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O processo de registro
Crio de Nazar co
Patrimnio Cultural Brasile

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Do
ponto
de
vista
dor:
do pesquisador:
O processo de registro do
o do
Crio de Nazar como
omo Patrimnio Cultural Brasileiro
eiro
MRCIO COUTO HENRIQUE
universidade federal do par, Brasil

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Henrique, M. C.

DO PONTO DE VISTA DO PESQUISADOR: O PROCESSO


DE REGISTRO DO CRIO DE NAZAR COMO PATRIMNIO
CULTURAL BRASILEIRO
Resumo
O artigo apresenta reflexes crticas acerca do processo de registro do
Crio de Nazar, de Belm do Par, como patrimnio cultural imaterial
brasileiro, junto ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, em 2004. Trata-se de releitura dos procedimentos adotados pelos
pesquisadores responsveis pela elaborao do inventrio e do dossi
que fundamentaram o referido registro. Reflete-se sobre os desdobramentos deste ato sobre os diferentes sujeitos que compem o Crio de
Nazar, discutindo-se a necessidade de divulgar os resultados da pesquisa entre os grupos sociais envolvidos, de forma a contribuir para a
preservao e promoo do bem cultural Crio de Nazar.
Palavras-chave: Crio de Nazar, inventrio cultural, patrimnio cultural
imaterial.

FROM THE RESEARCHER'S POINT OF VIEW: THE PROCESS


OF REGISTRATION OF CRIO DE NAZAR AS BRAZILIAN
CULTURAL PATRIMONY
Abstract
This article presents critical reflections concerning the process of registration of the Crio de Nazar in Belm of Par (Brazil) as an element of
the immaterial brazilian cultural patrimony, in accordance to the Institute
of the Historical and National Artistic Patrimony, in 2004. It is a (re)reading of the procedures adopted by the team of responsible research by
the elaboration of the inventory and the dossier that based the referred
registration. The article thinks about the unfoldings of this action on
the different subjects that compose Crio de Nazar and discusses about
publishing the results of the research among the involved social groups.
Keywords: Crio de Nazar, cultural inventory, immaterial cultural patrimony.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL INVESTIGADOR: EL PROCESO DE
REGISTRO DEL CRIO DE NAZAR COMO PATRIMONIO CULTURAL
BRASILEO
Resumen
El artculo presenta reflexiones crticas sobre el proceso de registro del
Crio de Nazar, en Belm do Par, como patrimonio cultural inmaterial de Brasil por el Instituto de Patrimonio Histrico y Artstico Nacional en 2004. Se trata de revisar los procedimientos adoptados por

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Do ponto de vista do pesquisador

los investigadores responsables por la preparacin del inventario y la


documentacin que justifique tal registro. Reflexiona sobre las consecuencias de este acto sobre los distintos temas que componen el Crio de
Nazar, hablando de la necesidad de difundir los resultados de la investigacin entre los grupos sociales involucrados con el fin de contribuir a
la preservacin y la promocin del Crio de Nazar.
Palabras-clave: Crio de Nazar, inventario cultural, patrimonio cultural
inmaterial.

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FEIRA, RELIGIO E PATRIMNIO


CULTURAL
Desde setembro de 1793, as ruas da cidade
de Belm do Par so tomadas por devotos
por ocasio do Crio de Nossa Senhora de
Nazar. Inicialmente, o Crio foi realizado
por iniciativa do ento Presidente da Provncia do Par, Francisco de Sousa Coutinho
que, num misto de devoo e preocupao
com a dinamizao da economia local, determinou o estabelecimento de uma feira
de produtos regionais, seguida de novena,
missa cantada e procisso, no mesmo perodo em que era grande a movimentao de
devotos pequena ermida da santa. Nascia
assim o Crio de Nazar de Belm do Par
(IPHAN 2006).
Marcado por intensa participao popular, atualmente o Crio de Nazar rene
milhares de romeiros oriundos das mais
distantes paragens da Amaznia. Todo
segundo domingo de outubro (data
fixada em 1901), milhares de paraenses
e tambm devotos de outras regies do
Brasil invadem a cidade das mangueiras,1 transformando suas principais
ruas em vertentes humanas de uma das
maiores manifestaes religiosas do pas.
Em lento cortejo, os devotos conduzem
a imagem da santa pelas estreitas ruas do
centro de Belm, entre os quase cinco
quilmetros que separam a Catedral da
Baslica de Nazar.
Motivados pela amplitude alcanada por
esta celebrao religiosa, quatro entidades
de Belm solicitaram ao Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), em dezembro de 2001, o
registro do Crio de Nazar de Belm do
Par, como patrimnio cultural imaterial
brasileiro.2 Foram elas: Arquidiocese de

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Belm, Diretoria da Festividade de Nossa Senhora de Nazar, Obras Sociais da


Parquia de Nazar e Sindicato dos Arrumadores do Estado do Par. Com a
concluso do processo, em outubro de
2004, esta grandiosa expresso da religiosidade do povo paraense tornou-se
a primeira celebrao a ter seu registro
aprovado e patrocinado pelo Estado,
inaugurando o Livro de Registro de
Celebraes do IPHAN. Desde ento,
muito se tem discutido acerca da pertinncia do reconhecimento oficial de
uma celebrao religiosa catlica, como
o Crio de Nazar, na condio de bem
de cultura imaterial componente do
patrimnio cultural brasileiro (Maus &
Lima 2005; Lima 2005).
Tendo participado de todas as etapas
do processo que resultou no registro
do Crio de Nazar como patrimnio
cultural imaterial brasileiro, tanto na
condio de pesquisador, quanto na de
co-autor do texto do dossi (IPHAN
2006), apresentarei neste artigo algumas reflexes do ponto de vista dos
pesquisadores que formaram a equipe
de pesquisa, considerando as dificuldades e solues encontradas ao longo
do trabalho.3 Ao textualizar uma experincia especfica de pesquisa, pretendo exercitar a ideia de Roberto Cardoso
de Oliveira (1996:29) de que o ato de escrever um ato igualmente cognitivo.
IDENTIFICAO E DOCUMENTAO
DE BENS CULTURAIS
Como parte dos procedimentos necessrios para o referido registro, o
IPHAN constituiu equipe de pesquisa

Do ponto de vista do pesquisador

cujo objetivo era a realizao de inventrio que identificasse e sistematizasse o


maior nmero possvel de informaes
sobre o bem cultural Crio de Nazar.
Outro passo seria a elaborao de um dossi
que, com base nas informaes levantadas
no inventrio, descrevesse de forma pormenorizada os resultados da pesquisa.
A metodologia utilizada foi a do Inventrio Nacional de Referncias Culturais
(INRC), desenvolvida pelo IPHAN
(2000) para a identificao e documentao de bens culturais, sejam eles de natureza material ou imaterial. Com base
no INRC, procurou-se apreender os
sentidos, significados, transformaes e
atualizaes do Crio de Nazar do ponto
de vista daqueles que o produzem, considerados intrpretes legtimos da cultura
local e parceiros indispensveis na sua
preservao. A equipe de pesquisa foi
constituda de maneira multidisciplinar,
sendo formada por um consultor na rea
de Antropologia, um supervisor (telogo), quatro pesquisadores de nvel superior nas reas de Histria, Cincias Sociais
e Filosofia e duas assistentes.
Ao longo do primeiro semestre de 2002
os pesquisadores realizaram o levantamento preliminar, que consistiu na
identificao e sistematizao de todas
as informaes encontradas nas bibliotecas e arquivos dos municpios de Belm
e Ananindeua sobre quaisquer aspectos
ligados ao Crio de Nazar. Esta foi a primeira etapa de execuo do inventrio.
Na segunda etapa do inventrio do Crio
de Nazar, no perodo de 15 a 23 de
Agosto de 2002, iniciou-se treinamento
para aplicao dos Questionrios de
Identificao. Esse treinamento constou

