De todo modo voc tem um (ou vrios), no porque ele pr-exista ou

seja dado inteiramente feito se bem que sob certos aspectos ele prexista mas de todo modo voc faz um, no pode desejar sem faz-lo e
ele espera por voc, um exerccio, uma experimentao inevitvel, j feita
no momento em que voc a empreende, no ainda efetuada se voc no a
comeou. No tranqilizador, porque voc pode falhar. Ou s vezes pode
ser aterrorizante, conduzi-lo morte. Ele no-desejo, mas tambm desejo.
No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de

O ovo dogon e a repartio de intensidades

6.
28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR
PARA SI UM CORPO SEM RGOS

William Burroughs, Le festin nu, Gallimard, p. 146.

prticas. Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se

acaba de chegar a ele, um limite. Diz-se: que isto o CsO mas j se
est sobre ele arrastando-se como um verme, tateando como um cego ou
correndo como um louco, viajante do deserto e nmade da estepe. sobre
ele que dormimos, velamos, que lutamos, lutamos e somos vencidos, que
procuramos nosso lugar, que descobrimos nossas felicidades inauditas e
nossas quedas fabulosas, que penetramos e somos penetrados, que amamos.
No dia 28 de novembro de 1947, Artaud declara guerra aos rgos: Para
acabar com o juzo de Deus, "porque atem-me se quiserem, mas nada h de
mais intil do que um rgo". uma experimentao no somente
radiofnica, mas biolgica, poltica, atraindo sobre si censura e represso.
Corpus e Socius, poltica e experimentao. No deixaro voc
experimentar em seu canto.
O CsO j est a caminho desde que o corpo se cansou dos rgos e quer
licenci-los, ou antes, os perde. Longa procisso: do corpo
hipocondraco, cujos rgos so destrudos, a destruio j est concluda,
nada mais acontece, "A Senhorita X afirma que no tem mais crebro nem
nervos nem peito nem estmago nem tripas, somente lhe restam a pele e os
ossos do corpo desorganizado, so essas suas prprias expresses"; do
corpo paranico, cujos rgos no cessam de ser atacados por influncias,
mas tambm restaurados por energias exteriores ("ele viveu muito tempo
sem estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, o esfago dilacerado,
sem bexiga, as costelas quebradas, ele havia s vezes comido parcialmente
sua prpria laringe, e assim por diante, mas os milagres divinos haviam
sempre regenerado novamente aquilo que havia sido destrudo..."); do
corpo esquizo, acedendo a uma luta interior ativa que ele mesmo
desenvolve contra os rgos, chegando catatonia; e depois o corpo
drogado, esquizo experimental: "o organismo humano de uma ineficcia
gritante; em vez de uma boca e de um nus que correm o risco de se
arruinar, por que no possuir um nico orifcio polivalente para a
alimentao e a defecao? Poder-se-ia obstruir a boca e o nariz, entulhar o
estmago e fazer um buraco de aerao diretamente nos pulmes, o que
deveria ter sido feito desde a origem1"; do corpo masoquista, mal
compreendido a partir da dor e que antes de mais nada uma questo de
CsO; ele se deixa costurar por seu sdico ou por sua puta, costurar os olhos,
o nus, a uretra, os seios, o nariz; deixa-se suspender para interromper o
exerccio dos rgos, esfolar como se os rgos se colassem na pele,
enrabar, asfixiar para que tudo seja selado e bem fechado.

Mas por que este desfile lgubre de corpos costurados, vitrificados,

catatonizados, aspirados, posto que o CsO tambm pleno de alegria, de
xtase, de dana? Ento, por que estes exemplos? Por que necessrio
passar por eles? Corpos esvaziados em lugar de plenos. Que aconteceu?
Voc agiu com a prudncia necessria? No digo sabedoria, mas prudncia
como dose, como regra imanente experimentao: injees de prudncia.
Muitos so derrotados nesta batalha. Ser to triste e perigoso no mais
suportar os olhos para ver, os pulmes para respirar, a boca para engolir, a
lngua para falar, o crebro para pensar, o nus e a laringe, a cabea e as
pernas? Por que no caminhar com a cabea, cantar com o sinus, ver com a
pele, respirar com o ventre, Coisa simples, Entidade, Corpo pleno, Viagem
imvel, Anorexia, Viso cutnea, Yoga, Krishna, Love, Experimentao.
Onde a psicanlise diz: Pare, reencontre o seu eu, seria preciso dizer:
vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO, no desfizemos
ainda suficientemente nosso eu. Substituir a anamnese pelo esquecimento, a
interpretao pela experimentao. Encontre seu corpo sem rgos, saiba
faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de velhice, de
tristeza e de alegria. a que tudo se decide.
"Senhora, 1) voc pode me atar sobre a mesa, solidamente apertado, de
dez a quinze minutos, tempo suficiente para preparar os instrumentos; 2)
cem chicotadas pelo menos, com alguns minutos de intervalo; 3) voc
comea a costura, costura o buraco da glande, a pele ao redor deste
glande, impedindo-o de tirar a parte superior, voc costura o saco pele das
coxas. Costura os seios, mas com um boto de quatro buracos solidamente
sobre cada mama. Voc pode reuni-los com um suspensrio. A voc passa
segunda fase: 4) voc pode escolher virar-me sobre a mesa, sobre o
ventre amarrado, mas com as pernas juntas, ou atar-me ao poste sozinho, os
punhos reunidos, as pernas tambm, todo o corpo solidamente atado; 5)
voc me chicoteia as costas as ndegas as coxas, cem chicotadas pelo
menos; 6) costura as ndegas juntas, todo o rego do eu. Solidamente com
um fio duplo parando em cada ponto. Se estou sobre a mesa, voc me ata
ento ao poste; 7) voc me chicoteia as ndegas cinqenta vezes; 8) se voc
quiser reforar a tortura e executar sua ameaa da ltima vez, enfie agulhas
nas ndegas com fora; 9) voc pode ento atar-me cadeira, voc me
chibateia os seios trinta vezes e enfia agulhas menores, se voc quiser, pode
esquent-las antes no fogo, todas, ou algumas. A amarrao na cadeira
deveria ser slida e os punhos amarrados nas costas para estufar o peito. Se
eu no falei sobre as queimaduras que devo fazer em breve uma visita e
leva tempo para curar." Isto no um fantasma, um programa: h
Algo vai acontecer, algo j acontece. Mas no se confundir o que se
passa sobre o CsO e a maneira de se criar um para si. No entanto, um est
compreendido no outro. Da as duas fases afirmadas na carta precedente.
Por que duas fases nitidamente distintas, enquanto se trata da mesma coisa
em ambos os casos, costuras e chicotadas? Uma para a fabricao do
CsO, a outra para fazer a circular, passar algo; so, no entanto, os mesmos
procedimentos que presidem as duas fases, mas eles devem ser repetidos,
feitos duas vezes. O que certo que o masoquista fez para si um CsO em
tais condies que este, desde ento, s pode ser povoado por intensidades
de dor, ondas dolorferas. E falso dizer que o masoquista busca a dor, mas
no menos falso dizer que ele busca o prazer de uma forma
particularmente suspensiva ou desviada. Ele busca um CsO, mas de tal tipo
que ele s poder ser preenchido, percorrido pela dor, em virtude das
prprias condies em que foi constitudo. As dores so as populaes, as
matilhas, os modos do masoquista-rei no deserto que ele fez nascer e
crescer. Assim tambm o corpo drogado e as intensidades de frio, as ondas
geladas. Para cada tipo de CsO devemos perguntar: 1) Que tipo este,
como ele fabricado, por que procedimentos e meios que prenunciam j o
que vai acontecer; 2) e quais so estes modos, o que acontece, com que
variantes, com que surpresas, com que coisas inesperadas em relao
expectativa? Em suma, entre um CsO de tal ou qual tipo e o que acontece
nele, h uma relao muito particular de sntese ou de anlise: sntese a
priori onde algo vai ser necessariamente produzido sobre tal modo, mas
no se sabe o que vai ser produzido; anlise infinita em que aquilo que
produzido sobre o CsO j faz parte da produo deste corpo, j est
compreendido nele, sobre ele, mas ao preo de uma infinidade de
passagens, de divises e de sub-produes. Experimentao muito delicada,

