INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO

Algunas cuestiones fundamentales sobre el Pentateuco.

Orgenes del trmino: para la tradicin radica, los cinco libros que integran la Tor, son
llamados Hamisa humse hattora, traducido como en las cinco quintas de la ley. De esta
instalacin probablemente deriva del vocablo griego Pentateuco= penta-cinco, teuchosutensilios, instrumento. Indicando de este modo el estuche o continente cilndrico de los
rollos. Luego se trasladar este trmino al contenido de estos estuches para significar
finalmente los cinco rollos.
El Pentateuco contiene los cinco primeros libros que, en la Biblia cristiana son llamados
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros Deuteronomio (provienen de la traduccin griega de
los 70). En la Biblia hebrea los ttulos de los libros se corresponden con la primera palabra
importante con la que comienza cada obra: al inicio, los nombres, y llam, en el desierto y
las palabras.
En torno al tiempo en que vivi Jesucristo, la tradicin juda ya haba establecido que: los
libros fundamentales de la ley son cinco, son obra de Moiss, la autoridad de estos escritos
es superior a la de los otros atribuidos a los profetas.
Cuestin respecto a cuantos libros integran la Ley.
Hexateuco: Ewald en su, Historia de Israel, considera que el libro de Josu sera el sexto
rollo que integra este grupo. Ya que la primera obra histrica de Israel fue el libro de los
orgenes que abarcaba al Pentateuco y al libro de Josu.
Tetrateuco: Martn Noth desarrolla esta teora. En La historia de las tradiciones de
Pentateuco excluye al libro del Deuteronomio por lo que: No hay ninguna relacin
literaria y estrecha con el resto de los libros, tampoco hay conexin de lo narrado en esos
libros con el de Josu, el Deuteronomio es en realidad el prefacio a la historia de un
deuteronomista que se extiende desde Josu hasta 2Reyes.
Enneateuco: Freedman considera que habra una historia primaria de Israel la cual sera
una unidad de literaria extendida desde la creacin del mundo hasta el exilio babilnico.
(Gn-2Re).
Hay razones suficientes para continuar hablando de Pentateuco. Argumentos:
Dt 34, 10-12: este texto permite separar los cinco primeros libros de los siguientes, en l
encontramos las siguientes afirmaciones: considera a Moiss el ms grande de los profetas,
de este modo la autoridad de Pentateuco depende en ltima instancia de la autoridad de l.
En segundo lugar su superioridad derivaba de la especial relacin que tena con Dios.
Finalmente el acontecimiento fundamental de la historia de Israel es el xodo, ligada
intrnsecamente a Moiss siendo as ms antiguo e importante que la monarqua y la
conquista de la tierra.
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Conclusin: desde el interior del canon de la Biblia hebrea podemos concluir:

La divisin tripartita pone en centro a la Ley, que ocupa un lugar nico.

El Pentateuco es el nico que posee carcter normativo.
Las instituciones mosaicas son fundantes para Israel, no la monarqua.
Contiene los dos elementos esenciales que definen la identidad de Israel: Moiss y
los patriarcas.

Teolgicamente los dos elementos esenciales son: la promesa hecha a los padres y el
binomio xodo-ley. Yahv es el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob. Que sac a Israel de
Egipto. Son las columnas que sostienen el Pentateuco, salvo la historia de los orgenes.
La estructura, organizacin del Pentateuco y el canon hebreo es fundamental para entender
el nuevo testamento. La misin de Jess comienza donde concluy la actividad de Moiss.
Josu/Jess es el elegido por Dios para concluir la obra comenzada por Moiss.
Los cinco libros del Pentateuco.
Razones materiales: sera muy difcil haber escrito todo el Pentateuco en un solo rollo ya
que este debera medir entre 6 y 7 metros.
Razones teolgicas
Gnesis: comienza con la creacin y concluye con la historia de los antepasados de Israel,
comienza siendo una familia, ahora es un pueblo. Antes de su muerte Jos anuncia el
regreso de sus descendientes a la tierra prometida. Tiene as un final abierto a Ex-Dt.
xodo: inicia con un sumario de la vida de Jos, como bisagra de la historia de los
antepasados y la historia del pueblo. Y concluye cuando la Gloria de Yahv desciende sobre
la tienda del encuentro, habita entre su pueblo lo podr guiar y acompaar.
Levtico: Comienza con el llamado que hace Yahv a Moiss desde la tienda del encuentro.
La conclusin originaria era Lv 26, 46, haciendo referencia a los estatutos y reglamentos
establecidos entre el pueblo y Yahv en el Sina por su intermediario Moiss.
Nmeros: se inicia como en Lv, cuando Yahv llama a Moiss desde la tienda del
encuentro. Y concluye similarmente indicando que esas han sido las rdenes y normas
dadas por Yahv en los llanos de Moab importa en cuanto en Dt 28, 69 menciona una
alianza de Dios con su pueblo en este lugar diferentes a las del Horeb, equiparando as las
leyes de Moab con las del Sina . Se produjo as un movimiento del pueblo desde el Sina a
las estepas de Moab donde se prepara para la entrada a la tierra prometida.
Deuteronomio: tiene un marco propio, comienza indicando el lugar desde el que Moiss
habla al pueblo, al otro lado del Jordn en el desierto. Todos los discursos de Moiss se
pronuncian el mismo da, tambin ese mismo da muere. Con ese acontecimiento termina el
Deuteronomio y todo el pentateuco.

Conclusin: estn claramente divididos con signos lingsticos y estructurales. El primero

describe los orgenes de Israel y los otros la organizacin del pueblo bajo la gua de Moiss.
Estructuralmente el final de Dt se corresponde con el del Gn. La muerte de Jos concluye la
etapa patriarcal, la de Moiss la estancia en el desierto y la constitucin de Israel como
Pueblo.
Estructura de los Libros.
El Gnesis: la frmula de las generaciones (tol dot): es el elemento estructural desde este
libro aparece 10 veces esta frmula. Esta frmula a veces aparece como conclusin de un
relato y en otros como introduccin.
Comnmente los exgetas distinguen 3 partes en el libro del xodo:

I_ la salida de Egipto (1,1-15,21)

II_ la marcha desde Egipto al Sina. (15,22-18,27)
III_ Israel en el Sina: la alianza y las leyes. (19,1-40, 38). ste ltimo a la vez se
divide en sub-secciones:
_ la alianza (19-24),
_ la ruptura de la alianza y su renovacin (32-34),
_ las normas para la construccin del santuario y su ejecucin (25-31; 35-40).

Sin embargo faltan seales lingsticas claras para sostener este modo de estructuracin.
La cuestin de la soberana del seor cierra y recorre todo el libro del xodo:
En xodo 1-15 el problema fundamental consiste en saber quin es el verdadero soberano
de Israel y a quien se debe servir al faran o al seor. El seor manifiesta su soberana a
travs de las plagas y del paso por el mar rojo. El elemento estilstico que une estos
captulos es la frmula de itinerario, la cual contiene los verbos: moverse, viajar, detenerse.
xodo 24, 12-31, 18: en estos captulos el seor revela a Moiss el plano del santuario a
construir para que pueda habitar en medio de su pueblo y ser su verdadero soberano.

Libro del Levtico: la presencia del seor en medio de su pueblo requiere reorganizar toda
la vida en funcin de la exigencia de pureza y santidad. Es el objetivo principal del libro.
Los exgetas concuerdan en distinguir cuatro partes importantes y un apndice:

1-7: los sacrificios.

8-10: la inauguracin del culto.
11-16: las leyes de pureza e impureza.
17-26: la ley y santidad.
27: un apndice: instrucciones sobre las ofrendas y promesas.

En este libro la experiencia del xodo recibe una interpretacin, es el fundamento teolgico
segn el cual el seor ha separado a Israel de las otras naciones especialmente de Egipto y
la ha santificado.
Libro de los Nmeros: Trata de saber cmo caminar con Yahv, con Yahv presente en la
tienda del encuentro, en medio del campamento.es difcil de estructurar, en general
prevalece la divisin en tres partes:

Israel en el Sina.
La marcha desde el Sina hasta las llanuras de Moab.
Israel en las llanuras de Moab.

Libro del Deuteronomio: Comienza recordando los aos pasados, en el que Dios les
orden ponerse en marcha en el Sina (1-4). Luego la promulgacin del declogo y una
exhortacin sobre la ley (5-11). Le sigue un amplio cuerpo legal con comentarios (12-26).
Cierra el discurso una extensa serie de bendiciones y maldiciones (27-28). Narra la alianza
en Moab (29-30 y concluye con las ltimas disposiciones de Moiss y su muerte (31-34).
Al igual que el Gnesis este libro tiene unos subttulos que lo estructuran en tres discursos
de Moiss: (1.1-4,43; 4.44-28,68; 28,69-30,20) a los que se aaden sus ltimas
disposiciones (c 31) cntico (c 32) bendicin (c 33) muerte del protagonista (c 34).
Los Problemas literarios del Pentateuco-Textos Legislativos.
En este captulo se intenta demostrar que no es posible atribuir a un slo autor todo el
Pentateuco. Una caracterstica del Pentateuco es la existencia de dos gneros literarios por
excelencia: el Narrativo y el Legislativo.
Textos Legislativos: tienen un valor particular, son presentados como palabra de Yahv
revelada a Moiss y transmitida por este al pueblo. Sin embargo existen divergencias
notables las distintas leyes sobre todo en los tres cdigos mayores: el cdigo de la alianza
(Ex 20-23) el cdigo Deuteronomico (Dt 12-26) y el cdigo de Santidad (Lv 17-26).
Conclusin: desde el punto de vista literario, es difcil atribuir todos los textos a la misma
mano, es ms sencillo pensar que los textos han sido escritos en distintas pocas y que
pertenecen a diferentes situaciones y creo y preocupaciones.
Desde el punto de vista teolgico la mayor inquietud surge sobre la autoridad divina de las
mismas ante la diversidad de leyes que se corrigen mutuamente. El problema radica en
saber cul es la legislacin divina vigente. Debido a que tiene origen divino es perenne, no
puede ser abolida. Si surge una nueva ley debe ser considerada como otra forma de la ley
antigua idntica, pero diferente para cuya aplicacin slo vale la formulacin nueva
actualiza.
La razn de este fenmeno es doble: la ley es vlidas slo si goza de la autoridad divina
para lo cual debe ser antigua, formar parte de la revelacin mosaica y sinatica. Por otra

parte para ser aplicada, la ley debe actualizarse e interpretarse constantemente en funcin
de las diferentes situaciones que viva el pueblo.
Ej.: Leyes referidas a los esclavos. [El cdigo de la alianza (Ex 21, 2-11); El cdigo
Deuteronomico (Dt 15.12-18); El cdigo de Santidad (Lv 25.39-55)]. Las leyes sobre los
prstamos. (Ex 22, 24; Dt 23, 20-21; Lv 25, 35-36). El Declogo (Ex 20, 1-17; Dt 5, 6-21
Declogo cultual (Ex 34.11-26).
Las leyes sobre el asno del enemigo o el amor al enemigo. (Ex 23, 4-5; Dt 22, 1-4; Lv 19,
17-18).
El cdigo de la alianza, la ley muestra que la solidaridad debe ser ms fuerte que la
venganza o que el deseo de desagravio. Slo se habla del asno del enemigo, porque el que
encuentra el asno de un amigo seguramente lo devolver.
En el Deuteronomio, el enemigo se ha convertido en el hermano y exhorta al amor fraterno
y la solidaridad que debe extenderse a todos los miembros del pueblo.
El cdigo de santidad, no menciona ni los animales ni los objetos extraviados pero si trata
de los deberes dentro del pueblo, entre hermanos y compatriotas. Entre ellos no debe existir
el odio, as como tampoco la venganza y el mal, los cuales deben ser erradicados.
Los problemas literarios del Pentateuco-Textos Narrativos.
Ningn exgeta razonable niega la existencia de duplicados o triplicados en la versin de
un acontecimiento, tensiones y contradicciones en los textos del Pentateuco, duplicados de
un relato, etc. Los desacuerdos se dan slo en el modo de explicarlos.
1-Varias versiones de un mismo acontecimiento:
a) _ El doble relato de la creacin (Gn 1, 1-2,4a y 2, 4b-3, 24): parece que Dios despus de
crear todo el universo vuelve a crearlo y no crea del mismo modo. Hay claras diferencias en
ambos relatos en el modo de presentar la creacin y en su teologa.
_Teologa: la divinidad no tiene el mismo nombre en los dos relatos. El primero es llamado
Elohm, en el segundo, Yahv Elohm. En el primer relato es un Dios trascendente: indica la
creacin y todos sus detalles, su palabra es poderosa, es invisible y no se confunde con lo
creado. El del segundo relato es una divinidad ms antropomrfica, es un dios que no
parece ni omnisciente, ni omnipotente.
_Perspectiva: en el primer relato se describe la creacin del universo con un orden de
prioridades, es un universo totalmente positivo ya que no contiene ninguna negacin ms
an, siete veces se repite la frase: "Y vio Dios que era bueno". En el segundo sin embargo
se trata principalmente de la creacin de la humanidad y de las condiciones de vida en la
tierra. Aparecen algunos elementos negativos por ejemplo el rbol del conocimiento del
bien y del mal.

b) _ el triple relato de la mujer/hermana (Gn 12, 10-20; 20, 1-18; 26, 1-11): no por tres
veces, en el libro del Gnesis se puede leer una historia que involucra a un patriarca, a su
mujer y a un soberano extranjero. Las tres historias siguen el mismo esquema:

El patriarca entraba en una tierra extranjera.

El patriarca teme por su vida y hace pasar a su mujer por su hermana.
El engao es descubierto por el soberano del pas.
El soberano llama al patriarca y le reprende por el engao.

A pesar de esta estructura comn, las tres versiones contienen numerosas divergencias.
2-Duplicados dentro del mismo relato.
Suelen darse tensiones y contradicciones dentro de un mismo relato. Pueden entremezclarse
dos o ms hilos narrativos.
a) _El relato del diluvio (Gn 6-9): se oculta su duplicidad tras una unidad de composicin:
1- por las razones del diluvio: la maldad del corazn humano (6,5) o la corrupcin de la
tierra, de toda carne y la presencia de la violencia (6, 11-12.13).
2- los mandatos divinos: Dios pide a No que seleccione una pareja de cada especie animal
(6,19-20) o siete pares de animales puros y un par de animales impuros (7,2).
3- la duracin del diluvio: 40 das y 40 noches (7, 4.12) o un ao entero (7, 6.11; 8, 13.14).
4- La naturaleza del diluvio: una lluvia torrencial (7, 12; 8, 2b) o un cataclismo csmico (7,
11; 8, 1-2).
5- la salida del arca: despus del envo de varios pjaros (8, 6-12) o despus de una orden
divina (8, 15-17).
6- los apelativos divinos: Yahv o Elohim.
A pesar de las numerosas correspondencias ninguno de los relatos est completo. En el
primero faltan dos elementos fundamentales: la construccin del arca y la salida de ella. La
segunda dificultad es ms seria si hubo dos entradas, por qu no se narran dos salidas?
para la mayora de los exgetas este relato es el fruto de un trabajo redaccional que ha
combinado dos relatos paralelos y completos del mismo evento. Una lectura que suprima
las variadas voces en pos de la unidad de la composicin, corre el riesgo de ir a anular una
parte importante del mensaje.
b) _ El comienzo de la historia de Jos (Gn 37):
-La dificultad: se encuentra fundamentalmente en los vv. 28.36, no se sabe exactamente
quin ha vendido a Jos: o los vendieron sus hermanos a los ismaelitas o lo raptaron los
madianitas y vendido a los ismaelitas, o raptado por los madianitas y vendido a Putifar de
Egipto, o raptado por los ismaelitas y vendido por ellos a los Egipcios.
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c) _ El pasaje del mar rojo (Ex 14): coexisten dos versiones paralelas del mismo hecho. La
razn es sencilla: los egipcios no podan ahogarse dos veces y por lo tanto era muy difcil
narrar dos veces el mismo incidente.
Cada una corresponde a un momento y lugar preciso: la primera se desarrolla antes de la
noche en el desierto entre los egipcios y el mar. La segunda tiene como escenario el mar y
la noche. La tercera describe los acontecimientos del alba en la otra orilla del mar.
Los Problemas literarios del Pentateuco. Algunos procedimientos redaccionales.
1) _ Inserciones redaccionales:
xodo 14, 11-12: en los versculos previos, 8-10, los egipcios alcanzan a los Israelitas en el
mar, el miedo los invade y experimentan terror y claman a Yahv. En 11-12, el pueblo se
queja contra Moiss sin mencionar a los egipcios, sino por los peligros del desierto y piden
volver a Egipto.
2) _ La reanudacin: consiste en repetir, despus de una digresin o aadido, una o ms
palabras del texto que precede inmediatamente a esa discrecin o aadido, para permitir
que el lector contine la lectura donde sta haba sido interrumpida. En el caso del aadido
redaccional, el primer texto es original y la reanudacin procede de la mano del redactor.
La reanudacin como tal, no es un indicio seguro de una actividad redaccional por lo que
ser necesario buscar otros criterios, por ejemplo, los cambios temticos o de vocabulario:
Gnesis 21, 27b. 32a: El narrador concluye la descripcin con la frmula: "los dos hicieron
un pacto". Se ha introducido en este punto dos etimologas de Berseba: "el pozo de las siete
ovejas" (27.28-31a) "el pozo del juramento" (21.31b). A diferencia del anterior, este
aadido interrumpe la narracin para introducir una temtica nueva: una explicacinetiologa.
Gnesis 37, 36 y 39, 1: la reanudacin de 39.11 une el captulo 39 del Gnesis al hilo
narrativo del captulo 37. El captulo 38 trata un tema extrao a la historia de Jos: el
episodio de Jud y Tamar.
Historia de la investigacin desde la antigedad hasta 1970.
Los primeros trabajos crticos:
Henning Bernhard Witter: en 1711 este pastor protestante publica un estudio sobre Gnesis
1-3 en el que advierte la diferencia entre los nombres divinos de: Elohim y Yahv Elohim, y
piensa que con ese estadio usado varias fuentes para componer el Pentateuco.
Tres teoras sobre el origen del Pentateuco:
Hiptesis de los documentos: retoma las ideas de Gottfried Eichhorn y Astruc y afirman
que en el Pentateuco actual hay varios documentos paralelos, completos e independientes.

Hiptesis de los fragmentos: propuesta inicialmente por Alexander Geddes. Presupone

que existe desde el principio una pluralidad de fuentes, pequeas unidades narrativas y
textos separados e incompletos, recopilados con posterioridad a la muerte de Moiss y
formaron el Pentateuco actual.
Hiptesis de los complementos: surgi de Heinrich Ewald pero l jams lleg a
defenderla. Afirma la existencia de un documento fundamental al que se le aadieron otros
pasajes en pocas diferentes. El Elohsta, actual documento sacerdotal, junto con algunos
documentos ms antiguos como el declogo y el cdigo de la alianza, un editor habra
completado las lagunas Yahvista con otros pasajes.
De Wette a Wellhausen: hasta el 1800, se distingua en el Pentateuco dos fuentes principales
(Elohsta y Yahvista) la primera ofreca un relato ms articulado y estructurado de la
historia y pareca ser ms fiel ya que el nombre divino de Yahv aparece revelado slo en
tiempos de Moiss. Era considerado la ms antigua y llamada: Relato bsico
(Grunndschrift). Esta panormica acadmica es cambiada por tres trabajos:
En 1789 Karl David Ilgen, distingue dos Elohstas, uno ms antiguo (preexlico) y el otro
ms reciente, en 1853 Hermann Hupfeld escribe un estudio sobre el gnesis afirmando que
existen tres fuentes en el Gnesis con el siguiente orden cronolgico: 1 Elohsta (relato
sacerdotal) 2 Elosta (el de la hiptesis documentara clsica) Yahvista, en 1854 Riechm
separa definitivamente el Deuteronomio del resto del Pentateuco para formar una fuente
independiente.
A esta altura, los estudiosos han identificado cuatro fuentes: 2 Elohstas, el Yahvista (en
alemn Jahwist=J) y el Deuteronomio (D), sumado a un punto de referencia slido para
la adaptacin de las fuentes: el ao 622 en el que se lleva a la reforma de Josas.
La Hiptesis documentara clsica.
Julius Wellhausen: es ante todo un historiador que quiere reconstruir la historia de la
religin de Israel, confiere a los estudios anteriores a l la forma clsica y definitiva.
Marca tres perodos principales de la religin de Israel: los comienzos de la monarqua, la
reforma Deuteronomio y el perodo postexlico (el segundo templo). A estas tres etapas le
corresponden tres momentos de actividad literaria: al primer perodo le corresponden el
Yahvista y el Elohsta, el Deuteronomio naci evidentemente con la reforma Deuteronomio
en el ao 622. Los escritos sacerdotales se remontan al perodo post exlico.
En cuanto a la hiptesis documentara, establece el orden clsico de las fuentes: J, E, D, P.
As la hiptesis documentaria asume la forma clsica: hay cuatro fuentes, la Yahvista (Jescrita en el sur hacia el siglo IX) El Elohsta (E-escrito aproximadamente en el siglo VIII,
en el reino del Norte, influenciado por los primeros profetas) El Deuteronomio (D- en su
estrato ms antiguo se remonta al 622, con la reforma de Josas) La Sacerdotal (P- obra
exlica o postexlica). El Pentateuco actual habra sido compuesta en la poca del segundo
templo por el sacerdote Esdras.
8

La historia de las formas (Formgeschichte).

