POTENCIA OBEDIENCIAL

TEOLOGA FUNDAMENTAL
Con la expresin "potentia oboedientialis" la teologa intenta definir, a la luz del dato revelado, la
posibilidad de relacin entre Dios y el hombre: Estamos ante un problema de la relacin naturaleza y
gracia. Por una parte, la reflexin deber ser capaz de salvaguardar la libertad del hombre en su
situarse ante la revelacin de Dios; por otra, tendr que defender la prioridad, la gratuidad y la
trascendencia del obrar de Dios mismo.
Slo ingenuamente se puede pensar que semejante cuestin n tiene nada que ver con 1a teologa
fundamental. Con la "potentia oboedientialis" estamos ante una de esas temticas omnipresentes,
aunque no siempre explicitadas, que regulan toda la tradicin teolgica. La encontramos ante todo en
el tema de una fundamentacin antropolgica, ms tarde pomo factor interno de la revelacin y de la
encarnacin, luego en las problemticas sobre el conocimiento "natural" de Dios y la fe, en la relacin
fe-razn y, finalmente, en las cuestiones de soteriologa. Por tanto, no se trata de un tema marginal
para la teologa, sino que constituye uno de sus elementos cualificativos.
Desde el punto de vista formal, como elemento que es ya de uso comn, con "potentia oboedientialis"
se designa genricamente la posibilidad (potentia) que tiene el hombre de poder recibir una
determinacin que de suyo no posee, pero que puede slo obediencialmente acoger como don de
Dios.
La legitimacin de este dato viene slo como reflexin teolgica. En efecto, se acepta como ya
constitutiva la relacin creatural. El sujeto se concibe como criatura, es decir, en una diferencia
ontolgica con Dios y en dependencia de l; en la autoconciencia de no poder encontrar su
cumplimiento en s mismo, sino slo en su relacin con el Creador. Ms an, la reflexin, que es de
genuina lectura catlica, se lleva a cabo a la luz del acontecimiento de la encarnacin, por el que se ve
histricamente realizada la relacin arquetipo entre Dios y el hombre en la vida de Jess de Nazaret;
que se convierte en el lugar de la llamada a la participacin del hombre en la vida divina:
As pues, en Cristo se tiene la totalidad de la gracia que es otorgada al hombre; por tanto, toda gracia
es considerada como crstica, pero en l se verifica tambin de qu manera el hombre es capax Dei.
Toda la reflexin patrstica est marcada positivamente por esta precomprensin. Se dice que el
hombre queda "divinizado", es decir, llamado a participar de la vida de Dios que se ha actuado ya
histricamente en Cristo. Agustin ofrece una primera pista de investigacin cuando trata de la relacin
entre el libre albedro y la gracia. El hombre es libre, pero para obrar por el bien tiene que ser liberado;
su disponibilidad a la gracia debe ser completamente obediencial.
Es ms bien en Toms donde por primera vez nos encontramos con la terminologa tcnica de
"potentia oboedientiae" o "potentia oboedientialis" (De Ver. 3,3,3) para indicar una potencia pasiva
del alma humana: "En el alma humana, como en toda criatura, est presente una doble potencia
pasiva: una que puede atribuirse a los agentes naturales, la otra que se hace presente por el primer
agente, el cual puede llevar (potest reducere) a cualquier cristiano a acciones superiores a las que es
llevado por los agentes naturales. Y esta potencia suele llamarse en la criatura potencia obediencial
(potentia oboedientialis)" (S. Th. 111, 11,1).
Posteriormente, el tema sufri interpretaciones diversas, sobre, todo por obra de Molina y de su
escuela. Ms directamente, como un resultado que llega hasta la teologa contempornea, se puede
intentar ver la "potentia oboedientialis" a la luz de la intuicin tomista. En efecto, segn Toms, el
cumplimiento esencial de la criatura y la gratuidad del don para su cumplimiento no pueden ser
considerados como conceptos contradictorios dentro de un sujeto.

Por tanto, hay que valorar ante todo' la unidad del sujeto humano que se expresa en su cualidad de
ser persona. Ms all de todo dualismo (espritu-cuerpo, con la consiguiente divisin de trascendenciainmaneneia o finito-infinito), la realidad de la persona es la que favorece ms que cualquier otra, desde
el principio, la unidad y la no contradictoriedad de los conceptos y de las caractersticas ligadas a ellos.
El ser persona, para el sujeto humano, significa autocomprensin de s y capacidad de autorrealizacin
mediante actos de libertad. Hay una apertura infinita en el sujeto, una dinmica constante de apertura,
que est marcada par el deseo de poder alcanzar el objeto del propio conocimiento. Pues bien,
precisamente esta tensin y este deseo hacen tomar conciencia de una finitud del propio acto de ser.