de estudo dos Questionrios de Identificao e Ficha de Identificao dos bens


culturais, de acordo com a metodologia
do INRC, com a orientao sobre como
proceder eticamente com os entrevistados, os pontos a serem observados nas
entrevistas, a utilizao de gravadores e
mquina fotogrfica e a tcnica da entrevista focal, em que vrios devotos
seriam reunidos para tratar do mesmo
tema, sob a coordenao do pesquisador. Depois disso, realizou-se nos dias
28 e 29 de Agosto de 2002 a aplicao
de questionrios pilotos visando detectar
possveis dificuldades no momento das
entrevistas, as quais foram avaliadas no
dia 30 do mesmo ms. A aplicao dos
questionrios correspondeu segunda
etapa do levantamento preliminar.
Aps o relato das experincias deste primeiro contato procedeu-se a diviso, entre os pesquisadores, dos bens culturais
associados celebrao do Crio de Nazar,
inicialmente em nmero de 66, sendo
que para cada bem havia nmero especfico de pessoas a serem entrevistadas.
Logo a equipe se deu conta de que diante
de tantos bens culturais a serem inventariados, no haveria condies de realizar
nmero muito grande de entrevistas. A
soluo adotada foi identificar e contactar pessoas que se enquadrassem dentro
das exigncias do inventrio, enquanto
informantes exemplares. Essa dificuldade de se definir quantas e quais pessoas
entrevistar bastante comum em trabalhos
de campo em que se faz necessrio o
uso de metodologias de base qualitativa.
No caso da pesquisa do Crio de Nazar,
utilizamos esta categoria para identificar
pessoas que possussem representativi-

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dade significativa diante de determinado


bem cultural, o que nem sempre seguia os
mesmos critrios. Escolher determinado
membro da Diretoria da Festa de Nazar
era mais simples do que escolher um entre
milhares de possveis promesseiros ou algum para falar do Almoo do Crio, por
exemplo. Por vezes, os nomes de informantes exemplares apareciam ao longo
de determinadas entrevistas, ocasio em
que seguamos as indicaes de nossos
entrevistados. Outras vezes, fazamos uso
do fato de sermos pesquisadores locais,
acionando nossa prpria rede de relaes
na cidade de Belm.
Evidentemente, esse tipo de reflexo
no aparece no dossi final do IPHAN
sobre o Crio de Nazar, mas considero
importante discutir tais questes para
deixar evidente que os dados com os
quais trabalhamos na pesquisa qualitativa, alm de serem construdos pelos
prprios pesquisadores, constituem
processo complicado pela ao de
mltiplas subjetividades e constrangimentos polticos que esto acima do
controle do escritor (Clifford 1998:21).
No caso da pesquisa sobre o Crio, o
fato de ser financiada por um rgo
federal nos colocava limites de tempo,
de estrutura de trabalho, de abordagem
terica, ao mesmo tempo em que influenciava a recepo que tnhamos dos
devotos. No que houvesse cerceamento, pois o espao da instituio IPHAN
sempre foi aberto para as discusses e a
orientao geral da poltica de inventrios
culturais promovidos pela instituio
possui carter nitidamente antropolgico.
Como exemplo das mltiplas subjetividades em ao, alguns entrevistados

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manifestavam receios de que, com o


tombamento, no seria mais possvel modificar nada no Crio ou que a
todo instante fosse necessrio solicitar a
opinio/autorizao do IPHAN. Nesses
momentos, tnhamos que explicar que,
com relao ao patrimnio cultural imaterial, no se falava em tombamento,
mas sim em registro do bem, seguindo critrios bastante distintos dos que
eram ou so utilizados para o chamado
patrimnio de pedra e cal.
Pode-se citar, ainda, o fato de que a visita dos
pesquisadores a determinadas instituies era
precedida de ofcio do ento Superintendente Regional da 2 SR/IPHAN, explicando
as linhas gerais do trabalho de pesquisa
e solicitando os nomes de duas pessoas
a serem entrevistadas por pesquisadores
cujos nomes eram indicados no mesmo
ofcio. No minha inteno indicar que
exista algo errado nesse procedimento,
muito necessrio nessas ocasies. Quero apenas destacar que a recepo do
ofcio timbrado com a logomarca do
IPHAN, assinado pelo Superintendente
regional, a informao de que o Crio de
Nazar estava em vias de registro como
patrimnio cultural imaterial brasileiro,
a informao de que seriam conferidos
crditos s parcerias e apoios recebidos,
todos esses dados exercem certa presso
sobre os destinatrios, capaz de influenciar, inclusive, na escolha dos nomes
indicados para as entrevistas. Por outro
lado, assim como o ofcio e o crach de
identificao de pertencimento a uma
instituio federal interfere na subjetividade do pesquisador, pode ter o mesmo
efeito sobre os entrevistados.4 Todas essas questes que, de uma forma ou de

Do ponto de vista do pesquisador

outra, esto presentes em qualquer pesquisa qualitativa, compem o quadro de


uma estratgia especfica de autoridade
etnogrfica (Clifford 1998:21), que
certamente influenciar no desenrolar
das entrevistas e, por extenso, na qualidade dos dados construdos.
No campo dos constrangimentos, cito
aquele que foi, a meu ver, o maior de
todos, motivo de calorosas discusses
com os membros da Diretoria da Festa:
a manifesta vontade dos diretores no
sentido de excluir do inventrio e do dossi final a Festa da Chiquita, vista por eles
como prtica profana, ofensiva, sem relao alguma com o Crio de Nazar. A
Festa da Chiquita realizada desde 1978,
organizada por grupos homossexuais de
Belm que atribuem ao evento carter
de contestao ao preconceito, de busca
de espao e reconhecimento social. Tem
incio na noite do sbado que precede a
procisso principal do Crio de Nazar e
acontece num dos lugares por onde passam
as procisses da Trasladao (procisso que
faz o trajeto do Crio no sentido contrrio,
no sbado anterior) e do Crio, em frente
ao chamado Bar do Parque, na Praa da
Repblica (IPHAN 2006).
A pesquisa do IPHAN coincidiu com
uma data bastante significativa para os
organizadores da Festa da Chiquita: os 24
anos de realizao da festa. Meses antes
do Crio de 2002, o cantor, compositor e performer Eli Iglesias, principal
organizador do evento, circulava pela
cidade de Belm com ofcio em que
solicitava apoio empresarial comemorao. Anexo ao ofcio havia uma espcie de
projeto intitulado As Filhas da Chiquita
o Baile, 24 anos com os argumentos

utilizados por Iglesias para sensibilizar


os empresrios locais. Contrariando a
verso da Diretoria da Festa, do incio
ao fim o projeto faz referncias ao Crio
de Nazar. No item Apresentao
consta que
A festa das Filhas da Chiquita que
acontece todos os anos em outubro, na vspera do Crio, no dia da
trasladao, em frente ao teatro da
paz, j tradicional no meio cultural
da cidade. Ela esperada por todos
como forma de celebrar, comemorar
a passagem da procisso de Nossa
Senhora de Nazar, e da conscientizao de que no vale a pena viver
preconceitos. (Iglesias 2002:3)