A oposio programa-fantasma aparece claramente em M'Uzan, a propsito de um

caso de masoquismo; cf. La sexualit perverse, Payot, p. 36. Mesmo no precisando a
oposio, MUzan serve-se da noo de programa para pr em questo os temas de dipo,
de angstia e castrao.

diferena essencial entre a interpretao psicanaltica do fantasma e a

experimentao antipsicanaltica do programa; entre o fantasma,
interpretao a ser ela prpria interpretada, e o programa, motor de
experimentao. O CsO o que resta quando tudo foi retirado. E o que se
retira justamente o fantasma, o conjunto de significncias e subjetivaes.
A psicanlise faz o contrrio: ela traduz tudo em fantasmas, comercializa
tudo em fantasmas, preserva o fantasma e perde o real no mais alto grau,
porque perde o CsO.

Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado
por intensidades. Somente as intensidades passam e circulam. Mas o CsO
no uma cena, um lugar, nem mesmo um suporte onde aconteceria algo.
Nada a ver com um fantasma, nada a interpretar. O CsO faz passar
intensidades, ele as produz e as distribui num spatium ele mesmo intensivo,
no extenso. Ele no espao e nem est no espao, matria que ocupar
o espao em tal ou qual grau grau que corresponde s intensidades
produzidas. Ele a matria intensa e no formada, no estratificada, a
matriz intensiva, a intensidade = O, mas nada h de negativo neste zero,
no existem intensidades negativas nem contrrias. Matria igual a energia.
Produo do real como grandeza intensiva a partir do zero. Por isto
tratamos o CsO como o ovo pleno anterior extenso do organismo e
organizao dos rgos, antes da formao dos estratos, o ovo intenso que
se define por eixos e vetores, gradientes e limiares, tendncias dinmicas
com mutao de energia, movimentos cinemticos com deslocamento de
grupos, migraes, tudo isto independentemente das formas acessrias,

Cf. a descrio do circuito e do fluxo da vianda em famlia americana Lewin,

"L'ecologie psychologique", Psychologie dynamique, PUF, pp. 228-243.

porque no pode haver estagnao dos modos, nem derrapagem do tipo: o

masoquista, o drogado tangenciam estes perptuos perigos que esvaziam
seu CsO em vez de preench-lo.
Pode-se fracassar duas vezes, e, no entanto, o mesmo fracasso, o
mesmo perigo. No nvel da constituio do CsO e no nvel daquilo que
passa ou no passa. Acreditava-se ter criado um bom CsO, tinha-se
escolhido o Lugar, a Potncia, o Coletivo (h sempre um coletivo mesmo
se se est sozinho), e, no entanto, nada passa, nada circula, ou algo impede
a circulao. Um ponto paranico, um ponto de bloqueio ou uma lufada
delirante, v-se bem isto no livro de Burroughs Jnior, Speed. Pode-se
localizar este ponto perigoso, necessrio expulsar o bloqueador, ou, ao
contrrio, "amar, honrar e servir o demente cada vez que ele vem tona"?
Bloquear, ser bloqueado, no ainda uma intensidade? Em cada caso,
definir o que passa e o que no passa, o que faz passar e o que impede de
passar. Como no circuito da vianda segundo Lewin, algo escorre atravs
dos canais cujas seces so determinadas por portas, com porteiros,
passadores. Abridores de portas e fechadores de armadilhas, Malabars e
Fierabras. O corpo to-somente um conjunto de vlvulas, represas,
comportas, taas ou vasos comunicantes: um nome prprio para cada um,
povoamento do CsO, Metrpoles, que preciso manejar com o chicote. O
que povoa, o que passa e o que bloqueia?
Finalmente, o grande livro sobre o CsO no seria a tica? Os atributos
so os tipos ou os gneros de CsO, substncias, potncias, intensidades
Zero como matrizes produtivas. Os modos so tudo o que se passa: as
ondas e as vibraes, as migraes, limiares e gradientes, as intensidades
produzidas sob tal ou qual tipo substancial a partir de tal matriz. O corpo
masoquista como atributo ou gnero de substncia, e sua produo de
intensidades, de modos dolorferos, a partir de sua costura, de seu grau 0. O
corpo drogado como outro atributo, com sua produo de intensidades
especficas a partir do Frio absoluto = O. ("Os viciados queixam-se sempre
daquilo que chamam o Grande Frio, e eles levantam a gola de seus casacos
negros e fecham os punhos contra seus pescoos magros (...). Tudo isto
puro cinema: o viciado no quer temperaturas quentes, ele deseja as
temperaturas frescas, o frio, o Enorme Gelo. Mas o frio deve atingi-lo como
a droga: no externamente, onde no agradvel, mas no interior dele
mesmo, para que ele possa sentar-se tranqilamente, com a coluna vertebral
to ereta quanto uma alavanca hidrulica gelada e seu metabolismo caindo
para o Zero absoluto...") Etc. O problema de uma mesma substncia para
todas as substncias, de uma substncia nica para todos os atributos, vem
a ser este: existe um conjunto de todos os CsO? Mas se o CsO j um
limite, o que seria necessrio dizer do conjunto de todos os CsO? O
problema no mais aquele do Uno e do Mltiplo, mas o da multiplicidade
de fuso, que transborda efetivamente toda oposio do uno e do mltiplo.
Multiplicidade formal dos atributos substanciais que constitui como tal a
unidade ontolgica da substncia. Continuum de todos os atributos ou
gneros de intensidade sob uma mesma substncia, e continuum das
intensidades de um certo gnero sob um mesmo tipo ou atributo.