Esta misma caracterstica est tambin impresa en la libertad del sujeto, que percibe en s mismo el
deseo. de una libertad cada vez mayor y de una apertura a la libertad infinita. Esta dimensin le
permite autodescubrirse como un sujeto disponible para poder desear y realizar actos de libertad y
sobre todo el acto supremo de libertad por el que logra su autorrealizacin.
La persona es esencialmente libertad; sta se expresa como acto supremo precisamente en el
momento en que se sita ante la opcin radical de aceptacin de una libertad mayor que no le
pertenece y que no puede pretender, sino slo recibir. Es esto lo que caracteriza al ser personal como
aquel que puede realizar hasta el extremo y en correspondencia con su naturaleza unos actos que le
pertenecen.
Se dir, en otras palabras, que la autocomprensin ltima que puede tener el sujeto, teolgicamente,
es la de un ser creado; esto implica que se da una comprensin de una distintio realis con el Creador.
El ser creatural, por consiguiente, se encuentra siempre en una condicin de relacionalidad, que es
visible en su disponibilidad para acoger. En cuanto criatura, no puede pretender, sino slo recibir.
Existe, por tanto, a nivel creatural una disponibilidad propia (potentia) para acoger la gracia, y por
tanto para entrar en posesin (oboedientia) de una cualidad y caracterstica que de suyo no posee ni
puede pretender poseer en virtud de su propia naturaleza creada.
Hacerse consciente de lo que se ha dado ya en la creacin es tambin gracia, llamada a la acogida
obediencial que se debe a Dios. En efecto, slo de esta manera es posible ver aquella disponibilidad
radical del sujeto ante la revelacin. En resumen, Dios al crear pone el deseo natural dentro de la
criatura para que pueda reconocerlo; pero la contingencia del ser creado, que constituye su esencia,
requiere que este deseo aparezca en un nivel personal para hacerse totalmente nato pleno de un
sujeto histrico. Esto es necesario para que se realice plenamente la paradoja de la relacin entre la
trascendencia de Dios y el conocimiento humano. En efecto, Dios puede ser siempre y solamente el
primero de esta iniciativa; pero la libertad del hombre no podr estar nunca en disposicin de
relacionarse personalmente con Dios en virtud de su estructura ontolgica, sin que Dios imprima en
ella la capacidad tanto para concienciarla como para realizarla.
La condicin creatural, asumida al principio como un a priori de la reflexin teolgica, supone tambin
necesariamente que hay que mantener viva la regla de la l analoga tambin en este caso.
Esta dimensin no le quita nada a la fuerza de la libertad del sujeto, ya que l la realiza precisamente
en el momento en que toma conciencia y en que, como persona, se realiza plenamente a s mismo.
Finalmente, la persona se autocomprende en una realidad histrica. Creemos que no se le quita nada
a la densidad del concepto de "potentia oboedientialis" si se le inserta en una dinmica de devenir del
ser humano. En el acto creativo de Dios se ve ya el acto de una "potentia oboedientialis" que se le da
al sujeto como criatura; pero en el desarrollo de su existencia, ste toma cada vez. mayor conciencia
de su propio ser, hasta llegar a la plenitud de la visin beatfica. Pues bien, la "potentia oboedientialis"

no es extraa a esta dinmica, porque el creyente sabe ante todo que ante la trascendencia de la gracia
permanece el estado de pecado y que, a pesar de ello, crece en l el deseo de Dios.
As pues, la plenitud de la autorrealizacin ser la de la visin beatfica; es all donde se tendr el
cumplimiento de la participacin en la vida divina, en la que la criatura descubrir la bondad de su
opcin y verificar el grado ms alto de su libertad, pero viendo al mismo tiempo la gratuidad de la
llamada con la que se le dio lo que ella no poda hacer otra cosa ms que desear.
BIBL.: 13ALTHASAa H.U. von Der BegriJfder Natur in der Theologie, en "ZKTh" 75 (1953) 45264; In,
Spiritus Creator. Saggi Teologice III, 13r/e'~scia 1972; In, Teodramtica 11, Madrid 1991; V AanEIL A.,
Le dsir naturel de voir Dieu, en "RTh" 31 (1926) 381-410; In, La vitalic de la vision) devine et tes actes
surnaturels, en ib, 477489; I\AHNEa K., Oyente de la Palabra, Barcelona 1967; In, Potencia obediencia!,
en VV.AA., Sacramentum Mundi V, Barcelona 19772, 519-523; In, Sobre la relacin entre la naturaleza
y la gracia, en Escritos de teologa I, Madrid 1962, 325-347; In, Naturaleza y gracia, en Escritos de
teologa IV, Madrid 1962, 215-243 Rousser,oT, Los ojos de la fe I-II, Barcelona 1988.