Gerhard von Rad y el Kerigma de Israel: asegura que el Pentateuco actual es la ampliacin
de un ncleo primitivo, el breve credo histrico presente en textos antiguos como: Dt 26,
5b-9; 6, 20-23: Jos 24, 2b-13. En estas concisas confesiones de fe, bajo la forma de
resmenes de la historia de Israel, hay dos momentos muy trascendentales: el xodo y el
don de la tierra y de este modo concluye diciendo: ley e historia de Israel son dos formas
literarias diferentes que tienen cada una Sitz im Leben propio. El Yahvista es toda una
institucin, un gnero literario y teolgico de la poca salomnica cuya contribucin a la
composicin del Hexateuco es esencial.
Martin Noth y el Israel pre monrquico: el Deuteronomio actual, excepto algunos textos
tardos, se convirti en el quinto libro del Pentateuco en un estadio reciente. Antes slo era
el prlogo de la gran obra que se extiende desde Josu hasta el segundo libro de los Reyes.
El deuteronomista trabaj durante el exilio interpretando a la historia de Israel a la luz de la
ley de Moiss.
Los grandes temas contenidos hoy en el Pentateuco han sido transmitidos separadamente
antes de haber sido reunidos, despus de un largo proceso redaccional, en una nica obra.
Los temas principales en el estadio oral eran cinco: la salida de Egipto, la estancia en el
desierto, la entrada en la tierra, las promesas patriarcales y la revelacin en el Sina. Todas
ellas se han trasmitido oralmente en los santuarios por eso su Sitz im Leben fue cultual.
Estas tradiciones se haban fijado sustancialmente antes de su redaccin escrita, los autores
de las fuentes J-E-P slo pusieron por escrito las tradiciones que ya haban adquirido su
forma casi definitiva, slo habran aadido la historia de los orgenes (J) y las cronologas
(P).
Los desarrollos recientes en la exgesis del Pentateuco.
Las crticas a la hiptesis documentaria.
El substrato cultural e intelectual de los aos 70: Tienen gran influjo en la psicologa y la
sociologa en el mundo intelectual, la lingstica aparece como ciencia que consigue varios
discpulos entre los exgetas. En la exgesis del Pentateuco los grandes maestros del pasado
son criticados y de este modo comienzan a tambalear los fundamentos de la investigacin.
La crtica que se le puede hacer a este conjunto de propuestas es la multiplicacin de los
estratos y las intervenciones redaccionales. En esta hiptesis faltan indicaciones en otras
partes de la Biblia, nunca se precisa donde se puede comprobar el influjo de la historia
Jerosolimitana en las obras profticas de Oseas, Ams e Isaas.
Las caractersticas fundamentales de la literatura antigua.
a) _ La ley de la antigedad: en el mundo en el que fue escrito la Biblia, las cosas que
tenan valor eran las cosas antiguas. Esto abunda en el AT. El templo y culto en Betel se

retrotraen a Jacob (Gn 28,10-22) Pero la de Jerusaln se remonta a Abrahn (Gn 22, 119_22,14), por eso el culto de Jerusaln es superior al de betel.
En el Pentateuco, la ley de la antigedad permite explicar varios fenmenos. Por ejemplo la
construccin de la tienda del encuentro y las instituciones cultuales se sitan en el perodo
de la estada en el desierto antes del perodo salomnico, De este modo Moiss precede a la
Monarqua y por tanto sometida a la ley y juzgada por ella.
b) _ La ley de la conservacin: consecuencia de la anterior, si al ser antigua hay que
valorarlo, por lo tanto no puede eliminarse. Si una tradicin antigua ha sido superada no por
eso debe ser abolida. Las sociedades antiguas eran conservadoras por lo tanto no se
eliminaban sino que se corregan y se interpretaban. El cdigo Deuteronomico que se
presenta como una revisin del cdigo de la alianza y la ley de santidad retoma y ampla en
varios puntos el trabajo de reinterpretacin y actualizacin. en los gneros narrativos en los
que las distintas versiones de un acontecimiento estn yuxtapuestas, pero no armonizadas
como lo son por ejemplo las dos narraciones de la alianza de Yahv con Abrahn o las tres
versiones del episodio de la mujer/hermana.
c) _ ley de continuidad y de la actualidad: el mundo antiguo es conservador pero se
conserva lo que tiene valor para el presente. Por una parte se busca establecer una unin
con un pasado remoto y por la otra se quiere demostrar que las tradiciones conservan su
validez en el presente.
Algunos puntos de referencia para la lectura del Pentateuco.
a) _el Pentateuco actual es una obra postexlica: la composicin actual y la disposicin de
las distintas partes se remontan a la poca persa.
b) _esta obra est compuesta y contienen partes muy antiguas. No existi un documento pre
exlico completo.
c) _Existi material preexlico bajo forma de relatos breves o ciclos narrativos ms amplios
y colecciones legislativas.
A_ El Pentateuco y la reconstruccin de Israel despus del destierro: El Pentateuco puede
compararse a una ciudad reconstruida despus de dos terremotos seguidos. Cuando despus
de este destierro, Ciro les permite a los desterrados volver a su patria, la situacin era muy
compleja y fue muy complicado el entendimiento entre los que volvan de la Mesopotamia
y los que se haba quedado en el pas.
Dos eran los imperativos a los que deba responder la reconstruccin de la ciudad, en
primer lugar era indispensable que la comunidad encontrase sus races en el pasado (Is 54)
el pueblo renace, no nace otro pueblo con otros ideales y otras instituciones. En segundo
lugar era igualmente indispensable expresar la actualidad de las antiguas tradiciones y
convencer a todos los miembros del pueblo de que era posible la reconstruccin sobre los
viejos fundamentos. De este modo tambin el Pentateuco contiene materiales antiguos que
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establecen una vinculacin con el pasado y materiales nuevos que responden a las
exigencias del presente, todo debe ser interpretado en el contexto posterior al exilio y segn
los intereses y las propuestas de esta poca.
B_ Puntos firmes para la interpretacin:
Tres cdigos: Los tres cdigos constituyen el punto de partida ms seguro de la exgesis del
Pentateuco. El cdigo de la alianza precede al Deuteronomico y ste a su vez precede al de
la Ley de santidad.
El cdigo de la alianza supone una sociedad donde los cabezas de familias numerosas
podan regular los conflictos ms importantes en el mbito local (Aldeas).
El cdigo del Deuteronomio manifiesta por un lado la centralizacin del culto y al mismo
tiempo la centralizacin de la justicia.
La ley de santidad, insistir sobre la idea de un pueblo Santo y separado de las otras
naciones. Esta surge en el periodo posterior al destierro. Como Israel ya no existe como
nacin independiente, la identidad del pueblo le viene principalmente de sus instituciones
religiosas (la ley y el templo).
Tres teologas: hay dos teologas principales: la Deuteronmica y la Sacerdotal. Son dos
visiones histricas y dos proyectos sociales.
El Deuteronomio desarrolla una teologa de la alianza con Yahv, interpretando la unin
entre Dios y su pueblo segn el esquema de los tratados de vasallaje del Medio Oriente
antiguo. Es una alianza bilateral y condicionada, con bendiciones y la dependencia de la
existencia, ligada a la obediencia.
El relato sacerdotal responde en gran parte al hecho de que la alianza del Sina/Horeb ha
fallado, por lo tanto conviene reemplazarla con otra que todava sea vlida. De este modo
ha producido la alianza de Dios con Abraham (Gn 17) teniendo en cuenta el principio segn
el cual la alianza ms antigua es la superior y resaltando que esta alianza es unilateral por lo
tanto las promesas no dependen de la fidelidad del pueblo como pasaba con la alianza
Deuteronmica.
La ley de la santidad corrige al relato sacerdotal en algunos puntos para ofrecer una
sntesis parcial de la teologa Deuteronomio y de la teologa sacerdotal:
-la alianza es de nuevo bilateral y condicionada (Lv26, 3) pero permanece irrevocable la
promesa unilateral con los patriarcas.
Criterio: Cronolgicamente estas se ordenan de la siguiente manera: cdigo de la alianza
(preexlico) cdigo Deuteronmico (final de la monarqua) teologa Deuteronmica (final
de la monarqua y el destierro) relato sacerdotal (primera generacin que vuelve del exilio)
ley de santidad y teologa postsacerdotal y postdeuteronmista (segundo templo).

11

Conclusin del libro

El Pentateuco no es la obra de un slo autor, que lo escribi en el lapso de un tiempo breve;
tampoco fue redactado por una sola escuela de autores en una poca determinada con un
objetivo bien definido y en un nico estilo claramente reconocible. El Pentateuco es una
unidad literaria, compuesto con gran arte y grandsima dileccin, a pesar de sus fisuras. O
sea que hay varios arquitectos, pero la arquitectura es una sola, uno slo es el plano.
Si aceptamos la teora de Brguer-Tempel-Gemeinde, se podra obtener de la estructura
global en la identidad de esta comunidad. De este modo hace falta afirmar que existe una
unidad de pensamiento del Pentateuco, en el nico legislador y uno el mediador, al que esta
unidad incluye la variedad y la diversidad de concepciones particulares. El Pentateuco es un
compromiso, y como tal tiene en cuenta las diferentes perspectivas, adems significa que
los distintos grupos han llegado a un acuerdo suficiente para poder elaborar un documento
comn y erigir juntos la comunidad posterior al exilio.
El Deuteronomio.
El cdigo propiamente est en el cap. 12, esta precedido de los recuerdos del
acontecimiento del Sina. El discurso de 5 recuerda el encuentro de Moiss y Yahv, y el
miedo que provoca al pueblo. En el segundo episodio del cap. 9 es el relato del becerro, es
la respuesta negativa a la ley y la ruptura de la alianza. En 6, 12-15: se remite a la
revelacin de xodo 34Yah Yah Dios piados y misericordioso que castiga el pecado ...
As se subraya que es un Dios celoso y hay que serle fieles.
Cdigo Deuteronmico: comienza en el 12. Lo primero que trae es la centralidad del culto.
Y toda una casustica de quin no tiene centralidad de culto.
En el cap. 14: pureza e impureza, diezmos anual y trienal. En el 15 hay tres normas
respecto al ao sabtico (la remisin repetitividad de la palabra hermano.
Cap. 16 las festividades y calendarios de fiestas de peregrinacin la primera es la Pascua se
historiza la fiesta de los zimos con la salida de Egipto de forma pronta as se unen las dos
fiestas. La Pascua deja de ser una fiesta familiar pas a ser de peregrinacin.
Josu
Se divide en dos partes: la primera 1-12 la conquista y el segundo 13 hasta el final la
distribucin de la tierra.
El captulo 11 tiene una primera conclusin sobre los relatos de conquistas. Lo fundamental
para lograr el objetivo: se paciente y firme cumple la ley.
Luego se describe la distribucin de la tierra y termina en el captulo 22.
Luego 23 y 24, son dos discursos que preparan la alianza del siquem.: 1, 12, 23, 24 marcan
las etapas del relato y hace de contexto al material.
12

Los Jueces
Dividido en tres partes: 1-12 (gestas de los Jueces); 13-26; 17-21.
Los Jueces, el trmino proviene de una palabra que significa juzgar, pero no slo en un
juicio sino tambin promover el orden y la justicia as gobernar-administrara, es una figura
lder o caudillo. Se distingue entre jueces menores (son relatos ms breves, tienen alguna
funcin pero no es sencillo de determinar cul es) y mayores (los que sus historias se
cuentan ms o menos en detalle. Son suscitados por Dios ante la opresin de un pueblo para
liberarlo).
Estos relatos antiguos se los ha metido en un esquema teolgico. Desde 2, 11-3, 6: este
esquema se presentar para presentar a cada Juez. Es un esquema ampliado en 6 tiempos.
En Ehd, Dbora y Geden aparece en modo completo.

1_ los Israelitas hacen lo que es malo a los ojos del Seor.

2_ El Seor los pone en mano de sus enemigos.
3_Sobreviene la opresin de los israelitas.

El supuesto teolgico tiene este esquema

4_Los Israelitas claman a l Seor por su ayuda.

5_ El Seor hace surgir Jueces (Caudillos-Salvador).
6_ Israel volva a vivir en paz.

Este esquema responde al esquema teolgico de la alianza deuteronmica.

Libro de Samuel
La divisin ms fcil es 1-15: preparacin de la Monarqua y del 16 al final sera la historia
de David.
1-15 se puede dividir en tres secciones:
1-3 historia de Samuel, en Silo.
4-6 historia del arca, ambos crculos de relatos, estn ambientadas en torno al santuario de
Slo antigua sede del arca. Ms arcaico y con un tinte religioso.
7-15: el aspecto religioso queda de lado, es ms bien un tinte militar.
Aparece el profetismo, en el captulo 9, 9.
El profetismo en Israel, tuvo su origen junto a la monarqua y se van dibujando as dos
figuras que median en la salvacin.
El origen de la monarqua: hay dos bloques que la presentan. Una es de poca Josinica
otra de poca exlica.
13

En Samuel y reyes aparecen relatos filo monrquicas (Josas) y otras antimonrquicas

(exilio) atribuyen a la monarqua parte de la ruina. La bondad o maldad de un rey se
determina segn la fidelidad a la ley deuteronmica.
El libro de los Reyes
Del 3 al 11 sobre Salomn y el centro el cap. 8.
La sabidura es el don de guiar su propia vida pero tambin es la caracterstica por
excelencia del gobernante.
En el captulo ocho: en el templo de Salomn convoca a los ancianos del reino del Norte
para que traigan el arca.
Todas las tradiciones experimentaron el xodo, el arca, son de las tribus del norte. Cuando
Salomn Colunga del arte a los pies del trono, estn reuniendo dos tradiciones.
Captulo 11,11: se da aqu la teologa del pacto: no tendrs otros dioses delante de m.
Entre los captulos 12-17, ser el cisma poltico religioso. La divisin segn parece es causa
de la adoracin de otros dioses de parte de Salomn.
Roboam, hijo de Salomn, en el versculo seis, consulta a los ancianos sobre el modo de
actuar ante el pueblo, pero este no hizo caso del Consejo que era perdonarle las deudas al
pueblo. Es as como se dividi el reino (931-731). ste es un texto en el que se ve al
santuario del norte como un santuario cismtico, visto desde el tiempo de Josas.
En adelante toda la historia narrada en paralelo la vida del reino del norte y del sur
En el captulo 17, se da la cada de Samara (721).
2Rey 18: cada de la monarqua. Empieza a decaer Asiria. Ezequas se rebela contra ella.
Versculo 16: Babilonia-era un reino vasallo de Asiria y comienza a revelarse.
Captulo 22: el reino de Josas (640-609).
Hasta el 17: final del reino del norte y desde el 18 al final la cada de Jud. La historia de
los reyes tiene un esquema.
El autor se detiene en la historia de Elas y Eliseo. Aparece Miqueas 1Re 22. La lucha de
Elas y Eliseo es la lucha contra la idolatra y la injusticia en el reino del norte. En Elas
aparece otro elemento comn a los pueblos de su poca, la relacin entre la accin humana
y los fenmenos csmicos.
Cinco ejes fundamentales: El tema de la tierra, el templo, la monarqua, el profetismo y la
ley.

14

La tierra: ya presente en el Deuteronomio, don y tarea porque debe combatir para

adquirirla. Para adquirir la tierra, la historia deuteronomista est marcada por el tema de la
infidelidad-fidelidad.
Pero el deuteronomista postexlico, experimenta que ambos reinos cayeron, por su
infidelidad, por eso se inserta la amenaza del exilio, el rechazo a conquistar la tierra. El
final de la historia es un final esperanzador, volver a la tierra.
El Templo: Dios habita con su pueblo. Quin se aparte de este centro como Samara, es
exterminado. La unidad del culto, permite el control del culto vlido. Al constatar la
destruccin del templo 1Re 9, 7-9, se introduce una relectura.
La monarqua: la profeca de Natn, la permanencia de la dinasta en el reino. Pero el
relator exlico tiene una mirada ms global de la monarqua. Asume una actitud muy dura
contra Salomn. Tambin contra Manass responsabilizndolos as de lo acontecido.
El profetismo: Hay experiencia de la existencia de verdaderos y falsos profetas. No se
duda nunca de los profetas del sur, aunque se menciona pocos.
La Ley: las pocas derrotas en la poca de Josu son presentadas como transgresin a la ley.
Todo rey es avaluado a la luz de ella.

LIBROS SAPIENCIALES

15

El fenmeno sapiencial
La Sabidura tiene que ver con un conocimiento, saber, vivir, discernimiento, educacin,
reflexin, y todo eso sobre la condicin humana, ms que la experiencia del pueblo de
Israel.
La sabidura se aliment ampliamente de las sabiduras de las naciones circundantes, sobre
todo de las de Egipto, Mesopotamia y Canan. De esta forma se fue enriqueciendo de
elementos extraos, aunque hacindolos pasar previamente por la criba de la fe en Yahv.
Esta manera de educarse tiene un procedimiento, reglas y un fin. Hay reglas con el saber
comportarse en la sociedad. Y estas reglas de vida se expresan al modo de un consejo. Y
cuanto ms probado est el consejo, va tomando forma fija: agua que no has de beber,
djala correr (desprendimiento). Es un consejo que suena ms a un refrn, proverbio,
sentencia, aforismo, dicho.
El punto de partida de toda sabidura sapiencial es la conviccin del nexo que hay entre el
obrar y sus consecuencias (Pro 10,1), siempre partiendo de la experiencia. Es un nexo que
est presente en todo el mundo del oriente medio, en toda la literatura sapiencial y que es
progresivo con lo tico y lo religioso.
La finalidad de la tarea sapiencial es conocer. Los sabios son incipientes investigadores.
Tratan de poner un orden moral vinculante pero no al modo de leyes que tratan de
imponerse, sino son ms bien consejos. Ponen un orden universal, que vas ms all de la
vida.
El timonel es el que es capaz de llevar el barco al puerto, tiene la habilidad de conducirlo,
pues es un buen observador (del viento, las olas). El sabio es entonces un buen observador,
elige lo til de lo perjudicial. La sabidura fundamentalmente es el arte de distinguir entre lo
que favorece la vida y lo que por el contrario conduce a la muerte.
Cuando se lo vincule a una dimensin religiosa, la felicidad se consigue si se cumple la
voluntad de Dios (Pro 10, 1-22, 16).
La sabidura que puede poseer el rey, no le viene automticamente sino que se la consigue
en la medida en que es fiel a la voluntad de Dios, procurando el bienestar del pueblo. Por
eso se considera que el temor de Dios es el origen de la Sabidura. Y ese temor es la
confianza o devocin a Dios, quien hizo bien todo el cosmos, y garantiza un desenlace feliz
a quienes buscan estas leyes de la vida. Sabio es quien es fiel a los mandatos de Dios.
Cuando Israel constata que no puede serle fiel constantemente a Dios, interviene Dios
mismo y le ofrece, le regala la Sabidora, se personifica en Ella, para que por medio de la
sabidura, los hombres se hagan amigos de Dios (Sab 7; Pro 1-9).
Tres ambientes en que los sabios han desarrollado el pensamiento

16

1. Sabidura trivial o popular: es la que se desarrolla en el grupo familiar, en la vida

cotidiana, donde se busca conservar los valores fundamentales del honor, la vida, el tiempo,
las plantas, los animales, la siembra, la cosecha, como comportarse con los extranjeros,
fidelidad a la propia tribu pero tambin tener atencin a los que no tienen posesiones. Las
crticas de Ams y Oseas hunden sus races aqu.
2. La de corte o escuela: aqu la sabidura surge con la monarqua en vista a cultivar las
habilidades propias del estado y la administracin pblica. Por eso es que esta sabidura se
ocupa de los buenos modales, comportamiento ante el rey, el extranjero, las normas de
urbanidad y convivencia, advertencias para guardarse y ser moderados en el consumo del
vino, para no darse a la pereza.
3. La sabidura teologizada o revelada: en el post exilio, comienza este desarrollo de la
teologizacin de la sabidura, pues se percibe que en el ordenamiento de todas las cosas, de
algn modo se manifiesta Dios. La sabidura es entonces personificada, se le da un rostro
amigo, cercano, que busca, ama, consuela al pueblo. El arte de vivir ya no es un esfuerzo de
la razn prctica sino un don divino.
Ms tarde, la Tor ser el don ms grande y peculiar de la sabidura (Dt 4, 5-8). Quien
adopte la Tor como principio de orientacin de su vida encontrar la sabidura.
Gneros Literarios de la Sabidura en Israel
Proverbio. Es la unidad literaria mnima, la forma bsica de la literatura sapiencial (mashal
= sentencia, apotegma, epigrama, refrn, mxima) que parte de la experiencia de vida.
Es una afirmacin que condensa una enseanza, y que tiene por finalidad el consejo o la
orientacin de la vida. Su base es el sonido, el ritmo, y con un sentido indicativo: ni
exhorta, ni persuade.
Instruccin: son dichos bajo una serie de imperativos y motivaciones donde hay un
pensamiento que se desarrolla del comienzo al final, que permite al oyente sacar la
consecuencia prctica (Pro 9,17; 14,4). La instruccin es imperativa: persuade y exhorta, al
mismo tiempo que ofrece razones para suscitar la obediencia.
Enigma: estimula la reflexin y de ese modo cultivar el pensamiento (Pro 23,29-35).
La fbula: contiene una moraleja (moral), una leccin que uno saca de una historia.
Siempre ilustra una actitud, virtud.
Poema didctico. Se trata de un gnero ms bien expositivo. Tiene afinidades con el
himno, pero a diferencia de ste, es menos objetivo y ms intimista y educativo. Sal 10, es
un poema sobre la creacin del universo, y le da motivo para afrontar la vida cotidiana. Job
18. 28. Pro 24,30-34.
La Justicia Salvfica de Dios en la Biblia

17

La justicia en el antiguo testamento es .para unos la restauracin del orden del mundo. Para
otros es acomodarse a una norma. Para otros, es la fidelidad a las relaciones mutuas que
deben de haber entre los hombres y entre los hombres y Dios.
G. Von Rad, afirma que la justicia-sedaqa- del antiguo testamento era considerada siempre
como un todo salvfico, vendra a ser todos los actos salvfico de Dios, como fidelidad a la
alianza. Esta justicia no se limita al orden moral sino que es tambin bienestar. La justicia
salvfica se comunica sobre todo a travs del culto, de los sacrificios y la palabra de Dios.
Slo tardamente se relaciona la salvacin con la ley.
El libro de los Proverbios
Su finalidad es ensear el buen vivir para alcanzar la felicidad. El hombre en su vida
cotidiana el hombre observaba su alrededor y sacaba de ello informaciones y normas para
vivir. Para expresarla, en una civilizacin oral, se utilizan: el sonido de la voz, el gesto, la
generalizacin, el smbolo. No apelan al lenguaje racional para transmitir esto sino ms
bien al lenguaje potico, imaginado, para que los oyentes entiendan y sientan ms de lo
que oyen.
Estructura
Siguiendo el texto masortico (y segn la estructura los ttulos), sera un libro con siete
ttulos.