O projeto anunciava, ainda, que na Festa


da Chiquita haveria a coroao da rainha
do crio e que todos estariam irmanados num nico objetivo, que confraterniza (sic), sem preconceitos, com
todos os seguimentos da sociedade:
Polticos, Religiosos, Culturais, Sexuais,
etc, j que o Crio de Nossa Senhora de
Nazar a nossa maior festa, o natal
dos paraenses (Iglesias 2002:3). O item
Objetivos dizia que o objetivo geral da
festa era Comemora (sic) a grande festa
religiosa dos paraenses, o Crio de Nossa
Senhora de Nazar (Iglesias 2002:3).
Note-se a habilidade de Eli Iglesias em
utilizar o discurso de confraternizao,
celebrao e irmandade associado ao
Crio de Nazar a fim de sensibilizar a
classe empresarial para apoiar a comemorao do baile de 24 anos das Filhas da
Chiquita. Ao mesmo tempo, ele insere
no projeto a preocupao dos organizadores com o combate ao preconceito
sexual. De todo modo, tanto o projeto
de comemorao dos 24 anos da festa
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quanto os discursos feitos no palco em


frente ao Teatro da Paz so carregados
de referncias ao Crio ou a Virgem
de Nazar, o que contraria a verso dos
membros da Diretoria da Festa. Estas
mltiplas subjetividades e constrangimentos polticos estavam acima do nosso
controle enquanto pesquisadores, mas
no poderamos ser indiferentes a elas.
A grandiosidade da celebrao que ento
pesquisvamos, tanto cronolgica quanto
em termos de quantidade de bens culturais a ela associados, foi sempre um
desafio. Na verdade, o desafio maior era,
mesmo conscientes de que entendida de
modo literal, a observao-participante
uma frmula paradoxal e enganosa, tentar reformul-la em termos hermenuticos, como uma dialtica entre experincia
e interpretao (Clifford 1998:34). Havia, de fato, uma constante negociao
construtiva envolvendo pelo menos dois
e muitas vezes mais, sujeitos conscientes
e politicamente significativos (Clifford
1998:43). O texto final do dossi que
fundamentou o registro do Crio de
Nazar como patrimnio cultural imaterial brasileiro est marcado por estas tenses.
Talvez o leitor mais atento consiga identificar os momentos em que o dossi
textualiza a relao entre o pesquisador
e seu informante que, mesmo quando exemplar, passivo, resultado de
uma relao no dialgica. Em outros
momentos, a narrativa pode revelar a
relao entre pesquisador e interlocutor, expresso de verdadeiro encontro etnogrfico (Cardoso de Oliveira
1996:20). Nada disso retira os mritos
da pesquisa ou do dossi final do IPHAN.
Quero apenas chamar ateno para

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problemas que acompanham qualquer


pesquisa qualitativa, envolvendo a delimitao do universo de pesquisa, a
definio de critrios para a seleo
dos sujeitos a serem entrevistados,
elaborao de roteiros de entrevistas
e sua realizao, organizao e anlise
de dados qualitativos (Duarte 2002,
Henrique 2009).5 Alm disso, a leitura
desses inventrios culturais no pode
prescindir da leitura da maneira como
eles foram constitudos, das condies
de sua produo, considerando todos
os imponderveis que, de uma forma
ou de outra, exerceram influncia sobre
o texto final.
Uma das questes fundamentais na obteno dos dados era a necessidade de
estranhamento dos bens culturais por
parte dos pesquisadores, na medida em
que grande parte do preenchimento das
Fichas de Identificao dependia da observao do pesquisador. Em se tratando de fenmeno to familiar a todos os
membros da equipe, era grande o risco
de transpor para as fichas suas prprias
impresses do Crio de Nazar, ao invs de
reproduzir as impresses dos entrevistados.6
Evidentemente, preciso considerar
que o registro das informaes obtidas
no trabalho de campo sofreu influncia
da bagagem cultural que cada pesquisador carregava consigo. Cada um dos
pesquisadores era interlocutor em potencial, carregando consigo experincias anteriores, alm de misturar em sua
memria fatos e feitos vivenciados em
Crios de si e Crios dos outros. No entanto, estavam ali na condio de pesquisadores, dos quais seria exigido olhar
distanciado sobre prtica religiosa

Do ponto de vista do pesquisador

secular que, a partir daquele momento,


deveriam enxergar como um bem cultural de natureza imaterial.
Segundo o Decreto 3.551, de 4 de agosto
de 2000, no Livro de Registro das
Celebraes sero inscritos rituais e
festas que marcam a vivncia coletiva do
trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social
(BRASIL 2000).7 Conforme observou
Carlos Sandroni, o Decreto 3.551
no contm uma definio explcita
do patrimnio imaterial. Mas tem
uma definio implcita estabelecida
por dois meios: quatro listas de tipos
de bens passveis de incluso, organizadas segundo os diferentes livros
de registro; e a definio, como critrio geral de incluso, da continuidade
histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e
a formao da sociedade brasileira.
(Sandroni 2010:374)

verdade que, de longa data, a dimenso cultural do Crio de Nazar tem sido
percebida, principalmente por ocasio
de conflitos entre os devotos e a Diretoria da Festa. Em O Carnaval devoto
(1980), por exemplo, o antroplogo Isidoro
Alves chamou ateno para o que ele
identificava como dois discursos sobre
a Festa de Nazar, um tratando-a como
uma festa religiosa no sentido estrito e
portanto sob o comando da autoridade
religiosa ou a quem ela delegar poderes
(a Diretoria da Festa) e, outro, como
uma festa popular, proporcionadora
de manifestaes mais livres e espontneas (...) (Alves 1980:15). Veja-se
que os aspectos culturais do Crio eram,
ento, identificados ao popular, em
oposio ao discurso religioso.

Para os prprios pesquisadores esta inflexo, que exigia novo olhar sobre o
Crio de Nazar, no era natural. Eis que
o IPHAN, com base no avano terico da
discusso sobre a noo de patrimnio,
chamava ateno para o necessrio alargamento da compreenso dos significados
daquela prtica que, tradicionalmente, era
definida como religiosa, mas que agora
e, principalmente para os fins do dossi,
precisava ser pensada como prtica cultural de natureza imaterial, portadora de
mltiplos sentidos, inclusive o religioso.
Seria necessrio, portanto, desnaturalizar
o Crio de Nazar, ampliando a percepo de seus significados e deixando de
v-lo apenas como representativo da cultura e religiosidade paraense. Era fundamental, a partir da evidente continuidade
histrica deste bem cultural, evidenciar
em que medida ele era relevante para a
memria nacional e expressava os mltiplos
processos que configuraram a constituio
da identidade nacional brasileira.
Conforme observou Roberto Cardoso
de Oliveira (1996), nossa maneira de
ver a realidade influencia previamente
o modo como dirigimos nosso olhar
para o objeto de nossa pesquisa. Algo
semelhante ocorre quanto ao ouvir,
pois a teoria social que adquirimos durante a formao acadmica tambm
pr-estrutura nosso olhar. No se pretende aqui exigir retrospectivamente
dos pesquisadores nenhum tipo de neutralidade, mas apenas chamar ateno
para a necessidade de problematizar a
relao entre as informaes obtidas
ou registradas e o mundo particular
de cada pesquisador. Nesse sentido,
alm de todos os integrantes da equipe