R. Fisichella

PODER obediential
Teologia fundamental
Por "oboedientialis potentia" teologia tenta definir, luz das informaes reveladas, a possibilidade
de relao entre Deus eo homem: Estamos diante de um problema de relao natureza e da graa. Por
um lado, a reflexo deve ser capaz de salvaguardar a liberdade do homem na sua posio antes da
revelao de Deus; por outro lado, voc tem que defender a prioridade, gratuidade e significado do
ato de Deus.
Somente voc pode pensar ingenuamente que tal questo no tem nada a ver com a primeira teologia
fundamental. Com o "oboedientialis potentia" Estamos diante de um daqueles temas onipresentes,
embora nem sempre explcita, que regulam a tradio teolgica. encontrada principalmente no
objecto de um fundamento antropolgico, depois pommel fator interno de revelao e encarnao,
ento o problema do conhecimento "natural" de Deus e da f, a relao f-razo e, finalmente, em
matria de soteriology. Portanto, no uma questo marginal para a teologia, mas um dos seus
elementos qualificativos.
De um ponto de vista formal, como um elemento que j est em uso comum ", oboedientialis potentia"
geralmente designa a possibilidade (potentia) que tem o homem a receber uma determinao de
que, em si, no dono, mas s pode obediencialmente de boas-vindas como um dom de Deus.
A legitimidade desses dados s to reflexo teolgica. De fato, como j aceitou relao constitutiva
criatural. O assunto concebida como uma criatura, isto , em uma diferena ontolgica com Deus e
dependncia dele; em auto - conscincia de no ser capaz de encontrar a sua realizao em si mas
apenas na sua relao com o Criador. Alm disso, a reflexo, o que genuinamente leitura catlica
realizada luz do acontecimento da Encarnao, pelo qual historicamente feita a relao arquetpica
entre Deus eo homem na vida de Jesus de Nazar; que se torna o lugar da chamada para a participao
do homem na vida divina:
Assim tambm em Cristo voc tem toda a graa que dada ao homem; portanto, toda a graa
considerado para ser semelhante a Cristo, mas ele tambm verifica como o homem capax Dei.

Toda a reflexo patrstica marcado positivamente por esse pr - compreenso. Ele dito que o
homem "deificado", isto chamado a participar na vida de Deus, que tem atuado como
historicamente em Cristo. Agustin fornece uma primeira linha de pesquisa quando se lida com a
relao entre livre-arbtrio e graa. O homem livre, mas para trabalhar para o bem deve ser liberado;
disponibilidade de graa deve ser completamente obediential.
, antes, em Thomas , onde para a primeira vez que temos a terminologia tcnica de "potentia
oboedientiae" ou "oboedientialis potentia" (De Ver 3,3,3.) Para indicar a potncia passiva da alma
humana: "Na alma humana, como em cada criatura, uma potncia passiva dupla est presente: um
que pode ser atribuda a agentes naturais, o outro faz presente pelo primeiro agente, que pode levar
(potest reducere) qualquer cristo para aes superiores ao qual conduzido por agentes naturais. E
este poder chamado o poder criatura obediential (oboedientialis potentia) "(S. Th. 111, 11.1).
Posteriormente, o assunto foi submetido a vrias interpretaes, tudo por meio da obra de Molina e
sua escola. Mais diretamente, como resultado que vem a teologia contempornea, voc pode tentar
para ver a "oboedientialis potentia" luz da intuio tomista. Na verdade, de acordo com Thomas, a
conformidade substancial com a criatura e a gratuidade do dom para o cumprimento no pode ser
considerado como conceitos contraditrios dentro de um assunto.
Portanto, agradecemos sobretudo "a unidade do sujeito humano expresso na sua qualidade de ser
pessoa. Alm de todo o dualismo (mente-corpo, com a consequente diviso de transcendnciainmaneneia ou finito-infinito), a realidade a pessoa o nico que favorece mais do que qualquer outro,
desde o incio, a unidade e no - contradio dos conceitos e caractersticas relacionadas a eles.
A pessoa estar ao sujeito humano, significa auto - compreenso de si mesmo e sua capacidade de auto
- realizao, atravs de atos de liberdade. No uma abertura infinita no assunto, uma abertura
dinmica constante, o qual marcado ainda o desejo de ser capaz de atingir o objecto do prprio
conhecimento. precisamente essa tenso e esse desejo tomar conhecimento da finitude do ato de
ser.
