Culturas Latinoamericanas.

SEGUNDA PARTE.
09/05/16
Con la influencia de Rod, Amrica Latina empezar a buscar una segunda
independencia. El indigenismo peruano surge en los aos 20 a raz de la
revolucin mexicana y bolchevique que generan un gran impacto. Los
intelectuales dirn que el tema del Per est en el indgena, ya que estos son
mayora y por esto mismo la poltica y el intelecto deben cambiar.
Manuel Gonzales Prada (1844 1918) es como un Rod para los peruanos, l
vive la guerra del pacfico y hace una crtica sobre la independencia. Gonzales
Prada dice que la independencia fue un fenmeno exgeno ya que la elite
peruana no quiso la independencia y, adems, la guerra del pacfico fue un
error.
Per se constituye dbilmente como nacin. La elite es dbil ya que no le llama
la atencin el nacionalismo.
Gonzales Prada dice que hay que representar al Per a travs de los textos
Nuestros indios, La cuestin indgena y El pueblo indgena. Gonzales
Prada dice que gracias a la formacin de una elite fracas el Per y pierde gran
parte de sus territorios (el Alto Per, el sur y parte de las amazonas).
Gonzales Prada identifica el nacionalismo con el indigenismo. Prada leer
autores que vean una formacin romntica, dejando como principio que para la
formacin de una nacin se necesita de algn pueblo originario y tradiciones.
Los indgenas forman la base de la nacin peruana.
Los gobiernos de la poca haban sido pertenecientes a los grupos ms
conservadores. Pero en 1919 aparece un movimiento ms progresista llamado
populismo. El indigenismo de Prada en el primer movimiento desea proteger e
integrar a indgena ya que son la mayora (se tiene una mirada humanista
hacia el indgena). El segundo movimiento es el del resurgimiento, el que
surge desde el Cuzco, son grupos a favor del indgena pero ellos buscan
rescatar el pasado del indgena, la cultura que qued, haciendo un rescate
arqueolgico (este rescata se hace prximo a las universidades). Al hacer este
rescata arqueolgico se revive y se reconoce la importancia del imperio incaico
como una singularidad con el imperio romano. Se empez a buscar la ciudad
escondida de los incas.
El descubrimiento de Machu Picchu hace que el grupo del resurgimiento
conforme la genealoga del imperio inca, buscando que ese pasado regrese al
presente. Baudin dira que el imperio inca era un imperio socialista en donde
se trataba de un gobierno centralizado pero que se reparta igualitariamente
hacia las periferias, estas periferias son los Ayllu.

Se buscar revivir el imperio inca a travs del racionamiento que tiene la

ciudad del Cuzco por sobre la ciudad de Lima. El Per de los indios (Cuzco) y el
Per de los blancos (Lima) lleva consigo la separacin de la sierra y la costa ya
que todava existen los Ayllu en la sierra, se piensa que se mantenan vivos
como antes.
Se crea que eran sociedades que se haban mantenido congeladas, por lo
tanto no tenan ningn cambio desde la llegada del espaol. Tambin surgira la
idea de que los indios estaban exiliados, pero no por eso era as ya que el
espaol tambin habra penetrado en la sierra, esto se convirti en algo como
una era feudal ya que entre los espaoles se haban repartido sus bienes. Los
espaoles que se crean feudales se llevaron todas las cosechas, provocando
que estos indgenas bajen hacia Lima (por lo que no eran grupos congelados),
esta salida de gente no provoca cambios en la Sierra.
Luis Valcrcel.
A travs de las crnicas logran rescatar la vida cotidiana de los incas. En 1927
se escribe el texto La tempestad en los Andes. En 1972 se vuelven a publicar
estos textos y de all se demostr que no hubo grandes cambios en el trato de
los indgenas.
Valcrcel percibe que los indgenas invadan Lima, pero esto no sucedi, ya que
los indgenas ingresaran a Lima pero sin armas. Los indgenas buscaban
reconocer y reencontrar su raza histrica considerando que la cultura indgena
haba sobrevivido a cinco etapas de colonizacin.
Hay una primera idea en los indgenas que es la pertenencia cultural. La
segunda idea es la accin, donde resurge el grito de los indgenas dentro de los
Andes. La tercera idea es que la cultura indgena bajara de los Andes. Lo que
se busca no es revivir todas las cosas de los incas, por lo que no se piensa
revivir su institucionalidad del imperio inca, lo que se busca es revivir lo inca.
Hay una gran ley que rige al mundo, segn la cual todo lo que vive muere, por
lo que la cultura indgena vivir un retorno pero mezclada o mejor dicho
trasmutada. Esta trasmutacin se refiere a la unin de la cultura indgena,
con rasgos orientales y occidentales. La cultura indgena no es la misma que la
del imperio inca o sintiendo el impacto de la llegada del espaol.
Al darse la revolucin Bolchevique, Valcrcel dira que hay una semejanza del
indgena con el fenmeno ruso. Valcrcel dice que hay que rescatar los
elementos positivos de lo oriental y lo occidental. El elemento que identifica al
Per con Rusia son que los dos son sociedades campesinas, en el caso peruano
estos campesinos son tambin indgenas.
En las colonias americanas se formarn zonas de periferia que sern
semejantes a las europeas y donde ellos sern considerados, no as los
indgenas que entren expulsados por otras partes. Tambin surgir el
mestizaje, el cual debilita al indgena, ya que pierde su identidad y cultura.