Dalcq, L'ouef et son dynamisme organisateur, Albin Michel, p. 95: "As formas so
contingentes em relao ao dinamismo cinemtico. O fato de que um orifcio se faa ou no
no germe acessrio. Conta apenas o prprio processo da imigrao, e so puras variaes
cronolgicas e quantitativas que do ao lugar da invaginao o aspecto de um orifcio, de
uma fissura ou de uma linha primitiva".
5
Burroughs, Le festin nu, p. 21.

pois os rgos somente aparecem e funcionam aqui como intensidades

puras.4 O rgo muda transpondo um limiar, mudando de gradiente. "Os
rgos perdem toda constncia, quer se trate de sua localizao ou de sua
funo (...) rgos sexuais aparecem por todo o lado (...) nus emergem,
abrem-se para defecar, depois se fecham, (...) o organismo inteiro muda de
textura e de cor, variaes alotrpicas reguladas num dcimo de segundo".5
O ovo tntrico.

Continuum de todas as substncias em intensidades, mas tambm de todas

as intensidades em substncia. Continuum ininterrupto do CsO. O CsO,
imanncia, limite imanente. Os drogados, os masoquistas, os
esquizofrnicos, os amantes, todos os CsO prestam homenagem a Espinosa.
O CsO o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria
do desejo (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem
referncia a qualquer instncia exterior, falta que viria torn-lo oco, prazer
que viria preench-lo).
Cada vez que o desejo trado, amaldioado, arrancado de seu campo
de imanncia, porque h um padre por ali. O padre lanou a trplice
maldio sobre o desejo: a da lei negativa, a da regra extrnseca, a do ideal
transcendente. Virando-se para o norte, o padre diz: Desejo falta (como
no seria ele carente daquilo que deseja?). O padre operava o primeiro
sacrifcio, denominado castrao, e todos os homens e mulheres do norte
vinham enfileirar-se atrs dele, gritando em cadncia: "falta, falta, a lei
comum". Depois, voltado para o sul, o padre relacionou o desejo ao prazer.
Porque existem padres hedonistas, inclusive orgsticos. O desejo aliviar-se no prazer, e no somente o prazer obtido para calar um momento o
desejo, mas obt-lo j uma maneira de interromp-lo, de descarreg-lo no
prprio instante e de descarregar-se dele. O prazer-descarga: o padre opera
o segundo sacrifcio denominado masturbao. Depois, voltado para o
leste, ele grita: O gozo impossvel, mas o impossvel gozo est inscrito no
desejo. Porque assim o Ideal, em sua prpria impossibilidade, "falta-degozo que a vida". O padre operava o terceiro sacrifcio, fantasma ou mil e
uma noites, cento e vinte dias, enquanto os homens do leste cantavam: sim,
ns seremos vosso fantasma, vosso ideal e vossa impossibilidade, os vossos
e os nossos tambm. O padre no se havia voltado para o oeste, porque
sabia que esta direo estava preenchida por um plano de consistncia, mas
acreditava que ela estava bloqueada pelas colunas de Hrcules, sem sada,
no habitada pelos homens. No entanto era ali que o desejo
estava escondido, o oeste era o mais curto caminho que levava ao leste,
e s outras direes redescobertas ou desterritorializadas.
A figura mais recente do padre o psicanalista com seus trs
princpios: Prazer, Morte e Realidade. Sem dvida, a psicanlise mostrou
que o desejo no se submetia procriao nem mesmo genitalidade. Foi
este o seu modernismo. Mas ela conservava o essencial, encontrando
inclusive novos meios para inscrever no desejo a lei negativa da falta, a
regra exterior do prazer, o ideal transcendente do fantasma. Por exemplo, a
interpretao do masoquismo: quando no invocada a ridcula pulso de
morte, pretende-se que o masoquista, como todo mundo, busca o prazer,
mas s pode aceder a ele por intermdio das dores e das humilhaes
fantasmticas que teriam como funo apaziguar ou conjurar uma angstia
profunda. Isto no exato; o sofrimento do masoquista o preo que ele
deve pagar, no para atingir o prazer, mas para desligar o pseudoliame do
desejo com o prazer como medida extrnseca. O prazer no de forma
alguma o que s poderia ser atingido pelo desvio do sofrimento, mas o que
deve ser postergado ao mximo, porque seu advento interrompe o processo
contnuo do desejo positivo. Acontece que existe uma alegria imanente ao
desejo, como se ele se preenchesse de si mesmo e de suas contemplaes,
fato que no implica falta alguma, impossibilidade alguma, que no se
equipara e que tambm no se mede pelo prazer, posto que esta alegria
que distribuir as intensidades de prazer e impedir que sejam penetradas
de angstia, de vergonha, de culpa. Em suma, o masoquista serve-se do
sofrimento como de um meio para constituir um corpo sem rgos e
depreender um plano de consistncia do desejo. Que existam outros meios,
outros procedimentos diferentes do masoquismo e certamente melhores
outra questo; o fato que este procedimento convm a alguns.
Por exemplo, um masoquista que no havia passado pela psicanlise:
"PROGRAMA... Colocar freios noite e atar as mos mais estreitamente
seja ao freio com a corrente, seja no cinturo desde o retorno do banho.
Colocar os arreios completos, sem perder tempo, a rdea e as algemas, atar
as algemas aos arreios. O falo fechado num estojo de metal. Colocar rdeas
duas horas durante o dia, noite segundo a vontade do senhor. Recluso
durante trs ou quatro dias, as mos sempre atadas, a rdea curta e
estendida. O senhor nunca se aproximar de seu cavalo sem o seu chicote e
dele se servir a cada vez. Se a impacincia ou a revolta do animal se
manifestasse, a rdea seria puxada mais fortemente, o senhor pegaria as
rdeas e aplicaria um severo corretivo ao animal6. O que faz este
masoquista? Ele parece imitar o cavalo, Equus Eroticus, mas no se trata
disso. O cavalo e o senhor domador, a senhora, tampouco so imagens da
me ou do pai. uma questo completamente diferente, um devir animal
essencial ao masoquismo, uma questo de foras. O masoquista a apresenta
assim: "Axioma do adestramento destruir as foras instintivas para
substitu-las pela foras transmitidas." De fato, trata-se menos de uma
destruio do que de uma troca e de uma circulao ("o que acontece ao
cavalo pode acontecer tambm a mim"). O cavalo est domado: s suas
foras instintivas o homem impe foras transmitidas, que vo regular as
primeiras, selecion-las, domin-las, sobrecodific-las. O masoquista opera