Este mesmo recurso tambm est impresso na liberdade do sujeito, que se percebe desejo. uma cada
vez maior liberdade e abertura liberdade infinita. Esta dimenso permite a auto - descoberta como
um assunto disponvel ao desejo e atos de liberdade e, especialmente, o ato supremo de liberdade
que atinge a auto - realizao.
A pessoa essencialmente liberdade; expresso como um ato supremo precisamente no momento
em que ele est perante a opo radical de aceitar uma maior liberdade que no pertence e no pode
reclamar, mas apenas receber. Isto o que caracteriza a ser pessoal como algum que pode realizarse para o fim e de acordo com seus atos naturais que pertencem a ele.
Ser dito, em outras palavras, que a ltima auto - compreender que o sujeito pode ter, teologicamente,
um ser criado; isto implica que d uma compreenso de uma realis distintio com o Criador. O criatural
ser, portanto, sempre em uma condio de parentesco, que visvel sobre a sua disponibilidade para
acolher. Como uma criatura, voc no pode fingir, mas apenas receber. No , portanto, a do nvel de
disponibilidade da criatura prpria (potentia) para receber a graa, e, portanto, para obter a posse
(Oboedientia) de uma qualidade e caracterstica de vocs no tem nem pode reivindicar a possuir em
virtude da sua prpria natureza criada .
Torne-se consciente do que j foi dado na criao tambm a graa, chamados para obediencial bemvinda devido a Deus. Na verdade, s deste modo possvel ver que a disponibilidade sujeitos radical
para divulgao. Em suma, Deus ao criar coloca o desejo natural dentro da criatura que voc possa
reconhecer; mas a contingncia de ser criado, que a sua essncia, exige que este desejo de aparecer

em um nvel pessoal para ser totalmente carregado cheio de um sujeito histrico. Isso necessrio
para que o paradoxo da relao entre a transcendncia de Deus e do conhecimento humano ser
plenamente realizados. De fato, Deus pode ser fornecido apenas o primeiro desta iniciativa; mas a
liberdade do homem nunca pode estar disposto a se relacionar pessoalmente a Deus em virtude de
sua estrutura ontolgica sem Deus imprimiu nele a capacidade tanto para torn-los conscientes e para
realiz-lo.
condio de criatura assumiu no incio como um a priori reflexo teolgica, tambm,
necessariamente, de manter vivo o Estado de l analogia neste caso.
Esta dimenso no diminui a fora da liberdade do assunto, j que ele feito precisamente no
momento em que ele se torna consciente e que, como uma pessoa se realiza plenamente.
Finalmente, a pessoa compreende-se em uma realidade histrica. Acreditamos que no ir prejudicar
a densidade do conceito de "potencia oboedientialis" se for inserido num evoluo dinmica dos seres
humanos. No ato criador de Deus j v o ato de um "oboedientialis potentia" que dada ao sujeito
como uma criatura; mas no desenvolvimento de sua existncia, preciso tempo. maior conscincia do
seu prprio ser, para alcanar a plenitude da viso beatfica. Bem, o "oboedientialis potentia" no
estranho a esta dinmica, porque o crente sabe que todos os que, dada a importncia da graa
continua a ser o estado de pecado e, no entanto, cresce no desejo de Deus.
Assim, a plenitude da auto-realizao ser a viso beatfica; que onde o cumprimento de participao
na vida divina, na qual a criatura vai descobrir a bondade de sua escolha e verificar a vontade suprema
grau de liberdade, mas vendo ao mesmo tempo a gratuidade da chamada com o qual ela deu o que
podia fazer mais nada a desejar.
BIBL: 13ALTHASAa HU von. Der Natur in der Theologie BegriJfder, em "ZKTh" 75 (1953) 45264; Em,
Spiritus Creator. Saggi Teologice III, 13r / e '~ Scia 1972; Em, Theo - Drama 11 de Madrid de 1991; V
AanEIL A., Le dsir naturel de voir Dieu, em "RTh" 31 (1926) 381-410; Em, O Vitalice de viso) Devine
et tes actes surnaturels, ib, 477489; I \ AHNEa K., ouvinte da Palavra, Barcelona 1967; Em, Energia,
obedincia! No VV.AA., Sacramentum Mundi V, Barcelona 19772, 519-523; Em, Sobre a relao entre
natureza e graa, em Escritos de teologia I, Madrid 1962, 325-347; Em, natureza e graa, em Escritos
de teologia IV, Madrid 1962, 215-243 Rousser, oT, os olhos da f I-II, Barcelona 1988.
R. Fisichella
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_potencia_obediencial.htm