Facultad de Ciencias Sociales

Antropologa

Luces y sombras de un pueblo;

Imaginarios sociales sobre retratos histricos del pueblo
Mapuche, Regin del Biobo.

Memoria para optar al ttulo profesional de Antroploga con mencin Socio-Cultural

Por
Aracely P. Veloso San Martin
Profesora gua Dra. Andrea Aravena
Proyecto Fondecyt 11130384
Concepcin, Agosto de 2016

Djenme decirles, a riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero

est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un
revolucionario autntico sin esta cualidad.
Ernesto Guevara.

Para todos lo que desde el amor al otro intentan aportar da a da

Agradecimientos
Esta investigacin es el cierre de un ciclo de crecimiento personal, aprendizajes y cambios por lo
que una hoja quizs no es suficiente para agradecerles a todos lo que en estos 5 aos de camino
me han apoyado.
Agradecerle a mi enano, mi Tulio, mi compaero de aventuras y de aprendizaje, por ti es todo esto
por las ganas de mostrarte un mundo mejor. Fue en el tratar de ensearte a ti que nos descubrimos
ambos. Gracias a mi familia, por aguantar, entender y comprender, a mi mam por darme apoyo
y consuelo cuando senta que el mundo se vena encima.
Gracias a todos los que me apoyaron cuando me vieron cansada me apaaron y a los que me
dijeron que estudiar, trabajar y criar un hijo no era tarea fcil. Sin su desafo, quizs nunca habra
terminado este ciclo. Gracias a los que siempre han estado la Cata, el Jos, la familia Gatica, la
Nato y muchos otros viejos amigos ms que llevo en el corazn.
Gracias a los que apoyaron est loca idea, Felipe, que siempre ha estado incluso desde la injusta
crcel, a los Pegunes que aportaron e iluminaron mis reflexiones con su constancia, a las personas
que me recibieron en sus casas, a los que me dejaron ser parte de su lucha y compartir sus alegras
fueron cruciales para que todo lo pensado tomara curso a travs de esta memoria, a todos los que
de una u otra forma quisieron aportar para volver esto realidad, que nace desde mi amor y aprecio
al pueblo mapuche y la justicia. A mis profesores y compaeros que volvieron los 5 aos de la
universidad una aventura continua. Agradezco especialmente a la Doctora Andrea Aravena R., mi
profesora gua de memoria y del proyecto Fondecyt 11130384, en el contexto del cual desarroll
este trabajo
Gracias tambin para mi compaero, mi amigo y mi pareja, Salva la causalidad nos uni y la
fuerza y el apae nos mantiene juntos, gracias por ser mi apoyo incondicional para terminar esta
tesis y todos nuestros proyectos, por estar para m siempre en las buenas y en las malas.
A todos los que luchan por lo que creen, a los que hoy estn peleando por recuperar su territorio
su cultura y cosmovisin, gracias por recordarnos que no hay que bajar los brazos nunca.

ndice
Agradecimientos ............................................................................................................................ 3
I.

Introduccin ........................................................................................................................... 1

II.

Presentacin de la investigacin ............................................................................................ 3

II.1 Planteamiento del problema ................................................................................................ 3
II.2 Pregunta de investigacin................................................................................................... 6
II.3 Objetivo general .................................................................................................................. 6
II.3.1 Objetivos especficos .................................................................................................... 6

III. Antecedentes y contexto .......................................................................................................... 7

IV. Antecedentes tericos y empricos .......................................................................................... 8
IV.1 Marco terico ..................................................................................................................... 8
IV.1.1

Imaginarios y representaciones, la construccin .................................................... 8

1.2 Antropologa, imaginarios histricos y visualidad......................................................... 18

1.3 Dominacin y violencia; poder y disciplina....................................................................... 29
2. Marco Referencial ................................................................................................................ 33
Contexto histrico e indigenismo ........................................................................................ 34
Fotografa y representaciones .............................................................................................. 36
Imaginarios y representaciones ............................................................................................ 38
V. Diseo metodolgico .............................................................................................................. 40
1. Diseo investigativo............................................................................................................. 40
2. Ficha anlisis para soportes visuales ................................................................................... 41
3.

Metodologa entrevistas en profundidad .......................................................................... 41

4.

Muestra ............................................................................................................................ 42

VI. Presentacin y anlisis de los resultados de la investigacin realizada ................................. 43

1. Imagen 1 Familia mapuche, con trajes y platera. ............................................................ 44
1.1

Ficha Imagen 1: Familia mapuche, con trajes y platera .......................................... 44

1.2 Anlisis de entrevistas Imagen 1: Familia mapuche, con trajes y platera ..................... 46
2. Imagen 2: Joven mujer mapuche, hacia 1890 ...................................................................... 47
2.1 Ficha Imagen 2: Joven mujer mapuche, hacia 1890 ...................................................... 47
2.2 Anlisis de entrevistas Imagen 2: Joven mujer mapuche, hacia 1890 ........................... 49
3. Imagen 3: Joven Mapuche ................................................................................................... 50
3.1 Ficha Imagen 3: Joven Mapuche ................................................................................... 50

3.2 Anlisis de entrevista Imagen 3: Joven Mapuche .......................................................... 52

4. Imagen 4: Mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata ....................................................... 53
4.1 Ficha Imagen 4: Mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata ....................................... 53
4.2 Anlisis de entrevistas Imagen 4: Mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata ............ 55
5. Imagen 5 Mujer mapuche ataviada, hacia 1890 ................................................................... 56
5.1 Imagen 5: Mujer mapuche ataviada, hacia 1890 ............................................................ 56
5.2 Anlisis de entrevistas Imagen 5 Mujer mapuche ataviada, hacia 1890 ........................ 58
6. Imagen 6: Manuel Manquilef............................................................................................... 59
6.1 Imagen 6: Manuel Manquilef ......................................................................................... 59
6.2 Anlisis de entrevistas Imagen 6: Manuel Manquilef .................................................... 61
7. Imagen 7: Familia mapuche, hacia 1890 ............................................................................. 62
7.1 Imagen 7: Familia mapuche, hacia 1890........................................................................ 62
7.2 Anlisis de entrevistas Imagen 7: Familia mapuche, hacia 1890 ................................... 65
8. Imagen 8: Mujer mapuche fuera de su ruca ......................................................................... 66
8.1 Ficha Imagen 8: Mujer mapuche fuera de su ruca. ........................................................ 66
8.2 Anlisis de entrevistas Imagen 8: Mujer mapuche fuera de su ruca .............................. 68
9. Imagen 9: Mujer mapuche luciendo indumentaria tradicional ........................................... 69
9.1 Ficha Imagen 9: Mujer mapuche luciendo indumentaria tradicional ............................. 69
9.2 Anlisis de entrevistas Imagen 9: Mujer mapuche luciendo indumentaria tradicional.. 71
10. Imagen 10: Cacique araucano ............................................................................................ 72
10.1 Ficha Imagen 10: Cacique araucano. ........................................................................... 72
10.2 Anlisis de entrevistas Imagen 10: Cacique araucano ................................................ 74
11. Imagen 11: Grupo de hombres mapuches, hacia 1890 ...................................................... 75
11.1 Ficha Imagen 11: Grupo de hombres mapuches, hacia 1890. ...................................... 75
11.2 Anlisis de entrevistas Imagen 11: Grupo de hombres mapuches, hacia 1890 ............ 77
12. Imagen 12: Mujeres Araucanas.......................................................................................... 78
12.1 Ficha Imagen 12: Mujeres Araucanas. ......................................................................... 78
12.2 Anlisis de entrevistas imagen 12 Mujeres Araucanas ................................................ 80
13. Imagen 13: Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas ......................................... 81
13.1 Imagen 13: Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas. .................................. 81
13.2 Anlisis de entrevistas 13: Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas ........... 83
14. Imagen 14: Mujer mapuche con su hija ............................................................................. 84
14.1 Ficha Imagen 14: Mujer mapuche con su hija. ............................................................ 84

14.2 Anlisis de entrevistas Imagen 14: Mujer mapuche con su hija .................................. 86
15. Imagen 15: Cementerio Mapuche ...................................................................................... 87
15.1 Ficha Imagen 15: Cementerio Mapuche. ..................................................................... 87
15.2 Anlisis de entrevistas Imagen 15 Cementerio Mapuche ............................................ 89
16. Imagen 16: Ruca de Araucanos ......................................................................................... 91
16.1Imagen 16: Ruca de Araucanos .................................................................................... 91
16.2 Anlisis de entrevistas Imagen 16 Ruca de Araucanos ................................................ 93
17.1 Anlisis de entrevista; set fotogrfico general ................................................................. 94
VII. Conclusiones ...................................................................................................................... 100
1. Importancia de la muestra .................................................................................................. 100
2.

Anlisis Hermenutico malla temtica .......................................................................... 101

3. Control de la imagen y la negacin de auto representacin ............................................... 102

VII. Limitaciones de la investigacin y Nuevos hallazgos ........................................................ 104
IX. Bibliografa .......................................................................................................................... 105
X. Anexos .................................................................................................................................. 108
1. Glosario .............................................................................................................................. 109
Glosario .............................................................................................................................. 109
2. Pauta entrevista en profundidad de memoria Luces y sombras de un pueblo; Imaginarios
sociales sobre retratos histricos del pueblo Mapuche, Regin del Biobo. ........................ 111
3. Malla temtica anlisis de entrevistas ................................................................................ 112
3.1Malla temtica de entrevistas fotogrficas generales ................................................... 116
X.4 Imgenes Memoria Chilena ............................................................................................ 118
Imagen 1 Familia Mapuche, con trajes y platera ........................................................... 118
Imagen 2 Joven mujer Mapuche, hacia 1890 ................................................................. 119
Imagen 3 Joven Mapuche ............................................................................................... 120
Imagen 4 mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata ................................................... 121
Imagen 5 Mujer Mapuche ataviada, hacia 1890 ............................................................. 122
Imagen 6 Manuel Manquilef ......................................................................................... 123
Imagen 7 Familia Mapuche, hacia 1890......................................................................... 124
Imagen 8 Mujer Mapuche fuera de su ruca .................................................................... 125
Imagen 9 Mujer Mapuche luciendo indumentaria tradicional ........................................ 126
Imagen 10 Cacique araucano.......................................................................................... 127
Imagen 11 Grupo de hombres Mapuche, hacia 1890 ..................................................... 128

Imagen 12 Mujeres araucanas ........................................................................................ 129

Imagen 13 Retrato de una mujer Mapuche luciendo sus joyas ...................................... 130
Imagen 14 Mujer Mapuche con su hija .......................................................................... 131
Imagen 15 Cementerio Mapuche.................................................................................... 132
Imagen 16 Ruca de araucanos ........................................................................................ 133
Imagen 17 imagen referencial pgina Memoria Chilena................................................ 134

I.