Roger Dupouy, "Du masochisme", Annales mdico-psychologiques, 1920, II, pp. 397-

Assim tambm, mas de uma outra maneira, seria um erro interpretar o

amor corts sob as espcies de uma lei da falta ou de um ideal de
transcendncia. A renncia ao prazer externo, ou sua postergao, seu
distanciamento ao infinito, d testemunho, ao contrrio, de um estado
conquistado no qual ao desejo nada mais falta, ele preenche-se de si prprio
e erige seu campo de imanncia. O prazer a afeco de uma pessoa ou de
um sujeito, o nico meio para uma pessoa "se encontrar" no processo do
desejo que a transborda; os prazeres, mesmo os mais artificiais, so
reterritorializaes. Mas justamente, ser necessrio reencontrar-se? O
amor corts no ama o eu, da mesma forma que no ama o universo inteiro
com um amor celeste ou religioso. Trata-se de criar um corpo sem rgos
ali onde as intensidades passem e faam com que no haja mais nem eu
nem o outro, isto no em nome de uma generalidade mais alta, de uma
maior extenso, mas em virtude de singularidades que no podem mais ser
consideradas pessoais, intensidades que no se pode mais chamar de
extensivas. O campo de imanncia no interior ao eu, mas tambm no
vem de um eu exterior ou de um no-eu. Ele antes como o Fora absoluto

405.

uma inverso de signos: o cavalo vai lhe transmitir suas foras transmitidas,
para que as foras inatas do masoquista sejam por sua vez domadas.
Existem duas sries: a do cavalo (fora inata, fora transmitida pelo
homem), a do masoquista (fora transmitida pelo cavalo, fora inata do
homem). Uma srie explode na outra, cria circuito com outra: aumento de
potncia ou circuito de intensidades. O "senhor", ou antes, a senhoracavaleira, a equitadora, assegura a converso das foras e a inverso dos
signos. O masoquista construiu um agenciamento que traa e preenche ao
mesmo tempo o campo de imanncia do desejo, constituindo consigo, com
o cavalo e com a senhora um corpo sem rgos ou plano de consistncia.
"Resultados a serem obtidos: que eu esteja numa espera contnua de teus
gestos e de tuas ordens, e que pouco a pouco toda oposio d lugar fuso
de minha pessoa com a tua (...) A este respeito preciso que ao simples
rudo de tuas botas, sem mesmo confess-lo, eu tenha medo. Desta maneira
no sero mais as pernas das mulheres que me impressionaro, e se te
agrada pedir-me carcias, quanto tu as tens e se me fazes senti-las, dar-mes a marca de teu corpo como eu nunca a tive e como jamais terei sem
isto." As pernas so ainda rgos, mas as botas determinam to-somente
uma zona de intensidade, algo como uma marca ou uma zona sobre um
CsO.
Em 982-984 fez-se uma grande compilao japonesa de tratados
taoistas chineses. V-se a a formao de um circuito de intensidades entre
a energia feminina e a energia masculina, a mulher desempenhando o papel
de fora instintiva ou inata (Yin), mas que o homem furta ou que se
transmite ao homem, de tal maneira que a fora transmitida do homem
(Yang) acontea por sua vez e torne-se tanto mais inata: aumento das
potncias.8 A condio desta circulao e desta multiplicao que o
homem no ejacule. No se trata de sentir o desejo como falta interior, nem
de retardar o prazer para produzir um tipo de mais-valia exteriorizvel,
mas, ao contrrio, de constituir um corpo sem rgos intensivo, Tao, um
campo de imanncia onde nada falta ao desejo e que, assim, no mais se
relaciona com critrio algum exterior ou transcendente. verdade que todo
circuito pode ser rebaixado para fins de procriao (ejacular no bom
momento das energias); e assim que o confucionismo o entende. Mas isto
verdade apenas para uma face deste agenciamento de desejo, a face
voltada em direo aos estratos, organismos, Estado, famlia... No
verdade para a outra face, a face Tao de desestratificao que traa um
plano de consistncia prprio ao desejo ele mesmo. O Tao porventura
masoquista? O amor corts Tao? Estas questes no tm sentido. O

Sobre o amor corts e sua imanncia radical, que recusa ao mesmo tempo a
transcendncia religiosa e a exterioridade hedonista, cf. Ren Nelli, Lrotique des
troubadours, 10-18, notadamente I, pp. 267, 316, 358, 370; II, pp. 47, 53, 75 (E I, p. 128:
uma das grandes diferenas entre o amor cavalheiresco e o amor corts que, "para os
cavalheiros, o valor graas ao qual se merece o amor sempre exterior ao amor", enquanto
que no sistema corts, a prova sendo essencialmente interior ao amor, o valor guerreiro d
lugar a um "herosmo sentimental": uma mutao da mquina de guerra)

que no conhece mais os Eu, porque o interior e o exterior fazem

igualmente parte da imanncia na qual eles se fundiram. O "joi", o unir-se
no amor corts, a troca dos coraes, o "assay", o provar algo antes de
oferec-lo pessoa amada: tudo permitido desde que no seja exterior ao
desejo nem transcendente a seu plano, mas que no seja tambm interior s
pessoas. A menor carcia pode ser to forte quanto um orgasmo; o orgasmo
apenas um fato, sobretudo incmodo em relao ao desejo que persegue
seu direito. Tudo permitido: o que conta somente que o prazer seja o
fluxo do prprio desejo, Imanncia, no lugar de uma medida que viria
interromp-lo, ou que o faria depender dos trs fantasmas: a falta interior, o
transcendente superior, o exterior aparente.7 Se o desejo no tem o prazer
por norma, no em nome de uma falta que seria impossvel remediar,
mas, ao contrrio, em razo de sua positividade, quer dizer, do plano de
consistncia que ele traa no decorrer do seu processo.

