintos escollos: la lejana de los centros poblados, el alto costo del viaje
en canoa, la falta de acceso a sal y otros alimentos
y objetos de los que hoy les es difcil prescindir, as
como la falta total de atencin mdica. Todo esto
hizo que las familias all asentadas abandonaran el
lugar antes de transcurrido un ao (comunicacin
verbal de varios Secoya, San Pablo, Ecuador 2010).
Discusin
Como hemos visto, lo que los grupos tucano consideraban como el buen vivir implicaba sobre todo
la vida silvestre, alejados de las aldeas y sin sujecin a actores exteriores como eran los misioneros.
Esta bsqueda de una forma de la felicidad recuerda
a las enseanzas de Epicuro, de las que se han ido
alejando en la medida en que el contacto con el exterior fue aumentando. Los rasgos que una sociedad
determinada considera como fundamentales para el
buen vivir no son sin embargo una marca indeleble, esencial, que permanece idntica a travs de los
siglos. Posiblemente el rasgo de mayor continuidad
en la historia tucano es su negativa (e incluso imposibilidad) a convivir con otros grupos en el pasado,
y las dificultades actuales en lo que hace a la organizacin indgena, cuando esto implica luchar junto
con otras etnias con fines comunes.
La comparacin de lo que significaba buen vivir en el siglo XVIII con la dcada de 1980 y el
presente muestra diferencias profundas. Hace unos
30 aos, los Secoya, que tenan menos posesiones
que en la actualidad, estaban conformes con sus
condiciones de vida y encontraban que, pese a los
conflictos ineludibles en toda sociedad, llevaban una
vida feliz. La nocin de pobreza les era totalmente ajena. Desde entonces hasta ahora, el contacto
con entidades no gubernamentales y sus proyectos
de desarrollo econmico, su contacto con viajeros
del llamado ecoturismo los ha llevado a sentirse
y definirse como pobres, pues no solo comparan
continuamente sus posesiones con las de aquellos,
sino que escuchan incesantemente discursos acerca
de un progreso econmico que deben lograr para
evadirse de la pobreza.
La internalizacin paulatina del discurso externo
no puede extraar, ya que proviene de una sociedad
occidental vista como poderosa. Las condiciones
demogrficas juegan seguramente un papel en este
proceso. Puede extraar que un grupo de unas 400
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(IWGIA Document, 43)
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Anthropos110.2015
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