Introduccin

Entendiendo el procesos de memoria como un paso acadmico, espero que esta investigacin
hecha por una antroploga no se limite a ser un mensaje solo para otros antroplogos, sino ms
bien para todos y todas las interesadas en el tema, reconociendo mis limitaciones no espero
zanjar una problemtica sino ms bien abrir un debate que no ponga limitaciones acadmicas,
que pueda ser compartido y conversado, siempre con el respeto que se merece el pueblo
mapuche, este no es un intento ms de colonizar la cultura o transformar a un pueblo en un
objeto de estudio utilitario ya que cada paso e idea que he abordado siempre ha sido desde el
respeto y la conviccin de que la lucha contra la opresin de un estado y un sistema que nos
afecta a todos y que esto es solo un granito de arena.
La fotografa es subversiva, y no cuando asusta, trastorna o incluso estigmatiza,
sino cuando es pensativa (Barthes, 2009).
Esta tesis fue pensada desde hace aproximadamente dos aos atrs, en gran parte se debe a que mi
hijo Tulio, estaba pasando en su colegio la unidad sobre pueblos originarios de chile y se acerc
a m con una gran duda mam si los mapuches ya no existen que es la gente que vamos a ver
en tus trabajos de la Universidad? Esa pregunta para m fue un punto de inflexin para pensar y re
pensar en la idea de cmo es visto el pueblo mapuche en la actualidad, desde aproximadamente la
misma poca la fotografa se ha transformado en una forma de ver el mundo muy personal para
m. Es desde esta mescla de dos mundo internos y propios que me planteo la interrogante sobre la
visualidad, Histricamente existe una representacin visual de los pueblos indgenas? Cul es
la forma en la que se han visibilizado estos pueblos? Existe alguna forma de visualidad moderna
para el pueblo mapuche? Desde dnde proviene y a quienes representa?
Con estas inquietudes fue que me posicion intentando darle un punto de partida a mis inquietudes,
consciente que en la actualidad pueblos como el mapuche se han mantenido en una lucha constante
con tintes culturales/polticos/territoriales. Frente a la persecucin y las injusticias. Para ello me
propuse detenerme a analizar las imgenes histricas y poder desde sus propias voces, espacios y
visiones entender cmo las piensan, sienten y viven hoy a casi 200 aos de que fueron tomadas,
este me pareci era un ejercicio necesario, ms aun cuando fui dndome cuenta que las imgenes
que se han transformado en el eje central visual de un pueblo no fueron tomadas por ellos mismo,
En efecto las imgenes que han construido la historia chilena sobre los pueblos indgenas, no
emana directamente de la forma de representarse a s mismos a travs de la fotografa, sino de la
manera en que fueron observados, estudiados y creados por el fotgrafo como imgenes de otro.
En este proceso, la teora de los imaginarios sociales me sirvi de eje trasversal para analizar o
diseccionar esta gran construccin socio-cultural, de imgenes de personas, vestimentas y poses
que con el pasar del tiempo se trasformaron en una realidad absoluta, entregando una imagen
estereotipada de los otros indgenas, donde dentro del ideario de cmo deban ser quien no
cumpla con esta imaginera folclrica y mtica simplemente no se poda auto determinar mapuche.
La teora de los imaginarios sociales me sirvi de eje trasversal para diseccionar desde alguna
parte esta gran construccin socio-cultural, donde con el pasar del tiempo estas imgenes con sus

vestimentas y poses se trasformaron en una realidad absoluta de los otros, donde puede pasar
que no cumpla con esta imaginera folclrica y mtica simplemente no se poda auto determinar
mapuche.

se puede decir que las representaciones hegemnicas (ideolgicas) sobre el

grupo que no lo es (los indgenas en este caso) significan actos de poder (polticos)
que reprimen y amordazan para lograr el orden que desean por medio del control
del pensamiento. Los circuitos de la validacin de las imgenes y sus cargas
valorativas (bueno/malo, bello/feo, importante/no importante, nuestro/ajeno,
etctera) los impone el grupo hegemnico (Ortiz G, 2013, pg. 202).
La fotografa se ha desarrollado histricamente acompaando los procesos sociales y sus diversos
periodos, por lo mismo no se puede alejar de su rol poltico, su poder y masividad. En los inicios
se articulaba tras la idea iconogrfica de la copia de la realidad sin posicionarse ni posicionar a
quien fotografiaba blanqueando la imagen y sus contenidos. Desde ese momento hasta ahora los
conceptos de memoria e imagen a travs del tiempo se han trasformado en un lenguaje comn y
universal, que trasciende muchas barreras geogrficas e ideolgicas, constituyndose en la
actualidad en una herramienta concreta que abre una ventana para comunicar, mostrar e informar.
La aparente veracidad es la que le da ms sentido al significar lo observado, como sujetos estamos
insertos en un entorno visual y global. Es por lo que parece imperativo el entender como las
imgenes se vuelven una herramienta de control, estando presente en todas sus formas en la
sociedad actual, smbolos de la modernidad y globalizacin, desde los usos ms comunes y
familiares hasta ser prueba y soporte en la prensa y las comunicaciones. La fotografa entonces
expresa la percepcin y la intencin del fotgrafo, pero adems y al mismo tiempo expresa
inevitablemente lo que el fotgrafo no perciba del todo, por lo mismo coexisten en el espacio del
retrato la visin personal del fotgrafo y la versin impersonal de la cmara, y desde este punto
hay que reflexionarla.
que todo smbolo autentico posee tres dimensiones: es csmico (en cuanto
que extrae la parte que lo representa del mundo visible que lo rodea); es onrico
(en cuanto que suscita la ensoacin no en el sentido de phantasia o
asociaciones arbitrarias sino del sentido anamnesis (profundizacin en la
experiencia); y es potico (en cuanto que extrae su expresin del lenguaje ms
ntimo del hombre). Su lgica en consecuencia, no es la de un signo
convencional cuyo significado es limitado y su significante infinito, sino que
por extensin, puede llegar a aludir a cualidades incluso antinmicas: amor
filial, amor etreo, amor sublime, amor mortal o incluso, des-amor y odio
(Solares, 2011, pg. 8).

II.

Presentacin de la investigacin

II.1 Planteamiento del problema

El lenguaje visual, as como los otros lenguajes ms reconocidos, son las formas de
comunicacin adoptadas por los sistemas de transmisin de mensajes. Los medios han estado
histricamente al bajo el control de las clases dominantes y, por ende, a su servicio. Variados
autores como Martn Serrano, Inesita Araujo, aportan desde su ptica, un anlisis similar y
concluyen, y es que vivimos en un sistema social, con niveles de poderes, legitimados y
avalados, por organizaciones y procesos institucionalizados a la vez que se levantan otros
marginales o alternativos, pero todos tienen funciones enculturizadoras (en el caso institucional
consiente), como un gran aparato en movimiento mientras cada ser humano que viene a la vida,
va insertndose en l. De tal manera que se puede dividir la imagen hegemnica en tres grandes
grupos: Homogeneizada (sintagmticamente), Transnacionalidazada (semnticamente),
Politizada o del terror (Dupuy , 2015)
Homogeneizada (sintagmticamente): Trmino introducido por Edgar Morn y
se manifiesta en la comunicacin visual mediante el estereotipo o imgenes de
carcter universal del pblico, homogeneizando su estructura sintctica para
crear los medias en edad, sexo, clase y cosmopolitismo dominante: edad
juvenil, sexo femenino, clase media y dominante americano para los pases.
(Morn citado por Martnez, 1978:104). Mediante la homogeneizacin se
excluye otros rasgos fenotpicos diferentes al americano con una tendencia
xenofbica descartando la pluralidad racial y cultural. (Dupuy , 2015, pg. 13)
La carga de objetividad y verosimilitud que le otorgamos a la imagen reproducida va unida,
inherentemente, al montaje tcnico y estratgico de las imgenes, crear un efecto sensible
ideacional sobre el ensamblaje de la fotografa, la unin de la imagen a la representacin de la
realidad marca apenas una tonalidad especfica, un momento, un abrir y cerrar de ojos congelados
en la atemporalidad, esta representacin que en su entramado anuda una serie de giros iconoclastas
nos transporta a la realidad, porque si existe una imagen sobre algo, es porque existe o existi
ese algo. Apoyando en la expansin del ideario moderno, globalizante y hegemnico de la
fotografa hasta esta poca el uso de las imgenes tiene una nueva forma para fundamentar lo
plausible. Es as como se ocupan imgenes para poder crear realidades y asentarlas en la
imaginacin social, como ha sido el caso del pueblo mapuche, que desde la conquista y a travs
de la historia convencional han sido estereotipados e imaginados (fotografa homogeneizadora) a
travs de un discurso que vara desde la unidad, integracin, hasta la asimilacin, acompaado de
las imgenes creadas y reforzadas para trasformar una identidad en un mero Souvenir ideario.
En una reciente conferencia internacional en nueva Zelandia en la que se
discutieron temas relacionados con los intelectuales indgenas y los derechos de
propiedad cultural, se inform e invito a periodistas locales a entrevistar a
algunos de los delegados. Una reportera pens que sera una buena idea tener
una foto del grupo, sugiriendo que sera un element colorido para destacar en