Distinguimos: 1) Os CsO que diferem como tipos, gneros, atributos

substanciais, por exemplo o Frio do CsO drogado, o Dolorifero do CsO
masoquista; cada um tem seu grau 0 como princpio de produo ( a
remissio); 2) o que se passa sobre cada tipo de CsO, quer dizer, os modos,
as intensidades produzidas, as ondas e vibraes que passam (a latitudo); 3)
o conjunto eventual de todos os CsO, o plano de consistncia (a Ommitudo,
s vezes chamado de CsO). Ora, as questes so mltiplas: no somente
como criar para si um CsO, mas tambm como produzir as intensidades
correspondentes sem as quais ele permaneceria vazio? No de forma
alguma a mesma pergunta. Mais ainda: como chegar ao plano de
consistncia? Como cozer junto, como esfriar junto, como reunir todos os
CsO? Se possvel, isto tambm s se far conjugando as intensidades
produzidas sobre cada CsO, fazendo um continuum de todas as
continuidades intensivas. So necessrios agenciamentos para fabricar cada
CsO, seria necessrio uma grande Mquina abstrata para construir o plano
de consistncia? Bateson denomina plats as regies de intensidade
contnua, que so constitudas de tal maneira que no se deixam
interromper por uma terminao exterior, como tambm no se deixam ir
em direo a um ponto culminante: so assim certos processos sexuais ou
agressivos na cultura balinense9. Um plat um pedao de imanncia. Cada
CsO feito de plats. Cada CsO ele mesmo um plat, que comunica com
os outros plats sobre o plano de consistncia. um componente de

Van Gulik, La vie sexuelle dans Ia Chine ancienne, Gallimard; e o comentrio de J.F.
Lyotard, Economie libidinale, Ed. de Minuit, pp. 241-251.

campo de imanncia ou plano de consistncia deve ser construdo; ora ele

pode s-lo em formaes sociais muito diferentes, e por agenciamentos
muito diferentes, perversos, artsticos, cientficos, msticos, polticos, que
no tm o mesmo tipo de corpo sem rgos. Ele ser construdo pedao a
pedao, lugares, condies, tcnicas, no se deixando reduzir uns aos
outros. A questo seria antes saber se os pedaos podem se ligar e a que
preo. H forosamente cruzamentos monstruosos. O plano de consistncia
seria, ento, o conjunto de todos os CsO, pura multiplicidade de imanncia,
da qual um pedao pode ser chins, um outro americano, um outro
medieval, um outro pequeno-perverso, mas num movimento de
desterritorializao generalizada onde cada um pega e faz o que pode,
segundo seus gostos, que ele teria conseguido abstrair de um Eu, segundo
uma poltica ou uma estratgia que se teria conseguido abstrair de tal ou
qual formao, segundo tal procedimento que seria abstrado de sua
origem.
Gregory Batenson, Vers une cologie de lesprit, p. 125-126.

Percebemos pouco a pouco que o CsO no de modo algum o contrrio

dos rgos. Seus inimigos no so os rgos. O inimigo o organismo. O
CsO no se ope aos rgos, mas a essa organizao dos rgos que se
chama organismo. verdade que Artaud desenvolve sua luta contra os
rgos, mas, ao mesmo tempo, contra o organismo que ele tem: O corpo
o corpo. Ele sozinho. E no tem necessidade de rgos. O corpo nunca
um organismo. Os organismos so os inimigos do corpo. O CsO no se
ope aos rgos, mas, com seus "rgos verdadeiros" que devem ser
compostos e colocados, ele se ope ao organismo, organizao orgnica
dos rgos. O juzo de Deus, o sistema do juzo de Deus, o sistema
teolgico, precisamente a operao Daquele que faz um organismo, uma
organizao de rgos que se chama organismo porque Ele no pode
suportar o CsO, porque Ele o persegue, aniquila para passar antes e fazer
passar antes o organismo. O organismo j isto, o juzo de Deus, do qual
os mdicos se aproveitam e tiram seu poder. O organismo no o corpo, o
CsO, mas um estrato sobre o CsO, quer dizer um fenmeno de acumulao,
de coagulao, de sedimentao que lhe impe formas, funes, ligaes,

Artaud, Heliogabale, (Euvres completes VII, Gallimard, p. 50-51. verdade que

Artaud apresenta ainda a identidade do Uno e do mltiplo como uma unidade dialtica, e
que reduz o mltiplo reconduzindo-o ao Uno. Ele faz de Heliogbalo uma espcie de
hegeliano. Mas isto apenas maneira de falar, porque a multiplicidade ultrapassa desde o
incio toda oposio, e destitui o movimento dialtico.

10

Releitura de Heliogabale e de Tarabumaras. Porque Heliogbalo

Espinosa, Espinosa Heliogbalo ressuscitado. E os Tarahumaras so a
experimentao, o peyotl, este cactus, este alcalide portador da mescalina.
Espinosa, Heliogbalo e a experimentao tm a mesma frmula: a
anarquia e a unidade so uma nica e mesma coisa, no a unidade do Uno,
mas uma unidade mais estranha que se diz apenas do mltiplo.10 isto que
os dois livros de Artaud exprimem: a multiplicidade de fuso, a fusibilidade
como zero infinito, plano de consistncia, Matria onde no existem
deuses; os princpios, como foras, essncias, substncias, elementos,
remisses, produes; as maneiras de ser ou modalidades como
intensidades produzidas, vibraes, sopros, Nmeros. E enfim a dificuldade
de atingir este mundo da Anarquia coroada, se se fica nos rgos, "o fgado
que torna a pele amarela, o crebro que se sifiliza, o intestino que expulsa o
lixo", e se se permanece fechado no organismo, ou em um estrato que
bloqueia os fluxos e nos fixa neste nosso mundo.

passagem.

organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas

para extrair um trabalho til. Os estratos so liames, pinas. "Atem-me se
vocs quiserem". Ns no paramos de ser estratificados. Mas o que este
ns, que no sou eu, posto que o sujeito no menos do que o organismo
pertence a um estrato e dele depende? Respondemos agora: o CsO, ele a
realidade glacial sobre o qual vo se formar estes aluvies, sedimentaes,
coagulao, dobramentos e assentamentos que compem um organismo
e uma significao e um sujeito. sobre ele que pesa e se exerce o juzo de
Deus, ele quem o sofre. E nele que os rgos entram nessas relaes de
composio que se chamam organismo. O CsO grita: fizeram-me um
organismo! dobraram-me indevidamente! roubaram meu corpo! O juzo de
Deus arranca-o de sua imanncia, e lhe constri um organismo, uma
significao, um sujeito. ele o estratificado. Assim, ele oscila entre dois
plos: de um lado, as superfcies de estratificao sobre as quais ele
rebaixado e submetido ao juzo, e, por outro lado, o plano de consistncia
no qual ele se desenrola e se abre experimentao. E se o CsO um
limite, se no se termina nunca de chegar a ele, porque h sempre um
estrato atrs de um outro estrato, um estrato engastado em outro estrato.
Porque so necessrios muitos estratos e no somente o organismo para
fazer o juzo de Deus. Combate perptuo e violento entre o plano de
consistncia, que libera o CsO, atravessa e desfaz todos os estratos, e as
superfcies de estratificao que o bloqueiam ou rebaixam.
Consideremos os trs grandes estratos relacionados a ns, quer dizer,
aqueles que nos amarram mais diretamente: o organismo, a significncia e
a subjetivao. A superfcie de organismo, o ngulo de significncia e de
interpretao, o ponto de subjetivao ou de sujeio. Voc ser
organizado, voc ser um organismo, articular seu corpo seno voc
ser um depravado. Voc ser significante e significado, intrprete e
interpretado seno ser desviante. Voc ser sujeito e, como tal, fixado,
sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado seno
voc ser apenas um vagabundo. Ao conjunto dos estratos, o CsO ope a
desarticulao (ou as n articulaes) como propriedade do plano de
consistncia, a experimentao como operao sobre este plano (nada de
significante, no interprete nunca!), o nomadismo como movimento
(inclusive no mesmo lugar, ande, no pare de andar, viagem imvel,
dessubjetivao.) O que quer dizer desarticular, parar de ser um organismo?
Como dizer a que ponto isto simples, e que ns o fazemos todos os dias.
Com que prudncia necessria, a arte das doses, e o perigo, a overdose. No
se faz a coisa com pancadas de martelo, mas com uma lima muito fina.
necessrio guardar o suficiente do organismo para que ele se
recomponha a cada aurora; pequenas provises de significncia e de
interpretao, tambm necessrio conservar, inclusive para op-las a seu
prprio sistema, quando as circunstncias o exigem, quando as coisas, as
pessoas, inclusive as situaes nos obrigam; e pequenas raes de
subjetividade, preciso conservar suficientemente para poder responder
realidade dominante. Imitem os estratos. No se atinge o CsO e seu plano
de consistncia desestratificando grosseiramente. Por isto encontrava-se