Cap. 1-9: Proverbios de Salomn, hijo de David rey de Israel. Son 256 vv.
Cap. 10, 1-22, 16: Proverbios de Salomn, con 375 vv.
Cap. 22, 17-24, 22: Palabras de los Sabios 70.
Cap. 24, 23-34: Tambin pertenece a los Sabios 12 vv.
Cap. 25, 1- 29 138 vv.: Segunda coleccin Salomnica.
Cap. 30: Palabras de Agur. 33 vv.
Cap. 31: Palabras de Lemuel. 31 vv.

Origen del libro

Tiene su inicio en la sabidura oral (poca pre-exlica), pues se evidencias en las secciones
ms antiguas del libro que se encuentran en la segunda y quinta parte: sabidura de
Salomn. Presupone un mbito rural, hay un rgimen ms igualitario. Pero desde 16,122,16, el acento se desplaza al mbito urbano y la importancia del Derecho. Parece que esta
parte pertenece a una poca tarda, al crculo de los sabios en la escuela (la corte). Desde el
cap. 25 en adelante datan de la poca de Ezequas.
El libro de los Proverbios parece ser que se desarrolla en un marco colectivo, comunitario y
comunicativo de la sociedad y en razn del obrar de unos en relacin a los otros. Le
corresponde a la educacin orientar este proceso. El libro de los Proverbios sera la base
para esta educacin. Y en este marco, el punto clave es entender el nexo del obrar y sus

18

consecuencias, concepcin segn la cual el destino del hombre depende de su

comportamiento: econmico, poltico o social. Ej. 10,2.4; 12,24; 11,14.
Las actitudes
Las actitudes que quieren inculcar lo sabios son: la rectitud (15,17). Hace odiar la mentira
(17,20); el dominio de s mismo, demanda al silencio. Tambin el dominio de la atencin
(12,10). Asegura la calidad de la escucha (19,2). El dominio del deseo, amor a la vida
siempre, de la templanza (bienes, honores), dominio de la agresividad. Atencin a la
paciencia (25,15), la perseverancia (7).
Teologa
La teologa de la creacin: La teologa de los Proverbios es justamente el tema de la
Creacin. El Seor es el Creador del mundo y todo lo ha hecho con sabidura; las huellas
del creador estn en cada una de sus obras. Lo que importa es buscar el orden establecido
por Dios en el mundo y vivir en conformidad con l.
El temor del seor: es la humildad, la confianza. Brota de esto una tica (escala de
valores) del amor a Dios y amor al prjimo. Ej. Pro 2; 3, 14. Este amor incluye tambin el
amor a su enemigo. Ej. 20, 22; 24, 17; 31,19-21.
La Sabidura en crisis. Job
Probablemente inspirado en experiencias de desgracias que ha pasado el pueblo de Israel,
impregnado de la experiencia del exilio. Es una obra compacta, pensada en conjunto y que
ha tenido una larga y trabajosa evolucin.
Autor y fecha de composicin
Es una obra compuesta de una altsima calidad literaria, pero annima. En cuanto a la fecha
de composicin, no existe unanimidad.
El dato teolgico ms significativo para poder fechar aproximadamente, es la doctrina de la
retribucin, ms apropiada en el periodo postexlico. Actualmente se tiende a situarlo en los
siglos VI y VII. Habra alcanzado su forma final hacia el ao 200.
Etapas del libro
El libro de Job, en su situacin actual, lleva las marcas de una larga historia literaria en la
que es posible distinguir en 4 etapas:
El cuento primitivo: enlazado los dos extremos del libro, el prlogo (1.2) y el eplogo
(42,7-17). Atendiendo a los nombres de las personas y de los lugares parece ser que naci o
bien en Edom. Tiene un trazo Yahvista.
Los dilogos poticos: en la primera mitad del siglo V, un poeta Israelita separ el relato
primitivo y en el espacio que quedo abierto se puso a hacer hablar a Job largamente
19

(monlogos 3 y 29-31) y a dialogar con los tres visitantes y luego con Dios. Cuestiona la
concepcin antigua: obrar y consecuencia.
Discurso de Elih: por el ao 450 se aadieron, por obra del mismo poeta o de algn otro
redactor.
El poema sobre la sabidura: el c. 28, es el ltimo aadido a la obra del siglo V, el
redactor annimo s. IV-III lo inserto en su lugar actual.
Por todo decimos que el libro de Job est dividido en tres partes:

Exposicin; Dios aflige a Job.

Cumplimiento; Job reta a Dios y Dios reta a Job.
Desenlace; tiene lugar despus que Job retira su denuncia contra Dios 42,2-6.

Caractersticas literarias
Si tomamos el libro en su estado actual la categora ms adecuada parecera ser la de debate
o disputa legal. Ahora bien, si prescindimos del marco narrativo quedan dos alternativas:
dilogo (orientado a la respuesta del hombre al sufrimiento y al carcter de Dios) y
lamentacin. Pero dado que comienza con una maldicin (3,1-3) y termina con el
sometimiento del hroe (42,1-6), podra pensarse en el tipo lamentacin. Otros hablan de
una instruccin en forma de dilogo.
Temas principales
Job es un personaje de ficcin pero su planteamiento existencial toca de cerca a todo
hombre. As aparecen temas de una fe espontanea, una fe difcil, la esperanza, la aceptacin
y asentimiento.
1) La fe inmediata: Poco a poco Job es privado de todos sus bienes. Se queda sin nada, su
fe sin embargo queda intacta: 1,20; 2,10. Job es fiel, y por ser as es feliz y respetado. Pero
cuando sobrevienen las desgracias, la felicidad se va pero queda el creyente. Job
experimenta que la vida es algo ms que las pertenencias. Ahora esta despojado,
dependiente, pero nunca como antes, ms hombre y libre.
La privacin de Dios no es un signo de abandono; siempre Dios busca algo nuevo y
coherente en las situaciones de la vida.
Satn pone en cuestin su gratuidad de Job, la autenticidad de su religiosidad, de saber si es
posible una religin autentica.
2) La fe difcil: refleja el pndulo de la ilusin y desilusin. Los tres amigos lo cuestionan.
Job se siente abandonado. A la vez, aparece la amistad traicionada 14,13.
3) El sufrimiento humano y el rostro de Dios: Job trata de descubrir el verdadero rostro de
Dios, en las tinieblas que invaden actualmente su vida. Al principio aparecen las imgenes
de injusticia de Job contra Dios. Se lo imagina como un dios snico (contraria a la bondad
20

infinita de Dios). Pero su fe no se resigna al sinsentido, porque siempre muestra un atisbo

de esperanza. Dios es el nico amigo que le queda para recurrir 19,19-20. El cosmos entero
tiene algo para decirle al hombre que se interroga.
Planteamiento Teolgico
El problema fundamental que plantea el libro de Job, es el de si es cierto que Dios premia
a los buenos y castiga a los malvados en esta vida. Y en segundo lugar si los que practican
la religin lo hacen desinteresadamente.
Para la respuesta se puede partir de la ortodoxia o de la ortoprxis, es decir, la teora y la
vida. El prlogo y eplogo, mantienen el planteamiento tradicional, segn el cual Job es
bendecido por Dios con muchos bienes porque es ntegro. Es un dogma intocable en la fe
Israelita: el tema de la retribucin del AT.
Pero en medio de estos planteamientos tradicionales irrumpe un planteamiento ms
revolucionario. A pesar de que los amigos tratan de salvar la teora del dogma tradicional,
Job desde su propia experiencia se enfrenta a esas soluciones, y ve a Dios como un
caprichoso que lo abandona y maltrata.
Job busca a Dios sinceramente aunque sea desde su desconcierto y rebelda. La respuesta
de Dios deja de manifiesto que l se manifiesta en el dolor, el cual tiene valor educativo y
medicinal.
Fin del libro
a) Dios: El autor demuestra que las explicaciones tradicionales sobre la retribucin no eran
exactas: el sufrimiento no siempre es un castigo de Dios por una mala conducta; hay
muchas malas personas que andan felices y llenas de bienes. Dios puede tener sus designios
misteriosos, ms all de una pura justicia distributiva.
b) Hombre: La sabidura de Dios sobrepasa de largo la limitacin del hombre; y nosotros,
tan pequeos y frgiles, no tenemos el derecho de juzgar la accin de Dios, aun cuando
parece que el sufrimiento nos agobia y no entendemos el porqu de muchas cosas en la
vida.
c) El sentido profundo del dolor y del sufrimiento: el dolor como medio de revelacin
divina, con valor medicinal y curativo, al tiempo que combate el orgullo del hombre.
El libro en s, nos invita a hacer una experiencia d Dios, con una fe desnuda. Y es el
sufrimiento el que nos abre la puerta para encontrar el sentido de la vida a la luz de Dios. El
sufrimiento del justo tiene su sentido a los ojos de Dios. Por eso, la experiencia vale ms
que todo lo aprendido. En este sentido, Job es parte de la literatura sapiencial.
Los Megillot
Rut, Cantar de los cantares, Qohlet, Lamentaciones y Ester.
21

Son los 5 libros utilizados en la liturgia sinagogal. Se distinguen por su fecha de redaccin,
referencias histricas y tipos de literaturas.
El tema de fondo de estos libros es la experiencia de Dios cada uno a su manera. Sin
borrar la alteridad infinita de Dios respecto al hombre, ya que supera todos nuestros
encuentros intra humanos, es una experiencia intransferible de Dios

La esposa del Cantar, no quiere sino estar cerca del amado.

Rut llega a la cercana de Dios sin saberlo, porque ha tenido la fuerza de dejar su
tierra moabita.
El cantor de las Lamentaciones descubre la cercana de Dios, justamente cuando se
dira que est abandonado ante la catstrofe nacional.
El Qohlet, lo descubre siempre cerca. Ester advierte que es el Seor el que quiere
estar cerca, y es el que cambia nuestra suerte, incluso ah en el lmite.
Cantar de los Cantares

Su introduccin en el canon fue muy cuestionada, hacia el ao 100 se debate su inclusin o

no; para alguno conceda demasiado inters a los sentimientos humanos, pero quienes lo
defendan lograron la aceptacin porque ya se lo usaba en la fiesta de Pascua. Pero una vez
fijado el canon, judos y cristiano han tenido una gran estima por este libro.
Es una especie de coleccin de cantos de amor: en dilogo o monlogos. Una joven de
Jerusaln, la Sulamita=calmada o cumplida, que viene de salam, quiz una divinidad
jerosolimitana, de ah deriva tambin salomn.
Apoyados en el nombre del ttulo: cantar de las cantares de Salomn, algunos lo datan a ese
tiempo y por tirs, por las descripciones suntuosas. Pero los nuevos estudiaos lo relativizan.
Otros proponen el perodo helenstico, S III. La mayora adopta la postura del perodo
postexlico.
Como interpretar en general el cantar: son diversas las posturas de los exgetas.
Literal: es una coleccin de catos de amor, para un matrimonio. Su significado sera el de
una celebracin del amor humano. Esta interpretacin es la que ms se impone actualmente
en la exgesis bblica, por ser la ms obvia. Pero no deja de suscitar algunas preguntas.
Alegrica: atribuye un significado escondido, el amado sera Dios, la amada Israel o la
Iglesia o el alma. El Targum y el talmud consideran que sera un canto de amor entre Israel
y Dios. En el cristianismo Orgenes, le da una lectura a la luz del misterio de cristo y la
Iglesia. En la exgesis cristiana y juda, es la interpretacin ms aceptada.
Cada una de estas interpretaciones revela algo del libro. Uniremos la interpretacin literal y
alegrica. El que sea un canto de amor humano, no tiene por qu excluir una interpretacin
alegrica. Se trata de un canto al amor humano, en todo texto, mxime en un texto potico,
existe la polisemia de los trminos: tiene un sentido sexual y sagrado si se lo entiende slo
como sexual y profano, el amor queda profanado y si slo se lo considera sagrado, se pierde
22

el punto humano del amor. Lo corporal y lo sexual en el proyecto divino son buenos. El
principio hermenutico ms profundo parece ser el del doble sentido, querido por el
redactor original. El misterio del amor divino es inseparable del amor divino.
Teologa del amor humano: se debe devolver su valor al lenguaje, en ningn otro libro de
la biblia se habla as. Explota todo los registros del lenguaje sexual. El lenguaje est
marcado entonces por la sexualidad: amor, belleza fsica, besos, caricia, relacin sexual.
Hay tambin una connotacin sexual de trminos no sexuales. Esta es la materia prima del
libro, el lenguaje ertico.
La visin del amor humano se puede resumir en cuatro afirmaciones:

Es una realidad intrnsecamente bella y buena. En su dimensin sexual-carnal, se

exalta el placer, el deleite. En s mismo es bueno.
Aqu se celebra la historia de una mor humano. Se la saca del plano natural para
ponerlo en el plano de la historia de dos personas, en la eleccin libre.
nico libro en la que explcitamente lleva la voz cantante: la iniciativa de la mujer,
no se describe slo el cuerpo y la belleza de la mujer, sino tambin la del valor, la
mujer afirma su deseo. En su conjunto el cantar es una imagen de la igualdad
original querida por Dios. Uno y otro se busca, se quiere la igualdad del otro.
Encuentra en s mismo su justificacin: no se habla nunca del matrimonio o la
procreacin, el amor humano no tiene necesidad de otras cosas para hacerse buenos,
como el amor humano es bueno, se puede decir bien de l.

Parbola del amor divino: celebrando el amor humano en toda su grandeza se puede hacer
una verdadera parbola del amor divino. Si el amor humano es tan grande y bello es porque
lleva en s un misterio ms grande. El amor humano aqu descripto es un lugar teolgico
porque revela como Dios ama. Conocer el amor humano aqu descripto implica conocer
algo de Dios. Entonces el amor humano tiene su fuente en el amor de Dios.
Sera entonces en una revelacin al estilo proftico. Ciertamente es Oseas quin inicia la
tradicin de la imagen de amor entre un esposo y su esposa en la revelacin de la alegora
conyugal. Dios es como un varn, Israel como una mujer. En Oseas el amor triunfa ante la
infidelidad.
Momentos del libro
La frmula de la alianza se manifiesta en 2,16: mi amado es para m y yo soy para mi
amado. Ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios. Hay una fuerte relacin con el proceso
de Jess relatado por San Juan. Ella es huerto cerrado donde slo l entrar.
El exilio del amor- desencuentro: 3,1-5: que puede oponerse al amor, sino el sueo o sopor
en el que vive ella, siempre se pospone para el otro da el triunfo del amor. El esposo se
escapa para que ella lo llame con mayor ardor. Ella es una virgen necia que no vigila, pero
se escucha la voz de Jeremas: hazme volver y volver.
23

Ella sale a buscar a su amado, sola en la oscuridad y les pregunta a los guardias. Y ante la
bsqueda, su amado sale al encuentro (ver relato de la aparicin con mara magdalena).
En 8,5-6, la esposa manifiesta as que el amor es ms fuerte que la muerte, todo termina en
un clima pascual, en el que Dios ama a su pueblo, en relacin a Jn en las bodas de Can
donde cristo entra en escena y en el Glgota sella el amor con su sangre. El hijo de Dios es
el esposo, as lo indica Juan.
Libro de Ruth
Es un poema en prosa. La historia que relata nos traslada al tiempo de los primeros reyes de
Jud, pero la redaccin fue postexlica, hacia la poca de Esdras y Nehemas. Si los profetas
callan en esta poca, algn sabio hizo surgir la palabra de Dios contra el rigor de la ley de
corte integrista y nacionalista que busca resguardar la raza israelita, excluyendo a los
pueblos extranjeros. Sera un libro contestatario, ante esa dureza y recuerda que la abuela
de David era Moabita. Surge ante el riesgo de perder de vista la dimensin universalista
predicada por los profetas.
Es importante contextualizar el momento: Esdras y Nehemas, temen perder la integridad
de raza y las costumbres religiosas, no se permite los casamientos mixtos, se expulsaba a
las mujeres extranjeras del territorio judo. As se busca la purificacin del pueblo basada
en la pureza de sangre.
En primer lugar es en este contexto que sale a la luz el libro de Ruth, en el que una mujer
moabita se encuentra en la genealoga de David, para salvar la universalidad proclamada
por los profetas (Is 19, 19). As Dios no rechaza el homenaje de una extranjera, aquella que
segn la ley deba ser excluida entra a formar parte de la dinasta mesinica.
Segundo, es un relato edificante de como el justo recibe su recompensa, Dios no se olvida
del que est en el dolor, a su debido tiempo Dios recompensa las buenas acciones. l
siempre se pone al lado del que sufre aunque sea un extranjero o impo.
Lectura del texto
Cap. 1: Noem una mujer indefensa que queda sin marido y sin hijos, los nombres de los
personajes tienen un fuerte simbolismo (ver nota Biblia de Jerusaln). Segn la concepcin
es una mujer castigada por el Seor, es una maldita. Por amor a ella Ruth adopta el pueblo
y el Dios de Noem. Se pone as en escena a los personajes, sus tristes experiencias y el
regreso a Beln.
La actitud de Ruth es muy grande, abandona su pueblo y su Dios, adopta al pueblo y Dios
de Ruth, aunque este est castigando a Noem. No hay nada alentador ni de promesa, pero
el amor es ms fuerte que las evidencias, va por un camino desconocido renunciando as a
la nica posibilidad de proteccin que le quedaba: volver a su pueblo.
Que le queda a estas viudas, sino slo amar, aun cuando Ruth este en medio de gente que
no conoce. Esta es afecto del cual ella vive, en esta condicin tan humana, est
24

entretejiendo, sin saberlo, una relacin con Dios, ya que aunque no lo encuentra por la fe, si
lo hace por el amor al prjimo.
Cap. 2: Dios enva su Goel, Booz: el amor llama al amor, l, Bozz (el Seor es fuerte),
Judo Israelita conoce al Seor, As Dios responde la bondad de Ruth, y la inserta en la
larga cadena de promesas hechas por el Seor a Abraham. Se manifiesta como la ley caduca
ante el amor. Este libro se lee el da de Pentecosts, para recordar que hay un pacto de Dios,
aunque estos sean extranjeros. Slo los judos pueden anunciar a Yahv, los Padres vean en
Ruth, la Iglesia de los gentiles.
Cap. 3: Aqu se prepara la redencin, Booz tiene el derecho de rescate o levirato. La suegra
sabia aconseja a Ruth para que lo conquiste, ella sigue el consejo. Se le recuerda a Booz
que l es su Goel. Rt 3, 10. En la solidaridad Israelita, el deber del levirato deba hacer
nacer un esposo que reemplace al esposo muerto y as prolongarse de generacin en
generacin, es una responsabilidad en el rescate.
Cap. 4: las bodas: Dios ha rescatado a estos pobres.
Lamentaciones
Libro potico, con 5 poemas, la tcnica es la del acrstico alfabtico con 22 versculos. Se
plantea con crudeza el interrogante sobre el sentido de los acontecimientos y lo
desconcertante de la voluntad de Dios.
Se relaciona con las lamentaciones personales y colectivas de los salmos, como el 144. Pero
aqu se usa lamentaciones particulares para manifestar lamentaciones colectivas, la muerta
es la ciudad.
Para algunos este gnero aparece con el exilio, sin embargo ya se puede rastrear el lamento
fnebre ante alguien que an no est muerto, como en las imprecaciones de los Profetas,
como una forma de maldicin.

La 1, 2 y 4: son composiciones de luto enriquecidas con tonalidades polticas.

La 3 es una lamentacin individual: yo soy el individuo que ha visto... habla casi
siempre en primera persona, slo en algunos habla en plural nosotros.
La 5 es una splica colectiva.

Lamentacin 1 despus del 598, en el ao al 590 de la primera deportacin 2 R 24, 10ss.

Lamento ante la prdida de sus reyes, profetas y sacerdotes. Se ve privada de sus
autoridades.
La 2 y 4: Lm 2,7; 4,10-11, describen la ruina del templo y lo que provoc ese terrible
acontecimiento, 587-586. 2R 24,20; 25,1-2. La ciudad aparece asediada, descripta como
una apertura en el muro, Jer 52, 12-14.