el peridico. Cuando ella y el fotgrafo llegaron al Marae (centro cultural) local

se desilusionaron tanto por la muerta heterognea de ropa deportiva, jeans y
otras prendas <<modernas>>que decidieron no sacar la fotografa. <<ah, claro,
se me olvid venir como nativo>>, bromeo uno de los delegados. <<Me
confiscaron mis plumas en el aeropuerto cuando llegue>>
(Tuhiwai, 2016, pg. 109).
Desde temprana edad podemos encontrar diversas fotografas que inevitablemente son un clich
reiterativo cuando hablamos de los pueblos indgenas en chile, ya sea en contexto acadmico,
medios de prensa, museos, postales, etc. Existe un set de imgenes que llega a nuestra cabeza
cuando hablamos de tal o cual etnia. Estas imgenes controladas y facilitadas por instituciones
que se vinculan al control/poder hegemnico, se ha vuelto referente histrico sobre cmo
debera verse la esttica cultural de variadas etnias de nuestro pas.
En el caso del pueblo mapuche, quienes en estos ltimos 40 aos han llevado un profundo proceso
poltico y cultural en busca de visibilizar problemticas profundas, que los aquejan desde hace
demasiado tiempo, problemas asociadas a despojo, abusos histricos constantes y perdida de
territorio. l utilizar repetidamente ciertas imgenes histricas, soporta o instaurar concepciones
sobre el deber ser mapuche, va transformado a los mapuches en un otro diferente, anacrnico o
inexistente en un espacio comn territorial, dejando entrever que ya no existe porque no se ajusta
a nuestras expectativa de vestimenta o caractersticas que consideramos comunes o adecuadas o
peor an no se ajustan a la idealizacin que tenemos de sus vestimentas o formas de vida.
Podramos entender la identidad desde la produccin de la imagen, como representaciones
visuales de identidad y la forma como el sujeto representado la asume, comprendiendo con esto
que lo que constituye esta figura de la identidad no es el yo chileno o el otro mapuche, sino la
perturbadora distancia que existe entre ellos. Segn fann y sus nominaciones binarias, el otro
es imaginado en cuanto ha sido nominado, estas categoras o nominaciones suelen ser dualistas,
esta tendencia a pensar de forma dual dan como resultado la creacin de un otro mapuche que
es diferenciado del nosotros chileno.
Una antropologa de la comunicacin visual es aceptada sobre el supuesto de ver los mundos
visibles y grficos como procesos sociales, en donde los objetos y las acciones son emanados con
la intencin de comunicar algo a alguien, lo que otorga una forma de visin ausente en otras
teoras. Es una investigacin de todo lo que el ser humano hace para que sea visto ya sean sus
trajes, expresiones faciales, el simbolismo de los espacios que habitan, as como la completa escala
de artefactos pictricos que producen, desde los grabados en roca hasta los holgrafos. (ruby,
2002)
Es necesario por lo mismo tomar conciencia de lo trascendente que se vuelven los registros de
imgenes, las diversas formas en las que pueden ser comprendidos, analizados y como esto se
trasforma en un destello de la realidad social transformndose en parte de la memoria colectiva
e individual. Lo queramos o no las imgenes nos transportan a espacios mentales con los cuales
las asociamos, es por esto, que en especfico la fotografa y sus contenidos, van creando una huella
que termina transformndose silenciosamente en la forma en la que concebimos la realidad.
La masificacin y el uso de imgenes especficas que con el tiempo han cimentado la memoria
colectiva, ha dado cabida a una historia oficial que se repite y permea a las nuevas generaciones,

sitios como el de memoria chilena, dependiente de la Dibam (Direccin Nacional de Bibliotecas,

Archivos y Museos) tiene a su haber una coleccin digital que suma ms de 28 mil objetos
digitales, entre ellos, ms de 4 mil fotografas y cerca de 8 mil imgenes, con un motor de
bsquedas pensado para poder facilitar el uso a escolares y todo pblico nacional o extranjero,
siendo un referente en cuanto a informacin y difusin del patrimonio pasado
La direccin de bibliotecas, archivos y museos, Dibam, es un organismo de
carcter pblico que se relaciona con el gobierno a travs del ministerio de
educacin y posee personalidad jurdica y patrimonio propio. Fue creada el 18
de noviembre de 1929 por el d.f.l. 5.200, reuni en s a antiguas y prestigiosas
instituciones patrimoniales. Nuestra misin: promover el conocimiento, la
creacin, la recreacin y la apropiacin permanente del patrimonio cultural y la
memoria colectiva del pas, contribuyendo a los procesos de construccin de
identidades y al desarrollo de la comunidad nacional y de su insercin en la
comunidad internacional. Lo anterior implica rescatar, conservar, investigar y
difundir el patrimonio nacional, considerado en su ms amplio sentido
extracto carta de compromiso de la Dibam con la ciudadana 2016 (DIBAM,
2016, pg. 2).
Dentro de este sitio es que se encuentra una seccin denominada el pueblo mapuche a la que se
pude acceder desde el motor de bsqueda del inicio con la palabra mapuche o visitando su
apartado para pueblos originarios , donde aparte de un texto se encuentra una seccin solo para
imgenes, es este set de fotografas (se limit solo a las fotografas debido a que son las
mayoritarias tambin hay grabados o dibujos)el que sera bueno saber si el uso y sobre uso crea
hasta la actualidad en la retina de los observadores un referente, de lo que debera ser la identidad
cultural de un pueblo, adems analizar si est identidad visual adquirida no est de alguna forma
adornada o folclorizada para crear cierta representacin preconcebida bajo una caricaturizacin o
un reflejo de pasado remoto, quizs para poder ocultar y silenciar ciertas acciones polticas y
culturales que hoy en da se articulan a lo largo del territorio.

II.2 Pregunta de investigacin

En el caso del pueblo mapuche, los retratos y fotografas histricas seleccionado del siglo XIXXX instaura y/o soporta imaginarios sociales? Debido a su uso libre y masivo en la actualidad, se
ven representados de alguna forma en la sociedad actual estos imaginarios?

II.3 Objetivo general

Distinguir los imaginarios sociales presentes en los retratos y fotografas histricas de la seccin
El pueblo mapuche del sitio Memoria Chilena, pgina web dependiente de la DIBAM1, a
travs de la apreciacin de personas mapuche y de una ficha de anlisis de soportes visuales
propio.

II.3.1 Objetivos especficos

Analizar fotografas del siglo XIX-XX de la seccin El pueblo mapuche de sitio Memoria
Chilena, dependiente de la DIBAM a travs de la ficha de anlisis de soportes visuales propio.
Distinguir los imaginarios sociales de personas mapuche acerca de las fotografas del siglo XIXXX de la seccin El pueblo mapuche de sitio Memoria Chilena, dependiente de la DIBAM.
Diferenciar los imaginarios de personas mapuche acerca de las fotografas del siglo XIX-XX de
la seccin El pueblo mapuche de sitio Memoria Chilena, dependiente de la DIBAM.
Comparar los resultados de las percepciones de las personas entrevistadas con los resultados del
de la ficha de anlisis de soportes visuales propio.

Direccin Nacional de Bibliotecas, Archivos y Museos

III. Antecedentes y contexto.

A continuacin se describirn y analizaran los diversos discursos obtenidos a travs del anlisis
de 16 imgenes, parte de la seccin El pueblo mapuche de la pgina web chilena, memoria
chilena, dependiente de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos. La DIBAM Es un
organismo pblico relacionada con el gobierno de Chile a travs del ministerio de Educacin;
posee personalidad jurdica y patrimonio propio. Fue creada el 18 de noviembre de 1929 por el
Decreto con Fuerza de Ley N 5.200, rene a varias instituciones patrimoniales desde Arica a
Puerto Williams. (DIBAM, 2016).
Tomando en cuenta que el objetivo principal de esta investigacin es poder identificar los
imaginarios sociales presentes que se visualizan a travs del discurso institucional en la
seleccin de las imgenes analizadas por una persona no mapuche (investigadora) y adems los
imaginarios presentes en las percepciones y discursos de las personas mapuches sobre las
mismas imgenes. Para poder facilitar la compresin de los resultados recopilados cada
fotografa ser una unidad de anlisis por separado, donde se considera la ficha de anlisis de
imgenes acompaado de extractos de las entrevistas.
El trasfondo de la ficha de anlisis es poder aislar los discursos ms evidentes dentro de las
imgenes a travs de los conos y la narrativa interna de la fotografa y evidenciar que se busc
visibilizar, si levantan o sustenta algn imaginario social hasta la actualidad, como es que lo
hacen y adems, desde este mismo intento visual de representar a un otro, como es entendida,
vivida y resignificada la imagen para un mapuche en la actualidad.

En este caso, estando consciente primeramente que las imgenes proviene desde un prisma
occidental, colonizador y eurocntrico que buscaba inferiorizar y exotizar a todas las culturas a
este lado del atlntico, sumado a esto fueron tomadas por sujetos que no pertenecan a el pueblo
mapuche y por ende no tenan el conocimiento ni el respeto para entender las diferencias ms
bsicas y elementales en la concepcin del mundo y la espiritualidad y que para terminar fueron
analizadas por alguien no mapuche sita evidentemente a las fotografas dentro de un discurso
hegemnico, que es mantenido y visibilizado por el estado de chile a travs de sus instituciones
culturales.
Por otra parte la idea de mostrar las imgenes a personas mapuches, escuchar sus percepciones y
como resignificaban y valoran estas imgenes da pie para levantar un discurso contra
hegemnico, ya que pese a que las imgenes no fueron tomados por ellos ni para ellos,
inevitablemente se siente representados de alguna forma pese a el contexto social, poltico e
histrico en que fueron tomadas.