Valcrcel no cree que sea bueno esto de la mezcla social. Esos indgenas puros
se mantendran en sus Ayllus, en estos lugares es donde se mantienen en un
espacio perfecto en una relacin entre el hombre y la naturaleza. La sociedad
indgena no puede recrearse con el mundo urbano, son contradictorios porque
en las ciudades se destruye la naturaleza, mientras que el indgena destruye
esa separacin hombre-naturaleza. Es por eso que no se pueden mezclar o
unir, ya que eso provoca la destruccin del indgena.
Valcrcel dice que la hacienda haba dejado separado al indgena, peor no era
as ya que los hacendados controlaban todo y el indgena trabajaba para ellos.
La transculturacin se refiere al hecho de que una cultura adopte rasgos de
otra cultura externa a la cultura original, pero esto no destruye la matriz o
estructura de la cultura original.
16/05/16
La revolucin mexicana signific un impacto en Latinoamrica. En los aos 20
los procesos revolucionarios hacan pensar en una transformacin pero no
restaurando los gobiernos conservadores del siglo XIX. La emergencia de los
procesos revolucionarios crearon una esperanza en los pases andinos, esto
porque estos pases se haban construido marginando a la poblacin indgena.
Este hecho negativo puede ser mirado desde un punto de vista positivo, en ese
sentido Valcrcel es optimista ya que piensa que el mundo occidental est en
decadencia, por lo tanto todas esas miradas que vean en Europa al modelo a
seguir ya se siguen. Por eso ve en el mundo indgena algo aislado, lo que
favoreci la existencia de una raza indgena que es alternativa al modelo de
desarrollo occidental. Lo que pas es que los pases al aislar a los indgenas
realmente los conserv.
Surge un movimiento de resurgimiento el que empez valorando los restos
arqueolgicos de la cultura incaica. Este grupo valora los restos de esa cultura.
Esta mirada va a ver al indgena ahora, no hacia el pasado.
Valcrcel se da cuenta que estas comunidades indgenas estn sometidas al
mundo hacendado, esta es la hacienda serrana que tena una estructura semifeudal.
En el texto Tempestad en los Andes es importante que los ttulos ya indican
algo, este comienza con Milagro, donde describe el Cuzco como una ciudad
pequea y conservadora, a pesar de ser altamente evangelizada se nota un
anti-catolicismo. Dice que los indgenas eran una masa inerte y ahistrica. Esto
claramente es una provocacin para iniciar una argumentacin, pero esta
masa no est muerta, esta en realidad vive a pesar de estar desaparecida,
pero haba un sustrato cultural e ideolgico que estaba vivo bajo toda la
dominacin y que no se logr aplacarlo. Aparentemente hay un despertar. Esto
significa que la cultura bajar de los Andes e impregnar al Per. Ve en esta
cultura algo puro.