25

La 3 y 5 son de difcil datacin, ya que una describe un dolor muy personal y la quinta un
llanto que se hace solidario con el lamento general. Probablemente despus de la
destruccin del templo.
Escritas en Jerusaln, son testimonio vivo del desenlace final de Jud, son usadas en una
liturgia de dolor, sin templo, en la celebracin del 9 de Ab.
Hay una respuesta cruel pero que suscita esperanza, que haya sido Dios mismo quin haya
suscitado la destruccin: porque el hiere y venda la herida. Si Dios ha herido, algo bueno
debe haber. El que se lamenta llora y sufre, va al exilio junto al pueblo. Ni la ciudad, ni su
templo, ni su rey es indispensable para la salvacin de su pueblo, lo nico necesario es la
Palabra de Dios.
El movimiento que anima al conjunto en esta visin de desolacin es
Ay como!: permite descubrir el propio pecado. En Lam 1: describe la desolacin de
Jerusaln personificndola con una mujer, una viuda. Como la esposa del cantar solloza,
pero est ya no tiene redencin. En ocasiones un tercero describe la desolacin, en otra
toma la palabra ella. En el v 18, comienza ella a reconocer su culpa. El llanto se acrecienta
por las burlas de los otros. Esta desorientada ante tanta devastacin, aparece un lenguaje
amoroso, se siente traicionada por sus amantes. No hay consuelo, sus signo han
desaparecido, ahora es tiempo de silencio, por eso ya no hay profetas, todas la profecas
positivas parecen ser desmentidas ante la realidad que se constata.
Pide a los que pasan por ah que miren su dolor y devastacin, todo Israel viene a
convertirse en siervo de Yahv, que muestra en su dolor los sufrimientos, que tienen un fin
positivo para la salvacin de los otros pueblos. Abandonado por Dios, por su pecado ante la
santidad de Dios. Quin lo hizo fue Dios mismo.
Eclesiasts o Qohlet
Es el cuarto rollo o meguillot. Se lo atribuye a Salomn. Este libro ms que pesimista
presenta un escepticismo limitado, la limitacin del hombre, que ganancia o provecho saca
de lo que hace. Dnde est la ganancia? Es una invitacin a la sensatez. Un libro difcil de
interpretar, es un escptico creyente en la prctica y una lectura de las cosas que pasan en la
vida de los hombres No espera nada bajo el sol, pero si creen en Dios, que est por encima
de la tierra, es el ltimo libro escrito en hebreo.
El Nombre Qohlet: no es unnime en su interpretacin qohlet-qhl/ qohel-geel= el que
redime. El gran predicador, el predicador por antonomasia. Por eso es un adjetivo, un
nombre de oficio. Los LXX traducen por Eclesiasts.
Fue compuesto mucho despus del exilio, la segunda mitad del siglo II AT. Y entre fines del
siglo III, en el perodo helenista. Antes de Antioco Epifanes. Lejos de la corte real, pues hay
una clara crtica al poder.

26

El gnero literario es Sapiencial, est lleno de proverbios, hace siempre un reclamo a su

propia experiencia. 1, 12s; 2, 1; 2, 12; 3, 10; 4, 4.
Qohlet, interviene en este debate, y niega cualquier relacin entre la justicia y el bien, no
hay tal relacin, lo mismo da portarse bien o mal. Una religin fundada sobre la ley no
tiene sentido, la nica relacin posible es la del temor del Seor, la de gratuidad.
La ms cercana a este pensador es la teologa Paulina, slo Dios es el que justifica. Se parte
de Gn 3, la condena pero la promesa de victoria. Parece que el Qohlet, prepara y abre el
camino del cristianismo. La solucin del Qohlet es provisoria, no angustiarse o
preocuparse, aprender a vivir en la economa del Don y la Gratuidad.
Tres movimientos u observaciones sobre el texto:
Bajo el sol (debajo del cielo): es el tiempo oportuno, indaga el curso de las cosa, reflexiona
sobre lo que experimenta en la vida y termina desilusionado, y obligado a declarar el lmite
de su ser, su lmite.. El hombre no puede salir de esa fragilidad absoluta, necesita la
intervencin de Dios. Para cada coa hay un momento, un tiempo. Slo si vivimos el
presente, nuestro tiempo real, respondemos a Dios.
Vanidad de Vanidades: Que le conviene al hombre sino disfrutar de su vida, todo es don
de Dios (2,24; 3,12-14) es un realista adherido a la vida. Satisfaccin de sus propias obras,
el comer y el beber, y el amor de su mujer.
La religin del Temor del Seor: reconocimiento de su trascendencia, el absolutamente
otro y el absolutamente cercano. Slo sern felices los que temen al Seor. Observa sus
mandamientos, esto es todo para el hombre.
Eclesistico, Ben Sira o Sircida
El nombre del autor Ben sira, se lo traducido como Sircida. Eclesistico, le dan los Padres
Griego.
Asume ms que cualquier otro sabio, el patrimonio religioso de su pueblo. Sirve de puente
a los elementos sapienciales del nuevo testamento.
El prlogo: est en griego y no forma parte del libro original, ya que presenta la divisin
tripartita de la Biblia Hebrea. En ste prlogo se indica que por esas obras y su contenido se
debe honrar a Israel, por la sabidura que contienen, y para que sea til a los de afuera.
Tiempo en que fue escrito: Fue escrito en el reinado de Tolomeo Evergetes que rein entre
el 170-117 (ao 38 de su reinado) o sea hacia el ao 132 a c. la finalidad de este libro es
ayudar a vivir conforme a la Ley, estando en Egipto, donde encontr una obra que decidi
traducir.

27

Quin es el autor: Prologo 6-12. Nos seala que es alguien de edad avanzada, al final del
51,13-30 deja suponer que desde joven el autor estuvo orientado a la sabidura, abri una
escuela o casa de instruccin v 23, para familias poderosas o influyentes.
Tendencias que manifiesta: Para algunos es un precursor de los saduceos, en lo escatolgico
y mesinico, aprecia la liturgia. En realidad es un sabio, presenta vnculos con la sabidura
egipcia 34.
Historia de la redaccin, es la historia de la composicin del libro: 1. Jess Ben sira, 2. El
Nieto, 3. Los aadidos (palestino, en la dispora helenstica y otros cristianos).
Historia de la transmisin del libro: la cuestin aqu es el texto y como se han transmitido
los manuscritos, aqu est la complicacin. Hay como dos ediciones o tradiciones textuales.
Hasta 1896 slo se conoca la versin hebreas, por la traduccin griega, pero desde aqu se
han encontrado en antiguas sinagogas del viejo Cairo, fragmentos que permitieron
reconstruir las dos terceras partes de este.
Al confrontar estos fragmentos, que reportan el mismo texto, presentan diferencias notables
de este, lo cual manifiesta que hubo dos redacciones distintas del mismo texto.
Se podra decir entonces que a las dos ediciones en hebreo, le corresponden dos
traducciones en griego.
Temas o mensajes del texto: en su original tendra algunos temas recurrentes:
La sabidura y el sabio (1,1-10), explotan en el centro del libro en el 24, luego en el 33 y 34
y cierra en el ltimo captulo. La sabidura es de Dios, nadie la alcanza, todos las reciben
del nico sabio que la entrega generosamente a aquellos que son sus amigos. Pero esa
sabidura que toma fuerza solo se revela los que han superado un perodo de prueba, mide
la docilidad del que la desea, la sabidura es la misma presencia de Dios que se manifiesta y
revela especialmente a los hijos de Israel. La Tor es esa revelacin a su pueblo.
La segunda parte del libro se detiene en la figura del sabio. Nadie es verdaderamente sabio
si no acoge lo que le dice a los dems 33. La fuente de la accin del sabio es frecuentar
asiduamente el patrimonio espiritual de Israel y reflexionar de la experiencia mltiple de
sus viajes y la oracin 39,1-10.
El temor del Seor: aparece en 1,12-20; 2,1-18; 10,19-24. No hay sabidura sin este temor,
frente a la prueba hay que permanecer unido al Seor, la actitud de quien lo teme, sabe que
temer es amarlo y ese amor de manifiesta en la fidelidad a sus palabras, a su ley y sus
enseanzas.
La Ley: o Tor, la sabidura que supone el temor del seor se manifiesta en el cumplimiento
de la ley del seor.
Historia Sagrada: mucho ms que cualquier otro sabio rescata la historia del pueblo elegido,
la razn es que frente a la atraccin del helenismo, l quiere mostrar a sus discpulos el
28

patrimonio propio de Israel, valorar la historia propia, as la sabidura es revelacin del don
a su pueblo a lo largo de su eleccin en la historia, 24.
Libro de la Sabidura
Autor, fecha y lugar de composicin: el autor se presenta como el rey Salomn. Sin
embargo San jernimo y San Agustn constataron que era una pseudoepigrafa. La
utilizacin que hace la versin de los 70 y el ambiente a. C. indica que es muy posterior a
Salomn. No se sabe quin escribi. Lo nico seguro es que fue escrito por un judo
alejandrino. En lo que s estn de acuerdo los estudiosos es en afirmar la unidad del libro
frente la hiptesis sugerida de varios autores. Esto se ve reflejado tanto en la unidad de
lengua y cultura como en la unidad estructura literaria y de temas teolgicos (la sabidura
en su triple aspecto: moral, especulativo e histrico) en el libro se entremezclan los
cimientos hebreos y recursos griegos (multiplicaciones sinnimos, aliteraciones, juegos de
palabras) que hacen de l una de las obras mejor elaboradas del griego bblico.
En cuanto a la fecha de composicin, todos los autores sealan como fechas lmites las
comprendidas entre la versin de los 70 (150 a.C.) y la ocupacin de Egipto por los
romanos, el ao 30 a.C. tal vez durante el reinado de Ptolomeo IV.
El lugar de composicin fue muy probablemente Egipto y concretamente Alejandra. En
esta ciudad haba una numerosa colonia juda que ocupaba dos de los cinco barrios que
configuraban la ciudad. En ella conviva la tradicin juda de la dispora y la cultura ms
floreciente del helenismo y este es el ambiente que se refleja en el libro.
Las grandes partes del libro:
1-6: en la apertura misma el autor se dirige a los lectores. amen la justica se dirige a los
prncipes del mundo, para que se cuiden de sus lenguas, que busquen a Dios y no atraigan
la ruina con las obras de sus manos.
Luego toman la palabra los impos, oponen su reflexin sobre la vida.
En 1,13-16: no fue Dios quien cre la muerte y en 2,21-24: repite la idea de la inmortalidad.
Y se complementan. Tres categoras de justos:

3,1-9_ Los que mueren en el sufrimiento.

3,13-14_ Los justos que no tienen hijos.
4,7-14_ El Justo que muere joven.

Ninguno de los tres pudo conocer la felicidad aqu en la tierra. Cundo recibirn su
recompensa? Cuando venga la visita de Dios, ms all de la muerte cuando los impos sean
castigados. 3,16-19; 4,2-3
7-9: Qu es la Sabidura y cul es su origen. Da su palabra a Salomn. Presenta como 5
partes: Se inicia con el discurso de una persona que se reconoce mortal, todos los reyes
comenzamos igual.
29

Las cualidades del rey, gracias a la sabidura, se vern resplandecer en su vida pblica
como privada. Pero l es consiente que la sabidura slo se la obtiene si se la pide. Es una
inclusin con el tema de pedir la sabidura para recibirla. Esquema:

7, 1-6; Salomn naci como cualquier otro hombre

7, 7-12; pidi la sabidura
7, 13-21; como recibe los otros bienes culturales
7, 22-8, 1; el Elogio de la sabidura: su naturaleza, origen y efectos.
8, 2-8; la Sabidura lleva consigo todo lo que ayuda a formar la personalidad
8, 9-16; teniendo la sabidura como esposa se muestra como gran rey
8, 17-21; a todo hombre lo sostiene la oracin

10-19: cobra especial inters 13-19: es un Midrash sobre la historia de Israel. Conectndose
con el ltimo versculo del 9, 18. Se refiere a los acontecimientos fundantes de la historia
fundante de Israel: gnesis, xodo, nmeros.
Gnero literario de este libro en general: Actualmente se considera que el libro de la
Sabidura pertenece al gnero literario apodctico o demostrativo.
Tendra dos partes fundamentales.
Exordio: se lo toma del elogio o de la burla, para despertar la atencin o inters de los
oyentes. Se sede la palabra a los que intenta criticar. Se concluye con una indicacin o
alusin a lo que se quiere alabar. Los captulos 1 y 6, 2 y 5 la acusacin y crtica; 3 y 4 lo
que se alaba.
El elogio: 7, 8 y 9: debe mostrar tres cosas, el origen, naturaleza y obras o beneficios de lo
que se quiere elogiar. Se culmina con la plegaria: cap. 9.
Los grandes temas:
1-6: Muerte, inmortalidad, incorruptibilidad: la muerte fsica, despus de la cual no hay
nada, los paganos adhieren a esta. El autor es un convencido que Dios no hizo la muerte,
sino que cre al hombre para la inmortalidad.
Explicita que por el diablo, que lo identifica con la serpiente, entro la muerte. La muerte
tiene niveles: la desobediencia: muerte espiritual y la muerte fsica: la definitiva. Para los
justos esta muerte es slo un paso, no domina la vida espiritual, que nunca ser aniquilada
sino que ms all de esa muerte fsica alcanzar la plenitud.
La incorruptibilidad: no hace referencia explcitamente a la inmortalidad del alma. Se
relaciona con la apocalptica, el reino de los justos durar para siempre. Pero si el dominio
terrenal quedar destruido, parece ser sugerido que el cuerpo de los justos podr escapar de
ella.

30

LIBROS PROFTICOS

Introduccin
Los judos dividen su Biblia (Tanak) en tres partes: Ley (Torah) Profetas (Nebiim) y Los
Escritos (Ketubim). El mbito de la parte profetas, los dividen en anteriores y
posteriores. Profetas anteriores son los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Se los
llama libros profticos porque:

aparecen narraciones de muchos profetas.

sus autores seran profetas
la historia misma es proftica, son una interpretacin proftica de la Historia, con
sentido y significado.

Los profetas posteriores, son los tres rollos (Isaas, Jeremas y Ezequiel) y el rollo de los 12
(Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y
Malaquas). Nosotros agregamos Daniel.
Hay una estructuracin intencionada de los libros de la Biblia, no han sido puestos al azar
sino con un orden. La Tor termina= con el epitafio de Moiss, es una figura incomparable
con cualquier otro profeta.
Los profetas debern interpretar y tener viva la Tora, volver siempre a Israel hacia la Tora.
Malaquas es el ltimo libro del bloque de los 12, en 2,22-24: pide que se acuerde de la
Ley de Moiss (la Tora). La lectura del libro de los Profetas est al servicio de la lectura de
la Tora:

Se actualiza la Tora como medio de salvacin.

Esa Tora de Moiss es la Tor de Dios.
En tercer Lugar esa tora est recogida en el Deuteronomio.

La interpretacin de la Tora por parte de los profetas tiene fundamentalmente tres ejes de la
Ley: Dios-Israel-la Tierra.
El ltimo libro de los Ketubin, es el 2 Cronicas 36,22-23: se ve la intencin de formar una
conclusin programtica. Primero Israel debe saber que a pesar de todas las formas de
resignacin y duda, el Seor permanece fiel a s mismo (eso es lo que anunci el profeta
Jeremas, la promesa de la fidelidad del Seor). En segundo Lugar, dice que el Seor es
capaz, para cumplir sus planes, de inspirar a los reyes paganos (Ciro). En tercer lugar el
31

fundamento de la esperanza de Israel remite a la Alianza (su Pueblo-Su Dios), Lev 26,4445.
Hay palabras ganchos que permiten una concatenacin entre las tres partes. DeuteronomioMalaquas-Crnica.
Plan de estudio
El estudio ser diacrnico: (segn el orden de su aparicin en la historia) y no sincrnico
(tal como aparecen en la biblia). Estos sern estudiados en tres ejes:

Introduccin crtica: Libro, ambiente histrico de su origen, autor, temas

principales, mensaje.
Exgesis de un texto de cada uno.
Teologa bblica de un tema de ellos.
Periodizacin de las figuras profticas

La imagen que nosotros tenemos del profeta es la cannica, o sea la que el autor
deuteronomista nos da. Pero otra cosa es el profeta histrico:
1) Pre-clsicos: antes del siglo IX: Elas y Eliseo 1Re 17-2Re13.
2) Clsicos: 4 perodos
_ VIII: Oseas, Amos en el norte, Isaas y Miqueas en el Sur.
_ VII: Jeremas, Sofonas, Abdas, Habacuc y Nahum.
_ VI: los del Exilio: Ezequiel y Dutero Isaas.
Post-exilio: Ageo, proto Zacaras y Trito Isaas.
3) Helenista: Joel, Isaas 24-27, Dutero Zacaras y Malaquas.
Profetismo en Medio Oriente.
No es Israel el nico pueblo que confiesa tener un modo de acceso a los planes de la
divinidad, si bien no todo acceso a esos planes tiene caractersticas profticas (as p. ej. el
representado en la Ley). Se han buscado muchas veces paralelismos entre el profetismo y la
mantica, el xtasis, la adivinacin o la magia; probablemente porque se ha visto en el
profeta la nica figura de la religin israelita que pudiera tener algn rasgo del hechicero
de la tribu. Una comparacin con algunos fenmenos similares que se daban en religiones
cronolgica y geogrficamente vecinas pueden iluminar las caractersticas especficas del
fenmeno proftico israelita.
Adems los mismos hebreos han reconocido el hecho proftico fuera de los mbitos de su
propia religin y cultura; prueba de ello es la asombrosa figura de Balan, moabita que
32

pronuncia orculos del Seor (cf. Nm 22-24). O como se cuidan bien de llamar magos a
los taumaturgos egipcios (Gn 41,8.24; Ex 7,11.22; 8,3.14.15; 9,11).
Sin embargo, para muchos, el profetismo de Israel es un fenmeno exclusivo del Antiguo
Testamento.
En Egipto: son los trastornos profanos los que conducen al reconocimiento de un orden
superior perturbado (abundan las referencias a la adivinacin en los textos hierticos,
diplomticos y cultuales). En Israel, por el contrario, la ruptura de relaciones con Dios
conduce al trastorno de lo profano.
Con todo, hay textos que aparentemente permiten la comparacin: se trata de la profeca
de Nefer-rohu que relata cmo el faran Snefru, de la IV dinasta, consulta a Nefer-rohu,
originario de Helipolis, sacerdote de la diosa Bastet, y ste le vaticina que, despus del
desastre y de la cada del imperio antiguo, un nuevo faran Amenis que unir el Norte y el
Sur y restablecer el orden. Se recuerda as los tonos mesinicos de algunos textos bblicos.
Pero todo parecido con la profeca israelita se desvanece, si caemos en la cuenta de que se
trata fundamentalmente de textos dinsticos, es decir, textos que cantan las glorias del
nuevo faran, subrayando a un tiempo sus futuras victorias y los puntos negativos de la
situacin dejada por faraones de la anterior dinasta. La escatologa egipcia es poltica o
dinstica.
En Mesopotamia:
Mari: Los mejores documentos sobre la actividad del mahh los encontramos en los
archivos reales de Mari. Se trata de una documentacin contempornea de Hammurabi, a
comienzos del segundo milenio.
Comparando los textos profticos de Mari y del AT podemos registrar una serie de
puntos de contacto y de diferencias. Tengamos presente que ambos textos estn separados
por un lapso de siete siglos. Hay analogas extraordinarias:

primaca del mensaje oral sobre el escrito;

personajes que se presentan como mensajeros de Dios;
reciben los mensajes durante el culto o en xtasis o en presencia de Dios;
los mensajes divinos que portan van casi exclusivamente dirigidos al rey;
unas veces le amenazan, otras le anuncian la salvacin, con alguna condicin.

Tambin son claras las diferencias: sorprende la ausencia de toda accin proftica; en el AT
el impacto proftico israelita es mucho ms vigoroso desde el punto de vista doctrinal,
descubriendo el pecado del pueblo y poniendo en juego toda la existencia humana; tampoco
encontramos en Mari una llamada a la conversin, ni rastro alguno de esperanza
escatolgica.
Hay puntos en comn y puntos de distincin.
33

Suele haber conflictos entre el rey y el profeta, entre el profetismo y el poder.

En los otros pueblos las crticas se refieren ms bien al descuido del culto, nunca
hay crticas sociales y de tica, tampoco parece preocuparle el destino del pueblo.

El secreto de la profeca bblica su eficacia radica ni en la persona del profeta ni en el modo

de decir, la fuerza estaba en que era un mensaje divino. Dios mismo toma la iniciativa,
toma la palabra, como quien se entromete en el mundo humano. Los profetas son
instrumentos a travs de los cuales Dios dirige la historia. El efecto particular radica en el
hecho que la palabra proftica ha hecho irrupcin en un momento histrico concreto de la
historia, pero a la vez no se agota, sino que al ser tan paradigmtica puede actualizarse en
otro momento y circunstancia.
Una cosa es la persona del profeta y otra cosa es lo que surge con posterioridad, el libro
proftico. Esto ltimo no siempre es la mismsima palabra y persona del profeta, es una
relectura realizada por sus discpulos. Solo desde el momento en que fue puesta por escrito,
muestra su validez permanente porque se eterniza.
La originalidad de la profeca bblica es la puesta en libro. El libro proftico hace resonar la
Palabra de Dios mucho ms all y mucho ms de la persona del profeta. As la PALABRA
PROFETICA se conserva en el libro y en la comunidad proftica que la recepcion. Hay
una comunidad receptora (la escuela de discpulos y el Libro). Los profetas escritores son
muy crticos del presente que ven el presente con los ojos de Dios y as ven las
consecuencias de los cursos presentes, y por eso puede anunciar el futuro, que es un
derivado de la mirada del presente.
Descubren donde y porqu Israel se aleja de lo que Dios le ha indicado pero como
visionarios anuncian un mundo futuro. Confrontan el presente con el fututo a la luz del
pasado, como era la historia ideal que le daba identidad.
El Profetismo en Israel
Aunque el Antiguo Testamento concede el ttulo de profeta a Abrahn, Mara y Dbora,
parece ms seguro situar los comienzos del fenmeno proftico hacia el siglo XI a.C., en
tiempos de Samuel. En esta poca inicial ofrece una imagen bastante curiosa y extraa.
Se trata de grupos de personas que, mediante la msica y la danza, entran en xtasis (1 Sm
10,5-13) o en trance (1 Sm 19,18-24). Es posible que alentasen al pueblo a permanecer
fieles al Seor y que acompaasen al ejrcito en sus batallas contra los filisteos. En
realidad, no hablan en nombre de Dios, no anuncian el futuro, no son videntes, no hacen de
intermediarios entre Dios y el pueblo; simplemente mantienen un quehacer religioso y
llevan a cabo una forma de vida que lo facilita.
Vocabulario y Etimologa: Pro-phetes significa hablar en vez de, ser portavoz de o
tambin hablar ante alguien, hablar en voz alta. Es utilizada frecuentemente en la
versin griega del AT y en el NT.