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serem da Amaznia, sete eram de formao catlica, com diferentes graus de


envolvimento e participao em atividades da Igreja Catlica. O consultor
era antroplogo com vasta pesquisa e
publicaes acadmicas sobre catolicismo popular e insero nos movimentos catlicos desde a juventude.
Entre os demais integrantes, 3 eram exseminaristas: o supervisor, que chegou
a concluir o curso de Teologia e 2 dos
pesquisadores com o curso incompleto
de Filosofia nos tempos de formao
no seminrio catlico. Um terceiro pesquisador realizou pesquisa de monografia de concluso do curso de Cincias
Sociais discutindo o tema da Renovao
Carismtica Catlica. Apenas um dos
pesquisadores era ligado a uma igreja
protestante, de confisso presbiteriana.
No se est sugerindo que a equipe de
pesquisa deveria ser necessariamente
multi-confessional para garantir a qualidade do trabalho. Mas certamente que
pesquisadores cuja experincia com o
Crio de Nazar fosse mais distanciada
poderiam apontar para outras questes,
diminuindo o risco de se criar uma leitura
catlica de um ritual catlico. Isidoro
Alves atentou para este risco ao afirmar
em O carnaval devoto, cuja pesquisa de
campo fora feita entre 1974 e 1976, que
procuramos nos situar na posio do
etngrafo que, chegando a Belm, passa
a observar uma grande festa vivida pela
populao local (1980:19). Mas, consciente dessa dificuldade, admitiu que no
deixou de ser um esforo muito grande,
pois na realidade, como residente na cidade e participante em anos anteriores da
Festa de Nazar, no poderamos de ime-

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diato nos colocar inteiramente de fora


(1980:19). Os Crios de si e dos outros
acompanhavam o antroplogo e toda
a sua equipe, importunamente fazendo-os
lembrar que eles no estavam chegando a
Belm como exigia a atitude antropolgica.
Deve-se ressaltar, entretanto, que a
questo do estranhamento, bem como
a valorizao das narrativas dos entrevistados, eram temas frequentes nas reunies
da equipe de pesquisa. Por outro lado,
este exerccio de estranhamento ou de
distanciamento constitui desafio
constante, mas possvel de ser alcanado, em todas as pesquisas em que se
faz necessrio transformar o familiar
em extico, como to bem tem
demonstrado a Antropologia (Velho
1978). Isso tudo implica em dizer que
preciso considerar que o texto do dossi, apesar de embasado nas informaes obtidas diretamente dos devotos,
de membros da Diretoria da Festa ou
do clero catlico, est marcado tambm
pela subjetividade dos pesquisadores e,
principalmente, dos autores do texto
final do dossi enviado Braslia para
fundamentar o pedido de registro, que
conferiram s diversas pesquisas e entrevistas carter de conjunto, evidenciado no prprio dossi.
Ligado a isso est o fato de que todos
os entrevistados eram catlicos. Certamente teria sido interessante entrevistar pessoas ligadas a outras religies ou
mesmo pessoas no ligadas a nenhuma
religio, a fim de perceber como elas se
relacionam com o Crio de Nazar. O
que os no-catlicos ou no-religiosos
fazem durante o Crio? Como eles reagem ao verem os espaos da cidade de

Do ponto de vista do pesquisador

Belm todos tomados pela multido


catlica? Ser que eles tambm vo
para as ruas apreciar a devoo do seu
outro ou recolhem-se em suas igrejas em atitude de reforo de sua identidade no-catlica? Quais os espaos de
negociao? Infelizmente, quela altura
a equipe de pesquisa no colocou a si
prpria estas questes.
Na entrevista focal feita sobre o bem
cultural Almoo do Crio, uma das principais tradies do Crio de Nazar,
surgiu algo curioso quanto participao de no-catlicos no evento. Finda
a procisso principal do Crio, com a
chegada da imagem da Santa Baslica
de Nazar, as famlias dos devotos se
renem nos lares para confraternizar e
saborear os pratos tpicos da cozinha
regional paraense, principalmente o
pato no tucupi e a manioba. Na famlia
entrevistada em entrevista focal sobre o
referido almoo
... um rapaz oriundo de uma famlia evanglica, seguidora da igreja
Assemblia de Deus, justificava sua
participao no Almoo do Crio
da seguinte forma: eu participo de
uma religio evanglica, eu no posso festejar por causa da minha me
que ela da crena evanglica, ela
no aceita essas coisas do Crio na
minha casa, mas s que eu participo,
vou na casa dos amigos, como, bebo,
festejo junto com eles. Perguntado
se ele se identificava como evanglico respondeu: no bem por a.
Nesse ponto eu no sou nem evanglico, nem catlico, entende? Mas o
almoo do Crio s uma festa para
mim, como outra qualquer. Acho
que uma festa muito bonita.8

Note-se que a relao de no-catlicos


com o Crio de Nazar apareceu por
ocasio de entrevista que, a rigor, reuniria devotos catlicos que se congratulavam no Almoo do Crio. Mais do
que isto, o registro da referida relao
poderia ter sido feito de maneira planejada, dirigindo-se o teor da entrevista
para a apreenso dos significados que
os diferentes eventos que compem o
Crio tm para os no-catlicos. Afinal,
eles fazem parte do mesmo territrio
que legitimou o Crio de Nazar como
patrimnio cultural nacional e deveriam
se sentir, de alguma forma, partcipes
disso, seja para acrescentar, negar ou
contestar algo. A presena no-planejada do jovem evanglico na entrevista
sobre o Almoo do Crio revela que o
silncio da oficina etnogrfica foi quebrado por insistentes vozes heteroglotas e pelo rudo da escrita de outras
penas (Clifford 1998: 22).
A presena de no-catlicos no Crio
de Nazar havia sido percebida por
Isidoro Alves na pesquisa de campo
que resultou em seu O carnaval devoto (1980). Diz ele que, no conjunto
das entrevistas, constatamos tambm
a participao de pessoas no-catlicas
ou que se definiam como atias e algumas que, embora se definindo como
catlicas, trajavam roupas de filho-desanto ou tpicas de um culto umbandista (1980:51). Na Romaria Rodoviria de
2002, celebrao religiosa em forma de
procisso, da qual participam veculos
motorizados e bicicletas, era possvel
ver ao longo do percurso entre Belm
e Ananindeua pessoas cujas vestes indicavam serem participantes de cultos

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afro-brasileiros, muitas vezes com as


mos estendidas em direo imagem
de Nossa Senhora de Nazar, em forma
de prece. O relato dessas pessoas poderia ter enriquecido ainda mais o inventrio e o prprio dossi, ampliando a
compreenso do aspecto polissmico
do Crio de Nazar, intimamente associado s peculiaridades do catolicismo
popular brasileiro.9

es diretas. Na reviso das informaes levantadas sobre os bens culturais


o trabalho foi feito no sentido de eliminar repeties, identificar carncia de
informaes e conferir ao texto relativa
uniformidade narrativa. O trabalho de
campo propriamente dito teve incio no
dia 1 de setembro, sendo que o ltimo
pesquisador concluiu suas entrevistas na
primeira quinzena de dezembro de 2002.