IV. Antecedentes tericos y empricos

IV.1 Marco terico
IV.1.1 Imaginarios y representaciones, la construccin
Desde la Grecia antigua podemos encontrar el concepto phantasia segn Baeza es el que busca
encriptar una serie de percepciones y complejas operaciones que incluan desde lo sensible a lo
impalpable, con estas definiciones se intentaba articular las imgenes mentales que se asocian al
pensamiento y emociones para relacionarlo con la psique. Pese a trayectoria histrica de la
imaginacin phantasia, en la prctica esta ha sido reducida culturalmente y socialmente a travs
de la historia, se le ha asociado de forma peyorativa a las artes y religiosidad alejndola de los
conocimientos acadmicos.
en el uso antiguo, imaginacin y sueos son con frecuencia sinnimos de
opinin y apariencia, es decir, juicio subjetivo fueran cuales fueren los
significados con que se conceban la imaginacin- como una fantasa opuesta al
juicio maduro, o bien como la vena fantstica de los pobres melanclicos-nunca
hubo dudas acerca de su ndole perniciosa y la educacin procuraba
desarraigarla (Zolla, 1968, pg. 50).
La imaginacin fue relegada, por no ser parte del plano material, y lo es an en la actualidad,
intentado mantenerla como una va de escape a la realidad, asocindola con ensoaciones y
fantasas que no tiene influencia en los campos de la realidad social.
Representaciones colectivas / sociales
Segn Girola, Durkheim fue quien introdujo la nocin de representacin colectiva, al hacer
referencia a los elementos de la convivencia colectiva como mitos y leyendas, estos elementos
serian un conjunto muy variado de manifestaciones que surgen de la participacin comn,
cotidianidad, y forman parte de la organizacin social, parafraseando a lidia girola, estas
representaciones serian una forma de comprensin de la realidad y las expresiones de los
sentimientos de inquietud e ideales del grupo que constituyen la realidad vivida efectivamente por
sus miembros. Para Durkheim estas no seran construcciones fantasmagricas que se superponen
a la realidad creando un mundo aparte, sino una serie de imgenes que expresan nociones y
relaciones que los miembros de la sociedad mantiene entre s, quizs no de una manera tan clara
y directa pero ineludiblemente son la base constitutiva de acciones tan estables como los estilos
de vida (diferenciados segn culturas), cdigos de tica y moral, etc. Sobre el alcance de las
representaciones para Durkheim.
Tiene no solo efectos cognitivos (ayuda a interpretar y conocer la realidad) sino
efectos en la accin, ayuda a vivir participan adems, de las mismas
caractersticas de los hechos sociales: en tanto son productos colectivos externos
a la conciencia individual, y en esa medida ejercen una cierta coercin sobre

cada uno, a la vez que por los procesos de socializacin, tiene un carcter
interno, ya que son interiorizadas por los miembros del grupo
(Girola, 2012, pg. 377).
Para Moscovici, quien define las representaciones sociales como una modalidad particular de
conocimiento que permiten la comprensin del mundo fsico como el social, a travs de patrones
que permiten la inteligibilidad del mundo y las formas de actuar sobre l.
Las representaciones sociales son entidades casi tangibles. Circulan, se cruzan
y se cristalizan sin cesar en nuestro universo cotidiano a travs de una palabra,
un gesto un encuentro. La mayor parte de las relaciones sociales estrechas, de
los objetos producidos o consumidos, de las comunicaciones intercambiadas
estn impregnadas de ella. Sabemos que corresponden, por una parte, a la
sustancia simblica que entra en su elaboracin y, por otra parte, a la prctica
que produce dicha sustancia, as como la ciencia o los mitos corresponden a una
prctica cientfica y mtica (Moscovici, 1979, pg. 27).
Pese a lo anterior, lo imaginario a travs de su compleja historia, se niega al espacio reducido que
le fue legado, alejndose epistemolgicamente de lo que se consideraba era la realidad,
adquiriendo un carcter propio, en autonoma. Est carcter que tomo de apoco los marcos sociales
de asignacin de significados del mundo compartido se vio complementado con las imgenes y lo
imaginativo. Ya en 1975 el filsofo griego Cornelius Castoriadis, retoma el concepto de la
imaginacin para actualizarla, siendo el punto inicial para lo que hoy ya es conocido como teora
de los imaginarios sociales.
Desde la teora a la vanguardia; Castoriadis hasta la actualidad
En la dcada de los 70 se inician las primeras publicaciones e investigaciones sobre imaginarios,
en la vanguardia terica podemos encontrar a Durand y Castoriadis, quienes desde sus veredas
buscan revelar los conceptos y significaciones detrs del tejido social desmitificando el concepto
imaginario.
La base de la teora del imaginario, aborda la representacin colectiva, transformndola en un
anclaje para la relacin sujeto objeto, como se relacionan productos de la subjetividad a travs de
un lenguaje simblico estabilizado, por lo que se vuelve un fenmeno de tipo colectivo e
intersubjetivo. Por su parte Castoriadis ve al imaginario como un proceso creador de formas
permanente, el cual se ve representada la idea de imgenes de aquello que llamamos realidad o
sentido comn. Esta realidad es leda y comprendida por cada sujeto en un momento histrico
social determinado. Esta nocin de formas, es una creacin constante por parte de cada sujeto
social, con lo que practica su capacidad autonmica transformando y dando sentido a todo lo que
lo rodea. Las percepciones son imaginarias porque no incumben a elementos racionales o reales,
sino que estn dadas por creacin social, estn instituidas transformndolas en ejes de
participacin de un ente colectivo impersonal y annimo.
una organizacin dada de la economa, un sistema de derechos, un poder
instituido, una religin, existe socialmente como sistemas socialmente
sancionados. Consiste en ligar a smbolos (a significantes) unos significados
(representaciones, ordenes, conminaciones o incitaciones a hacer o no hacer,

unas consecuencias, unas significaciones, en el sentido lato del termino) y en

hacerlos valer como tales, es decir, hacer este vnculo ms o menos forzado para
la sociedad o grupos considerados (Castoriadis, 2007, pg. 187).
El autor denomina al ncleo central de las construcciones adicionales y simblicas como
imaginario radical. Se tratara entonces de un magma cohesionaste o fundante de construcciones
simblicas que se retroalimentan en la relacin de objetos, imgenes y personas, esta construccin
plasma y significa, nada lo precede y es la base mismas de la significacin lo que se traduce
socialmente en conceptos o ideas tan profundas como modos de partencia, normas comunes,
aspiraciones sociales, etcsiendo un tramado de significaciones socialmente aceptadas de lo
plausible dentro del espacio comn, plasmadas e instituidas. (Girola, 2012)
A diferencia de las representaciones sociales, el imaginario no es para l
(Castoriadis) la representacin de ningn sujeto u objeto, sino creacin social de
sentido. Cualquier forma de organizacin social y la manera de vivir en ella, ha
sido un producto de la imaginacin humana; ha conformado un imaginario, que
se expresa en instituciones y que da ms coherencia al conjunto humano que lo
comparte como sociedad las sociedades son historia, y suponen tanto formas
especficas de auto-aliteracin, su propio modo de cambiar y autogenerarse y
reconstruirse (lo que Castoriadis llama temporalidad de cada sociedad) como
un lenguaje, reglas de reproduccin de las instituciones, reglas delo permitido y
lo prohibido, de lo licito y lo ilcito, de las maneras de producir y reproducir la
vida materia <<cfr Castoriadis, 1985:331; Castoriadis, 2002, 2004>> (Girola,
2012, pg. 388).
Cada sociedad constituye un cmulo de significaciones, imaginario social, este cumulo de
significaciones puede generar formas especficas de organizacin, a lo que denomina imaginario
social instituyente. El concepto de institucin significa cosa establecida o fundada segn la rae
(Real Academia Espaola, 2016). Es por esto que para Castoriadis la institucin se imponen
mediante medidas como cohesin y sanciones sociales pero ineludiblemente tanto la institucin
como sus medidas de coaptacin proviene y se asocian a la produccin de subjetividades, las
instituciones que son parte del imaginario y adems conformados por l, dan una direccin de
sentido para los sujetos que aprehenden dentro de la cotidianidad social, como lenguajes imgenes
formas, volviendo a el sujeto un parte de la institucin mismas, reproduciendo sus discursos, pero
por otra parte tiene la capacidad creativa para poder transformarlo. La institucin est formada por
un todo coherente que da sentido para que se instauren ms instituciones, lo que sera una red
infinita que denomina magma de las significaciones sociales segn Castoriadis, que como dije con
anterioridad le dan sentido a los diversos sujetos o instituciones, algunos ejemplos de esto podran
ser la religin, el capitalismo, los hroes, el amor. Sera entonces un tipo de organizacin mental
o social que contiene elementos irreductibles.
Visibilizando que dentro de la sociedad podemos encontrar diversos imaginarios radicales que
depende de cada cultura y se sita a un nivel de ejes centrales como smbolos elementales o que
le dan un sentido general a la comprensin. Por otro lado est el imaginario perifrico que
corresponde a una segunda elaboracin imaginaria de los smbolos, una capa de significacin
simblica ms reciente. (Cegarra, 2012)

10

El imaginario social establece significaciones imaginarias sociales que

estaba encarnadas en, e instrumentalizadas por instituciones: la religin
instituciones de poder, economas familiares, el lenguaje mismo y una vez
creados, tanto las significaciones imaginarias sociales como las instituciones se
cristalizan o se solidifican, y esto es a lo yo llamo el imaginario social instituido.
Est ultimo asegura la continuidad de la sociedad, la reproduccin y la
repeticin de las mismas formas, que desde ahora regulan la vida de los hombres
y permanecen all hasta que un cambio histrico lento o una nueva creacin
masiva venga a modificarlos o a remplazarlos radicalmente por otras formas
Castoriadis, 2001:96 citado por (Baeza M. , 2008, pg. 194).
Para Baeza hablar de los imaginarios es abordar un fenmeno de mltiples y variadas ideaciones
mentales, construyendo un mecanismo entre la realidad y nuestra percepcin de ella, la relacin
con el mundo no es puro trabajo de la percepcin, sino mentalmente medida pero en una
permanente interaccin social.
digo entonces, con propiedad, que estas construcciones imaginarias son
socialmente compartidas, o sea que se reconocen estas figuras construidas de la
realidad como parte de la experiencia social, la cual se comparte gracias a la
comunicacin, o si se quiere, gracias a la circulacin siempre presente de buena
parte de la experiencia llevada a cabo en comn la teora de los imaginarios
sociales sostiene, por el contrario, que ms all de cierto plano de descripciones
fundamentales, y sobre todo cuando ese algo no se da completamente en la
superficie y en una apariencia concreta, la tarea que se le asigna a la actividad
mental es la de la construccin plausible o conveniente de la realidad (Baeza
M. , 2004, pg. 3).
Dando a entender que el individuo debe tener una experiencia previa para poder asociar la
significacin, aglutinar, esa sera la parte subjetiva, mientras que desde lo colectivo dependera la
significacin que se ve directamente influencia por lo que lo rodea y donde vive, pues esa ser la
mediacin de como significarla, vivir y representarla, esto es importante ya que no debemos
olvidar que el imaginario proviene de una matriz hegemnica donde se imponen significaciones a
la vida social, lo que no implica que los imaginarios sean inmutables, sino ms bien en cada
momento histrico las sociedades construyen y resignifican lo que socialmente se desea transmitir
El conocimiento jams revela sus propias fronteras, como para que nos
permtanse comprender que ya hemos llegado a un conocimiento absoluto y
definitivo, motivo por el cual-en suma-estamos ms cerca de una incomprensin
de la totalidad que de una compresin total de la misma, estamos ms cerca de
parcialidades de verdad que de verdad que las clsicas afirmaciones apodcticas
(Baeza M. , Mundo real, mundo imaginario social, 2008, pg. 37).
Baeza los denomina como imaginarios sociales dominante y dominado, que se subyugan a la
realidad social del dominante en una especia de batalla donde el imaginario dominante dirime la
batalla a su favor gracias a la relacin asimtrica en la que se encuentra donde gracias a otros