34

En el texto hebreo del AT se corresponde normalmente con la palabra nab, pero tambin
traduce a otros vocablos: hozeh, vidente (2 Sm 24,11; Am 7,12); roeh, vidente (1 Sm
9,9.11.18.19). Se usan adems otras denominaciones como hombre de Dios (1 Sm 9,6),
soador (Dt 13,2), etc., pero el vocablo ms usado es sin duda nab.
Un nab manifiesta elementos de xtasis, mientras otro se presenta como mediador de la
palabra; uno predica, otro entona un himno o promulga las maldiciones de la ley; uno
consulta a Dios, otro es taumaturgo, otro es claramente intercesor entre Dios y el pueblo;
unas veces actan en grupo, otras de forma individual.
Antes de la entrada en la tierra prometida: Slo tres personas son nab en el Pentateuco:
Abrahn en el momento de interceder (Gn 20,7; E), Aarn como portavoz de Moiss (Ex
7,1; P) y Mara, la hermana de (Moiss y de) Aarn, cuando entona el canto de victoria (Ex
15,20; E).
En la tierra prometida: Es aqu donde aparecen unos grupos profticos que reciben el
nombre de nebiim o de ben hannebiim.
Esbozo histrico del trmino nab
Pre-monrquico: hasta Sal, que es el tiempo en que el pueblo vive en zona montaosa,
gobernada por Jueces. En los libros de Samuel los nebiim se presentan como grupos
ambulantes extticos (1Sm 10; 18; 19; cf. Nm 11) o, en todo caso, como hombres que viven
en grupo (1Sm 19,20). Utilizan normalmente la msica como medio para lograr el xtasis
(1 Sm 10,5; cf. 18,10; Ex 15,20; 2 Re 3,15). En ellos se descubre la actuacin del espritu
de Dios (l Sm 10,10; 19,20.23), que es capaz de saltar a otros hombres y posarse sobre ellos
(1 Sm 10,6.10; 19,20-21.23; Nm 11,25-26). Todo ello es ms bien un fenmeno tpico de
los profetas de Baal; quizs por ello se les mira con desprecio en ciertos ambientes (1 Sm
10,11-12; 19,24; cf. ms tarde 1 Re 18; 2 Re 9,11; Os 9,7).
Monarqua: cuando la presin de los adversarios los obliga a un gobierno centralizado,
hacia el ao 1000 David toma Jerusaln y la convierte en la capital de su reino. Se
centraliza gobierno y con el traslado del arca al templo tambin se centraliza el poder
religioso. As ser la capital civil y religiosa. Comienza la tradicin de Sion. Se tiene los
primeros testimonios de la actividad proftica.
Con grupos de stos estuvieron relacionados Elas y Elseo. Viven juntos y organizan la
vida en torno a un maestro (2Re 4,38; 6,1), a quien llaman padre (2Re 6,2.12.21; cf.
2,12). Ciertamente fueron muy importantes para la pervivencia del Yahvismo y para la
historia del profetismo. Entre ellos debi acuarse por primera vez la frase ser profeta, es
decir, hablar en nombre del Seor.
Monarqua Unificada: Gad y Natn son personajes que actan solos y no en grupo. A Gad
se le llama tambin vidente (2Sm 24,11) y tiene tres clases de actuaciones principales:
cierta relacin con el culto (2Sm 24,18), funcin de consejero real (1Sm 22,5) y palabras de
condena al rey (2Sm 24,11-12). Lo mismo podramos decir de Natn, de quien conocemos
35

el orculo sobre la construccin del templo (2 Sm 7), sus intrigas y consejos al rey (1Re
1,23-27) y las duras palabras a David por su pecado (2Sm 12,lss).
Se trata normalmente de personajes de corte, que sin embargo conservan una cierta
distancia y libertad de palabra respecto a la persona del rey para aconsejarle y para
reprenderle.
Monarqua dividida: Es la poca del llamado profetismo clsico. Una serie de nombres
ilustres jalonan la historia: Elias (1Re 18,36), Miqueas, hijo de Yiml (1Re 22,8), Eliseo
(2Re 6,12; 9,1), un discpulo de ste (9,4), Jons (14,25), Isaas (19,2; 20,1.11.14), la
profetisa Huida (2Re 22,14), etc.
Son personas por medio de las cuales se puede consultar al Seor, pero no estn slo a
disposicin de los reyes, sino de cualquiera; ms an, algunos de ellos desaparecen cuando
el rey les quiere consultar algo (1 Re 18,9-14). No viven en la corte, pero influyen con sus
orculos.
En la poca de la monarqua dividida es cuando da comienzo el fenmeno proftico en el
sentido ms estricto; es en esta poca cuando aparecen esos personajes que denominamos
propiamente profetas, de quienes conocemos colecciones de orculos ms o menos
largos, recogidos en libros que llevan su nombre.
Perodo Pre-Clsico: Elas y Eliseo.
El relato sobre estos dos profetas aparece en 1Re 17- 2Re13. Son dos profetas que actan
en el Reino del Norte en la poca de la dinasta Onritas (Ajab y sus sucesores 875-787 a.
C). El reino de Israel naci antes que Jud y fue ms fuerte e influyente. El comercio
ocasion relaciones constantes con los pases vecinos y dio lugar a una cierta
contaminacin cultural y religiosa. En todos los textos las acciones de esos dos
personajes se presentan ntimamente ligadas a la historia de Israel y, de modo ms
particular, a los problemas religiosos y a las relaciones con los reyes.
Elas aparece de improviso, en IR 17,1, sin que se sepa con exactitud el emplazamiento de
su ciudad de origen. Elas se presenta normalmente como un solitario y su actividad no se
circunscribe a una localidad concreta. Al parecer, su estilo es caracterstico 2R 1,7-8.
Elseo, en cambio, aparece ms civilizado. Parece que habitaba en Samara (2R 6,32) y con
frecuencia en Jeric (2R 6,1-7). No se trata de un solitario, como lo demuestran los dos
textos citados y sus relaciones con otros profetas dan la impresin de ser profundas.
Teologa Bblica
Cuando se habla de estos dos profetas se hace alusin enseguida a la lucha que sostuvieron
contra el culto del dios Baal. La escena clebre de esta lucha es 1R 18. El culto de Baal y
la religin cananea constituyeron desde la llegada de los hebreos a Canan una
preocupacin permanente y un peligro constante para la fe yahvista.
36

El segundo problema es poltico. En el reino de Israel exista la monarqua donde el rey era
considerado hijo de Dios. La funcin real le vena confiada por la divinidad, y tena una
serie de funciones para el bien de su pueblo: deba asegurarle la prosperidad material,
gestionar la paz y la guerra, ser el guardin del culto y administrar justicia. Todo esto
supuso para la institucin monrquica una garanta y una especie de legitimacin religiosa.
La profeca clsica aparece junto con la monarqua, cuando la mediacin salvfica parece
institucionalizarse y monopolizarse en el Rey, inmediatamente Dios hace surgir un
contrapeso, porque la mediacin no se puede institucionalizar, surgen as estos mediadores
carismticos: los profetas. Debern actuar conjuntamente, l le recuerda que el poder de
Dios est por encima de la Tor, y que ellos estn a su servicio.
Sabemos que en Elas y Eliseo se proyecta la visin de la profeca clsica. Porque son
escritos en tiempos en que los profetas escritores ya han actuado. En la poca en que fueron
compuestos y por su arquitectura fundamental, los ciclos de Elas y Eliseo plantean dos
problemas esenciales a Israel en el reino del Norte: la amenaza de la religin cananea y el
decaimiento de la institucin monrquica.
Por una parte, se intenta demostrar que el verdadero Dios es el Seor, el Dios de Israel.
Por otra parte, se intenta desacreditar la institucin monrquica que se serva para el
ejercicio del poder.
El Monarquismo implic la institucionalizacin de la voluntad salvfica y que recayera
sobre una persona, cerrada en un esquema humano, exponiendo a muchos riesgos la
mediacin salvfica. Para salvar esta dificultad, junto a esta mediacin aparece otra
mediacin no institucionalizadas (carismtica), lo cual garantiza la soberana libertad de
Dios (el profetismo).
As estos profetas aparecen mucho ms implicado en la salvacin que los mismos reyes.
Religin-idolatra: Se opone al culto autentico.
Los temas clsicos
de denuncia
Poltica-injusticia: se opone al ideal social.
1Re 21: la via de Nabot, mue
Exgesis de un texto
La historia de Elas en el Horeb es muy clebre. En 1R, 19 es el problema religioso el que
est presente con un vigor potico y teolgico poco comn. El relato cuenta la huida de
Elas a travs del desierto. All siente hambre y desespera de la vida. Un enviado de Dios
reconforta al profeta y le da de comer y de beber: pan y agua. Contina despus hasta el
Horeb (Sina), donde se encontrar con el Dios de Israel. All se le determinar su misin:
37

restablecer el verdadero Israel. Prestamos atencin, la teofana tiene lugar en una montaa
llamada Horeb, expresin utilizada en las tradiciones teolgicas del norte para hablar de
la montaa de Dios, el lugar de la revelacin de Moiss.
La presencia de Dios en la montaa est acompaada de viento, temblor de tierra y fuego.
Pero el texto dice que Dios no est en esas manifestaciones. El Dios de Israel no se
identifica con esos fenmenos (Baal). Esta teofana nos hace pensar en otra semejante cuyo
relato se encuentra en el libro del xodo 33-34. Moiss ruega a Dios que le manifieste su
gloria, pero el Seor le responde: Mi rostro no podrs verlo; porque no puede verme el
hombre y seguir viviendo (33,20).
Por otra parte, el episodio de la comida en el desierto nos recuerda tambin la comida de
Israel en su marcha hacia la tierra prometida, lo mismo que el ayuno de Moiss (Ex 34,28).
Es evidente el inters por poner en paralelo a Moiss y Elas. Por eso el profeta aparece
como el nuevo Moiss que recibe de Dios una misin que permitir salvar a su pueblo de la
situacin crtica en que se encuentra. Una situacin de idolatra y de apostasa. La misin
recibida por el profeta es la siguiente: ungir a tres personas: a un nuevo rey para Israel,
Jeh.
El Profetismo Clsico: Los Cuatro profetas del Siglo VIII.
El Contexto Histrico del Siglo VIII:
El reinado de Jeroboam II 786-746, ser el ms prspero de la historia del reino del norte.
El aumento del comercio con los fenicios tuvieron como consecuencia un incremento
sensible de las riquezas del reino, cuya distribucin desigual debera ser denunciada, por
otra parte, por Oseas, y ms an por Ams.
En Jud igualmente, este perodo, colocado bajo el cetro de Ozas (780-740), se caracteriza
por una cierta prosperidad. Ozas fortific a Jerusaln, que haba sufrido mucho por la
guerra contra Jos de Israel.
La penetracin asiria, que comenz con su nuevo rey Tiglat-Pileser III (745-727), marc
una transformacin total de la situacin. Los asirios ejercieron una presin constante,
exigiendo tributos cada ao; si no se pagaban, ocupaban los pases gobernados por vasallos,
transformando el territorio en provincia asiria. En este contexto, los intentos de rebelin
contra el yugo asirio se multiplicaron por varias partes.
Se fomentaron numerosos complots en Samara: Pcaj (735-734). Los arameos, colocados
en la misma situacin que los israelitas (Jud estaba por entonces fuera de la zona de
influencia asiria), tramaron con ellos una coalicin contra los asirios, intentando que
participara en ella Jud. Cuando Jerusaln se neg a aliarse, Damasco y Samara intentaron
derribar la dinasta de Jerusaln, para poner al frente del reino del sur a un hombre fiel a
sus propios proyectos (Is 7,1-17), lo cual provoc una guerra (llamada siro-efraimita). A
pesar de las intervenciones de Isaas, el rey de Jud Ajaz llam en su favor a los asirios
(2Re 16,7), que deshicieron sin dificultad la coalicin. Damasco se vio invadida, as como
38

las cuatro quintas partes del territorio israelita. Los habitantes fueron deportados. Vino
luego un perodo de tranquilidad de varios aos para el reino del norte.
Hacia el 727-725, ante el cambio de rey en Asiria, el rey de Israel intent de nuevo, esta vez
con la ayuda hipottica de Egipto, sacudir el yugo de su soberano. Fue la ltima ocasin. El
rey de Samara fue arrestado (2Re 17,3-6) Y la capital tomada en el 722; fueron deportados
numerosos grupos de las clases clave de la sociedad. El reino de Israel culmin su
existencia. Un grupo cualitativamente importante de israelitas se refugi en Jud, llevando
consigo textos, tradiciones, recuerdos, esperanzas. Otros se dirigieron a Egipto.
Ams
No es posible fechar con precisin el perodo de actividad de Ams que, en principio,
debera situarse en torno al 760-750. Por el contrario, se sabe que el ministerio de Oseas
tiene lugar entre el 750 y el 723.
Ams: Etimolgicamente quiere decir=ayudar, levantar=el seor nos ha rescatado, nos ha
levantado. Sera un diminutivo de Amasias.
Es un hombre del sur, de una aldea de Tecua, aldea pequea de las colinas, en la frontera
con el desierto de Jud. Es un campesino y agricultor, se manifiesta en las imgenes y
lenguaje que emplea en sus dichos. Conoce la vida del campo. Pero no es un hombre bruto
ni tosco. Est al corriente de los problemas pasados y presentes de su pueblo, pero tambin
de los vecinos (cap. 2).
Ams en el texto dice: en 1,1 que es uno de los pastores de Tcoa y en 7,1: no soy profeta
ni hijo de profeta soy un pastor y cultivador de higueras. Pero no era un pastorcito sino un
criador, alguien que era dueo de ganado. La actitud del profeta lo hace porque el Seor lo
llama a eso, es una vocacin proftica recibida, es encargo del seor y no resentimiento.
Segn Wolff hay contacto con lo que dice el profeta y los gneros sapienciales. Hay
invectivas profticas 5,18. Hay sentencias numricas: 1,13 y 2,4. Exhortaciones 4,4 o 5,4.
Aunque aparece como un contestatario aislado, hunde sus races en una sabidura del clan,
de sus costumbres, lenguaje y expresiones.
Es llamado para anunciar en otro reino; l es del Sur y se dirige al Norte, en Betel y
Samara, quiz un ao dur su prdica. Su actividad termina con la expulsin por parte del
profeta Amasias.
En ese momento Teglat Pileser III (747-727) que comienza a anexar territorios hacia el
Oeste. Algunos de sus seguidores decidieron poner por escritos sus orculos.
Estructura del Libro

Introduccin: 1,1-2: visin acerca de Israel. En el v.2 aparece como central la

figura de Sion (Jerusaln=nombre potico). Es un profeta Judata.

39

Primera Parte: 1,3-2,16: Orculos contra las naciones paganas y contra Israel. La
imagen del len rugiente. El comn denominador es la condena a la injusticia.
Segunda Parte: 3,1-6,14: contra Israel y sus autoridades, la eleccin no es un
privilegio sino una responsabilidad.
Tercera Parte: 7,1- 9,10: 5 visiones que van en crecendo. El esquema de estas
visiones es: Visin /pregunta: qu ves?/ Explicacin.
Conclusin: 9,11-15: anuncio de una restauracin.

Articulacin: el poema va anunciando el castigo de los enemigos y al final da el golpe a

Israel, se instaura un juicio contra Israel. Contra las otras naciones son sentencias breves,
pero sobre Israel es una querella, un Juicio, porque el Seor se siente ofendido contra sus
derechos. Ser los elegidos por la alianza, no es una seguridad, sino un agravante del delito.
Se puede notar que despus de una serie de advertencia en las que el Seor indica todo lo
que hizo a favor de su pueblo, se concluye con el terrible anuncio de que por no haber
vuelto a Dios 4,6-10 debe vrsela con l y su castigo.
El cap. 5 es una lamentacin como por un muerto, una elega.
El Da del Seor: es en el que el Seor intervendr para restaurar el orden, es un da
esperado, de salvacin, pero Ams le cambia el sentido: no es un da de esperanza sino de
desgracias. 5,18-20. El final ser desastroso.
Contra el culto, no quiere ceremonias imperiales sino el derecho y la justicia (rectitud y
justicia) el culto vaco no vale nada, no puede ser una coartada para salvarse.
7-9: las visiones hay que ver la ilustracin de las relaciones entre el Seor y su Pueblo. El
Profeta intercede, esta es una de las funciones del profeta

visin (langosta), el profeta intercede (es pequeo Jacob), se arrepiente el Seor.

visin (sequa), el profeta intercede (es pequeo Jacob), se arrepiente el Seor.
visin (una pared por caerse), el profeta no intercede, no se arrepiente el Seor.
visin (los higos estn maduros=el fin), el profeta no intercede, no se arrepiente el
Seor.

Las dos primeras son amenazas externas y el profeta intervine. Las dos ltimas son
amenazas internas sobre las que ya no se puede interceder.

5. visin, (el Seor frente al altar) el profeta no intercede, no se arrepiente el Seor.

Historia de la redaccin
7-9: relatos autobiogrficos hay orculos y relatos (de los que le sucedi, est en primera
persona) se contena los dichos de Ams. Sus discpulos reinterpretan sus dichos hacia el
siglo VII. El libro de Ams es completada, releda por quienes acogieron su mensaje.

40

Hay indicios de aadidos, que quiz son posteriores al siglo VII en poca de la reforma
Deuteonmica y en el ao 587. El reino del Sur alcanza un esplendor similar al del norte y
se plantea como actuar para que no les pase lo mismo que al reino del norte: ellos fueron
infieles a la alianza. Las cosas podran haber empeorada ante el crecimiento de la amenaza
caldea.
Se rompen las estrofas, afirmaciones que entran en contradiccin con otros dichos,
vocabulario extrao. En 1,2: la mencin de Sion y Jerusaln es tpica de Isaas, en la
teologa de Sion cualquier palabra del seor viene desde Sion. 4,13; 5,8-9; 9,5-6, son
fragmentos hmnicos (del estilo de la tradicin litrgica de Sion). No tienen conexin
directa con su contexto.
2,4-5: Se usa un lenguaje deuteronomista: leyes y preceptos, seguir a otros dioses, que no es
propio de Ams. La denuncia de un pecado de orden religioso ms que moral.
Posible historia literaria: en algn momento las palabras venidas del norte llegaron al sur,
a causa de que los levitas al emigrar al sur y una emigracin masiva hacia Jerusaln llev a
modificar y ampliar en tiempos de Josas las fronteras y murallas de la ciudad. Llevan as
las tradiciones del norte.
El reino tan floreciente en apariencia, es un teatro de crmenes imperdonable ante los ojos
del Dios de Israel. Los ms pobres son aplastados por las autoridades: polticas, econmicas
y religiosas. El dios de Israel es un Dios distinto que no puede tolerar que estas cosa
sucedan=vender al pobre por un par de sandalias 2,6 y 8,6= los Jueces no atienden las
causas del pobre. 8,5-6=los comerciantes venden los descartes que encima han robado.
No observaron la ley de Dios=la Tora=es un proyecto social. Israel est condenado por el
desprecio a los pequeos y hermanos. El servicio a Yahv es inseparable del servicio al
prjimo.
Sera un ltimo s dirigido a los suyos para que se tomen en serio la reivindicacin de su
Dios. Sera una ltima advertencia.
Pero queda claro que el tiempo de la paciencia de Dios ha pasado. As la lectura de Ams es
severa, al mostrar un dios tan enojado, se trata de escucharlo con seriedad. El pide un
mundo justo.
Teologa bblica de un tema
es el primero en enjuiciar la sociedad de su poca. Todos aquellos cuyos derechos son
desodos, pueden encontrar un abogado en Ams. Se arremete contra un culto cuya riqueza
ya es un insulto al Dios de Israel pues desconoce el vnculo indisoluble establecido por
Dios entre el culto a l y el respeto del pobre. Algunos indican que los Profetas son los
fundadores del Monotesmo tico.
El conjunto de la revelacin de Dios en Israel proclama siempre la solicitud de Yahv por
aquellos que la sociedad discrimina, olvida, oprime. Va contra los delitos en el plano tico,
41

se inscribe en el Yavismo tradicional. Pero no se apoya en ninguna institucin previa ni en

la Tor escrita sino ms bien como portador y boca de Dios 2,8; 8, 14.
Oseas
Con la problemtica y denuncia idntica a Ams, pero con un lenguaje diferente. Interviene
en el reino del norte contra Jeroboam y sus sucesores 1,1. Coincide con el ministerio de
Ams al principio. Y con Isaas y Miqueas al final.
Ante la convulsin del reino, una sucesin de golpes de estado, amenazas de invasin
externas, se busca ayuda en el exterior. A la crisis poltico-social se suma la crisis religiosa
se adora a Baal=dios de la naturaleza o de la fertilidad.
Introduccin crtica
Hay una decadencia en Israel porque la monarqua est destruida por las revoluciones del
estado (Os 7,7; 8,4) Jeremas (6 meses) 747, Salm (cuatro semanas) Becajas (2 aos)
Becaj, Oseas ltimo rey de Israel y de la dinasta de Jeh. El impero asirio comienza a
consolidar su poder al derrotar a los Israelitas y los deporta. Desaparece del mapa poltico
el Reino del Norte en el 722.
El profeta tiene ante sus ojos el ltimo rey de Samara Oseas, que le confa su caso a
Egipto. Su ministerio habra sido de 29 aos desde 562-723.
El texto muestra cosas desconcertantes, no hay muchos detalles de su vida, slo de algunos
acontecimientos importantes 1 y 3 en ambos hay un relato, en ambos de un matrimonio en
1 es un relato biogrfico y el 3 es autobiogrfico.
Es un profeta originario del norte, nunca se nombra a Jerusaln ni la ciudad de Jud. Se
recurre permanentemente a las tradiciones norteas: la salida de Egipto y la vida en el
desierto 11,1; 12,10, 13,4. Y a tradiciones de Jacob y Moiss 12,3-5; 12,13-14. Nada dice
de David, de Jerusaln, de Sion.
Estilo del Libro: carcter apasionado e ira, pero al mismo tiempo ternura y compasin. El
amor fiel de Oseas a su mujer y de Dios a Israel es el que frena los sentimientos respecto de
l.
Se toma imgenes de la vida familiar y de la vida silvestre para indicar la accin de Dios.
2,4-15: lo muestra como esposo. En 11,1 lo presenta como Padre y en 7,1 como mdico. En
13,5-6; en 13,4 como Pastor, otra veces. En 5,14 y 13,7-8: como len, leopardo,
A Israel lo presenta como: esposa infiel, como criatura haciendo sus primeros pasos, como
un enfermo, como vaca brava, como Via Florida y en 14, 6: como lirio.
Gneros: es una querella la de 4,1 y 12,3. La amenaza 5,8-9 13, 9-11. El reproche, condena
4,7-10. En algunos casos hay promesas 2,16.