Os problemas enfrentados com relao infra-estrutura da pesquisa tambm influenciaram a obteno dos dados. Destaque-se que estes problemas
no foram causados por m vontade
da superintendncia do IPHAN em
Belm, mas por conjuntura que atingiu
a instituio em todo o Brasil. Em artigo posterior ao registro do Crio como
patrimnio cultural brasileiro, Dorota
Lima afirmou que [d]o ponto de vista
prtico, sobretudo, causam preocupao
a estrutura e o quadro tcnico insuficientes do IPHAN, bem como os parcos
recursos destinados cultura... (Lima
2005:31). Em funo disso, dificuldades
com a linha telefnica do rgo, necessria para o contato com os entrevistados, nmero insuficiente de mquinas
fotogrficas e gravadores exigiram dos
pesquisadores certo malabarismo para
desenvolver a pesquisa e certamente alguns bens culturais apresentaram diferenas com relao qualidade do registro, principalmente fotogrfico.

No geral, os entrevistados manifestaram-se dispostos a contribuir com a


pesquisa. A dificuldade maior foi junto
prefeitura municipal de Ananindeua,
em funo da falta de sistematizao
e da desatualizao das informaes
fornecidas. Por outro lado, ficou claro
que os questionrios do INRC deveriam ser utilizados apenas como roteiro,
pois muitas perguntas no cabiam no
contexto do Crio de Nazar, tendo
que ser reelaboradas de forma a adapt-las realidade dos entrevistados ou
simplesmente deixarem de ser feitas.
Em se tratando de um modelo de inventrio nacional de bens culturais,
essa situao pode ser considerada
plenamente normal e facilmente contornada pelos pesquisadores, sem que
isso implique em perda da qualidade
das informaes obtidas.

Ao trmino das entrevistas, os pesquisadores deram incio ao preenchimento das Fichas de Identificao, ltima etapa do levantamento preliminar,
confrontando as informaes obtidas
na bibliografia, entrevistas e observa-

De acordo com Dorota Lima, que coordenou o inventrio e a instruo do


processo de registro do Crio como
patrimnio cultural brasileiro

Amaznica 3 (2): 324-346, 2011

PATRIMNIO PARA QUEM? A


PROMOO DO BEM CULTURAL

esse extenso trabalho de pesquisa


s atingir plenamente seus objeti-

Do ponto de vista do pesquisador

vos se seus resultados forem revertidos em benefcio dos grupos sociais


envolvidos e resultarem na preservao e promoo do bem. Para
tanto, o conhecimento produzido
deve ser difundido e disponibilizado
atravs de exposies, publicaes,
multimdia etc. (Lima 2005: 68)

At o presente momento, pode-se dizer


que este objetivo ainda no foi plenamente alcanado, pois alm do Dossi, cuja circulao permanece restrita
aos mbitos do IPHAN, no houve a
devida divulgao do conhecimento levantado sobre o Crio de Nazar, principalmente no rico banco de dados que
foi constitudo. De 2004 para c, tenho
ministrado palestras em escolas e igrejas
da capital paraense poca do Crio, nas
quais constato a completa ignorncia da
populao local a respeito do processo
que resultou no ttulo de patrimnio
cultural imaterial brasileiro conferido a
esta que considerada uma das maiores
cerimnias religiosas do pas. No que o
Crio precise ser ensinado s pessoas,
pois ele vivido, experimentado todos
os anos e no apresenta riscos de extino. Mas o conhecimento da maneira
como essa celebrao tem sido vivenciada e modificada ao longo do tempo,
de sua historicidade, seria fundamental
para a compreenso da continuidade
histrica da mesma. E isso, somente a
pesquisa histrica pode revelar.
O acesso ao contedo do banco de dados seria de extrema importncia para
pesquisadores interessados em qualquer temtica ligada ao Crio de Nazar,
contribuindo para a preservao e promoo deste bem cultural. Imagine-se a
satisfao de um pesquisador ao saber

que o inventrio do Crio compreende,


alm do texto do Dossi, 784 itens de
bibliografia (incluindo publicaes, trabalhos acadmicos e peridicos); 848
registros audiovisuais (incluindo vdeos,
gravaes sonoras, imagens fotogrficas,
mapas, caricaturas, anncios publicitrios,
cartazes e programas da festa); descrio
de 45 bens culturais associados s festividades nazarenas, dentre os quais se
encontram 14 celebraes, 5 edificaes, 15 formas de expresso, 6 lugares
e 5 modos de fazer. Para qualquer um
dos bens culturais ligados ao Crio de
Nazar, muito ainda h que ser feito em
termos de pesquisa.
Por outro lado, a falta de informaes ou
de esclarecimento com relao ao registro do Crio de Nazar na categoria de
patrimnio cultural imaterial brasileiro
tem levado a constantes equvocos de interpretao ou a maneiras especficas de
apropriao do registro. A partir de 2002,
por exemplo, tem sido comum ouvir-se
na Festa da Chiquita expresses do tipo
agora bicha virou patrimnio histrico
ou as bichas foram tombadas.
Em matria intitulada Mundo Gay, referente
programao da edio 2006 do Festival
Internacional de Cinema do Rio de Janeiro, o jornalista Tino Monetti (2006) divulgava de forma ambgua, ao comentar
o documentrio As Filhas da Chiquita, de
Priscilla Brasil, que em 2004, o IPHAN
incluiu a Festa da Chiquita no processo de
tombamento do Crio como patrimnio
imaterial da humanidade, dando incio a
uma grande polmica: afinal, a festa da
Chiquita faz parte do Crio?
Tambm entre os integrantes do Arrasto do Boi Pavulagem possvel perceber
Amaznica 3 (2): 324-346, 2011

337

Henrique, M. C.

a reivindicao do ttulo de patrimnio


histrico. O Arrasto do Boi Pavulagem
um cortejo de cultura popular pelas ruas
de Belm, em torno da brincadeira do
boi-bumb, principal elemento cnico
da atividade e de outras manifestaes
folclricas do estado do Par. Acontece
na vspera do Crio de Nazar e foi introduzido na programao cultural do
evento em 1999 (IPHAN 2006). Em
entrevista ao Jornal Liberal 2 edio, de
uma rede de televiso de Belm, aos 3
de outubro de 2006, o msico Jnior
Soares afirmou que o arrasto tambm
...tombado como Patrimnio....
Em outro exemplo, diante da falta de patrocnio para a realizao do Auto do Crio
em 2006, era comum ouvir-se entre as
queixas dos brincantes o fato de que essa
manifestao to importante que foi includa pelo IPHAN no processo de registro do Crio de Nazar como patrimnio
histrico nacional. O Auto do Crio espetculo teatral realizado desde 1993, na
noite da sexta-feira que antecede a
procisso principal do Crio. Desde seu
incio pensado como ao extensionista
da Universidade Federal do Par, percorre as ruas do Bairro da Cidade Velha,
com artistas fantasiados desenvolvendo
performances teatrais (IPHAN 2006).
De todo modo, no stio eletrnico do
Auto do Crio o lugar dessa prtica cultural
no registro do Crio de Nazar como
patrimnio cultural imaterial brasileiro
aparece de forma bastante esclarecida:
sua manuteno ao longo dos doze anos
se deu atravs da aceitao da sociedade
que conferiu ao projeto o reconhecimento como bem imaterial associado do
Crio de Nazar IPHAN/MINC.10