11 Artaud, Les Tarabumaras, t. IX, p. 34-35.

Inventam-se autodestruies que no se confundem com a pulso de morte.

Desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que
supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e
limiares, passagens e distribuies de intensidade, territrios e
desterritorializaes medidas maneira de um agrimensor. No limite,
desfazer o organismo no mais difcil do que desfazer os outros estratos,
significncia ou subjetivao. A significncia cola na alma assim como o
organismo cola no corpo e dela tambm no fcil desfazer-se. E quanto
ao sujeito, como fazer para nos descolar dos pontos de subjetivao que nos
fixam, que nos pregam numa realidade dominante? Arrancar a conscincia
do sujeito para fazer dela um meio de explorao, arrancar o inconsciente
da significncia e da interpretao para fazer dele uma verdadeira
produo, no seguramente nem mais nem menos difcil do que arrancar
o corpo do organismo. A prudncia a arte comum dos trs; e se acontece
que se tangencie a morte ao se desfazer do organismo, tangencia-se o falso,
o ilusrio, o alucinatrio, a morte psquica ao se furtar significncia e
sujeio. Artaud pesa e mede cada uma de suas palavras: a conscincia
"sabe o que bom para ela e o que de nada lhe vale; e, portanto, os
pensamentos e sentimentos que ela pode acolher sem perigo e com
vantagem, assim como aqueles que so nefastos ao exerccio de sua
liberdade. Ela sabe sobretudo at onde vai seu ser e at onde ele ainda no
foi ou no tem o direito de ir sem soobrar na irrealidade, no ilusrio, no
no-feito, no no-preparado... Plano no atingido pela conscincia normal
mas ao qual Ciguri nos permite chegar e que o prprio mistrio de toda
poesia. Mas existe no ser humano um outro plano, obscuro, informe, onde a
conscincia no entrou, mas que a cerca de uma espcie de prolongamento
sombrio ou de uma ameaa, conforme o caso. Plano que desprende tambm
sensaes aventurosas, percepes. So os fantasmas desavergonhados que
afetam a conscincia doentia. Eu tambm tive sensaes falsas, percepes
falsas e nelas acreditei."

desde o incio o paradoxo destes corpos lgubres e esvaziados: eles haviam

se esvaziado de seus rgos ao invs de buscar os pontos nos quais podiam
paciente e momentaneamente desfazer esta organizao dos rgos que se
chama organismo. Havia mesmo vrias maneiras de perder seu CsO, seja
por no se chegar a produzi-lo, seja produzindo-o mais ou menos, mas nada
se produzindo sobre ele e as intensidades no passando ou se bloqueando.
Isso porque o CsO no pra de oscilar entre as superfcies que o
estratificam e o plano que o libera. Liberem-no com um gesto demasiado
violento, faam saltar os estratos sem prudncia e vocs mesmos se
mataro, encravados num buraco negro, ou mesmo envolvidos numa
catstrofe, ao invs de traar o plano. O pior no permanecer estratificado
organizado, significado, sujeitado mas precipitar os estratos numa
queda suicida ou demente, que os faz recair sobre ns, mais pesados do que
nunca. Eis ento o que seria necessrio fazer: instalar-se sobre um estrato,
experimentar as oportunidades que ele nos oferece, buscar a um lugar
favorvel, eventuais movimentos de desterritorializao, linhas de fuga
possveis, vivenci-las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos,
experimentar segmento por segmento dos contnuos de intensidades, ter
sempre um pequeno pedao de uma nova terra. seguindo uma relao
meticulosa com os estratos que se consegue liberar as linhas de fuga, fazer
passar e fugir os fluxos conjugados, desprender intensidades contnuas para
um CsO. Conectar, conjugar, continuar: todo um "diagrama" contra os
programas ainda significantes e subjetivos. Estamos numa formao social;
ver primeiramente como ela estratificada para ns, em ns, no lugar onde
estamos; ir dos estratos ao agenciamento mais profundo em que estamos
envolvidos; fazer com que o agenciamento oscile delicadamente, faz-lo
passar do lado do plano de consistncia. somente a que o CsO se revela
pelo que ele , conexo de desejos, conjuno de fluxos, continuum de
intensidades. Voc ter construdo sua pequena mquina privada, pronta,
segundo as circunstncias, para ramificar-se em outras mquinas coletivas.
Castaeda descreve uma longa experimentao (pouco importa que se trate
de peyotl ou de outra coisa): retenhamos por enquanto como o ndio o fora
primeiramente a buscar um "lugar", operao j difcil, depois a encontrar
"aliados", depois a renunciar progressivamente interpretao, a construir
fluxo por fluxo e segmento por segmento as linhas de experimentao,
devir-animal, devir-molecular, etc... Porque o CsO tudo isto:
necessariamente um Lugar, necessariamente um Plano, necessariamente um
Coletivo (agenciando elementos, coisas, vegetais, animais, utenslios,
homens, potncias, fragmentos de tudo isto, porque no existe "meu" corpo
sem rgos, mas "eu" sobre ele, o que resta de mim, inaltervel e cambiante
de forma, transpondo limiares).
No decorrer dos livros de Castaeda, pode acontecer que o leitor
comece a duvidar da existncia de Don Juan o ndio, e de muitas outras
coisas. Mas isto no tem qualquer importncia. Melhor ainda se estes livros
so a exposio de um sincretismo ao invs de uma etnografia, e um
protocolo de experincias ao invs de um relatrio de iniciao. Eis que o
quarto livro, Histrias de poder, trata da distino viva do "Tonal" e do
"Nagual". O Tonal parece ter uma extenso disparatada: ele o organismo
e tambm tudo o que organizado e organizador; mas ele ainda a
significncia, tudo o que significante e significado, tudo o que
suscetvel de interpretao, de explicao, tudo o que memorizvel, sob a
forma de algo que lembra outra coisa; enfim, ele o Eu, o sujeito, a pessoa,
individual, social ou histrica, e todos os sentimentos correspondentes.
Numa palavra, o Tonal tudo, inclusive Deus, o juzo de Deus, visto que
ele "constri as regras por meio das quais apreende o mundo, logo ele cria
o mundo, por assim dizer." E, no entanto, o Tonal apenas uma ilha.
Porque tambm o nagual tudo. E o mesmo todo, mas em condies tais
que o corpo sem rgos substitui o organismo, a experimentao substitui
toda interpretao da qual ela no tem mais necessidade. Os fluxos de
intensidades, seus fluidos, suas fibras, seus contnuos e suas conjunes de
afectos, o vento, uma segmentao fina, as micro-percepes substituram o
mundo do sujeito. Os devires, devires-animal, devires-moleculares,
substituem a histria individual ou geral. De fato, o Tonal no to
disparatado quanto parece: ele compreende o conjunto dos estratos, e tudo
o que pode ser relacionado com os estratos, a organizao do organismo, as
interpretaes e as explicaes do significvel, os movimentos de
subjetivao. O nagual, ao contrrio, desfaz os estratos. No mais um
organismo que funciona, mas um CsO que se constri. No so mais atos a
serem explicados, sonhos ou fantasmas a serem interpretados, recordaes
de infncia a serem lembradas, palavras para significar, mas cores e sons,
devires e intensidades (e quando voc se torna co no vai perguntar se o
co com o qual voc brinca um sonho ou uma realidade, e se "a puta da
tua me", ou outra coisa ainda). No mais um Eu que sente, age e se
lembra, "uma bruma brilhante, um vapor amarelo e sombrio" que tem
afectos e experimenta movimentos, velocidades. Mas o importante que
no se desfaz o Tonal destruindo-o de uma s vez. preciso diminu-lo,
estreit-lo, limp-lo, e isto ainda somente em alguns momentos.
necessrio preserv-lo para sobreviver, para desviar o ataque nagual.