42

El mensaje nos llega por una historia larga de redacciones, termin de ser escrito en Jud,
antes de la cada de Samara; lleg a la regin una coleccin parcial que recibi en
Jerusaln la redaccin definitiva 2,1-3; 4,15; 12,1; 14,10: indican la mentalidad del siglo
VII: que no nos pase lo que le pas a los hermanos del norte, advertencia deuteronomista.
Exgesis de un texto
2,1-3: Se inicia con una promesa de que la situacin actual cambiar. De: No Mi Pueblo se
les dir Hijos De Dios Vivo y Se le dir Mi Pueblo y Compadecida. Israel y Jud volvern a
Ser uno.
2,4: Se inicia el Juicio: Pleitead con Vuestra madre.
Los motivos: ya no es la Esposa del Seor, porque ella se ha prostituido. Se fue detrs de
sus amantes a quienes le atribuye el sustento de cada da.
Medidas que toma el esposo: cerrar el camino con espinos. Descubrir su desnudes, le
quitar todo lo que le daba, acabar con las fiestas y solemnidades. Arrasar viedos e
higueras.
Finalidad: para que vuelva a su marido. As descubrir que sus vveres no se lo daban sus
amantes sino el esposo.
Modo: llevndola al desierto, y volvindola a seducir y hablndole al corazn. Slo recin
le devolver la abundancia que posea.
Conclusin: ella lo reconocer como su marido, olvidar y deja a sus amantes. Esta alianza
se extender a toda la creacin y a las cosechas. Este desposorio ser en: justicia, derecho,
amor, compasin y en fidelidad.
Si bien, la temtica es planteada en 1, 1. Csate con una prostituta y engendra hijos de
prostitucin, porque este pueblo se ha prostituido y ha engendrado prostitucin. Sus Hijos
Ysreel, No mi Pueblo y No compadecida. 3, 1 s. Anda otra vez es una mujer adltera, la
encierra para que no se prostituya. Son dos narraciones de la misma accin.
El libro de Oseas empieza con un gesto simblico, su propia vida es el signo. Para
denunciar la infidelidad de los Israelitas, corren detrs de estos dioses. Se dibuja as el
tema: la relacin con dios se presenta con la imagen de una relacin conyugal. Pero los
profetas son mensajeros del seor, no slo por lo que dicen sino por lo que hacen y como se
desarrolla su vida. Dios le hace vivir en carne propia lo que Dios vive por la ruptura de la
alianza.
Se abre el libro con un acto proftico: su matrimonio con una prostituta. Se trata de
denunciar la vergonzosa situacin del Pueblo, es humillante casarse con una mujer de esa
condicin, lo mismo es humillante para Dios su alianza con un pueblo que corre detrs de
sus amantes, en los momentos cotidianos, Yahv slo es necesario en los momentos de
peligro.
43

El pecado principal es transgredir la clusula principal del contrato o Alianza Ex 23.

Teologa bblica de un tema
Es una dimensin objetiva del amor. Este mensaje tiene ribetes polticos: El pecado de la
monarqua que se condena es el de Jeroboam primero: el cisma= un rey no querido por el
Seor. Se condena las costumbres (los social) reprocha a los sacerdotes el no cumplir su
misin 4,1-3. Est faltando el conocimiento del Seor, los encargados de transmitir la Tor
al Pueblo son los Sacerdotes.
Crtica a los Sacerdotes: de ellos se espera no que hagan lo propio del culto, lo que se
espera es que sepa inculcar la Tor (la voluntad de Dios), la enseanza en el pueblo.
Dad=Conocimiento=conocer la historia de lo hecho por nosotros y de lo que l quiere que
hagamos. 4,4-7 indica claramente que el sacerdote debe inculcar el conocimiento del Seor
al pueblo. Por eso Israel cae en las conductas, consecuencia del olvido de Dios.
Un tercer elementos ser el reclamo a las tradiciones, el profeta no es un sentimental
optimista, sino que conoce el pasado. Refiere constantemente a las tradiciones vividas por
Israel en el xodo: 12,10, 2,17; 11,1. Recuerda tambin la Alianza que une al pueblo con
Dios.
El tema de Dios que tiene la ltima palabra de amor: no es un destino siego, sino el Dios
vivo, no hay determinismo o fatalismo. El Seor queda perplejo ante la ligereza de la
penitencia del pueblo 6,4. Pero por otro lado conmovido. Pero Dios no es un hombre para
dejarse ganar por la clera ni se resigna a tratarlo como un enemigo, se muestra la lucha
interior de Dios en su corazn, que prevalece su compasin sobre su amor herido: 11,9. El
pueblo del Seor tiene futuro por la santidad de Dios. El Dios de Oseas es un dios de amor
que tuvo la primera palabra y tendr tambin la ltima.
Mundo simblico conyugal de Oseas, para hablar del amor de Dios: lo que est detrs de
trasfondo es la religin del dios baal. El problema de trasfondo en Oseas es el del yavismo
y el baalismo.
El culto se da de dos maneras: una los rasgos propios de Yahv sede a los rasgos de baal.
Por otra parte junto al dios de Israel se multiplican los altares o lugares altos en favor de
baal.
Los ritos, van acompaados de la prostitucin sagrada para imitar las uniones del dios Baal
y su esposa Astart, para activar as la fecundidad 4,11-14. Se toma, se realizan orga con
las prostitutas sagradas o se invita a las hijas a prostituirse. Israel cae en estas prcticas.
Oseas se casa a una de estas prostitutas, no se une, se casa, as la vida del profeta mismo es
signo contra estas prcticas. Todo fue creado por el mismo seor, el mismo dios es que nos
da la tierra y nos saca de Egipto. Revela as que Dios es un Dios de amor fiel e indefectible.
Y promete un nuevo tipo de noviazgo en la justicia, en el amor y en la fidelidad. El amor de
Dios revelado por eso es imagen de, lo que puede ser el amor humano. Se asume el amor
44

conyugal como imagen del amor de Dios con Israel pero el amor de Dios con Israel es el
modelo de todo amor conyugal.
El Proto Isaas
Etimolgicamente Isaas=el Seor salva, es el resumen programtico de todo el libro. Es la
voluntad y poder salvador del seor de Israel, en todos los avatares del pueblo. En las
diferentes etapas del siglo VIII al siglo IV. Tiene una teologa de la historia muy elaborada:
el pueblo de Dios con su origen y destino especial, en medio de los pueblos de la tierra.
El ttulo no lo convierte en autor sino en la autoridad de este personaje, ms que autora
literaria, es la autoridad proftica. Tampoco es el que gua al autor a lo largo del libro, es un
personaje dentro del libro. Es el autor implcito detrs del cual hay escritores annimos.
Estos autores cultos, se saben emparentados con la herencia de Isaas, se sienten en
continuidad con l.
En que clima poltico hablo: en la segunda mitad del siglo Octavo, Teglat falazar III asume
el poder (745-737) en el imperio Neo-asirio. Siria y palestina ya no estaban en condiciones
de hacer frente a esa fuerza militar. El reino del Norte fue vctima de este imperio, en el 722
desaparece para siempre de la escena de la historia.
Se puede establecer cuatro perodos de actuacin del profeta:

En la fase ms temprana 740, en la poca de Ozas. Hasta la guerra sirio-efraimita

1-7.
En la guerra Siro-efraimita. 8-20
Antes y durante el levantamiento filisteo. 21-36
Ante la campaa de Senaquerib. 37-39

Divisin del libro

Proto Isaas 1-39: poca monrquica. Se distinguen varios bloques. Los dos bloques ms
antiguos seran: 1-12 y 28-33 y se remontaran al Isaas de la historia. El pequeo
apocalipsis de Isaas en 34-35. Y los del 24-27: son textos curiosos litrgicos escatolgicos,
quiz de poca helenstica.
Dutero Isaas 40-55. Tarda exlica 550-520.
Trito Isaas 56-66: poca post-exlica, poca de Nehemas 465 en adelante.
Se cree que su misin comienza en el 734, la misin y vocacin del profeta comienza en el
captulo VI, despus de una introduccin de los captulos 1-5. Esto presenta la posibilidad
que hubo una etapa anterior de la accin del profeta hacia el 740 en adelante.
Desde el comienzo su preocupacin es el futuro de la ciudad.

45

Parece que la preocupacin inicial del profeta fue la situacin interna del pueblo 1,19-20
llama al cambio de actitud para ser salvados. El condicionamiento esta puesto en la libertad
del hombre, no hay un destino escrito e inmodificable.
Hay dos tradiciones
Una septentrional, del Norte: xodo-Alianza-Ley. El smbolo religioso es el Arca. Hay un
compromiso tico
La otra es del sur: ms cercano al medio oriente cananeo: el templo-Sion-La presencia de
Dios-El signo es el Trono de Querubines. Aqu hay una proteccin incondicional del Seor
As las tradiciones del Norte son ms marcadamente histricas, las del Sur son ms de
imgenes y relatos mticos.
Isaas es del Sur, vinculo ms con las monarquas, pero la presencia del Seor no es
tranquilizadora propia de las tradiciones del Sur, sino que Jerusaln est siendo querellada.
Slo como ciudad de justicia y fidelidad tiene futuro. Esta es la temtica de 1-39: es uno de
los pilares. Por eso en 6 se habla de la presencia de Dios, y como se representa a la
divinidad y los elementos del templo como estn ubicados.
Libro del Emanuel o memoria de Isaas
Hay muchos datos histricos. Ya tenan unidad antes que surgiera el libro de Isaas.
5,8-14: lamentaciones y 10,1-4, lamentacin contra los jueces son el marco de este libro 67-8. Las indicaciones suponen que cuando Ajaz llega al trono se encuentra con la coalicin,
por eso Isaas pasa del aspecto interno social al de la poltica internacional. Le propone
confiar en Dios: Emanuel=Dios con Nosotros. Isaas exige una poltica de resistencia
fundado en la promesa del Seor, pero Ajaz no lo escucha. La clave es 7,1-9 si no se
apoyan en m, ciertamente no permanecern, no durarn. 17,1-6 y 28,1-4 tienen que ver con
Samaria y Damasco sobre su desgracia por la colisin.
No habiendo sido escuchado, Isaas se retira de la vida pblica 8, 16-18 por veinte aos.
Los relatos de los tiempos de Ajaz se extienden hasta su sucesor Ezequas, 14, 28-32.
El asedio de Jerusaln 701: Ezequas parece no haber entendido la leccin, en el 705 toma
la iniciativa de atacar Asiria unido a Egipto, la consecuencia es la represalia de Asiria. Jud
queda desbastada, Senaquerib reina en este momento en Asiria. La visin del profeta es la
del captulo 1,7ss.= panorama desolador arrasado por las tropas enemigas. El profeta critica
la insensatez del soberano porque Asiria es un instrumento del Seor: 10,5-15.
Del 36-39 se narra el sitio. Ezequas pide a Isaas que intervenga, y as acta el Profeta y le
indica que debe someterse. Se cumple la profeca y as Isaas recibe reconocimiento, es el
tiempo en que se recoge los orculos y hay una primera redaccin del libro de Isaas por el
prestigio adquirido.

46

Exgesis de un texto
Captulo 6: es un texto clave que nos permite descubrir la tradicin de Sion: Corriente en lo
literario, teolgico, ideolgico, imaginario. El texto combina elemento de gnero literario
diversos: relato de vocacin, de encargo de misin, de teofana, de encargo de un juicio. La
percopa tiene tres secciones:
1-5: sobresale el registro visual, es un texto descriptivo. La primera nos interesa en cuanto
se indica la descripcin de Dios= Adona=es una forma de decir mi Seor, es un trato de
cortesa, propio de las cortes. Lo que se resalta es la relacin del profeta con su Dios.
Adems progresivamente vemos a Isaas presentarse como siervo. La seccin sobre la
visin se alcanza el clmax en el versculo 5, se resume la visin: he visto al Seor Rey
Dios de los ejrcitos. Si este es el objeto de la visin el significado esencial lo explicitan los
elementos que lo describen.
Estas visiones ayudan a tener una nocin de la funcin del profeta que ve junto a la corte y
es enviado como mensajero del consejo del gran rey y comunica sus designios: as habla el
Seor en 5b Rey y Seor de los Ejrcitos: lo que se indicaba en el versculo 1 aqu se
explicita quin es el que est sentado en el trono=asumir el poder real, estar sentado en el
trono=reinar. Este es el ttulo para entender la clave del encuentro de Isaas con Dios, ha
muerto el rey, pero no nos hemos quedado sin rey, Yahv es nuestro rey. Ese encuentro se
da en el templo. Se indica la desproporcin entre el sujeto de la visin y el sujeto que ve.
6-7: la segunda son una transicin que describen la purificacin del profeta. Ante esta
presencia y la gloria sobrecogedora, Isaas toma conciencia de semejante presencia. Pero
su gloria no queda encerrada ah, toda la tierra est llena de la Gloria de Dios. Se trasciende
los lmites de la casa terrenal y se transparenta la realidad trascendente del Seor. El trono
est fundado desde siempre y tambin el santuario y se remite a la montaa alta y excelsa
de Dios. En Isaas la soberana se concreta en tres elementos: Sebaot, su caracterizacin
como Santo y en su Gloria que llena la tierra. Los querubines es ms propio de la teologa
jerosolimitana, que indica la consagracin y pertenencia a Dios es lo santo.
El santo de Israel habitando en el santuario es una presencia y una amenaza, no es una
presencia tranquilizadora. Porque es un Juez que se engrandece en el Derecho y muestra su
santidad en la Justicia. Es sagrado y santo en lo tico. Los serafines: son una cobra con alas
de fuego, estos seres mticos aparecen rodeando a las divinidades de los pueblos
custodiando. Pero aqu estas serpientes admiran, contemplan y adoran a Yahv.
Ante esta visin Isaas descubre algo fundamental, no slo es creatura frente al creador,
sino que es un pecador que vive en medio de gente pecadores, porque me he quedado
callado ante el rey cuando deba denunciar. Pasa de ser un siervo del rey terrenal, a ser un
servidor del Rey celestial. Por eso en el versculo 6 se produce el cambio: la transformacin
es en su capacidad de comunicar los mensajes de parte del Seor. Ahora accede al consejo
celestial para traer las palabras del Seor a su pueblo.

47

8-11 (13): sobresale el registro auditivo, es el envo o encargo de misin.

La destruccin de la ciudad no entra en Isaas, porque su profeca est centrada en la
importancia de Sion. Pero si es narrada en Jeremas, Ezequiel. Ambos predican la
destruccin, como confirmacin de las amenazas. Todo hace suponer que en el 597 se
habra concluido la tradicin de Isaas con el captulo 39.
Teologa bblica de un tema
La Santidad de Dios: los elementos de la visin sirven para elevar la imagen del Dios de
Israel. Santidad y gloria son relacionados. En el esplendor de su pueblo como en el castigo
de ste se manifiesta la gloria y santidad de Yahv. Esa santidad debe ser conocida y
reconocida por todos los pueblos.
El orgullo humano: frente al Dios que es el nico que merece la alabanza, el hombre con
sus pretensiones aparece como un ser ridculo por sus pretensiones. Por eso Isaas critica la
arrogancia de personas importantes de Israel y del conquistado asirio. Esa soberbia es el
pecado por excelencia de la criatura que se levanta contra el creador (5,21) y (29,14).
Anuncia la ruina del soberano de Nnive que se ha olvidado que es un instrumento de la ira
divina (10,5-19).
La fe: no deja de llamar a sus oyentes a confiar en el seor, en medio de las dificultades
que encuentra. Ajaz es invitado a tener fe, lo mismo que al pueblo: si no creen, no
subsistirn. A los Jerosolimitanos, les reclama que su suerte no depende ni de su fuerza
militar ni de sus artimaas polticas, sino de la unin al Dios de Israel. El profeta reclama
de las autoridades una actitud fundada en la fe, que reposa en una tradicin firme, la
tradicin de David y de Sion. La fe juega un papel de primera importancia en el mensaje de
Isaas, es la respuesta que Dios espera del hombre.
El profeta y la poltica: el ministerio del profeta siempre fue una obligacin en los asuntos
del estado, no es un tema accidental, tiene que ver con su misin. Pero esto fue comn con
los profetas en todos los pueblos de su entorno. Los portavoces del Seor no se limitan a lo
ritual, lo moral tiene que ver con lo social y lo poltico, todas las esferas del pueblo del
importan al profeta. El Yahvismo no es un culto espiritual sino social, nada queda excluido
del dominio del Seor y la religin. La divinidad es la legitimadora del poder del monarca,
la legitimadora del sistema. Ante el riego de la bsqueda de perpetuarse en el poder y
absolutizarse. El profeta debe denunciar la sacralizacin del estado, recordarle el carcter
de mero representante al rey, testigo, instrumento de la monarqua y reinado divino.
El Profeta Miqueas
Es una versin ms breve de lo planteado por Isaas. Bajo el gobierno de Ezequas en Jer
26,17-19, refiere a lo dicho en Miqueas 3,12.
Miqueas=quin como el Seor. No debe ser confundido con Miqueas durante el reinado de
Ajab, que nunca se llama as mismo profeta. Ataca a Samara; es posible que su ministerio
48

comenzara antes de la destruccin de Samara, en tiempos de Ajaz, con esto es posible que
haya sido contemporneo de Isaas. Est ubicado al noroeste del Reino de Jud.
En el 701. No se presenta como un campesino que guarda rencor contra los dirigentes, sino
como un testigo del Seor. Desgarrado por los sufrimientos de su regin, pero lleno de
coraje para cumplir la misin que le es encomendado 3,5-8.
Juzga con firmeza y dureza las autoridades de Israel. Hay algo agresivo y spero en el
juicio que inicia contra las ciudades capitales.
1,2-7= todos los pueblos son invitados al proceso judicial.
Dos partes: amenazas promesas: 1-3: amenazas. 4-5: perdicin.
Es el esquema que los libros profticos asumen en el exilio: un tiempo de juicio, un tiempo
de salvacin. Son los redactores post-exlicos los que le dan esta mirada teolgica.
Hay una amenaza externa de invasin, pero el mensaje es ms profundo, va a hurgar en las
causas por qu nos ha sucedido esto? Por la codicia de los dirigentes. Las medidas que
toma el Seor son permitir la invasin. Jud va camino a la catstrofe, los depredadores
sern depredados 2,4-5 y los cazadores cazados. Por todos lados se extiende la depravacin
y destruccin como consecuencia de sus propios actos. 3,12= esta es la sentencia. Un siglo
ms tarde, se acordarn de estas palabras se ve esto en Jeremas que anuncia en el siglo VII.
5,1-3: cabe una esperanza de salvador, va a ver un nuevo comienzo, donde, donde comenz
la monarqua: Beln, en Jud.
4,14: prepararse para la guerra: la invasin es inminente. En medio de esto se anuncia el
resurgimiento de la dinasta davdica. La maravillosa historia de David se repite. Cuando
sean invadidos, Dios ser quin nos libre: esperanza de salvacin.
Teologa bblica de un tema
La Esperanza Mesinica: mesas: ungido, elegido para una tarea, los profetas eran
heraldos del mesas. Con Miqueas e Isaas, hay orculos considerados por los cristianos
como mesinicos. Son ungidos: los profetas, el rey, los Sacerdotes. Implica ser partcipe de
una capacidad o potestad de Dios porque Dios le encarga realizar una misin en su nombre.
La santidad ms que separacin es pertenencia, vinculacin o consagracin de Dios.
Continuador de las antiguas tradiciones y profecas mesinicas del libro del Enmanuel de
Isaas, Miqueas puntualiza el lugar de origen del Mesas, hijo de David, y contempla su
reino fundado sobre justicia y paz (Miq 5,1-5).
El nacimiento del Mesas es considerado como el centro de la historia de Israel. Antes de
ese nacimiento Dios permitir calamidades pero despus Israel nada tendr que temer, ni
siquiera de los asirios (cfr. Miq 5,4ss).