338

Amaznica 3 (2): 324-346, 2011

Na verdade, para efeito do registro, optou-se


por identificar e delimitar os elementos considerados essenciais dessa manifestao
cultural, sendo adotados dois critrios
como referncia: em primeiro lugar,
a insero de elementos diversos que
acompanham o Crio desde as suas origens; em segundo lugar, a participao
de outros elementos que, inseridos mais
recentemente, foram incorporados
tradio de tal forma que impossvel
conceber o Crio de Nazar sem eles.
Assim, os elementos sobre os quais
recaiu o ttulo de patrimnio cultural
brasileiro no Crio de Nazar foram a
Procisso Principal do Crio,11 as Imagens
Original e Peregrina de Nossa Senhora de
Nazar,12 a Trasladao,13 a Berlinda,14 a
Corda,15 o Recrio,16 o Arraial,17 o Almoo
do Crio, as Alegorias e os Brinquedos de
Miriti.18 Por essa razo, entende-se que
tanto a Festa da Chiquita, realizada pela
primeira vez em 1978, quanto o Arrasto do Boi Pavulagem, realizado de 1999
para c, foram includos na categoria de
bens associados ao Crio e no como
elementos essenciais. O mesmo ocorreu com a Romaria Fluvial,19 realizada
pela primeira vez em 1986 e com o Auto
do Crio (criado em 1993), manifestaes
que futuramente podero vir a ser consideradas essenciais no Crio de Nazar,
conforme nova pesquisa prevista pela
metodologia do IPHAN para dez anos
aps o registro.
Nota-se que h, no fundo, uma disputa pela identificao de determinadas
prticas como sendo tradicionais, o
que justificaria sua classificao como
patrimnio cultural. Como se o conceito
de tradicional legitimasse a reivindica-

Do ponto de vista do pesquisador

o de autenticidade, antiguidade, pertencimento e continuidade histrica. Dessa


forma, a tradio da Romaria Fluvial
referida no discurso de grande parte dos
devotos como bastante antiga, quando,
na verdade, bastante recente (1986) e,
por que no dizer, inventada. De certa forma, pode-se dizer que o Crio de
Nazar constitudo por conjunto de
tradies inventadas, no sentido utilizado por Hobsbawn (2002): conjunto
de prticas, reguladas por regras aceitas,
sendo essas prticas de natureza ritual
ou simblica, visando inculcar certos
valores e normas de comportamento
atravs da repetio, o que implica automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Ocorre que esta continuidade no se d de forma estanque,
na medida em que os bens agregados ao
Crio de Nazar acompanham o dinamismo
caracterstico de qualquer prtica cultural.
Assim, num movimento sempre tenso,
todos os anos novas prticas vo sendo
agregadas ao Crio de Nazar, ao passo
que outras vo ficando pelo caminho,
guardadas nos recantos da memria
dos devotos. Uma das perguntas recorrentes na imprensa local, s vsperas do
Crio, versa sobre o que h de novo no
Crio desse ano?.
Segundo Raymond Williams, a
tradio no a sobrevivncia do
passado, mas sim a expresso mais evidente das presses e limites dominantes
e hegemnicos. sempre mais do que
um segmento inerte historicizado. Na
verdade, o meio prtico de incorporao mais poderoso. Por isso, diz o
autor, necessrio pensar em termos
de tradio seletiva: uma verso in-

tencionalmente seletiva de um passado


modelador e de um presente pr-modelado, que se torna poderosamente operativa no processo de definio e identificao social e cultural. (1979:118). O
discurso da tradio, nesse sentido,
constitui uma verso do passado, que
nos oferece um senso de continuidade
predisposta (1979:119).20
Se uma das preocupaes do IPHAN
diz respeito ao acompanhamento do
processo de apropriao e deturpao
desse patrimnio pela indstria cultural,
precisamos tambm reconhecer que o
processo de espetacularizao do Crio
tem ocorrido, em alguns casos, mesmo
antes de seu registro como patrimnio
cultural brasileiro. Com relao Festa da
Chiquita, por exemplo, lembre-se da tentativa de aproximao e/ou apropriao
por parte do poder pblico municipal
entre 1996 e 2004, chegando-se ao ponto do prefeito da poca subir ao palco
para receber um dos prmios da festa.
Em 2006, diante da recusa de apoio por
parte de outro prefeito, via-se na Festa
da Chiquita cartaz com os dizeres Realizao cultural do Governo do Estado
do Par, atravs da Fundao Cultural
do Par. A proximidade da festa com o
poder pblico, se por um lado garante
recurso financeiro necessrio para sua
organizao, pode implicar em limitao da autonomia dessa prtica cultural, tradicionalmente marcada pela
irreverncia e crtica social.
Com relao espetacularizao (Garcia
Canclini 2003) poderamos citar ainda a
prpria criao da Romaria Fluvial, em
1986, por iniciativa da Companhia de
Turismo do Estado do Par (PARAAmaznica 3 (2): 324-346, 2011

339

Henrique, M. C.

TUR), estando, portanto, diretamente


ligada a interesses da indstria cultural
ou do turismo. Muitas vezes o Crio
apresentado ou veiculado na grande
mdia a partir do exotismo associado
aos homens da Amaznia, em que as
imagens das mltiplas embarcaes na
procisso fluvial, devotos carregando
ex-votos no menos exticos cabea, o empurra-empurra na corda,
tornam-se atrativos para incrementar
determinados setores da economia local via turismo religioso.
Por outro lado, no de hoje que se
nota a nfase com que se divulgam os
nmeros referentes participao no
Crio, muitas vezes sem reflexo qualitativa dos dados. Nos ltimos anos,
congelou-se a cifra de dois milhes de
participantes no Crio de Nazar e divulga-se com orgulho a ideia de que se
trata da maior manifestao religiosa do
pas. Em 2011, falou-se em 2,3 milhes de
devotos. Em 2006, o manto da imagem
de Nossa Senhora de Nazar foi apresentado como o mais caro de todos os
tempos. Por fim, pode-se citar a prpria
iniciativa da Diretoria da Festa (responsvel pela organizao do conjunto de
eventos que compe a chamada Festa
de Nazar) no sentido de criar o patrocnio empresarial do Crio, em termos oficiais. Ambiguamente, ao mesmo
tempo em que se preocupa em conter o
que considera excessos ou desvios
nas prticas religiosas dos catlicos
paraenses, a Igreja insere o Crio de
Nazar numa lgica de mercado, em
que a subordinao aos nmeros conduz cada vez mais a um processo de
espetacularizao desta prtica cultural

340

Amaznica 3 (2): 324-346, 2011

e religiosa. De certa forma, pode-se


pensar que essa nfase nos nmeros faz
parte da ofensiva catlica no sentido de
firmar espao mo mercado religioso local, diante da presso de outras denominaes religiosas.
Assim como Choay (2001) fez com
relao ao monumento histrico,
no seria demais inserir em todo esse
processo uma reflexo sobre os efeitos perversos do enriquecimento do
patrimnio cultural imaterial Crio de
Nazar, a partir da inveno/insero
constante de novos tesouros a serem
valorizados e explorados pela indstria
cultural. Fundamentalmente, tornase necessrio refletir sobre os efeitos
secundrios da embalagem que se d
ao patrimnio Crio de Nazar em vista
de seu consumo cultural, com riscos de
excluso das populaes locais tradicionalmente ligadas a esta prtica cultural,
por razes bastante diferentes daquelas
que movem o setor imobilirio ou comercial, por exemplo.
CONSIDERAES FINAIS
Constata-se, assim, a necessidade de
discutir os desdobramentos do registro
do Crio de Nossa Senhora de Nazar na categoria de patrimnio cultural imaterial brasileiro. Passados sete
anos do registro, importa saber qual a
compreenso que os devotos tm dos
significados do ttulo. Os adeptos das
prticas consideradas associadas ao
Crio tm conhecimento disso quando
afirmam que tal manifestao tornou-se
patrimnio cultural brasileiro? Se tem,
por que o fazem? Os devotos concor-