Porque um nagual que irrompesse, que destrusse o Tonal, um corpo sem

rgos que quebrasse todos os estratos, se transformaria imediatamente em
corpo de nada, autodestruio pura sem outra sada a no ser a morte: "o
Tonal dever ser protegido a qualquer preo".
Ainda no respondemos questo: por que tantos perigos? Por que
ento tantas precaues necessrias? porque no basta opor abstratamente
os estratos e o CsO. Porque encontra-se CsO j nos estratos no menos do
que sobre o plano de consistncia desestratificado, mas de uma maneira
completamente diferente. Tomemos o organismo como estrato: existe um
CsO que se ope organizao dos rgos chamada organismo, mas h
tambm um CsO do organismo, pertencendo a este estrato. Tecido
canceroso: a cada instante, a cada segundo, uma clula torna-se cancerosa,
louca, prolifera e perde sua figura, apodera-se de tudo; necessrio que o
organismo a reconduza sua regra ou a reestratifique, no somente para
sobreviver, mas tambm para que seja possvel uma fuga para fora do
organismo, uma fabricao do "outro" CsO sobre o plano de consistncia.
Tomemos agora o estrato de significncia: a ainda, existe um tecido
canceroso da significncia, um corpo brotando do dspota que bloqueia
toda circulao de signos, tanto quanto impede o nascimento do signo
assignificante sobre o "outro" CsO. Ou ento, um corpo asfixiante da
subjetivao que torna ainda tanto mais impossvel uma liberao porque
no deixa subsistir uma distino entre os sujeitos. Mesmo se
considerarmos tal ou qual formao social, ou tal aparelho de estrato numa
formao, dizemos que todos e todas tm seu CsO pronto para corroer, para
proliferar, para cobrir e invadir o conjunto do campo social, entrando em
relaes de violncia e de rivalidade tanto quanto de aliana ou de
cumplicidade. O CsO do dinheiro (inflao), mas tambm CsO do Estado,
do exrcito, da fbrica, da cidade, do Partido etc. Se os estratos dizem
respeito coagulao, sedimentao, basta uma velocidade de
sedimentao precipitada num estrato para que ele perca sua figura e suas
articulaes, e forme seu tumor especfico nele mesmo, ou em tal
formao, em tal aparelho. Os estratos engendram seus CsO, totalitrios e
fascistas, aterrorizadoras caricaturas do plano de consistncia. No basta
ento distinguir os CsO plenos sobre o plano de consistncia e os CsO
vazios sobre os destroos de estratos, por desestratificao exageradamente
violento. preciso considerar ainda os CsO cancerosos num estrato tornado
proliferante. Problema dos trs corpos. Artaud dizia que, fora do "plano",
havia este outro plano que nos cerca "com um prolongamento obscuro ou
com uma ameaa segundo o caso". uma luta, e que no comporta jamais,
O CsO o ovo. Mas o ovo no regressivo: ao contrrio, ele
contemporneo por excelncia, carrega-se sempre consigo, como seu
prprio meio de experimentao, seu meio associado. O ovo o meio de
intensidade pura, o spatium e no a extensio, a intensidade Zero como
princpio de produo. Existe uma convergncia fundamental entre a
cincia e o mito, entre a embriologia e a mitologia, entre o ovo biolgico e
o ovo psquico ou csmico: o ovo designa sempre esta realidade intensiva,
no indiferenciada, mas onde as coisas, os rgos, se distinguem
unicamente por gradientes, migraes, zonas de vizinhana. O ovo o CsO.
O CsO no existe "antes" do organismo, ele adjacente, e no pra de se
fazer. Se ele est ligado infncia, no o est no sentido de uma regresso
do adulto criana, e da criana Me, mas no sentido em que a criana,
assim como o gmeo dogon, que transporta consigo um pedao de placenta,
arranca da forma orgnica da me uma matria intensa e desestratificada
que constitui, ao contrrio, sua ruptura perptua com o passado, sua

12 cf. Cause commune, n 3, outubro de 1972.