49

Contexto histrico de los Siglos VII y comienzos del VI

El imperio Asirio es arrasado (605) por un nuevo imperio que se impone: Babilonia.
Nabufalazar, funda el Imperio Neo-Babilnico que con ayuda de los caldeos vence a
los asirios.
En el 612, cae Nnive capital de Asiria.

En este siglo VII, en Palestina, el reino del norte ya no existe, solo existe el reino de Jud.
En el 622 cuando la amenaza de babilonia ya se ha hecho fuerte y asiria no puede seguir
presionando (subyugando) a Jud, sta aprovecha para reconstruir una cierta autonoma y
Josas emprende una reforma poltica-social-religiosa, a travs del cdigo deuteonmico. Se
recupera unos territorios del norte.
El proyecto social del Deuteronomio: apunta a:

la fraternidad, solidaridad en el pueblo

centralizacin del poder y el culto.

Se inculca la necesidad de la fidelidad a Yahv. Se vincula a Israel con el Horeb y la alianza

es la base del pueblo: para subsistir debe ser fiel a esa alianza.

En el 609, todas las esperanzas mueren ante la cada de Josas en Megido.

Josas, tiene por sucesor a Joacaz, pero Necao pone a Joaqun en su lugar.
A la muerte de Joaqun, lo sucede su hijo Jeconas.
En el 597, los Caldeos invaden y lo deportan. Es sucedido por su to Matanas, que
es llamado Sedecas (597-586).
En el 597, es la primera conquista y primera deportacin. Deportan a la familia real
y los cortesanos con Joconas (que es el nico heredero de David con vida).
En 587, cae Israel, se destruye el templo, muere Sedecas y se produce la
deportacin masiva.
En el 582 la tercera deportacin, lleva a la gente a Egipto, entre ellos Jeremas.

En este perodo encontramos cuatro profetas.

Nahm: antes del 612, porque ve como futura la destruccin de Nnive.
Sofonas: 640 en adelante, en el comienzo del Reino de Josas.
Habacuc: ltimos aos del siglo VII.
Jeremas: actu durante 40 aos, comienza su predicacin en el 627 y termina con la
deportacin en el 587. Es el testigo privilegiado del final del reino de Jud. Predica antes
del 623, antes de la reforma de Ezequas.
Nahm
Introduccin
50

Tiene tres captulos. Gira en torno a la capital de Asiria: Nnive, anuncia y celebra la
destruccin. Lo hace antes de su destruccin, la cual cae en el 612 en manos de los Caldeos.
Para hablar de su destruccin habla de la destruccin de otras ciudades: que te pase igual
queTebas (que haba sido destruida por los Caldeos en el 663).
El texto arremete contra Nnive, con un gnero literario: canta el podero de Yahv sobre
sus enemigos.
1,1: Orculo sobre Nnive, el profeta vive en Elcs, que se ubica en el territorio de Jud,
acta en el siglo VII sobre el reinado de Manass.
Se utiliza el Massa, orculo, aunque no pareciera que fuera contra las naciones extranjeras
porque el libro se presenta contra Nnive nada ms.
1,2-8: Comienza con un salmo acrstico, poema en que cada uno de los versos aparece con
una letra del alfabeto. Es un himno Teofnico.
2,2.4-11: se describe con imgenes el asalto y toma de Nnive. Primero hay imgenes
visuales y auditivas, aunque recin en el versculo 9 se dice que es Nnive.
Teologa Bblica
La calidad potica del libro es excelente, pero la teologa es muy simple. El verdadero
profeta anuncia desventura, pero aqu no hay orculos de desgracia contra Jud-Israel: son
tres polos:
Jud/Israel: se habla de la felicidad de Israel. Ya fue humillado lo suficiente la ciudad, ahora
se quebrar el yugo que pesaba sobre ella. Anuncia su liberacin.
Asur/Nnive: Es un libro contra estas ciudades. Es necesario hacer justicia. Se la describe
como la encarnacin del mal. Es una especie de lucha escatolgica, final, futura.
El Dios de Israel: hay una slida fe en l. La situacin poltica de sumisin es un aparente
fracaso. Por eso es un texto de propaganda en favor del Dios de Israel.
Sofonas
Introduccin
Jud lleva un siglo de sometimiento, poco a poco la vida religiosa fue invadida por
costumbres y prcticas extranjeras y paganas, cuyo esplendor es la poca de Manases.
Surge, para reformar esta costumbre, Josas que estuvo apoyado por Sofonas. La mencin
de diversas partes de la capital hace suponer que Sofonas predic en Jerusaln. El nombre
del profeta es claramente yahvista y significa algo as como Dios protege, guarda.
Estructura

Introduccin: 1,1
51

Orculo Proftico Clsico 1,2-6: anuncio de castigo (filistea, Amn, Asiria) y su

motivo.
Poema del Da del Seor 1,7-18. Tiene tres bloques:
_ 8-9 Contra los prncipes,
_ 10-11 contra los comerciantes,
_ 12-13 contra los ricos. Se habla de construir casa, de tiempo de paz y prosperidad.
Himno 14-18: sobre el Da del Seor.
Invitacin 2,1-3: porque no todo est perdido, hay que buscar al Seor.
Promesas 3,9-13: un resto fiel. Es un resto pobre y humilde el ncleo de la
conversin.
Liberacin 3,14-15: se invita a alegrase y gozarse porque el Seor libra.

Se puede apreciar en su estructura tres series de crculos concntricos (quiasmos) que

contienen cada uno una frase central: Destruccin Exhortacin Salvacin.
Caractersticas literarias
El Tiempo: es fundamental en especial. En aquel tiempo, en aquel da. El Dios de Israel
acta en la historia. Israel es el centro de la preocupacin del profeta.
Teologa Bblica
La ciudad de Israel, es el lugar privilegiado del encuentro del Dios de Israel con su pueblo.
Pero en medio de ella se ha instalado la injusticia, la soberbia, la opresin.
El anuncio del castigo preludia la salvacin del Seor que est en medio del pueblo. l no
aguanta las pretensiones arrogante de los ricos y poderosos.
El resto pobre y humilde: los que merecen el castigo son los orgullosos, altaneros,
soberbios y ricos, a ellos le denuncia los pecado. Pero el profeta se convierte en cantor de
los humildes y pobres. Se refiere al resto del pueblo de Israel purificado.
2,3: buscad al Seor, los humildes de la tierra. Los humildes son los pobres materialmente
en la sociedad.
Habacuc
Introduccin
Se admite que conoce bien los ambientes cultuales de la oracin, de la piedad Israelita. Hay
un salmo que cierra el libro, aunque no se sabe en qu momento se incluy ese texto.
Como ubicarlo histricamente: 1,5-11= en el horizonte aparecen los Caldeos como un
pueblo cruel e incontenible. Se est bajo el dominio babilnico (605). Los Caldeos
comienzan su ascenso en el 627-626. Por lo que el texto sera posterior a esa fecha.
Despus del 611 o 605.

52

Quiz se trata de la poca de Joaqun, rey de Jud, un tiempo de opresin e impiedad. 605600 es la fecha posible, despus de Carquemish.
Estructura

Ttulo 1,1: tres trminos densos: Orculo-Visin-Profeta.

1,2-4: primera lamentacin: Hasta cuando Seor!=es un requerimiento
de ayuda, ante la violencia e injusticia interna que reina en Judea. Se la
menta por el pedid de ayuda y el retraso de la ayuda del Seor ante la
situacin
1,5-11 Respuesta: anuncian castigo y cambio de situacin: anuncia que
movilizar a los Caldeos como castigo.
1,12-16: Segunda lamentacin: se queja el profeta, no entiende y
reclama una explicacin. Describe los horrores con los que se manifiesta
el enemigo.
2,1 Respuesta: un ponerse en guardia, en situacin del profeta como
respuesta a la lamentacin.

2,2-4: Sucumbir quin no tiene el alma recta, ms el justo por su fidelidad vivir.
A pesar de todas las apariencias, el malvado siempre perece. En esta respuesta est
el mensaje del libro. Dios se compromete con el pueblo, y manda escribir sobre
tablillas su promesa de salvacin. La tabilla es el testimonio.
2,5-20: 5 maldiciones o imprecaciones contra el opresor: ayes: contra la soberbia de
los Caldeos.

Los motivos de los castigos:

6b: los que se enriquecen con lo ajeno.

9: Por saquear los pueblos
12: Llena la casa de ganancias injustas.
15: Construye una ciudad con violencia y crimen. Humilla y disfruta de los otros.
19: Los que adoran dolos.

El libro es un dilogo entre el Profeta y Dios: Adquiere el estilo dela oracin litrgica. Es
un libro particular, de lamentacin individual. Se mezcla el gnero de la lamentacin con
elementos profticos.
3,1-15: El salmo es una mezcla de splica-oracin e Himno o canto de alabanza. El salmo
final viene a demostrar la perseverancia para ver la eficacia de la accin de Dios.
Teologa Bblica
Justicia de Dios: se parte de esta certeza 1,13: el Dios justo no soporta la injusticia. En
funcin de esta realidad se dirige las lamentaciones: eres justo no te puedes quedar con los
brazos cruzados.
53

Jeremas
Introduccin
Este profeta aparece durante la amenaza del Pueblo de perder su identidad en medio de las
otras naciones.
Cundo empieza su ministerio?: en tiempos de Josas, Joaqun y Sedecas.

En el ao 13 de Josas. 640 al 609.

En tiempos de Joaqun. 609-597.
En el ao 10 de Sedecas. 597-587.

El Nombre
Jeremas, Yhwh revelar. Jeremas lleva un nombre yavista. La familia de Jeremas
reside en Anatot, situada a 6 km al noreste de Jerusaln.
En Jerusaln, se enfrenta particularmente con el clero del Templo, guiado por la familia de
Sadoq.
El profeta denuncia con vigor el pecado y enuncia las condiciones para una verdadera
vuelta a Yhwh y a su alianza. Es en ese momento cuando se produce la reforma polticoreligiosa emprendida por el rey Josas gracias al descubrimiento del libro de la Ley en el
Templo (622).
Jeremas bajo el reformador Josas (640609)
La fecha ms comnmente admitida para la vocacin de Jeremas es el ao 627. Diversos
textos sugieren una actividad del profeta ya en tiempos de Josas (1,2; 3,6; 25,3), y en ellos
Asiria no aparece todava vencida.
Otro tema es el de su participacin o no en el movimiento reformista de la Ley
deuteronmica que prescribe la unidad del lugar del culto.
Jeremas bajo Yoyaquim (609-597)
Ante la muerte del Rey Josas, El heredero Joacaz es depuesto enseguida por los egipcios.
El faran impone a su hermano Eliakim y Jeremas vendr a quedar en la oposicin. El
discurso pronunciado en el corazn de la vida religiosa nacional desencadena la clera de
los sacerdotes y de los profetas de corte.
La situacin degenera en el momento de la segunda intervencin del profeta (605-604).
Con la derrota de Egipto en Karkemish pierde crdito Yoyakim. Jeremas dicta sus
profecas a Baruc, a quien conforta con un orculo de salvacin (45,15). Confa la lectura
pblica del rollo a su fiel secretario (604).
Jeremas bajo Sedecas (597-587)
54

Los acontecimientos del 597 dejan al pas debilitado y dividido. En Jerusaln,

Nabucodonosor impone como nuevo rey a Sedecas. Se trata de otro hijo de Josas. Desde
aquel momento, recupera su influencia poltica la familia de Safn y el mismo Jeremas
comienza a ser consultado por el soberano.
Alrededor del ao 594 estallan una serie de levantamientos en Babilonia, y la subida al
trono de un nuevo faran parece prometer tiempos mejores. Jeremas sabe que Babilonia es
demasiado poderosa. La carta que Jeremas les dirige los invita a instalarse en el pas en el
que han sido deportados (c. 29).
A comienzos del ao 588, segn parece, Nabucodonosor cierra el sitio sobre Jerusaln que
resistir todava un ao y medio. Sedecas consulta todava a Jeremas (21,1-10; 34,1-7).
Las relaciones entre ambos son muy complejas, pero el rey se muestra incapaz de defender
al mismo profeta a quien querra escuchar. Jerusaln cae en agosto del 587 y las autoridades
caldeas protegen ahora al profeta (39,1114).
El libro de Jeremas
Para seguir el hilo de los acontecimientos, a veces ha sido necesario modificar el orden de
los captulos.
Las grandes divisiones del libro
Es posible considerar una triple divisin:

la mayor parte de las profecas dirigidas a Israel y Jud se leen en los cc. 1-25;
los relatos biogrficos constituyen el elemento principal de los cc. 2645;
los orculos contra las naciones vienen en tercer lugar (cc. 46-51), al menos en el
texto hebreo.

El apndice de Jr 52 es un duplicado de 2R 24,18-25,30.

1. El juicio de Israel y de Jud: Jr 1-25: Se distinguen fcilmente tres grandes bloques,
poco homogneos en los detalles:
a) Los primeros ciclos de profecas: Jr 1-10. La vocacin del profeta tienen la funcin de
legitimar su ministerio.
b) El profeta comprometido con su misin: 11-20. Aqu encontramos dos gneros nuevos:
las llamadas confesiones y las primeras acciones simblicas.
c) El juicio decisivo: Jr 21-24. Jeremas anuncia la cada de Sedecas y el saqueo de
Jerusaln.
d) El juicio de Jud y de las naciones: Jr 25. Pero Babilonia, el instrumento de Yhwh, ser a
su vez castigada. El juicio se ampla a las naciones que no sern perdonadas.

55

2. El destino de la Palabra y del profeta: 26-45. El conjunto se presenta casi como un

libro dentro del libro. Los relatos biogrficos predominan ampliamente esta seccin. Son
la obra de unos discpulos que, ms que pintar un retrato del profeta, quieren proclamar la
eficacia de la Palabra de la cual ha sido siervo y justificar su conducta y su lucha.
3. Los orculos contra las naciones: 46-51. Los orculos contra las naciones forman la
ltima parte del libro.
4. Apndice histrico: 52 El captulo final ofrece un texto casi completamente paralelo a
2R 24,1825,30.
Formacin del libro
a) El libro de Jeremas surge en su ncleo inicial cuando el profeta dicta a Baruc sus
orculos anteriores al ao 605 (cf Jr 36). Este volumen, fue destruido por Joaqun. Pero
Jeremas volvi a dictarlo y se aadieron otras muchas palabras semejantes (36,32). Una
segunda redaccin. Son orculos con carcter amenazador (36,16).
b) Luego tenemos las promesas dirigidas a Israel (30-31) que no forma parte del volumen
anterior, pues encontramos en 30,3 otra orden divina que manda escribir en un libro.
Se cree que es el mismo profeta quien escribi estos orculos salvficos y consoladores.
c) Al mismo tiempo, circulaban otras palabras del profeta independientemente, por su
temtica:

El libro de las confesiones.

18,1: palabra que recibi Jeremas
21,11: a la casa real de Jud

d) Un contemporneo del profeta escribi un relato de su vida. Cap. 26; 36; 45; 37-44.
e) En una ltima etapa, muchos orculos fueron retocados o ampliados. A veces, se
aadieron pasajes nuevos sin relacin al profeta.
Teologa bblica
La garanta oracular: El discurso de Jeremas est marcado por numerosos orculo de
Yhwh, que subraya la garanta divina.
La presencia de la Palabra de Yhwh en la accin del profeta abre el camino a una nueva
comprensin del ministerio proftico: el profeta era el portador de esta Palabra, que daba
sentido a la catstrofe. A partir de este hecho, se converta en el instrumento del Yhwh en la
realizacin de su designio.
Jeremas ha conocido el fracaso, la difamacin, la burla, la amenaza de muerte. Su misin
lo aislaba del resto de la gente y no estaba para nada seguro de que su calidad de profeta
llegase a ser bien recibida por el pueblo. Las confesiones expresan este cuestionamiento
56

del mismo profeta, que llega a dudar de su mandato y hasta de la misma imagen de Dios
que ha guiado su vida.
Profetas del exilio
A los mismos los podemos dividir en tres grupos:

Profetas que se presentan con su nombre: Ageo, Zacaras y Joel.

Profetas sin nombre: Malaquas (ngel del Seor), Tercer Isaas, gran apocalipsis de
Is 24-27 y 34-35 el pequeo apocalipsis.
Jons; que es un relato pedaggico catequtico.

Contexto histrico
Ciro (550-530), fundador del imperio persa
a) La figura de Ciro. En los ltimos aos del imperio babilnico la situacin fue tan
desastrosa que Ciro fue recibido como liberador por los judos, incluso en Babilonia (538
a.C). Su poltica fue totalmente distinta a la de los imperios anteriores. Se basaba en un
amplio respeto de la religin y costumbres de los pueblos sometidos, sin intentar la
unificacin del imperio a base de imponer su religin. Promulg un edicto en favor de los
desterrados (Esd 6,3-5). El edicto constaba de tres puntos:

orden de devolver los utensilios del templo,

permiso de repatriacin
permiso de reconstruccin del templo (Esd 1,5.7-1 l).

Daro (522-485) y la reconstruccin del templo

A Ciro le sucedi su hijo Cambises I (530-522), que elimin a otros aspirantes al trono,
matando incluso a su hermano Esmerdis. Fue mucho ms activo en la zona occidental del
imperio y en sus ltimos aos tuvo que hacer frente a una serie de rebeliones. El caso es
que la subida al trono de Daro supuso un avance en la reconstruccin del templo. El mes
sexto del ao segundo de Daro (520 a.C.; Ag 1,1) comenz Zorobabel su misin en
Palestina con el apoyo del profeta Ageo. En resumen, Zorobabel fue el artfice del ltimo
empujn en la reconstruccin del templo; pero segn parece yano estuvo presente en su
inauguracin el ao 515.
Con la inauguracin del templo no todo vuelve a ser como deba. El profeta Malaquas
denunci usos cultuales inadecuados (1,6-14; 3,7-12) y una costumbre social inaceptable:
los matrimonios mixtos. Estos suponan, sin duda, la existencia de una mentalidad liberal
en tema religioso. Est en juego es la necesidad de afianzar la identidad propia en una
situacin confusa. No era exactamente el regreso ideal que los profetas del destierro haban
soado. Pero existieron profetas que supieron mantener el rescoldo de esperanza.

57

El exilio vuelve a Israel a sus orgenes, no est en su tierra, otro imperio lo domina.
Preguntando e interrogando a la tradicin y sus profetas se podra leer el pasado bajo nueva
luz y mirar la esperanza del futuro. As surgen los profetas del exilio.
Al comienzo del tiempo exlico, obra Ezequiel (en tiempos de Babilonia) y al final obra el
Dt-Is (en tiempos Persa).

605-562: Nabucodonosor.
556 En Babilonia sube al trono poco despus Nabonido.
553 Ciro unifica el Imperio. Nabonido conquista Harrn.
550-540 Nabonido se retira a Tema y en su lugar queda Baltasar.
539 Ciro derrota a Nabonido, cruza el Tigris, conquista Babilonia.
538 Edicto de repatriacin de los judos.
522 Vuelta de Zorobabel y Josu.

Con la asuncin de Ciro, las profecas de Ezequiel adquieren esperanza. Tres grandes
protagonistas aparecen en el escenario: Ciro, el Siervo y la Ciudad.
El libro de Ezequiel
El exilio significa para Israel una vuelta a sus orgenes; fuera de sus tierras, en una nacin
(Egipto-babilonia) donde hay otra religin. El exilio pone fin a su historia estatal que nunca
se reconstruye. Pierden el templo.
Ahora, la clase sacerdotal, los exiliados, son los que irn poniendo por escrito casi todo lo
que se conserva. Es decir, las antiguas tradiciones pasarn por una relectura en el tiempo
del exilio. Los profetas hablarn del tiempo cumplido del castigo, y entre ellos surge
Ezequiel.
Aparece bajo el reino de Nabucodonosor. Su ministerio se desarrolla entre el 593-571; en
medio tiene lugar la toma de Jerusaln (587). Por tanto, tiene dos partes marcadas sus
profecas: anteriores al 587 y las posteriores a esta fecha.

593-587: orculos de castigos, que el pueblo ha merecido por sus pecados. A los que
haban quedados luego de la primera deportacin y se sentan seguros porque tenan
el templo, desde Babilonia les predice la destruccin.
587: anuncia la esperanza del regreso.

Es un sacerdote del templo que va al exilio y se convierte en profeta. Habla en nombre del
Seor en tierra extranjera, y anuncia que el Dios de Israel no es un dios de una tierra sino de
un pueblo; esto es novedoso en una evolucin teolgica.
En el 586 cae. Ezequiel es el nico representante de las instituciones (sacerdotes) 8,1, 14,1;
20,1 El modo de expresarse se parece a la tradicin sacerdotal.
Hay dos partes de su ministerio.

58

Primera Parte: son los 8 aos antes de la destruccin de Jerusaln, anuncia castigos y
desgracias que el pueblo ha merecido por sus pecados.
Segunda Parte: despus de la cada de la capital, ante la desesperacin 33,11 y 37,11
Ezequiel anuncia que an hay esperanzas. Hay una posibilidad de conversin 33-37.
Estructura

Introduccin 1-3.
I_ antes del asedio de Jerusaln: 4-24: se anuncia de castigo para Jerusaln y Jud
II_ contra las naciones 25-29.
III_ inter nexos 30-32.
IV Orculos de Salvacin para Jud y Jerusaln 33-39.
V_ La Torah de Ezequiel. 40-48.