Do ponto de vista do pesquisador

dam com a escolha dos elementos considerados essenciais no Crio de Nazar?

salvaguarda do patrimnio cultural imaterial, da UNESCO, afirma que

Independentemente daquilo que o


poder pblico registra oficialmente
como patrimnio, os grupos populares
constroem suas prprias interpretaes.
Assim, apresentar determinada prtica cultural como patrimnio cultural
brasileiro pode ser forma de conferirlhe maior prestgio, pouco importando
se no registro oficial tal manifestao
consta como essencial ou associada.
Estas inquietantes vozes do outro
parecem indicar uma possibilidade de
preenchimento das lacunas que Sandroni apontou nas pesquisas sobre cultura imaterial, reunindo dois pontos de
vista antagnicos:

este patrimnio cultural imaterial,


que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em funo
de seu ambiente, de sua interao
com a natureza e de sua histria,
gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo
assim para promover o respeito
diversidade cultural e criatividade
humana (UNESCO 2003).

Um, que poderamos chamar de


demasiado ingnuo, supe que
o patrimnio imaterial j existe,
plenamente criado por grupos locais, antes da chegada de quaisquer
agentes de polticas pblicas ou pesquisadores, e posterior incluso em
listas, inventrios e proclamaes
nacionais e internacionais. O outro,
que seria talvez demasiado sagaz,
afirma que o patrimnio imaterial
foi imposto, como uma armadilha
da governamentalidade, a comunidades que nunca teriam conhecido
semelhante quimera: um passado
vivo, ntimo e reverenciado. (Sandroni 2010:386)

A noo de patrimnio cultural imaterial


histrica, expressa percepes de um
tempo e lugar determinado acerca do
que pode ser considerado patrimnio,
do que merece ser preservado, por ter
profundas ligaes com a identidade
nacional. A prpria Conveno para a

A adequao de determinadas prticas culturais aos esquemas classificatrios das agncias governamentais nacionais ou internacionais uma construo
que envolve mltiplos sujeitos e o que
consta nos dossis finais nem sempre
d conta de toda a complexidade e
riqueza da prtica cultural registrada. O
dossi serve para evidenciar a representatividade de determinada prtica cultural com relao identidade nacional/
cultural brasileira. Evidentemente, nem
sempre se d o mesmo espao a todas
as vozes, o que tem a ver com os critrios das agncias governamentais, com
as escolhas dos pesquisadores e tambm
com as disputas entre os prprios sujeitos ligados ao bem cultural em questo.
Afinal, essas disputas fazem parte do
campo da cultura. Conforme assinalou
Thompson, as lutas de classes termo
hoje fora de moda tambm esto permeadas por conflitos de valores, sendo
que a experincia de classe tambm
pode ser percebida na cultura, pelo embate entre padres morais ou convices
religiosas. Isto porque os valores de um
determinado grupo no surgem ou no
se constroem independentemente do
Amaznica 3 (2): 324-346, 2011

341

Henrique, M. C.

processo histrico. Da porque Thompson


afirma que toda contradio um conflito de valor, tanto quanto de interesse
(...), que toda luta de classes ao mesmo tempo, uma luta acerca de valores
(Thompson 1981:189-190). O texto de
um inventrio cultural ser tanto mais
rico quanto mais prximo estiver da
heteroglossia (Bakhtin 1983).
Esta noo fundamental na discusso
do patrimnio local, dada a necessidade
de se pensar a categoria patrimnio no
como algo homogneo e atemporal,
mas como resultado de embates entre
diferentes concepes do mundo, marcado pela mudana ao longo do tempo
(Fonseca 2003). Por outro lado, fundamental discutir com devotos, no caso
do Crio de Naazar, e demais interessados na questo a importncia de se
participar dos debates sobre a definio
do que patrimnio em sua cidade, haja
vista que muitas vezes este ttulo pode
implicar em alteraes na maneira das
pessoas se relacionarem com o bem cultural, seja material ou imaterial.
Falta ainda trabalhar a divulgao do
Crio de Nazar no apenas no seu aspecto religioso, mas fundamentalmente
como patrimnio cultural. Afinal, o
Crio no foi registrado por ser cerimnia religiosa ou catlica. Assim se enfrentaria, por exemplo, atitudes como
as de determinados alunos que se recusam a ouvir palestra sobre o Crio argumentando que se trata de manifestao
catlica. Por outro lado, se o aspecto religioso dessa prtica bastante evidente
aos devotos, tendo em vista sua realizao desde 1793, a prpria noo de que
algo imaterial pode ser registrado como

342

Amaznica 3 (2): 324-346, 2011

patrimnio cultural de um pas ainda


precisa de maior veiculao diante da
populao brasileira, catlica ou no. A
questo no supervalorizar a dimenso cultural, em detrimento da religiosa,
mas mostrar o quanto essas duas dimenses caminham juntas e enriquecem a experincia do Crio de Nazar.
Todas estas questes, partindo do exemplo do Crio de Nazar, permitem discutir a noo de patrimnio enquanto
campo de tenses que expressa diferentes concepes acerca do que deve ser
elevado categoria de patrimnio cultural. Mesmo com os limites aqui discutidos, presentes em qualquer pesquisa
qualitativa, o IPHAN procurou considerar esse campo de tenses na elaborao do Dossi Crio de Nazar, inclusive inserindo entre os bens associados
a Festa da Chiquita, amplamente criticada pela Diretoria da Festa como algo
supostamente sem relao com o Crio.
Da mesma forma, na elaborao das Fichas de Identificao dos Bens, no disponibilizadas no dossi final, procurouse fazer o registro das diferentes verses
que os devotos ou pesquisadores apresentavam sobre o mesmo bem cultural.
Todo esse material est disponvel no
IPHAN e pode ser consultado.
Acima de tudo, procurou-se devolver
aos devotos uma sistematizao dos dados pesquisados que garantisse a identificao do aspecto polissmico do Crio
de Nazar: uma experincia religiosa e
cultural de mltiplas cores, credos, interesses, expresso de f e marca significativa da identidade dos paraenses.
Ao mesmo tempo, na medida em que
rene elementos das culturas negra,

Do ponto de vista do pesquisador

portuguesa e indgena, evidenciados


nas comidas tpicas que compem o
Almoo do Crio, nos artesanatos, na
forma de pagar as promessas, na imbricao sagrado-profano, entre outros, o
Crio de Nazar de Belm do Par apresenta elementos essenciais na formao
da identidade brasileira, o que justifica
seu reconhecimento como patrimnio
cultural do pas. Cabe agora divulgar e
devolver sociedade toda a riqueza da
pesquisa realizada pelo IPHAN.
AGRADECIMENTOS
Verso inicial deste artigo foi apresentada na
mesa redonda Crio de Nazar, no Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
2 Regional, em Belm, outubro de 2005.