La esperanza para Valcrcel est puesta en la restauracin de la cultura incaica

que hara resurgir una raza fuerte que se impondr a todos. No se quiere
recuperar la institucionalidad del incanato, lo que se quiere es otra cosa, no el
incario. Ni tampoco se pretende restaurar la cultura de los incas en el siglo XX,
pero la reaparicin de los pueblos andinos tiene que hacerse cargo de lo que
occidente y oriente ha logrado mejor (tecnologa, filosofa, etc.) Aqu se nota
cierta transculturacin, donde los indgenas tienen que recuperar su cultura
pero aceptando los elementos culturales occidentales.
Valcrcel ya no habla solo de Per, sino de un lugar privilegiado que es los
Andes donde unir lo mejor de la cultura occidental, oriental y la de los incas.
Esto no ser solo parte del Per sino pasar a toda Amrica y el mundo.
Hay una teora que dice que Per ha sido separado en dos mundos, uno
occidental y el otro el de los Andes. Este pensamiento es tomado por
Valcrcel, lo que va a tener un costo epistemolgico, ya que al plantear que
estn radicalmente separados no se es capaz de ver la profunda interrelacin
de estos dos mundos. De hecho hay una fuerte relacin con la burguesa de la
costa con el latifundismo serrano, esto incluso es necesario para el desarrollo
del capitalismo. El sistema hacendado era funcional al desarrollo de la
burguesa.
Cuando uno radicaliza como Valcrcel no es posible ver esta relacin. El
necesita tener esta separacin para sostener que el aislamiento refugi y dej
intacta a la cultura indgena.
El mestizaje signific crear una raza contaminada, esto es propio del racismo,
teoras que eran dominantes en gran parte de Europa. Hay que recuperar la
raza pura que est perdida en los Andes, la que pudo sobrevivir gracias a este
supuesto aislamiento.
Ac se vislumbra una contradiccin por parte del Valcrcel ya que por una
parte critica al mestizaje pero dice al mismo tiempo que es necesario que se
adopten ciertos aspectos positivos de occidente. Entonces, de una forma dice
que para no tener contacto con el otro se deben volver sobre s mismos ya que
los indgenas no deberan contaminarse con otra raza. Haba un cierto
mimetismo que era una mscara donde el indgena no mostraba sus
verdaderas intenciones.
Este enmascaramiento siempre ha sido ocupado por los grupos oprimidos en
cuanto tratan mantener ocultos sus verdaderos principios y as mimetizarse.
Esta idea de que el indgena es flojo y borracho es tan solo la mscara del
indgena que la ocupa para dar resistencia a la dominacin y donde la persona
exterior al indgena jams podr pasar de esa mscara.
La nocin de mestizaje de vuelve un concepto clave en el que Valcrcel pone
su mirada, donde importa la identificacin del indgena con el campesino.
Identificar al indgena con el campesino es en verdad como el indgena fue
absorbido por el campesinado, el que es mestizo, tambin se daba que el
indgena est separado del campesinado pero tiene rasgos en comn ya que

tienen hbitos de trabajar la tierra. Es por esto que es complicado separarlos

ya que el indgena ha sido obligado a vivir como campesino por muchos siglos.
El andinismo es una doctrina que expone una visin de mundo propia que
viene considerando que el indio lleg y no haba nadie antes que l y que se
desarrollaron de manera autnoma desde siempre. Mientras que en Europa
hubo contacto con otros pueblos, en Amrica no se desarroll de esta manera.
El indgena con su trabajo se desarroll de manera autnoma. As el indio hizo
todo (incluido un imperio) y entonces, el mestizaje y el blanco no hicieron
nada, sino que fueron parsitos del indgena.
Del andinismo surge como una ideologa socialista en la que hay un trabajador
que se mantiene por sobre ese parsito. Aqu el nico trabajador real, el que
trabaja la tierra, es el campesino. Valcrcel busca la defensa los indgenas de
los terratenientes, la defensa de la cultura indgena, para esto crea museos y
busca la restauracin de su gobierno de estilo socialista.
Se reconoce el error de Valcrcel de pensar que el indio era uno solo, que era
igual al indio de pasado, pero se encontr otra concepcin del indio distinta a la
de Valcrcel, donde se dice que el indio ha transmutado ya que el indgena
emigr a Lima. Pero los indgenas que se fueron a las ciudades mantuvieron
sus tradiciones, no cambiaron. Los indgenas invadieron las zonas urbanas de
manera oculta y lenta.
Valcrcel se da cuenta que el nico trabajo efectivo es el trabajo agrcola, los
dems cuentan como trabajos capitalistas.
23/05/16
Jos Carlos Maritegui.
El Per de principios de siglo XX tuvo un terremoto poltico y econmico tras la
guerra del pacfico. Se mira la guerra del pacfico como una catstrofe que no
permiti la constitucin del Estado peruano, esto tambin porque el
comportamiento de la elite fue confuso. Adems el Per se haba constituido a
espaldas de su poblacin indgena, as el Estado se construye frente a una elite
incapaz de dar cuenta de una nacin en su mayora indgena.
Paulatinamente el Per haba logrado reacondicionar su economa en productos
de gran valor, como era el azcar. Tambin se haban constituido las haciendas
algodoneras y cerca del cerro se instala la minera del cobre. Todava la
economa favoreca al grupo de la elite costera. Esto empez a solidificar una
separacin entre la costa y la sierra.
La colonia haba transformado todo el territorio al sistema hacendal, cuyo
mecanismo haba sido apoderado por la elite espaola menos criolla de
manera que se convirtieron en una suerte de elite latifundista.
El mundo hacendado colonial no cambi mucho tras la independencia. Los
indgenas siguieron viviendo con este sistema. A este sistema Maritegui lo
llamar gamonalismo, que no es el sistema latifundista tradicional, sino que

