Fichamento

tica para meu Filho

Fernando Savater

Taitson Santos

SAVATER, Fernando. tica para meu Filho; trad. Mnica Stahel. SP: Martins Fontes, 1993.

Advertncia Antipedaggica
No creio que a tica sirva para solucionar nenhum debate, embora seu
ofcio seja colaborar para iniciar todos eles... (SAVATER, 1993, p. 09).
Deve-se falar em tica no ensino mdio? De incio, parece-me nefasto
apresentar uma matria com esse nome como alternativa aula de doutrinamento
religioso. A pobre tica no veio ao mundo para dedicar-se a escorar ou a
substituir catecismos... pelo menos no o deveria fazer, a esta altura do sculo
XX. Mas no tenho nenhuma certeza de que devam ser evitadas algumas
primeiras consideraes gerais sobre o sentido da liberdade nem de que sejam
suficientes, a esse respeito, algumas consideraes deontolgicas incrustadas em
cada uma das demais disciplinas. A reflexo moral no apenas um assunto
especializado mais para quem deseje fazer cursos superiores de filosofia, mas
uma parte essencial de qualquer educao digna desse nome (SAVATER, 1993,
p.09-10).
O que a tica?
H cincias que estudamos por simples interesse de sabe coisas novas;
outras, para adquirir uma habilidade que nos permita fazer ou utilizar alguma
coisa; a maioria, para conseguir um trabalho e ganhar a vida com ele. Se no
sentirmos curiosidade nem necessidade de realizar esses estudos, poderemos
prescindir deles tranqilamente. H uma infinidade de conhecimentos muito
interessantes mas sem os quais podemos nos arranjar muito bem para viver
(SAVATER, 1993, p.19).
O que eu quero dizer que certas coisas a pessoa pode aprender ou no,
conforme sua vontade (SAVATER, 1993, p.20).
Em resumo, entre todos os saberes possveis existe pelo menos um
imprescindvel: o de que certas coisas nos convm e outras no. Certos alimentos
no nos convm, assim como certos comportamentos e certas atitudes. Quero
dizer, claro, que no nos convm se desejamos continuar vivendo. Se algum
quiser arrebentar-se o quanto antes, beber lixvia poder ser muito adequado, ou
tambm cercar-se do maior nmero possvel de inimigos. Mas, de momento,
vamos supor preferirmos viver, deixando de lado, por enquanto, os respeitveis
gostos do suicida. Assim, h coisas que nos convm, e o que nos convm
costumamos dizer que bom, pois nos cai bem; outras, em compensao, no
nos convm, caem-nos muito mal, e o que nos convm dizemos que mau.
Saber o que nos convm, ou seja, distinguir entre o bom e o mau, um
conhecimento que todos ns tentamos adquirir todos, sem exceo pela
compensao que nos traz (SAVATER, 1993, p.20-21).

A vida como resultado de nossas escolhas primeira vista, a nica coisa

com que todos ns concordamos que no concordamos com todos. Mas
observe que tambm essas opinies diferentes coincidem em outro ponto, ou seja,
nossa vida , pelo menos em parte, resultado daquilo que queremos (SAVATER,
1993, p.23).
No h Bom ou Mau na Natureza - Em seu meio natural, cada animal parece
saber perfeitamente o que bom e o que mau para ele, sem discusses ou
dvidas. No h animais maus nem bons na natureza, embora talvez a mosca
considere m a aranha que tece sua teia e a devora. Mas para a aranha isso
inevitvel... (SAVATER, 1993, p.23).
Chegamos assim palavra fundamental de toda essa confuso: liberdade.
Os animais) sem falar nos minerais ou nas plantas) no tem outro remdio seno
ser como e fazer o que esto naturalmente programados para fazer. No se pode
repreend-los ou aplaudi-los pelo que fazem, pois no sabem comportar-se de
outro modo. Essa disposio obrigatria poupa-lhes, sem dvida, muita dor de
cabea. Em certa medida, decerto, ns, seres humanos, tambm somos
programados pela natureza. Somos feitos para beber gua, e no lixvia, e, apesar
de todas as nossas precaues, mais cedo ou mais tarde devemos morrer
(SAVATER, 1993, p.26).
A tica a arte de saber viver Resumindo: ao contrrio dos outros seres,
animados ou inanimados, ns homens podemos inventar e escolher, em parte,
nossa forma de vida. Podemos optar pelo que nos parece bom, ou seja,
conveniente para ns, oposio ao que no acontece com os castores, as abelhas
e as trmitas. De modo que parece prudente atentarmos bem para o que fazemos,
procurando adquirir um certo saber-viver que nos permita acertar. Esse saberviver, ou arte de viver, se voc preferir, o que se chama de tica (SAVATER,
1993, p.31).
Ordens, costumes e caprichos
Est claro que h coisas que nos convm e outras que no nos convm
para viver, mas nem sempre est claro quais so as coisas que nos convm.
Embora no possamos escolher o que nos acontece, podemos, por outro lado,
escolher o que fazer diante do que nos acontece (SAVATER, 1993, p.35).
S dispomos de quatro princpios da moral:
1) O filosfico: faa o bem pelo prprio bem, por respeito lei.
2) O religioso: faa-o porque vontade de Deus, por amor a Deus.
3) O humano: faa-o porque seu bem-estar o requer, por amor-prprio.

4)

O poltico: faa-o porque o requer a sociedade da qual voc faz parte,

por amor sociedade e por considerao a voc - Lichtenberg,
Aforismos - (SAVATER, 1993, p.46).
A tica vem antes ou depois do ato? E a Moral?