NOTAS
As mangueiras que arborizam Belm
comearam a ser introduzidas na cidade
por volta de 1779, a partir de sementes trazidas da ndia. A aclimatao dessa planta
s ocorreu entre 1798 e 1800, com o contrabando de sementes da Guiana Francesa.
poca do governo de Antonio Lemos
(1898-1911), no boom da economia da borracha, aprimorou-se o projeto de arborizao, motivando anos mais tarde a definio
de Belm como a cidade das mangueiras.
Em dois dos principais trajetos atuais da
procisso do Crio de Nazar (avenidas Presidente Vargas e Nazar), percorrem-se verdadeiros tneis de mangueiras, fundamentais
para amenizar o calor ao longo do trajeto.
Conferir Sarges (2002), Airoza (2008).
1

Para uma discusso mais geral sobre a


noo de patrimnio cultural imaterial no
Brasil, conferir Castro e Fonseca (2008).
2

Tambm participei como pesquisador no

processo de tombamento e registro de Serra


do Navio, no Amap, como patrimnio cultural brasileiro, concludo pelo IPHAN em
2010. A Vila Serra do Navio foi projetada
pelo arquiteto brasileiro Oswaldo Bratke
para abrigar os trabalhadores da Indstria
e Comrcio de Minrio (ICOMI). Conferir
Henrique et al. (2010).
Em 2002, acompanhei a Romaria
Rodoviria na carroceria de um carro da
Polcia Federal, graas a um crach que ostentava em caixa alta: IMPRENSA. Dificilmente teria tido essa experincia sem que
estivesse amparado pelo fato de ser pesquisador do IPHAN. Por outro lado, o
mesmo crach de identificao do IPHAN
que facilitava o acesso dos pesquisadores
em Belm, dificultava o acesso em Serra do
Navio, no Amap: eis que muitos dos moradores se recusavam a nos dar entrevistas e
manifestavam-se visivelmente irritados com
nossa presena, pelo fato de ocuparem as
casas de forma ilegal e pensarem que ns
estvamos ali para retir-los de suas casas.
4

O artigo de Carlos Sandroni (2010), que


foi coordenador da candidatura do samba
de roda do Recncavo (BA) III Proclamao de Obras-Primas do Patrimnio Imaterial da Humanidade, instituda pela Unesco,
mostra muitas dessas tenses vivenciadas
pelo pesquisador.
5

No texto Ritual do Corpo entre os Nacirema, Horace Minner (1956) realiza interessante estranhamento da sociedade norteamericana, indicando exerccio semelhante
ao que a equipe de pesquisadores do IPHAN
precisava fazer. Conferir ainda Velho 1978 e
DaMatta 1981.
6

O Registro de Bens Culturais de Natureza


Imaterial que constituem patrimnio cultural
brasileiro feito nos seguintes livros, de
acordo com sua especificidade: 1. Livro de
Registro dos Saberes, 2. Livro de Registro
das Celebraes, 3. Livro de Registro das
7

Amaznica 3 (2): 324-346, 2011

343

Henrique, M. C.

Formas de Expresso e 4. Livro de Registro dos Lugares.


Conferir Ficha de Identificao do Almoo do Crio, IPHAN, 2004.
8

Com relao ao aspecto polissmico do


catolicismo na Amaznia, conferir Maus
1995 e Figueiredo 2008.
9

Conferir o tpico Histria, no endereo


eletrnico
http://autodocirio.ufpa.br/,
acesso em 15 de janeiro de 2011.
10

A Procisso Principal do Crio, realizada


todo segundo domingo de outubro, corresponde ao traslado da imagem de Nossa
Senhora de Nazar da Catedral da S, no
bairro da Cidade Velha, at a Praa Santurio, no bairro de Nazar.
11

A chamada Imagem Original a que, segundo a tradio, teria sido achada pelo
caboclo Plcido, em 1700. Por razes de segurana, esta imagem permanece guardada
no Santurio de Nazar. A Imagem Peregrina
a que conduzida pelos devotos no Crio.
Possui feies mais prximas da fisionomia
dos devotos da regio amaznica e foi confeccionada no final da dcada de 1960.
12

A Trasladao realizada noite, no


sbado que antecede a procisso principal
do Crio. A imagem da santa conduzida
do Colgio Gentil at a Catedral da S, perfazendo o percurso do Crio ao contrrio.
13

Espcie de andor onde transportada a


imagem de Nossa Senhora de Nazar.
14

Alegorias so os carros que acompanham


a procisso do Crio e remetem aos milagres de Nossa Senhora de Nazar, alm de
outros aspectos da devoo. Os Brinquedos
de miriti so feitos do caule da palmeira miriti
e reproduzem miniaturas da fauna e flora da
Amaznia, alm de elementos do imaginrio
da regio.
18

Procisso fluvial em que a imagem de


Nossa Senhora de Nazar transportada
em navio da Marinha pela baa do Guajar,
recebendo homenagens ao longo do trajeto.
19

Com relao a esta discusso sobre


tradio, agradeo a Cleodir Moraes pelo
produtivo dilogo.
20

REFERNCIAS
Airosa, L. O. V. 2008. Cidade das Mangueiras: aclimatao da mangueira e arborizao dos logradouros
belenenses (1616-1911). Dissertao de Mestrado.
Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Par, Belm.
Alves, I. 1980. O carnaval devoto: um estudo sobre
a festa de Nazar, em Belm. Petrpolis: Vozes.

15

Bakhtin, M. M. 1983. Dialogic imagination.


Austin: University of Texas Press.

Cerimnia que marca o encerramento da


festividade de Nazar. A imagem da santa
retorna em procisso ao Colgio Gentil.

BRASIL, Governo. Decreto n 3551, de 4 de


agosto de 2000. Institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem
patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa
Nacional do Patrimnio Imaterial e d outras
providncias. Disponvel em: http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/D3551.
htm, Acesso em 3 out. 2006.

Atualmente com cerca de 450 metros, a


Corda atada Berlinda e simboliza a ligao
dos promesseiros com Nossa Senhora de
Nazar.
16

Espao de festa, lazer, comrcio e ponto


de encontro dos devotos, situado s proximi17

344

dades do Santurio de Nazar. A partir do sculo XIX, o arraial foi alvo de intensa campanha de moralizao por parte da Igreja,
preocupado com os excessos profanos
dos devotos em tal espao. Atualmente,
um espao cercado por muros e grades, sob
o controle da Diretoria da Festa de Nazar.

Amaznica 3 (2): 324-346, 2011

Do ponto de vista do pesquisador

Cardoso de Oliveira, R. 1996. O trabalho


do antroplogo: olhar, ouvir, escrever, in
Revista de Antropologia 39(1): 13-17.

Iglesias, E. 2002. Projeto As filhas da Chiquita:


o Baile, 24 anos. Belm, manuscrito indito.
Acervo pessoal do autor.

Castro, M. L. V. de e M. C. L. Fonseca. 2008.


Patrimnio imaterial no Brasil. Braslia: UNESCO, Educarte.

IPHAN. 2000. Inventrio Nacional de Referncias


Culturais: manual de aplicao. Braslia, indito.

Choay, F. 2001. A alegoria do patrimnio. So


Paulo: UNESP.
Clifford, J. 1998. A experincia etnogrfica. Rio
de Janeiro: UFRJ.
Damatta, R. 1981. Trabalho de campo, in
Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes.
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