por isto mesmo, uma suficiente clareza. Como criar para si CsO sem que
seja o CsO canceroso de um fascista em ns, ou o CsO vazio de um
drogado, de um paranico ou de um hipocondraco? Como distinguir os
trs corpos? Artaud no pra de enfrentar este problema. Extraordinria
composio de Pour en finir avec le jugement de Dieu [Para acabar com o
Juzo de Deus]: ele comea por amaldioar o corpo canceroso da Amrica,
corpo de guerra e de dinheiro; denuncia os estratos que ele chama de
"caca"; a isto ope o verdadeiro Plano, mesmo que seja o riacho minsculo
dos Tarahumaras, peyotl; mas ele conhece tambm os perigos de uma
desestratificao demasiado brutal, imprudente. Artaud no pra de
enfrentar tudo isto e a sucumbe. Carta a Hitler: "Caro Senhor, eu lhe havia
mostrado em 1932, no caf do Ider, em Berlim, numa das noites em que
nos havamos conhecido e pouco antes de sua tomada do poder, as
barragens estabelecidas sobre um mapa que era to somente um mapa de
geografia, contra mim, ao de fora dirigida num certo nmero de
sentidos que o senhor me designava. Eu levanto hoje, Hitler, as barreiras
que havia colocado! Os Parisienses tm necessidade de gs. Vosso,
atenciosamente A.A. P. S. claro, estimado senhor, isto no apenas um
convite, sobretudo uma advertncia..."12. Este mapa que no somente de
geografia, como que um mapa de intensidade CsO, onde as barragens
designam limiares, e os gases, ondas ou fluxos. Mesmo que Artaud no
tenha conseguido para ele mesmo, certo que atravs dele algo foi
conquistado para ns todos.

experincia, sua experimentao atuais. O CsO bloco de infncia, devir, o

contrrio da recordao de infncia. Ele no criana "antes" do adulto,
nem "me" "antes" da criana: ele a estrita contemporaneidade do adulto,
da criana e do adulto, seu mapa de densidades e intensidades comparadas,
e todas as variaes sobre este mapa. O CsO precisamente este germe
intenso onde no h e no pode existir nem pais nem filhos (representao
orgnica). o que Freud no compreendeu em Weissmann; a criana como
contempornea germinal dos pais. Assim, o corpo sem rgos nunca o
seu, o meu... sempre um corpo. Ele no mais projetivo do que
regressivo. uma involuo, mas uma involuo criativa e sempre
contempornea. Os rgos se distribuem sobre o CsO; mas, justamente,
eles se distribuem nele independentemente da forma do organismo; as
formas tornam-se contingentes, os rgos no so mais do que intensidades
produzidas, fluxos, limiares e gradientes. "Um" ventre, "um" olho, "uma"
boca: Ao artigo indefinido nada falta, ele no indeterminado ou
indiferenciado, mas exprime a pura determinao de intensidade, a
diferena intensiva. O artigo indefinido o condutor do desejo. No se trata
absolutamente de um corpo despedaado, esfacelado, ou de rgos sem
corpos (OsC). O CsO exatamente o contrrio. No h rgos
despedaados em relao a uma unidade perdida, nem retorno ao
indiferenciado em relao a uma totalidade diferencivel. Existe, isto sim,
distribuio das razes intensivas de rgos, com seus artigos positivos
indefinidos, no interior de um coletivo ou de uma multiplicidade, num
agenciamento e segundo conexes maqunicas operando sobre um CsO.
Logos spermaticos. O erro da psicanlise o de ter compreendido os
fenmenos de corpos sem rgos como regresses, projees, fantasmas,
em funo de uma imagem do corpo. Por isso, ela s percebia o avesso das
coisas, substitua um mapa mundial de intensidades por fotos de famlia,
recordaes de infncia e objetos parciais. Ela nada compreendia acerca do
ovo, nem dos artigos indefinidos, nem sobre a contemporaneidade de um
meio que no pra de se fazer.
O CsO desejo, ele e por ele que se deseja. No somente porque ele
o plano de consistncia ou o campo de imanncia do desejo; mas inclusive
quando cai no vazio da desestratificao brutal, ou bem na proliferao do
estrato canceroso, ele permanece desejo. O desejo vai at a: s vezes
desejar seu prprio aniquilamento, s vezes desejar aquilo que tem o poder
de aniquilar. Desejo de dinheiro, desejo de exrcito, de polcia e de Estado,
desejo-fascista, inclusive o fascismo desejo. H desejo toda vez que h
constituio de um CsO numa relao ou em outra. No um problema de
ideologia, mas de pura matria, fenmeno de matria fsica, biolgica,
psquica, social ou csmica. Por isto o problema material de uma
esquizoanlise o de saber se ns possumos os meios de realizar a seleo,
de separar o CsO de seus duplos: corpos vtreos vazios, corpos cancerosos,
totalitrios e fascistas. A prova do desejo: no denunciar os falsos desejos,
mas, no desejo, distinguir o que remete proliferao de estratos, ou bem
desestratificao demasiada violenta, e o que remete construo do plano
de consistncia (vigiar inclusive em ns mesmos o fascista, e tambm o
suicida e o demente.). O plano de consistncia no simplesmente o que
constitudo por todos os CsO. H os que ele rejeita, ele que faz a escolha,
com a mquina abstrata que o traa. E inclusive num CsO (o corpo
masoquista, o corpo drogado, etc.) distinguir aquilo que componvel ou
no sobre o plano. Uso fascista da droga, ou uso suicida, mas tambm a
possibilidade de um uso em conformidade com o plano de consistncia?
Mesmo a parania: possibilidade de fazer parcialmente um tal uso? Quando
colocvamos a questo de um conjunto de todos os CsO, tomados como
atributos substanciais de uma substncia nica, era preciso, em sentido
estrito, entender isso somente em relao ao plano. ele que faz o conjunto
de todos os CsO plenos selecionados (nada de conjunto positivo com os
corpos vazios ou cancerosos). De que natureza este conjunto?
Unicamente lgica? Ou bem necessrio dizer que cada CsO em seu
gnero produz efeitos idnticos ou anlogos aos efeitos dos outros em seu
prprio gnero? Aquilo que o drogado obtm, o que o masoquista obtm,
poderia tambm ser obtido de outra maneira nas condies do plano: no
extremo, drogar-se sem droga, embriagar-se com gua pura, como na
experimentao de Henry Miller? Ou bem ainda: trata-se de uma passagem
real de substncias, de uma continuidade intensiva de todos os CsO? Tudo
possvel, sem dvida. Ns apenas dizemos: a identidade dos efeitos, a
continuidade dos gneros, o conjunto de todos os CsO no podem ser
obtidos sobre o plano de consistncia seno por intermdio de uma
mquina abstrata capaz de cobri-lo e mesmo de tra-lo, de agenciamentos
capazes de se ramificarem no desejo, de assumirem efetivamente os
desejos, de assegurar suas conexes contnuas, suas ligaes transversais.
Seno os CsO do plano permanecero separados em seu gnero,
marginalizados, reduzidos aos meios disponveis, enquanto triunfaro sobre
"o outro plano" os duplos cancerosos ou esvaziados.