11

imaginarios dominantes mantiene el control hegemnico de la significacin, ms all de donde

proviene su significacin son parte de la vida cotidiana en la sociedad.
Se puede concluir entonces que los imaginarios sociales construidos- o instituidos- estn asociados
inherentemente al contexto cultural que los significa, en donde los trasfondos a los que se
referencian las ideaciones, conceptos o marcos, se remiten a ser interpretaciones forjadas por el
intercambio y que lo sujetos sin ser conscientes, nutren estos imaginarios, con los que pueden
explicar su entorno y como las representaciones permiten toman un sentido y les permiten
articular la realidad tacita.
La validacin colectiva de un recuerdo, de una conexin con el pasado, parece
irle dando consistencia a tal o cual significacin, que en sentido estricto no es
otra cosa que un (re)significacin as, nos hacemos co-participantes en la labor
del desciframiento de los misterios en una vieja fotografa, que sirve de
soporte material para una evocacin cualquiera. Los rostros adquieren un
nombre, cierta personalidad, se relacionan unos con otros, se les asigna a cada
uno tal cual rasgos suplementarios, por cierto la escena capturada rea irse
tambin recomponiendo poco a poco y tomando movimiento; a la imagen se le
puede adosar algo as como un valor agregado con evocaciones de otras escenas
o situaciones que se escapan a lo expuesto a travs de la fotografa observada.
Despus de todo, hay que acordar a la imagen su exacta condicin; ella nos dice
Gastn Bachelard (1950), no es ms que una cierta manera que tiene la
conciencia de darse un objeto. De modo que el recuerdo se va poblando cada
vez ms, a travs de un ejercicio colectivo capas de estabilizar un sentido o una
(re)significacin bastante amplia. (Baeza M. , 2011, pg. 83).
Imagen antropologa simblica e imaginarios
Durand seala que el imaginario es el conjunto de imgenes y de relaciones de imgenes que
constituyen el capital pensado del homosapiens.es as como aborda la diferencia entre la
imaginacin y conciencia, nos plantea desde un principio que la conciencia y el pensamiento son
diferentes, pese al uso casi de sinnimos que se les da, la consciencia tiene la caractersticas, segn
Durand, de disponerse de dos maneras, desde una perspectiva directa donde la imagen est
presente, por otro lado tenemos la conciencia indirecta , que busca representar un objeto ausente.
La consciencia dispone de dos maneras una directa, en la cual la cosa misma
parece presentarse ante el espritu, como en la percepcin o la simple sensacin.
Otra, indirecta, cuando por una u otra razn, la cosa no puede presentarse en
<<carne y hueso>> a la sensibilidad, como, por ejemplo, al recordar nuestra
infancia, al imaginar los paisajes del planeta marte, al comprender como giran
los electrones derredor de un ncleo atmico o al representarse una ms all
despus de la muerte. En todos estos casos de consciencia indirecta, el objeto
ausente se re-presenta ante ella mediante una imagen, en el sentido ms amplio
del trmino. (Durand, 2007, pgs. 9-10).
Este autor nos advierte que en la realidad no terica poder trazar una diferenciacin sobre tipos de
consciencia quizs no sera tan fcil, por lo que es necesario entenderla como una forma graduada

12

de percibir y comprender el entorno, por lo que en los extremos podemos encontrar hasta casos de
signos totalmente separado de su significado. El smbolo, para nuestro autor, estara dentro de la
categora del signo, aunque advierte que la mayor parte de los signos son solo subterfugios para
economizar ideas o palabras, estos seran signos arbitrarios, ya que su significacin colectiva est
asociada de alguna forma a un acuerdo tcito o no donde el signo tiene una significacin comn
impuesta y evidente.
es ms rpido dibujar sobre una etiqueta una calavera estilizada y dos tibias
cruzadas que explicitar el complicado proceso por el cual el cianuro de potasio
destruye la vida. (Durand, 2007, pg. 10).
El conceptos de smbolo complejo debe diferenciarse de otras figuras lingsticas con las que
suelen confundirlo, entendindolo como la forma de representar conceptos menos evidentes, que
no se pueden basar en simples percepciones objetivas, estos signos complejos abordan una
realidad difcil de significar, que aunque en la realidad no est presente siempre se podr
presenta, como es el caso de metforas, emblemas, parbolas, sntomas, dolos, icono, alegora,
etc todos esto son ideaciones, para poder visibilizar una operacin mental donde se asocia una
cosa con un trmino difcil de presentar y que por lo mismo tan solo puede ser referida de forma
simblica.
Es as como llegamos a la imaginacin simblica, es el caso en que el significado es imposible
de presentar y el signo solo puede referirse a un sentido, y no a una cosa sensible; Durand nos da
como ejemplo para este ltimo nivel el mito escatolgico de el fedn, este smbolo es cerrado
porque describe la vida ms all de la muerte, aqu tambin podemos ejemplificar con parbolas
o ejemplos morales cristianos.
la mejor representacin posible de una cosa relativamente desconocida, que por
consiguiente no sera posible designar en primera instancia de manera ms clara
o ms caractersticas cita Jung (Durand, 2007, pg. 13).
Los signos culturales serian producto de la imaginacin, confirindole una significacin inmediata
y concreta para articular la percepcin con la realidad, esta significacin estara dentro de una
especie de economa de la imaginacin, donde la imaginacin simblica busca un signo que nos
ayuda a darle un sentido a algo imposible de presentar. En sus propias palabras, se puede definir
el smbolo como todo signo concreto que evoca por el sentido natural, algo ausente o imposible
de concebir.
Podemos entonces entender que el signo que sera parte del mundo fsico, nos va a remitir a un
contexto especfico, limitado, donde lo que se establece puede ser representado a travs de la
relacin significado- significante. Frente a este tipo de elementos se distingue la alegora, como
aquello que es difcil de presentar o significar, pero que se encuentra en un punto intermedio entre
el signo y el smbolo, pensemos en la idea de justicia o nacin, que no tienen un referente objetual
inmediato. Resumiendo el autor establece una clasificacin de imgenes arquetpicas que se
ordenan de forma binaria.
Por lo dems es notable que los nios jams hayan visto la mayora de estos
animales con los que suean ni los modelos de imgenes con los que juegan. De
igual modo, se comprueba que existe toda una mitologa fabulosa de las

13

costumbres animales que la observacin directa solo podra contradecir. Y sin

embargo, para nuestra imaginacin, la salamandra permanece ligada a el fuego,
el zorro a la astucia, la serpiente sigue picando a pesar de lo bilogo, el
pelcano se abre el corazn, la cigarra nos enternece mientras que el graciosos
ratn nos repugna. Lo cual implica hasta qu punto esta orientacin teriomorfa
de la imaginacin forma capas profundas, que la experiencia jams podr
contradecir; a tal punto que el imaginario es remiso al desmentido experimental
(Durand, 2005, pg. 73).
Iconoclastia histrica; el positivismo y la realidad verdadera
Somos parte de una sociedad y civilizacin que est llena de imgenes, una civilizacin que ha
inventado la fotografa y muchos otros innumerables medios de reproduccin iconogrfica, pese
a todo esto nos encontramos en una sociedad occidental iconoclasta donde el desprecio de las
imgenes y smbolos se puede pesquisar desde el inicio de las corriente positivistas cartesianas
(Cegarra, 2012).
pero es que hay muchas formas de iconoclastia. Una por omisin, rigurosa:
la de Bizancio, que se manifiesta desde el siglo v con san Epifanio y se ira
reforzando bajo la influencia del legalismo judo musulmn, ser ms bien una
exigencia reformadora de << pureza>> del smbolo contra el realismo
demasiado antropomrfico del humanismo cristolgico de san Germn de
Constantinopla, y de Teodoro Studita. Otra, ms insidiosa, es de algn modo,
por exceso, inversa en intenciones a la de los pos concilios bizantinos. Pes, si
la iconoclastia del primero tipo ha sido un simple accidente en la ortodoxia, se
trata de mostrar que la iconoclasia del segundo tipo, por exceso, por evaporacin
del sentido, ha sido el rasgo constitutivo y continuamente agravado de la cultura
occidental (Durand, La imaginacion simbolica, 2007, pg. 25).
El conocimiento simblico, como principio, segn Durand est definido como; un pensamiento
siempre indirecto, como una presencia figurada de la trascendencia y como comprehensivo
epifana, en la prctica histrica encontramos que siempre se han opuesto a estas definiciones por
medio de movimientos por ejemplo travs de la cristiandad, el pragmatismo y la ciencia, es el
mismo cientifismo, el ms notoriamente iconoclasta, esto ya que una de sus premisas es el rechazo
de la imaginacin y la sensacin por inducir a errores , no as los algoritmos matemticos que
explican y reducen el universo y su comprensin, este empirismo rgido ser la concepcin oficial
de universidades occidentales y la metodologa que influencia en muchas de las ciencias hasta la
actualidad, dentro del mundo occidental.
Todos los saberes de los dos ltimos siglos se reunirn en un mtodo de anlisis
y de medida matemtica nacido de un deseo de numeracin y de observacin en
la cual la ciencia histrica hallara recuento. Es as que se inaugura la era de la
explicacin cientfica que en el siglo xix, bajo las presiones de la historia y de
su filosofa, se volver positivismo.... durante dos siglos la imaginacin fue
violentamente anatemizada. Bunschivig la considera aun como <pecado contra
el espritu> en tanto Alain no ve en ella sino la infancia confusa de la