Introduccin: se inicia con una teofana cap. 1: propia del relato de vocacin. Hay
elementos teofnicos en tierra extranjera. El trono es descripto con ruedas, a diferencia de
Isaas, porque Dios va donde quiere.
v. 8: le da un libro para comer. Para poder hablar, primero hay que nutrirse con la Palabra.
2,1-3,15: es el envo en misin, no debe temer. El profeta debe alimentarse con la palabra
de Dios para transmitirla luego a los dems.
Cap. 7; 2.5.10 anuncia el fin que se acerca. Est pronto el da del seor
Cap. 8-11: una visin del templo profanado, desde babilonia ve lo que pasa en Jerusaln.
La gloria de Dios se levanta de sus querubines y comienza a abandonar el santuario.
En el 10,18: el Seor abandona definitivamente el templo.
En 11, 22-25: la Gloria abandona la ciudad y se detiene en el monte al norte, el profeta es
llevado a babilonia de nuevo y l cuenta a los desterrados lo visto.
En el captulo 43 se ve retornar la gloria del Seor, ya cuando todo ha sido purificado.
Cap. 13 y 14 debe enfrentarse con los falsos profetas, que dicen cosas de su propia
cosecha. Se desarrolla la doctrina en el orden tico respecto a la responsabilidad personal.
Cap. 18: la responsabilidad personal. El paso de una generacin a otra, no se establece una
media entre los errores y aciertos de la vida. Lo que interesa es el ltimo momento, la
conversin es lo que interesa.
Cap. 20: No existi una etapa de oro en la relacin de Israel con Dios. Fue corrupta e
idlatra desde el origen. Esto sirve para preparar el anuncio del castigo que se est por
anunciar.
Cap. 21. Dos acciones simblicas. La primera parbola ofrece dos temas:
59

3-5: las tajadas (simples recipientes)

6-9: herrumbre pegada a la olla. Ser la sangre que derramo el pueblo y que slo se
puede quitar con el fuego.

A la primera se responde con un fecha inicial (5 de Enero 587), para sealar que el
orculo es algo preciso y urgente.
A la segunda, refleja el tiempo luego de la catstrofe.

Cap. 24: dos acciones simblicas que anuncian el sitio de Israel: una olla con trozos de
carne. Y el enrumbe, en perspectiva de la purificacin de la ciudad.
24,15: la muerte de su esposa, estar vinculada a la destruccin inminente de Jerusaln.
La Segunda parte del Libro: 33-48: orculos de Esperanza y la Torah de Ezequiel.
33,21-22, estamos en el punto de la destruccin de Jerusaln. Una vez confirmada la cada,
el profeta recupera el habla. Y comienza la segunda parte de su ministerio.
Cap. 34: primer gran orculo. Sobre los reyes como Pastores. Los dirigentes del pas son la
causa principal de la catstrofe.
36,16: vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios.
Cap. 37: la casa de Israel representada como los huesos secos. Podran recobrar la vida, si
escuchan las palabras de Dios por el profeta.
Teologa bblica
Los pecados son descriptos con alegoras. Devela con detalle los pecados decisivos de
Israel, esto es la idolatra. El Cap. 8 presenta los problemas que estas alianzas producen en
el culto.
El Dutero Isaas
El apogeo del imperio babilonio llega con Nabucodonosor. l es sucedido en el 560 Amel
Marduc. Entre el 550 comienza a aparecer como rey victorioso. Va a ser ms tolerante a las
minoras tnicas y el respeto de los cultos de los pueblos.
El primer Isaas termina bruscamente en el captulo 39. El captulo 40, comienza con la
proclamacin del orculo inicial Consolad, consolad a mi pueblo dice el Seor. Una
palabra de consuelo a un pueblo castigado por el Seor, pero no se hace mencin al exilio y
a lo pasado.
La figura del Rey Ciro va a ser muy importante. Un Dios que gua los pasos de Ciro, lo
llama su pastor. Lo llama su Ungido. Es el que lo lleva al trono. Lo hace en favor del
pueblo y para que todo el mundo sepa que el nico Dios es Yahv. Se hace una
interpretacin teolgica de una cuestin poltica.
60

Lo caracterstico de este libro, entre otras cosas, es la variedad de gneros literarios que se
conjugan.

40,12-41 encontramos una disputa sapiencial (similar a Sircidas).

41,1-7=proceso judicial contra las naciones.
41,8= es un orculo de salvacin: no tengas miedo-no temas.
41,17=Anuncio de Salvacin, dirigido al futuro.
42,10-13= hay un himno imperativo.
43,8= se convoca un juicio. El nuevo xodo no es una traslacin sino una
transformacin.
44,8= stira contra los dolos. Dutero Isaas proclama el monotesmo ms radical.
44,23= fragmento hmnico (42, 10-13; 44, 23; 48, 20-21; 49, 13; 52, 9-10).

Estructura hmnica
Prlogo 40,1-11.

I_ 40,12-42,13.
II_ 42,14-44,23
III_ 44,24-48,21
IV_ 49,1-13.
V_ 50,1-52,12.
VI_ 52,13-55,13.

48,20-21: salid Invita a los judos cautivos en babilonia.

52,11-12: salid a los judos en la dispora.
55,12-13: saldris invitacin futura, apocalptica

En algn momento el autor utilizo los fragmentos hmnicos para dar estructura.
En cada himno (40,10-13), hay una estructura literaria que se repite:

Canten
Alcen
Aclamen
Publiquen

Son todos fragmentos que empiezan en modo volitivo, una invitacin.

Y termina en modo indicativo (yiqtol = futuro), que es consecuencia de la accin primera:

Saldr
Despertar
Gritar

Se suele apreciar en esta estructura, dos bloques:

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Jacob-Israel (42-48). Resalta el verbo rescatad.

Jerusaln-Sin (49-52). Resalta el verbo consolad.

40,1: nos dice del propsito del libro: convencer, persuadir, decir bien alto. Es una
invitacin a cambiar la manera de pensar.
Los dos bloques son un orculo sacerdotal de salvacin. Y por ello, hay que dar una
respuesta de accin de gracias.
Esto permite determinar una estructura de dos bloques de orculos:

En el primer bloque predomina la figura masculina del siervo

el segundo la figura femenina de Sion.

Los 3 primeros bloques. Los poemas del siervo presentan.

Probablemente el texto comenz a redactarse en babilonia, y se dio una primera redaccin,
cuando vuelven a Jerusaln, se realiza una segunda redaccin y en una tercera redaccin se
incorpora los cap. 54-55.
48,20-22. Los que han escuchado la llamada del seor para que salgan, son el siervo, los
que se niegan a ello quedan excluidos.
Teologa bblica
El primer tema teolgico es le presentado por los poemas del siervo, en donde puede verse
la sustitucin vicaria. Isaas 53: los poemas del siervo, tiene tres partes:

52,12-13: habla Yahv= mi siervo= es Israel, a l se lo describe.

53,1-10: Habla Nosotros= son los muchos, la multitud. Son las naciones.
53,11-12: Yahv =mi siervo= hay una sustitucin vicaria, lo que el siervo ha sufrido
ha beneficiado o liberado a muchos.
Los profetas del post Exilio

Los profetas de la poca persa y helenista. Todo parece estar por ser reconstruido y tambin
la nueva identidad de la comunidad.
Algunos orculos se presentan con el nombre de su autor: Ageo, Zacaras y Joel. Pero otros
no aparecen con sus nombres pero sus orculos se incorporan a los escritos de los otros ya
existentes, es el caso de Malaquas o el Trito Isaas.
El modo de actuar ser aadir a los textos antiguos sus actualizaciones o reinterpretaciones.
Poco a poco se va pasando de la funcin de profeta a la de escriba, pues ya no ser solo
interpretacin de acontecimiento sino tambin se anuncia la palabra de Dios en los textos.

62

2Cro 36; Esd 1. Para ver el edicto de Ciro: en el 539, que implica un cambio en todo el
medio oriente antiguo. El imperio persa vuelve al poder. Reestablece los cultos de cada
pueblo.
A la muerte de Ciro del 529-522, lo sucede su hijo Cambice. A la muerte de este diversos
pretendientes al trono intentan imponerse en el poder, al final Daro se impone. Este
ambiente parece el clima propicio para el resurgimiento de las profecas. Zorobabel y
Josu que llegan en la primera oleada de repatriados representaran el poder poltico y
religioso.
Haca antes del final de la reconstruccin del templo, Zorobabel desaparece del mapa
poltico. La dedicacin del templo slo menciona a Josu.
Ageo
Contiene 5 orculos con intervenciones pblicas, son una especie de crnicas, cada discurso
est fechado, en un tiempo de 4 meses desde agosto a diciembre del 520. Son los ltimos
tiempos de la crisis poltica que llev a afianzarse en el gobierno a Daro.
Los 5 Orculos
Primer Orculo 1,1-6= Orculo dirigido a Zorobabel y Josu. En la que se plantea o deja
entrever las dificultades que llev la reconstruccin del templo: Algunos imponen una
objecin teolgica=no es el tiempo de construir el templo (3). Otros ponen una objecin
prctica= se han construido sus casa y han olvidado la casa del Seor (4).
Segundo Orculo: 1,7-11= objecin prctica=no tenemos plata (7-8). 1,3: Yo estoy con
ustedes.
Tercer orculos: 2,1-9= se anuncia la construccin del templo, en todo su esplendor.
Cuarto orculo: 2,10-14= Manda a consultar a los sacerdotes: sobre lo puro y lo impuro.
Quinto orculo 2,20-23: se anuncia aparentemente una convulsin poltica grave.
La brevedad de su ministerio va en una direccin concreta: manda a reconstruir el templo y
a restaurar los ritos. La primera prioridad es reconstruir el templo, lo presenta bajo el
esquema bendicin-maldicin. Habr cosecha si hay inters por el templo; el mismo Dios
incita a preocuparse por el culto.
Zacaras
Acta en el mismo tiempo que Ageo. Hay dos, Zacaras 1-8 y el Dutero Zacaras 9-14. El
cap. 9,1; 12,1 y Malaquas 1,1 comienzan con el mismo ttulo=Orculo=Massa=testimonio
a cargo de alguien. Son tres colecciones de tres captulos cada uno (Zac 9-11; 12-14; Mal
1-3). Por tanto, al Dtzac hay que leerlo junto con Malaquias.
Esta coleccin es puesta bajo el nombre de este profeta. Hay un prlogo.
63

El proto Zacaras: tiene dos grandes partes.

1-6= Son relatos de visiones, son dadas de noche.

7-8= son distintos en su redaccin contiene 8 orculos de salvacin

Es un relato de visiones. Y aparece la figura del mediador el ngel, en el centro la escena

principal 4,1-14 es la escena de la lmpara de oro y los olivos.
Los dos candelabros: una lmpara alimentada de aceite de dos olivos, los dos ungidos que
tiene el aceite (usado para ungir reyes y sacerdotes), son quienes alimentan el candelabro:
Zorobabel y Josu, son los que mantendrn encendida la lmpara del culto a Yahv. Se
habla de Zorobabel, que es el ltimo descendiente de David, aprovechando las revueltas de
babilonia, se pone en marcha para la reconstruccin, l ha puesto los cimientos.
Teologa bblica
La ciudad y el templo: Es la suerte de Jerusaln la que le importa ms. Es un amor celoso,
una pasin por su ciudad 2,14. Es el seor que la elegir nuevamente como morada suya y
reunir los hijos dispersos.
El Trito Isaas
Es un momento muy diferente al de la composicin del Libro de Isaas. No parecen haber
constituido una unidad, sino ms bien complementos y agregados. Hay una diversidad de
textos pero muestran una voluntad de intencin cuyo ncleo seran los captulos 60-62.
Motivos

Demora de la salvacin
La exigencia de la justicia
Las condiciones para pertenecer a la comunidad

Los temas que aparecen

Is 56-58: la necesidad de obrar con justicia, los criterios de admisin en la nueva
comunidad. Hay una comunidad dividida entre: justos e impos (57,14)
Is 60-62: los exgetas estn de acuerdo en ver en estos captulos el ncleo original de la
predicacin del Trito-Isaas. Son tan cercanos a los cc. 40-55, que algunos los han
atribuido al Dutero-Isaas.
Se anuncia la salvacin a una Jerusaln glorificada, centro de atraccin para las naciones
paganas, invitadas a reconocer el podero del Dos de Israel. La buena noticia hace surgir de
entre los pobres y afligido este pueblo que ser testigo de los beneficios del Dios de Israel.
Aparece una categora nueva: los siervos, que coinciden con los pobres. En el Dutero los
siervos son toda la comunidad, aqu son algunos.

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El ambiente de origen
Los biblista estn de acuerdo en situar en Palestina la comunidad que dio origen al TritoIsaas. Las propuestas ms serias colocan la profeca en el perodo de la reconstruccin del
Templo sera contemporneo de Ag y del primer Zc o en mediados del s. V a.C.
Teologa bblica
Esa salvacin est pronto por llegar. As el pueblo recupera y reaviva la esperanza, con
mirada escatolgica.
Desplaza la responsabilidad: no es Dios sino la comunidad que por sus pecados impide la
realizacin de la promesa.
El Dutero Zacaras
Bajo el ttulo de Massa, encontramos 2 colecciones de los tres orculos con tres captulos
cada uno. El tercero est en Malaquas. La teora es la divisin de estos tres orculos para
constituir el libro de los doce. Son textos narrativos que describen la intervencin del Seor
en favor de su pueblo y en contra de sus enemigos.
La teologa no es tan innovadora, recuerda a la antigua profeca. Hay una imagen literaria
en comn: la del Pastor.
9-11: es la primera seccin: la Palabra de Dios Llega. Llega como conquistador y trata a
todos los pueblos como a Israel. Se describe la proclamacin de la llegada del Mesas. El
rey victorioso montado en un burro.
Esta sesin termina en 11,4-17: con una accin simblica contra los malos pastores. Esta
imagen recuerda la relacin de Dios con su pueblo.
13,1-6: tras la visin de alguien traspasado, se muestra la purificacin que se realizar en
una fuente.
Ambiente de origen
Es difcil atribuir todos los pasajes a una sola persona, expresan la esperanza de algunos
crculos de la comunidad juda. Se hace pensar en Alejandro Magno porque se habla de
Yaban, que son los griegos. Se hace pensar en final de la poca persa y el inicio helenstico.
El Profeta Malaquas
Emplea una de las formas ms comunes de la literatura profticas. Los orculos puestos en
la boca del Seor. El nombre significa Mi Mensajero.
Se puede reconocer 6 predicaciones, la primera sera la base teolgica de las otras 1,2-5.

1,1-5: El Seor ama a su pueblo, es el predilecto.

1,6-29: Contra el Culto
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2,10-16: Traicin al matrimonio

2,17-35: el Juicio o da del Seor
3,6-12: los beneficios del culto autntico
3,13-31: el discernimiento entre impos y justos.

La predicacin se presenta como prolongacin de la enseanza de los levitas. Su crtica al

clero de la poca, hara pensar en alguien que no es del crculo sacerdotal, sera un pastor
vigilante y eficaz que se da cuenta de los males que suceden 2,17.
Teologa bblica
El verdadero culto: se le reprocha a Malaquas ser un ritualista, pero el remarca en realidad
el honor que se le debe al Seor. En 1,6. Es el gran rey cuyo nombre debe ser temido entre
las naciones, por eso el culto debe ser acorde. El pecado de los sacerdotes que se prestan a
esta maniobra 1,8-10. Y manifiestan el desprecio que ellos tienen a la mesa del Seor 1,12.
La justicia de Dios: la prosperidad de los malvados 2,17 (nota) parece ser un escndalo para
los salmos y Job. Cul es entonces 3,14 el beneficio de servir a Dios si lo mismo el
malvado prospera. 3,18 Malaquas anuncia que el seor har justicia contra el malvado.
Profeta Joel
Profeta cultual, ligado al Templo. Anuncia el da del Seor. Interroga a los sacerdotes, y
les hace saber que toda seguridad desaparece. Que habr una irrupcin divina.
El Libro de los doce
Las ms antiguas fuentes judas consideran ya los doce profetas menores (XII) como un
solo libro. Por otro lado, varios indicios literarios hacen pensar que la coleccin de los XII
no es una simple compilacin de libros ya terminados.
Crecimiento del corpus: La formacin del corpus de los XII no se realiz ciertamente en
una sola etapa, y es seguro que previamente existieron varias colecciones ms pequeas.

Una primera coleccin de profetas menores marcada por una edicin de tipo
deuteronomista. Esta coleccin deuteronomista, que rene los libros de Oseas,
Ams y Miqueas, y tal vez Sofonas.

El conjunto formado por Ageo y Zacaras 1-8, que trata de la reconstruccin del
Templo, formara tambin una coleccin primero independiente.

Al igual que Nahum y Habacuc dos libros cuyo estilo y ttulo son muy semejantes.

Oseas es el libro ms impregnado con la teologa de la Historia, fija un futuro.

A ms tardar en el periodo exilio: Ams, Oseas, Miqueas y Sofonas estaban integrados

para formar una unidad el libro de los cuatros. Los une el hecho de la catstrofe del exilio.
66

Inmediatamente despus de la vuelta del Exilio Ageo y Zacaras 1-8 se unen y forman el
libro de los 2, el tema es la reconstruccin del templo.
La unificacin de esta dos con la insercin de Joel, Abdas, Habacuc, Zacaras 9-14 y
Malaquas, se dio en los siglos IV y III. El tema es la relacin de Israel con los otros
pueblos y la escatologizacin de la historia.
La Literatura apocalptica y Escatolgica
Gnero Literario Apocalptico
Es un gnero especial, extendido entre los judos desde el siglo II a.C. al II d.C. su
contenido lo forman revelaciones, especialmente a cerca del porvenir (escatologa). Este
gnero se complace en especulaciones numricas, smbolos y comparaciones misteriosas
compilados y aplicados con artificios poco naturales.
Histricamente su aparicin se explica por las duras condiciones de vida del judasmo
tardo, por el anhelo de tiempos mejores (mesinicos) y por el afn de liberarse de la spera
realidad histrica.
Las diferencias entre los gneros apocalpticos y profticos son considerables:

Los profetas estn inspirados y sus conocimientos de sus visiones, sino ms bien de
una iluminacin interna y se dirigen a sus contemporneos.
Los apocalipsis se limitan principal y exclusivamente a los ltimos tiempos y se
dirigen bajo forma de anonimato a los lectores del futuro.

Joel es uno de los ltimos representantes de la profeca y Daniel el primero de la

apocalptica. Es una faja de la literatura proftica y la apocalptica.
El Apocalipsis de Isaas 24-27
Constituyen la ltima etapa de la redaccin de este libro, hacen alusiones al juicio de Moab,
25. Pero la perspectiva es de una catstrofe universal 24,1. En 25,8 y 26,19. Esta es
entonces la literatura apocalptica.
La coleccin se origin despus de Ageo y Zacaras. Las profecas deban anunciar la
esperanza pero calmar las ansiedades.
El Profeta Daniel
Es un texto escrito tardamente y atribuido a un personaje antiguo. El libro se lo sita en el
s. VI, para profetizar lo que pasara en poca posteriores, aunque su autor ha escrito en
poca de Antoco Epfanes (s. II), en el 169 a.C.
Su tcnica es describir profecas, que desde el personaje Daniel van a suceder, pero en
realidad el autor ya las conoce.

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Ahora, e lector le cree al personaje del pasado porque ha conocido esas cosas y sabe que se
han cumplido.
Pero el autor incluye otras profecas que no se han cumplido, y por eso estn con pocas
precisin (como ser la muerte de Antoco).
La intencin es dar credibilidad al mensaje y autora al libro; es la tcnica de la pseudoepigrafa.
Este libro se habra escrito en torno a las persecuciones del pueblo Judo en tiempos de
Antoco IV Epfanes hacia el 175. Ante esta persecucin y la respuesta esperada era la
fidelidad la cual poda ser pacfica o violenta:

Fariseos= por la obediencia;

Daniel=Confianza
Macabeos y Zelotes= por la lucha armada.

El cap. 2 con el cap. 7: en ellos se cuenta la visin de la estatua. Es una alegora, porque a
cada elemento del smbolo le corresponde una realidad. Representa la sucesin de los
grandes imperios, que caen ante una pequea piedra que cae sin intervencin de mano
humana.
El cap. 3 con el cap. 6: hablan brevemente de la estatua de oro.
3,28: Antoco obligo a adoptar costumbres griegas y adorar al dios que haba puesto en su
altar. El mensaje: no adoren a esos dioses.
Cap. 6: exhortacin al martirio. Se va dibujado un topos = motivo literario.

Judo fiel hasta el extremo (muerte)

Son liberados por su Dios (milagrosamente)
Reconocimiento de los reyes paganos, al nico Dios (adoran, bendicen).
El judo es fiel hasta la muerte, Dios es fiel ms all de la muerte.

Segunda parte del libro (cap. 7-12)

En el captulo 7 se abre al gnero apocalptico y del que se vale el NT para indicar a Jess
quin se atribuye el nombre de Hijo de Hombre. En los judos esta expresin tendr un
sentido nuevo.
En la segunda parte 12,5. La perspectiva de la resurreccin es la gran novedad ante las
angustias por el fin. No es que todo termina, Dios dice a Daniel que hay un ms all de este
final.
La fe en la resurreccin es muy diferente a la doctrina de la inmortalidad del hombre.
Teologa bblica

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Teologa de la Historia: al ser un libro apocalptico, siempre tiene una teologa de la

historia. Poder develar el plan de Dios que subyace en la historia, a travs de la
manifestacin del final. Despus de la desaparicin de Jud el tiempo posterior de la
historia se caracteriza por la sucesin de Imperios, pero destinados a derrumbarse, en el que
le Dios del cielo establecer un reino imperecedero 2,24; 7,14. Una historia universal se
prepara aqu, y que se encontrara en el NT.

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