es un sistema social donde los hacendados ejercen poder sobre el territorio, los
indios y la economa, de manera que parece un sistema semi-feudal. Los
conjuntos de haciendas constituyen bloques territoriales en relaciones de
parentesco, reciprocidad, amistad o lo que sea. Lo que importa que aqu la ley
era la del hacendado.
El mundo gamonal se encierra en la sierra no dejando penetrar el mundo ms
moderno, ms urbano y capitalista que existe en la costa. El mundo serrano
envuelve al mundo indgena y lo domina. El mundo indgena ha sobrevivido ya
que el sistema gamonal no quiere que los indgenas se modifiquen, en cuanto
les resulta funcional el hecho de que el indgena no sea moderno. La idea de
Valcrcel de que ese mundo intocado es ilusa, ya que el sistema gamonal si lo
transform.
Entre la sierra y la costa se van a producir tensiones, donde uno quiere
transformar al otro. Lo cierto es que hay elementos ambiguos.
Un primer periodo del pensamiento de Maritegui se le ha llamado la edad de
piedra, esto es entre 1910 y 1919 donde su preocupacin es ms bien frvola
y literaria. Pero se liga a la tradicin de Gonzlez-Prada. Aqu se forma un grupo
artstico-intelectual, es decir una vanguardia. Las vanguardias son grupos
heterogneos pero que llevan consigo una crtica a la sociedad limea que era
extremadamente conservadora.
Cuando emerge el gobierno populista de Legua en Per fue apoyado por la
vanguardia, quienes se mostraron revolucionarios pero que rpidamente se
convirtieron en un grupo conservador. Legua expulsa a Maritegui del Per
pero sutilmente como representante del gobierno peruano en Italia. En Italia
adquiere una experiencia vital para su pensamiento, se encuentra con el
marxismo y, al mismo tiempo, con la emergencia del fascismo.
Maritegui llega a una Europa devastada y decadente, donde las ideologas
dicen que occidente est en ruinas. Maritegui ve esta decadencia de
occidente donde dos elementos le llaman profundamente la atencin. Primero
que en la revolucin bolchevique ve la esperanza de revolucin proletaria y,
por lo tanto, de trasformacin del mundo. El otro fenmeno es el fascismo
italiano, entendiendo que el de esa poca es un fascismo extremadamente
distinto de hecho era un socialismo. No es difcil sentirse atrado por el
fascismo de la poca, ya que no era de una elite sino proletario.
Entonces Maritegui piensa que en necesaria una revolucin, donde se ve
influido tanto por la revolucin rusa como por el fascismo italiano, entonces
llega a una conclusin. Lo interesante es que la revolucin rusa es un mito,
dice Maritegui, existe un retorno a los mitos ya que la razn no dejaba recurrir
a estos. Parece que Maritegui al hablar de mitos se refiere a utopas, de
manera que la revolucin rusa es una utopa, una creencia.
Maritegui en Italia se hace marxista. Este marxismo es vago e impreciso.
Maritegui utiliza a P. Gobetti y G. Sorel para basar sus fundamentos marxistas.