14

conciencia; Sartre descubre en lo imaginario la nada, objeto fantasma,

<pobreza esencial> (Durand, 2007, pg. 24).
La imagen y el smbolo, para el autor son relegados absolutamente, desde los mbitos ms pblico
y acadmicos, hasta los rincones ms privados del sujeto, alejados de toda contricin comn ya
sea artstica o arquitectnica, contrastndolo siempre con esa realidad comprobable del
positivismo. El racionalismo tiene entonces una inmensa ventaja, al prenderse de conceptos tan
universales como sentido comn o del buen sentido, en estas categoras no calza la imagen,
son esclavizadas a un acontecimiento, un situacin histrica, amenazadas constantemente en
transformarse en un sintema, que sera una imagen que ante todo tiene un reconocimiento de
una funcin social y segregacin convencional, con esto se funcionalista el sentido profundo de la
imagen que se va diluyendo. Por esto es que le smbolo no puede explicitarse, en ltimo caso
puede se insiste en tomarlo como una eleccin objetiva, mientras en la experiencia misma del
smbolo comprobamos que es creadora de un sentido.
Las nuevas concepciones hasta la actualidad
Durante el siglo xx, se volvi a dar importancia a las imgenes simblicas, esto de la mano de la
psicologa y la etnologa, luego de haber revelado y recordado a los individuos que inherentemente
una parte de su ser lindaba con las representaciones, est en el reino de las imgenes donde el
mecanismo por el cual se asocian los smbolos con la bsqueda de sentido ms o menos velado de
las imgenes.
Pese a todo este avance no es completo ya que la bsqueda de integrar la imaginacin simblica
a la prctica intelectualista del momento quitndole y reduciendo la simbolizacin a un smbolo
sin misterio. Durand sigue criticando a las ciencias como la psicologa por no haberse hacho cargo
con anterioridad del concepto, el haber esclavizado a la imaginacin bajo un entendimiento comn
para conceptos tan variados como imagen, signo, alegora, etc... Alejndose de la imaginacin
hasta un punto de racionalizacin extrema. A partir de la nueva puesta en valor de la imagen
simblica.
acabamos de verlo: el psicoanlisis, al mismo tiempo que redescubra la
importancia del smbolo, escamoteaba el significado en beneficio de la bigrafa
individual y la causa libidinal. En su aspecto freudiano esbozo, es cierto, una
tipologa arquetpica, pero obsesionada por la sexualidad, reduciendo al smbolo
a una apariencia vergonzosa de la libido reprimida, y la libido al imperialismo
multiforme
de
la
pulsin
sexual.
Este monismo subyacente, este imperialismo de la sexualidad, y en especial el
universalismo de los modos de represin, es lo que ha sido justamente criticado
(Durand, La imaginacion simbolica, 2007).
Durand agrega tambin que la reduccin sociolgica es exactamente inversa a la analtica, para el
psicoanlisis el inconsciente es una facultad siempre <<plena>> del potencial energtico de la
libido, que se oculta debido al entorno social y las situaciones de la vida individual, es aqu donde
este impulso especifico sobrepasa la clara voluntad individual, coloreando bajo estas pulsiones
sexualizadas todas las imgenes y contenidos simblicos. Mientras tanto para la sociologa el
inconsciente esta siempre vaco, <<tiene tan poca relacin con las imgenes como el estmago

15

con los alimentos que pasan por el>> limitndose a imponer estructuras, que se transforma en una
inteligencia no consiente y aun as integra en sus formas ms simples a las imgenes dndole un
tinte de semantemas sociales (Girola, 2012). Por su parte la etnologa va reduciendo el mito, en
una lgica taxonmica este avance hacia las imgenes, a travs de tablas y anlisis por niveles en
una lgica de combinatorias estructural, que tericamente era altamente compleja, pero en la
prctica ejemplificada de antroplogos como Levi-Strauss terminan siendo de una simplicidad y
lgica causal matemtica, quitando el sentido profundo con lo que termina redimiendo la imagen.
propio de un hombre interpretar las cosas apenas estas entraban con l.
Cuando ello suceda , el individuo se haca una representacin de la misma que
poda expresar de diversas maneras , sea a travs del signo ( cuando la cosa que
se refiere puede ser en ltima instancia presentada); de la alegora (cuando un
significado aunque difcil de presentar puede estar parcialmente representado);
o bien del smbolo (cuando ms que del significado hay que preguntarse por el
sentido inalcanzable , lmite de lo humano y resultado de un inagotable proceso
de elaboracin sobre lo que se considera las cuestiones vitales de la
experiencia). (Cassirer, 1977).
As es, pues, no se trata en absoluto de interpretar un mito o un smbolo buscando en l, una
explicacin cosmognica pre cientfica, ni tampoco reducir el mito o el smbolo como lo hacen
los modelos psicolgicos o sociolgicos, el objeto de la simblica no es en absoluto una cosa
analizable, sino una fisionoma, este fenmeno ineluctable para la conciencia humana es lo que
constituye esta inmediata organizacin de lo real. Esto ltimo nunca se presenta como un objeto
muerto, sino objetificado, es decir, promovido por la conciencia humana. Cassier lo denomina
pregnancia simblica, esta impotencia constitutiva condena al pensamiento a no poder jams intuir
objetivamente una cosa sin integrarla de modo inmediato en un sentido.
Durand en su libro La imaginacion simbolica (2007), luego de un proceso reflexivo ubica a la
antropologa simblica como el espacio epistemolgico adecuado para la produccin de aportes
sobre imaginarios, su teorizacin ms certera sobre el tema seria el concepto de trayecto
antropolgico que segn el seala seria el imaginario de una cultura no se produce de manera
anrquica sino que sus imgenes, suscitadas en un plano neurobiolgico y afectivo, nacen de un
incesante intercambio ente las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones objetivas que
emanan del medio social csmico articulndose con los conceptos de regmenes e instituciones,
en las estructuras antropolgicas de lo imaginario (1966) define tericamente como es que las
imgenes arquetpicas se orientan a la formacin de civilizaciones y que esto puede ser investigado
a travs delas concepciones histricas de los regmenes simblicos que gobiernan la
imaginacin colectiva e individual. Autores como Taussig, en la actualidad, analizan como el
"pensamiento sin imgenes" en la medida que obstruye las imgenes que da sentido a el
pensamiento/estado u otras instituciones sera la posibilidad de la acontecimiento a lo nuevo de
un nuevo pensamiento, mientras Durand propone que todo pensamiento riega en el imaginario y
en las imgenes, otros autores modernos nos lleva a un "pensamiento sin imgenes" impuesto por
las imgenes de los mismos dominados y dominantes (Cegarra, 2012).
pero entonces, tal como lo supuso Northrop, el <<museo imaginario>>,
generalizado al conjunto de todos los sectores de las culturas, es el supremo

16

factor de equilibrio de toda especie humana. Para nosotros, los occidentales, la

<< apelacin al oriente>>, la aceptacin de regmenes y conjuntos de imgenes
trasmitidas por el arte oriental o por el de otras civilizaciones que no son la
nuestra, son un medio, el nico, de restablecer un equilibrio humanista
realmente ecumnico. La razn y la ciencia solo vinculan a los hombres con las
cosas, pero lo que une a los hombres entre s, en el humilde nivel de las dichas
y penas cotidiana de la especie humana, es esta representacin afectiva por ser
vivida, que constituye el reino de las imgenes. (Durand, La imaginacion
simbolica, 2007, pg. 133).

17

1.2 Antropologa, imaginarios histricos y visualidad

Los sentidos e imaginario colectivos de la modernidad se vieron revolucionados a partir de 1983
donde apareci la primera imagen en una placa de plata, consiguiendo con esto cambiar la
perspectiva de la forma de capturar el mundo exterior, con esto la vista termino coronndose como
el sentido de la modernidad .
como representacin la imagen se muestra desnuda, evidente, sin mediaciones.
Su propia visibilidad impide o vuelve innecesaria cualquier experiencia notica.
No hay un sujeto emplazado que mira, o bien se postula la homogeneidad tanto
del que mira como del que es mirado. A la representacin sin mediacin
correspondern los primeros anhelos de la antropologa visual en su proceso
fundacional. Basta recordar aqu las cercanas que propone Piault (1995) entre
la emergencia del cine y la consolidacin de la antropologa ya decididamente
destinada y definida por el trabajo de campo. (Guigou N. , 2001).
Zonas de contacto, antropologa evolucionista
zonas de contacto serian; aquellos espacios sociales donde culturas diferentes
se encuentran, chocan e interactan entre s con frecuencia bajo relaciones
altamente desiguales de dominacin y subordinacin (Flores, 2007, pg. 14) .
Para Flores, cuando en Europa comenzaba el siglo xix empezaban a potenciarse muchos de los
paradigmas ideolgicos en la antropologa y otras ciencias. La posibilidad de capturar la realidad
por medio de imgenes se trasform en la perfecta herramienta del colonialismo y evolucionismos,
con esto podan controlar el mundo y la forma en que era visto desde una forma fsica y simblica.
Gracias al apoyo de estos nuevos soportes visuales, se puedo implementar desde las cmodas salas
europeas de exposiciones y charlas para los exploradores/misioneros y viajeros profesionales,
estos ideales visuales positivistas y biolgicos que hasta la actualidad acompaan a la
antropologa. Gran parte de frica era una colonia para Europa y las diversas ciencias extendan
sus prcticas hasta esos lejanos lugares, es en este contexto que los mal llamados otros
antropolgicos eran representados donde la voz o la auto representacin del retratado o sujeto
antropolgico se encuentra generalmente ausente, es silenciado, construyendo un monologo visual
de las culturas dominantes contextualizando y subvirtiendo en las imgenes una lgica basada en
el desequilibrio cultural.
Es en esta poca donde los principios del darwinismo social vieron su mximo esplendor, teoras
sobre la evolucin y las diferencias sociales eran aplicadas a los grupos humanos, implementando
la idea de tipos de seres humanos. Aqu es donde la antropologa centro su inters, lejos de
seguir la lnea con la que fue concebida, el estudio de los grupos humanos en general, se enfoc
en las comunidades que se haban desarrollado fuera de la influencia occidental, mostrando lo que
ellos consideraban era una verdad absoluta racionalizada y biolgica, se abordaban comparaciones
y descripciones en donde los grupos eran analizados segn escalas occidentalizadas sobre culturas
y formas de entender el mundo. En este contexto es que el ver nunca fue algo pasivo o neutral
sino una forma de determinar cmo actuar sobre el mundo, la dualidad entre la modernidad y el