Faa o que quiser

A tica trata da liberdade - Tudo isso tem a ver com a questo da liberdade, que
o assunto de que a tica se ocupa propriamente, conforme creio j ter dito.
Liberdade poder dizer sim ou no, digam o que disserem meus chefes ou os
outros; isso me convm e ei quero, aquilo no me convm e portanto no o quero.
Liberdade decidir, mas tambm no esquea, darmos conta de que estamos
decidindo, o extremo oposto de deixar-nos levar, como decerto voc
compreender (SAVATER, 1993, p.53).
tica e Moral so distintas A palavra moral tem a ver, etimologicamente, com
os outros costumes, pois exatamente isso que significa o termo latino mores, e
tambm com as ordens, pois a maioria dos preceitos morais soam como voc
deve fazer isso ou nem pense em fazer aquilo. No entanto, h ordens e
costumes como j vimos que podem se maus, ou seja, imorais, por mais
ordenados e acostumados que se apresentem. Se quisermos nos aprofundar de
verdade na moral, se quisermos aprender seriamente a empregar bem a liberdade
que temos (e justamente nesse aprendizado que consiste a moral ou tica de
que estamos falando aqui), melhor deixarmos de lado ordens, costumes e
caprichos. A primeira coisa que preciso deixar claro que a tica de um homem
livre nada tem a ver com os castigos nem com os prmios distribudos pela
autoridade, seja ela autoridade humana ou divina, neste caso tanto faz. (...) Aqui
vai um esclarecimento terminolgico. Embora eu v utilizar as palavras moral e
tica como equivalentes, de um ponto de vista tcnico (...) elas no tm
significado autntico. Moral o conjunto de comportamentos e normas que voc,
eu e algumas das pessoas que nos cercam costumamos aceitar como vlidos;
tica a reflexo sobre por que os consideramos vlidos e a comparao com
outras morais de pessoas diferentes. Mas, enfim, aqui continuarei utilizando as
duas palavras indistintamente, sempre como arte de viver (SAVATER, 1993,
p.57).
O bom o que (me) convm
D a sim mesmo uma vida boa
O que estou pretendendo lhe dizer ao colocar um faa o que quiser como lema
fundamental da tica em cuja direo caminhamos tateando? Pois simplesmente

(embora eu tema que depois acabe no sendo to simples) que preciso

dispensar ordens e costumes, prmios e castigos, em suma, tudo o que queira
dirigi-lo de fora, e que voc deve estabelecer todo esse assunto a partir de si
mesmo, do foro ntimo de sua vontade. No pergunte a ningum o que voc deve
fazer de sua vida: pergunte-o a si mesmo. Se voc deseja saber em que pode
empregar melhor a sua liberdade, no a perca colocando-se j de incio a servio
de outro ou de outros, por mais que sejam bons, sbios e respeitveis: sobre o
uso da sua liberdade, interrogue... a prpria liberdade (SAVATER, 1993, p.67).
No se pergunte morbidamente se vale a pena todo esse alarde em torno da
liberdade, pois queira ou no voc livre, queira ou no voc tem de querer
(SAVATER, 1993, p.69).
(...) o pssego nasce pssego, leopardo j vem ao mundo como leopardo, mas o
homem no nasce j totalmente homem, e nunca chega a s-lo sem a ajuda dos
outros. Por qu? Porque o homem no apenas uma realidade biolgica, natural
(como os pssegos ou os leopardos), mas tambm uma realidade cultural. No
h humanidade sem aprendizagem cultural e, para comear, sem a base de
qualquer cultura ( e portanto fundamento de nossa humanidade): a linguagem
(SAVATER, 1993, p.75).
Surge o Grilo Sbio
A nica coisa que posso garantir que nunca se viveu no paraso e que a
deciso de viver bem cada um deve tomar a respeito de si mesmo, dia aps dia,
sem esperar que as estatsticas lhe sejam favorveis ou que o resto do universo
lhe pea por favor (SAVATER, 1993, p.111).
No faas aos outros o que no queres que te faam um dos princpios mais
fundamentais da tica. Mas igualmente justificada a afirmao: tudo o que fazes
aos outros fazes tambm a ti mesmo Erich Fromm, tica e psicanlise.
(SAVATER, 1993, p.113).
Ponha-se no lugar do outro
No estou dizendo que haja algum mal em voc ter seus prprios interesses, nem
que voc deva renunciar a eles sempre para dar prioridade aos do seu vizinho. Os
seus interesses, decerto, so to respeitveis quanto o dele, e o resto conversa.
Mas atente para a prpria palavra interesse: ela vem do latim inter esse, o que
est entre vrios, o que coloca vrios em relao (SAVATER, 1993, p.131).
Eleies gerais
A tica serve unicamente para tentarmos melhorar a ns mesmos, no para
repreendermos eloqentemente nosso vizinho; e a nica coisa que a tica sabe
com certeza que o vizinho, voc, eu e os outros somos todos feitos
artesanalmente, um a um, com amorosa diferena. Assim, a quem nos ruge ao

ouvido: todos os... (polticos, negros, capitalistas, australianos, bombeiros, o que

se queira) so imorais e no tm um pingo de tica!, podemos responder
amavelmente: Meta-se com a sua vida que melhor, seu estpido, ou coisa
parecida (SAVATER, 1993, p.156).
A tica a arte de escolher o que mais nos convm e viver o melhor possvel; o
objetivo da poltica organizar o melhor possvel a convivncia social, de modo
que cada um possa escolher o que lhe convm (SAVATER, 1993, p.159).