No se va a tener una interpretacin propia del marxismo sino que se queda con
la interpretacin de estos sujetos.
Como el desarrollo del capitalismo es tan rudimentario en el Per, Cmo es
posible que no exista revolucin proletaria? Hay que pensar que Rusia la tuvo
en condiciones similares.
Cuando Maritegui vuelve al Per haba surgido un movimiento potente que se
llam el Abra, un partido revolucionario pero no marxista. Queran nacionalizar
todo, de manera de lograr un socialismo de Estado, idea que es sacada de la
URSS. Se quiere un Estado nacional y centralizado. Ante esto, Maritegui
propone como proletariado a la figura de los indgenas como fuerza
revolucionaria, aunque piensa que debe ser conducido por otros ya que no
pueden tener conciencia de clase.
Maritegui quera dar una interpretacin del Per desde el punto de vista
marxista. Esa obra est compuesta por siete ensayos. El pensamiento de
Maritegui no tiene un marxismo definido, no pretende establecer un dogma,
es heterodoxo y no es rgido. Las categoras marxistas las adopta a la realidad
peruana.
Esquema de la evolucin econmica del Per.
La conquista y colonia es vista, por los conservadores, como un desarrollo. Por
otro lado, tiene enemigos esta visin, quienes ven en este supuesto desarrollo
del capitalismo como algo necesario. La tradicin modernista ha visto en esto
algo positivo, quienes adoptan el modelo norteamericano.
La postura de Maritegui es marginal, ya que por un lado estn los
conservadores, los liberales modernistas y por otro lado est Haya de la Torre
con una visin conservadora. Ante todo esto Maritegui intenta entrar al
debate profundo de interpretacin del Per.
La primera tesis se trata de atacar a los conservadores, donde se dice que el
Per existe antes que el Per, o sea previo a la conquista espaola, ya que
estaba el incanato. La economa indgena fue rota por la conquista y la
sociedad se descompuso en comunidades dispersas.
En su tesis hay una idea de nacin antes de la idea de Per, esta fue destruida
por los conquistadores, quienes aparte destruyeron toda la economa y la masa
indgena. La conquista dispers a la nacin peruana en fragmentos por lo que
las comunidades indgenas perdieron sus vnculos. El Per emerge de la
conquista destruyendo la sociedad indgena, la reemplaza por un sistema semifeudal.
En el Per hay tres modos de produccin distintos que no permiten
desarrollarse a la economa peruana:

Modo de produccin semi-feudal que es el de la hacienda, el

gamonalismo.

Modo de produccin de las comunidades indgenas cuya estructura

fundamental es el Ayllu.
Modo de produccin burgus que se ha desarrollado en la costa.
Corresponde al modo de produccin capitalista que se basa en el azcar,
el algodn, el salitre y el cobre. Aqu hay un corte capitalista en cuanto
hay asalariados aunque sigue funcionando dentro de un sistema feudal.

Las interrelaciones de estos tres modos de produccin dan la impresin de una

economa retardada. Lo que retarda es un desarrollo desigual, lo que no
significa que uno de sus componentes logre la hegemona sobre otro, que es lo
que debera pasar. Aqu el capitalismo no logr ser hegemnico, por lo que
toma una forma semi-feudal, atrasado. El capitalismo es dependiente por lo
que desde temprano la economa peruana es exgena, por esto es
dependiente, ya que el capitalismo no es nacional. Es por esto que aqu el
capital se ir hacia el extranjero.
Maritegui hace su propia tesis sobre la economa. Dice que es retrasada
donde si bien el capitalismo es el modo de produccin ms dinmico no logra
arrastrar a las otras economas, por eso no existe burguesa nacional. Por lo
que no hay capitalismo nacional que constituya un Estado. Por otro lado,
tampoco existe un proletariado autnomo.
Maritegui no muestra una interrelacin entre estos mundos que nadie haba
vislumbrado.
El desarrollo capitalista peruano est bloqueado, se qued con la nocin de
nacin, pero haba otro elemento que era la teora de las etapas. La nocin de
nacin impactaba a la idea de desarrollo capitalista por etapas. La revolucin
rusa y la turca le sealaban a Maritegui que es posible el salto, en el que se
puede llegar al socialismo sin pasar por el pleno desarrollo del capitalismo.
Se da cuenta que la revolucin rusa fue en realidad una revolucin campesina,
lo mismo con la revolucin mexicana. Se da cuenta que los integrantes de los
ejrcitos revolucionarios eran campesinos. Aqu haban sobrevivido estructuras
comunitarias, en el caso peruano este era el Ayllu.
Para Maritegui el Ayllu es un retazo de una sociedad ms campesina peor que
conserva estructuras como propiedad comunitaria, reciprocidad y parentesco.
Esto lo observa como un comunismo primitivo, por lo que lo que haba que
hacer reestructurar y fortalecer esta economa comunista. Esta piensa que se
desarrolla plenamente hacia futuro.
El presente del mundo indgena es fragmentado y su cultura ha sido
subordinada y sometida. Est aislado. El Per no solo est dividido por la
conquista sino por la sierra y la costa, que son dos mundos aparentemente
aislados. Esta es la separacin que es exagerada para decir que el indgena
est completamente aislado, por lo que pudo conservar su cultura e identidad.
30/05/16