18

primitivismo se volvi central proclamando con esto la nueva responsabilidad de civilizar y tutelar
a estas nuevas culturas para ayudarlas a llegar a la tan ansiada modernidad.
El etngrafo en este contexto se transforma en una especie de traductor cultural, quien tiene el
trabajo de explicar las diferencias fsicas y culturales con las que se encuentran los europeos en
este nuevo mundo, apoyando y dando cuerpo a las teoras evolucionistas de diferencias raciales,
donde como dijimos antes las culturas no europeas que eran colonizadas estaban posicionadas
imaginariamente en etapas inferiores del desarrollo humano, escala en la que obviamente los
europeos llevaban la delantera cuando se trataba de civilidad, con esta visin la antropologa
aport enormemente a la segregacin y dominacin cultural, reforzando estereotipos sociales con
los que solo se buscaba invisibilisar la oscura naturaleza del poder y dominacin que se viva.
en el procesos, el otro, como una construccin ideolgica, dio lugar a la
aparicin de un occidente civilizado con capacidades no solo de representar
sino
de
reinventar
culturas
lejanas.
Expresiones culturales y rasgos fsicos tales como indumentarias, raza y color
de piel se subrayaron por la diferencia y el significado social que se le atribuyo,
el cual, a su vez, estuvo muy ligado al establecimiento de la jerarqua y la
distancia social. Clifford y Marcus ,1986; Kuper, 1986 (Flores, 2007, pg. 14).
La fotografa de la poca exotizaban al buen salvaje o el indmito, es as como el occidente
construye imaginarios sobre las personas que viven en sociedades fuera de sus fronteras, esta
reinvencin de sociedades fuera de la percepcin occidental se puede seguir a travs de las
fotografas de la poca, donde existe un completo registro no solo de los sujetos representados
sino del imaginario social de quienes pudieron construir estas imgenes, estas actitud estn
medidas bajo la compleja interacciones histricas, personales y profesionales, pero principalmente
se vio afectada por la expansin capitalista y el colonialismo.
Con esto podemos resaltar que ms ala de las interacciones personales (siempre es bueno no
generalizar ni asumir una actitud intrnsecamente perversa colectivamente hablando) las
fotografas y la informacin que resulto de stas, se dio desde el principio solo de un punto de
vista, donde rara vez se poda ver a atreves de las imgenes, en algn dialogo de saberes, sino
claramente una relacin de poder y dominacin.
El poder disciplinario () se ejerce a travs de su invisibilidad; al mismo
tiempo se impone sobre aquellos que estn en un principio de visibilidad
obligatoria. En la disciplina, son los sujetos los sujetos los que tiene que ser
vistos () es el hecho de ser constantemente vistos, de que siempre sea posible
ser vistos, lo que mantiene el individuo bajo disciplina en su propia sujecin
(Foucault M. , 1987).
Relativismo cultural; reinvencin del imaginario
me dediqu a la fotografa como una ocupacin secundaria y un sistema poco
importante de recoger datos. Esto fue un serio error. Al redactar mi materia sobre
los huertos encontr que el control de mis notas de campo en base a las
fotografas me oblig a reformular mis explicaciones sobre innumerables puntos
() en concreto, me dej llevar por el principio de lo que podramos llamar el

19

pintoresquismo y la accesibilidad. Siempre que iba a pasar algo importante,

llevaba cmara. Si el cuadro me aprecia bonito y encajaba bien lo retrataba ()
pue la fotografa al mismo nivel que la recoleccin de curiosidades, casi como
un pasatiempo del trabajo de campo. Citado de Malinowski, B (1975) por
(Grau, 1990, pg. 19).
Con la llegada del 1900 un nuevo formato de fotografas con movimiento irrumpi en la escena
mundial, miembros de la antropologa de la poca no se quedaron a atrs y se interesaron en las
posibilidades que este nuevo soporte entregaba, por ejemplo los hermanos Path produjeron un
film denominado pueblos y costumbres del mundo (1928) financiado por el Departamento De
antropologa de Harvard (Flores, 2007). Este nuevo espritu hizo eco entre los etnlogos, los cuales
siguiendo las teoras Malinoskyanas, buscaban atapar el punto de vista de los nativos, su relacin
con el entorno y la vida para poder entender su concepcin del mundo.
En los aos 30 Margaret mead y su esposo, utilizaron las imgenes animadas para poder analizar
el comportamiento cultural en movimiento, algo que no era posible de hacer antes de esa poca,
adems de guardar un registro visual de datos antropolgicos para la posteridad, siguiendo las
ideas de Regnault sobre museografa (en 1900 propuso que todos los museos deberan tener
una coleccin de artefactos en movimientos, para exhibir y estudiar el comportamiento
humano) (Gonzales, 1999). Es as como el trabajo de Mead se transform en los cimientos de una
nueva forma de articular la antropologa, con un enfoque ms humanistas sobre los diversos
pueblos. Pese a que esta nueva teora estaba profundamente influenciada por el colonialismo,
intentaban sealar que cada cultura toma prestado y resignifica elementos de otras sociedades, las
que Europa consideraba las ms desarrolladas. Lamentablemente no se pudieron liberar del
imaginario extico implantado por sus predecesores, trabajando principalmente en
ceremonias que ya haban sido abordadas y sobre analizadas, en algunos casos incluso ya no
se practicaban por las comunidades, lo que terminaron mostrando a las culturas como
estticas lejos de los procesos histricos que mantenan en la realidad, eliminando la
influencia occidental que ya claramente estaba presente, tratado de preservar los elementos
que ellos consideraban elementales para las culturas. Con esta posibilidad de abstraer,
controlar y descontextualizar el tiempo y el espacio cultural, la imagen se articul como smbolo
del poder que se segua manteniendo. Hasta la actualidad se presupone que las filmaciones de esta
poca tenan como fin ltimo ser algn tipo de aporte educativo, sin ser capaces de reflexionar
sobre el bajo nivel de representativa que mantiene para el sujeto, hay un supuesto obvio entre la
presuncin que la cultura es observable objetivamente y la creencia de la neutralidad y
transparencia de estos films. (Flores, 2007)
Es necesario que antropologicemos occidente: mostrar cun extica ha sido su
constitucin de la realidad; poner de relieve los dominios cuya universalidad se
da ms por sentada (esto incluye la epistemologa y la economa); hacer que
parezcan tan histricamente peculiares como sea posible; mostrar de qu manera
sus pretensiones a la verdad se vinculan con prcticas sociales, razn por la cual
se convirtieron en fuerzas sociales efectivas en el mundo social Rabinow, 1991
(Guigou N. , 2001, pg. 129).

20

Latinoamrica y descolonizacin; nuevas reflexiones

En un intento por lidiar con los efectos de la colonizacin en Latinoamrica, en el siglo xx, se
aborda el profundo dilema de construir una identidad nacional, aunque en muchos sentidos, en
esta nueva articulacin, se continuaron repitiendo las diferencias sociales y culturales dentro de
las fronteras, la bsqueda de un rescate identitario y existencial de los habitantes originales que
adems de alguna forma fuera cmodo para la recin conformada sociedad blanca y mestiza,
caus nuevas rupturas. Estas diferencias tambin llamadas colonialismo interno llevaron a crear
nuevos imaginarios sobre los mismos grupos sociales considerados tnicos, desmarcndose del
colonialismo europeo y norteamericano, con esto se buscaba rescatar las particularidades de lo
propio indgena para poder articular desde esta concepcin una identidad autnoma y diferente.
Con esto la misma sociedad fue transformando los imaginarios y concepciones que se tena de lo
indgena. En un principio se buscaba resaltar a el constructor de grandes sociedades, se apelaba a
que antes de la llegada de los europeos amrica latina ya tena grandes construcciones
arquitectnicas y elaboradas formas de sociedad, creando cierto esplendor por las pocas pasadas,
este imaginario no era muy lejano al que impona el modelo europeo, que de alguna forma validaba
un pasado remoto civilizado que se fue perdiendo en la barbarie tnica. Seguido de esto se
potencio la idea de indio indmito, cargada de resistencia la invasin europea, el sujeto capaz de
enfrentar el poder colonial espaol defendiendo su soberana y espacio local, ejemplo de esto era
Tpac Amaru, Atahualpa, etc pese a que hasta ese momento aun en algunos sectores del
continente aun haban comunidades que no eran redimidas y se mantienen en la lucha por mantener
sus espacios y forma de vida, esto no era valorado, el nativo vivo tena que ser domesticado,
transformarse en alguien civilizado para homogenizarse dentro de las categoras de los ciudadanos
con esto poder adecuarse a las necesidades de la elite nacional y de lo que se espera de un
ciudadano.
En esta dinmica, los estados postcoloniales, al querer integrar al indio, muchas
veces lo desaparecieron o incorporaron solo sus facetas aceptables, como trajes,
bailes y artesanas en un procesos de esttica folclorizante. Un vehculo que tuvo
un papel relevante en este procesos fue el llamado indigenismo, movimientos a
nivel latinoamericano cuya meta explicita fue la defender a las masas indgenas
y construir culturas polticas regionales y nacionalistas sobre la base de lo que
los intelectuales mestizos, y mayoritariamente urbanos, entendieron eran las
formas culturales indgenas. Sin embargo dada la permanencia de esquemas
coloniales tanto mentales como materiales en el seno de las nuevas naciones, los
grupos dominantes nunca lograron erradicar del todo la naturalizacin
ideolgica de los desequilibrios socioeconmicos y culturales existentes entre
los grupos indgenas y los no indgenas (Flores, 2007, pg. 20).
Las representaciones visuales reflejaron el fenmeno que se viva en Latinoamrica, la
construccin nacional de identidad dentro de cada pas se vio manifestada tanto en la fotografa,
las iconografas, incluso, en las polticas pblicas donde buscaban modernizar la imagen del indio
y todas las estrategias visuales asociada a su identidad para poder resignificar su imaginario visual,
es aqu donde nuevamente a antropologa a travs del a fotografa y los films apoya la
naturalizacin del ideario extico y oculto que solo mantena una distancia cognitiva con los
otros originarios. En esta misma poca es que desde la contraparte empiezan a aparecer films y