Cada uno de los historiadores de Latinoamrica plantean a la regin como una

excepcin. Hay algo que los intelectuales ven sus pases que los hace una
singularidad. En el caso del Per esta excepcin es notoria, lo ven como un
pas, Estado y economa capitalista que no ha logrado constituirse como tal. Es
el caso de la visin de los tres modos de produccin donde ninguno es
hegemnico, hay una dependencia exgena, etc. Pero lo que destaca ms
Maritegui es la presencia indgena, la que es bien notoria en los pases
andinos.
En Per si se ven diversos estudios sobre el poblamiento que se hizo en zonas
costeras y al inicio de la cordillera. La poblacin indgena ocupaba todos los
pisos ecolgicos, as haba una gran conexin entre las distintas poblaciones
indgenas. Antes de la llegada espaola haba una cultura compleja con
conexiones y, segn Maritegui, armnica, es decir interrelacionada. La
conquista desarticula este mundo. El centro estaba en el Cuzco ya que los
incas lograron crear un sistema que permiti a los historiadores hablar de
Estado, esto por el poder, ley y religin central, adems de un idioma propio
que era el quechua. Entonces, no es extrao que ante un periodo desastroso
de la historia del Per los intelectuales vieran en el Estado incaico como una
restauracin.
Maritegui en Europa encuentra al marxismo como una creencia, un ideario.
Este socialismo es del inicio de la revolucin rusa. Por otro lado tena esta
nostalgia de que existi un mundo interior a la colonizacin que es de mucho
atractivo, el mundo incaico. Lo evidente era unir estas dos ideas. De cierta
forma en la poca ya se haba insertado la idea de que el Estado inca tena un
carcter socialista, este es el esqueleto sobre el que Maritegui escribe los
siete ensayos.
Este socialismo no tena mayor dureza terica, por lo que se pensamiento era
muy flexible. Es un pensamiento heterodoxo. En torno a esas dos bases
mencionadas, Maritegui le pone varias cosas, entre ellas el pensamiento de
Spengler donde se encuentra la idea de la decadencia de occidente, ante esto
Amrica se propone como alternativa al pensamiento occidental.
En Maritegui est la contradiccin de dos elementos, donde es necesario un
desarrollo capitalista para llegar a un comunismo (concepcin de las etapas),
pero por otro lado Maritegui est inmerso en el Per. Evidentemente podra
haber pensado que se puede seguir la idea etapista, pero se da cuenta que la
revolucin rusa es de carcter campesino, al igual que las otras tres grandes
revoluciones (la rusa, mexicana y turca), entonces la idea del desarrollo
capitalista no era verdad para las sociedades agrarias.
Hay sociedades agrarias con otro modelo. El Per sera una sociedad
centralmente campesina. Con esta percepcin se podra pensar que se tiene
como utopa al incanato, aunque en realidad lo que interesa es la estructura
bsica y comunitaria del Ayllu. Esta comunidad agraria que se est viendo
influida por el desarrollo capitalista.

En este contexto, Quin hara la revolucin? Es difcil determinar cul va

tomar. En respuesta aparece Haya de la Torre (poltico), quien propone un
desarrollo para el Per considerando a los indgenas por medio de una reforma
agraria donde se pretende proletarizarlos.
Maritegui, por su parte, no logra dar una solucin entre el desarrollo
capitalista y las sociedades indgenas con desarrollo comunitario. Maritegui
quera hacer una interpretacin de la historia peruana desde la visin marxista,
o sea una historia total. Se trata de interpretar el Per en su totalidad e donde
los distintos estratos de la realidad conforman una totalidad. Cree que el
marxismo puede dar esa visin total.
En los siete ensayos recoge esta visin que va desde la estructura econmica
hasta la literatura. Cuando se analizan los siete ensayos aparecen como
ensayos independientes que no parecen incluidos dentro de la totalidad. Ese
esfuerzo de totalizacin es muy embrionario, ya que la empresa de Maritegui
era muy ambiciosa. No se poda dar cuenta de lo que quera por medio de la
literatura.
Maritegui tiene el mrito de exponer los fragmentos de la realidad en un
mismo texto. Luego en toda Latinoamrica aparecen anlisis con el mismo
modelo.
Dentro del primer ensayo incluye la estructura econmica, la que determina al
resto de los niveles de la realidad, no de una forma causal, es vital. Este
ensayo debe dar la clave de todo el libro. En este artculo encontramos la idea
de que existi una economa agraria de corte socialista en el tiempo del
incanato, lo que permiti la existencia de una sociedad orgnica. Este sistema
se supone que ha sobrevivido bajo la forma de un sistema latifundista feudal.
Esa forma no logr extinguir lo ms propio de la cultura de los indios. La
sociedad indgena puede mostrarse ms o menos primitiva o retardada, pero
esa sociedad indgena es de tipo orgnica. Se puede encontrar una forma
propia de como los pueblos logran seguir la visin occidental.
El problema del indio.
Los indios estn insertos en el latifundio. Est la idea de gamonalismo, que
quiere decir una estructura social ms compleja que el puro latifundio. Es
definido como semi-feudal. Aqu se forma la aristocracia terrateniente. Esta es
una estructura econmica que se opone a la costa, donde hay un capitalismo
emergente que ya tiene consolidada una burguesa. La sierra y la costa en
realidad estn relacionadas, no como lo pensaba Valcrcel.
Hace un nuevo planteamiento. Se va a distanciar de los otros intelectuales de
la poca. Su planteamiento consiste en tomar un aspecto que antes no se
consider, este es el punto de vista econmico-social, ninguna tesis sobre el
problema indgena lo haba considerado.

Pero para los grupos de la elite criolla el indgena no representa un problema,

sino que debe desaparecer en cuanto es primitivo o deben permanecer
encerrados en el sistema gamonal.
Hay otro grupo que es igual atacado por Maritegui, el indigenismo en su forma
ms simplona y burda. Es el que mira al indgena como un objeto de caridad.
Las acciones de este grupo al respecto solo toman acciones educativas para
que se integren a la sociedad.
Es la estructura econmica la que ha determinado que los indgenas estn
como estn. Para tratar el problema indgena hay que centrarse en el problema
fundamental, este es la estructura econmica por la que los indgenas
perdieron su tierra.
Los espaoles destruyeron la economa del incanato por una totalmente
deficiente, esta se permea en el latifundio, que es una estructura retardatoria y
que sostiene la economa peruana. Pero tiene un mrito que es producir
alimentos a bajo costo.
La economa retardatoria es funcional a otra economa (recordar que en el Per
hay tres modos de produccin conviviendo) que tiene relacin con la minera.
La economa se va a concentrar en la minera, as la mano de obra se traslada
a ella y se convierte en la punta de la economa capitalista.
Por otro lado, la produccin de la costa donde existen valles muy frtiles en los
que se asent la poblacin indgena. Aqu es donde se empiezan a instalar las
haciendas azucareras y algodoneras. Estas haciendas absorben la mano de
obra de la sierra y los valles intermedios en beneficio de la economa
capitalista. As se demuestra como la estructura econmica determina la vida
de los grupos en forma compleja.
Una solucin que da es restaurar el Ayllu en su autonoma en la sierra. Hay una
constante duda entre el desarrollo capitalista y la produccin agraria. El
problema de los indios, entonces, es econmico y como estamos en una
sociedad agraria el problema es de la tierra. Donde ve una estructura en el
Ayllu como una socialista y comunitaria, esto quiere proyectarlo a la totalidad
de la sociedad peruana.
Ve en los indios al sujeto social llamado a ser el foco revolucionario. Si bien por
un lado lo pone en el centro del anlisis hay una debilidad en el indgena y es
que est muy dividido y su se sigue la tradicin marxista se dira que les falta
conciencia de clase. Por otro lado, si toda la estructura econmica se orienta
hacia el capitalismo hay que cambiar tanto la sierra como la costa.