21

cortos realizados desde los subgrupos, quienes buscaban representarse de alguna formar, tratado
de evitar caer en el estereotipo histrico que se haba creado, empezando a producir nuevos aires
reflexivos que llamaban a dejar de objetivar o idealizar a los sujetos.
"En cuanto al problema de la ficcin, es para m un problema muy importante;
me doy cuenta de que no he escrito ms que ficciones. No quiero, sin embargo,
decir que est fuera de verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacer
funcionar la ficcin en la verdad; de inducir efectos de verdad con un discurso
de ficcin, y hacer de la tal suerte que el discurso de verdad suscite, fabrique
algo que no existe todava, es decir, ficciones se "ficciona" historia a partir de
una realidad poltica que la hace verdadera, se "ficciona" una poltica que no
existe todava a partir de una realidad histrica" (Foucault M. , 2009, pg. 162).
La crtica actual desde donde se posicionan nuevos autores ya sea desde la teoras de gnero, las
minoras sexuales, tnicas e incluso los indgenas, es debido a su posicin de haber sido gente que
fue estudiada, escrita, investigada y definida categricamente por cientficos sociales, la
investigacin busca satisfacer las necesidades de saber y de deseo de ampliar los lmites del
cocimiento, el gran problema de esto es que la extrema racionalizacin occidental se articul para
que el investigador quedara en una especie de lugar superior, atrapando el conocimiento solo sobre
una visin colonial occidental, negando y quitndole contenido a los saberes de diferentes culturas.
Obligando hasta el da de hoy a que los pueblos indgenas se muevan dentro de un marco de mundo
social y relacional ajeno como lo es la educacin escolar, el sistema de salud, el sistema judicial,
etc
Dentro de las investigaciones sociales histricas tambin podemos hallar esto, investigares que
desde la particularidad de un entrevistado asumen generalidades, en otros casos han traspasado
todo lmite de pertinacia ante una cultura obviando cualquier tipo de sensibilidad, el desarrollo de
pensamiento e investigaciones puede nacer de investigadores que no pertenezcan a determinada
cultura, pero es necesario aprender a descolonizar nuestras mentes, metodologas y sus usos para
aprender a compartir los diferentes tipos de sabiduras.
Graham Smith ha postulado cuatro modelos por medio de los cuales los
investigadores no indgenas pueden llevar a cabo una investigacin
culturalmente apropiada. El primer modelo al que se refiere es el modelo de
Tiaki o modelo mentor, en el cual los lideres Maor con autoridad guan y
patrocinan una investigacin .el segundo modelo al que Smith se refiere es el
modelo de Whangai o modelo de adopcin. El modelo de Whangai se diferencia
del modelo Tiaki en que los investigadores Whangai se incorporan en la vida
diaria de la comunidad Maor y mantiene una relacin de por vida que va mucho
ms all de los lmites del campo de la investigacin. El tercer modelo que Smith
propone es un <modelo para compartir el poder>, en el cual los investigadores
<buscan la ayuda de la comunidad para apoyar de manera significativa el
desarrollo de una iniciativa de investigacin>.El cuarto modelo al que Smith se
refiere es el <modelo de resultado que confiere el poder>, el cual aborda las
clases de preguntas que las comunidades Maor quieren saber y que tiene
resultados beneficiosos. Todos estos modelos implican un acercamiento

22

culturalmente sensible y emptico pero van ms all para tratar para tratar los
asuntos que marcaran una diferencia para los pueblos Maor (Tuhiwai, 2016,
pgs. 239-240).
La situacin especfica del mapuche se vio agravada luego de la llegada del golpe militar de
Pinochet, que trasformo las ya sitiadas comunidades en reducciones que empobrecieron y alejaron
de todo su cetro espiritual y poltico a la gran mayora de los mapuches, obligados a migrar con
ms fuerza a las ciudades, disminuyendo an ms la poblacin se encontraba dentro de las
reducciones campesinas, potenciando la invisibilizacin del mapuche y de campesino de igual
forma, por otra parte los que migraron a diferentes ciudades fueron perdiendo poco a poco el
contacto con su territorio ancestral, con ello parte de la fuerza que buscaba llegar a un procesos de
autonoma mapuche.
Nuestra impresin es que, la autonoma es mucho ms compleja que el simple
reconocimiento de coordenadas geogrficas convencionales, definidas por la
dictadura militar de Pinochet. Adems, ya es de amplio conocimiento que la
intencionalidad de reducciones y exterminios para con los pueblos originarios
de este dictador fueron explicitas, lo cual evidentemente no justifican ni
absuelven a gobiernos de turno, (pseudo) democrticos (de corte occidental) que
en la prctica nunca han resuelto ningn problema estructural en cuanto a la
problemtica mapuchecabe precisar que la facultad democrtica es una
facultad sustentada en principios que son a lo menos divergentes con la postura
mapuche, en la medida que no responden a su dinmica de generacin de poder
y mucho menos a su status cultural. La razn es sencilla, las mayoras son
frecuentemente manejadas por minoras con altas cuotas de poder, que no hacen
otra cosa que perpetuar el estado de cosas con la ilusin de cambios en las
estructuras del poder, quizs valga la pena recordar que mediante el voto el
estado de dominacin corona legaliz su poder de dominacin. (Curn &
Valdes (Wekull), 2016, pg. s/n)

Historia y desarrollo de la antropologa de las imgenes

La hegemona cultural y cientfica fue una realidad intelectual en los ltimos quinientos aos en
el occidente, desde el comienzo de la expansin colonial hasta finales de la guerra fra el
positivismo construyo el conocimientos, mas no en esta poca global, donde en la actualidad la
tecnologa y las formas de construir colectividad cambian y se ven presionadas para constituir
nuevas formas de relaciones, nuevos roles dentro de la sociedad que terminan en una produccin
diferenciada de conocimiento. Es aqu donde los estudios sociales visuales se encuentran en una
cspide, las nuevas formas de abordar la visualidad entraron en una pugna para cambiar el control
hegemnico occidental, la idea final es construir una nueva forma global y democrtica de
observar y comprender el mundo apoyado en engranajes transdisciplinarios y multidisciplinarios,
la antropologa visual llega prometiendo intervenir con resolucin para promover la naturales de
la transformacin desde la sociedad.

23

Las imgenes dentro de la globalizacin circulan a lo largo del globo sin friccin alguna entre
lenguajes y fronteras geogrficas, este hecho tan profundamente evidente permite un potencial
inesperado a la produccin y distribucin de imgenes, se transforma en una especie de lenguaje
comn y democrtico para la humanidad. Pese a esto es necesario tener claro que las tecnologas
y los nuevos medios estn soportadas en relaciones y dinmicas de poder, desiguales donde la
capacidad de produccin y distribucin esta sesgado por intereses econmicos capitalistas y
militares, que nada tiene que ver con la expectativa humanitaria con la que se podra esperar se
use un lenguaje universal.
La llegada de la fotografa, permiti vivenciar una nueva experiencia en cuanto a la imagen, poder
separar la imagen de un texto literario como de obras de arte, la fotografa proporciona una
experiencia visual formada colectivamente, a diferencia de la creacin artstica, ya no se trata de
una imagen mental u onrica, sino una imagen producto de la conciencia colectiva, que traspasa
los lineamientos de la mente y que puede tomar sentido para una sociedad o cultura, incluso para
ms de una. Hay autores a travs de la historia que han demostrado su disconformidad con respecto
a la fotografas, Kristeva reconoce que las imgenes, en efecto proveen un << alivio temporal>>
a la << extincin del espacio psquico>>; pero indica que en la medida que las imgenes son
sustitutos de las representaciones psquica, ellas mismas son el sntoma del problema segn el
autor, ve la decadencia de la imaginacin psquica por culpa de la fotografa. Las criticas como
las de Kristeva no son irreconciliables con la construccin de un estudio visual, si podemos
nombrar un objeto en especfico como propio visuales, ese objeto es la imagen, es un medio de
transmisin de la realidad material, pero adems da espacio para resignificar imgenes mentales,
poder tener una imagen mental y material completa el concepto de representacin psquica que
incluye la representaciones , y preocupaciones de autores como Kristeva y las colectivas que
plantean los autores que trabajan en la antropologa visual en la actualidad. (Flores, 2007)
Para Susan Buck-Mors si las imgenes mentales son superficies (films) tomadas de los objetos,
cmo puede este registro del mundo convertirse en una representacin psquica, en una imagen
en la mente? Cul es la relacin con la causalidad? Con la realidad? Con la sociabilidad? Las
implicaciones que las nuevas tecnologas tiene y tendrn en el campo de la visualidad, abren
nuevas posibilidades para la antropologa, su mximo atractivo sin duda, constituir una forma
alternativa de aprender las percepciones culturales desde cmo y que se enfoca en el lente, sumado
a la evocacin de la experiencia de la cotidianidad como nunca podr hacerlo la escritura.
Antropologa visual; la cultura de las imgenes
La antropologa visual nunca ha sido incorporada de manera ntegra en las
principales corrientes de la antropologa. Ha sido trivializada por algunos
antroplogos al ser utilizadas principalmente como herramienta para ensear.
La institucionalidad antropolgica no ha reconocido todava la centralidad de
los medios de comunicacin en la formacin de la identidad cultural en la
segunda mitad del siglo xx. De esta manera los antroplogos visuales algunas
veces se encuentran si mismos envueltos en la investigacin, vinculado ms con
ms profesionales de la imagen o con acadmicos de otra disciplinas como
sociologa visual, estudio culturales, teora del film, historia de la fotografa,
estudio de danzas y representaciones arquitectnicas que con el trabajo de otros
antroplogos culturales. (Ruby, 2002, pg. 155)

24

Es necesario partir aclarando que dentro de la antropologa, no hay una definicin concienzuda de
lo que denominamos Antropologa visual, ni una fecha exacta en donde las imgenes (ya sea
estticas o en movimiento) se vuelven parte de esta, desde los inicio de la antropologa se ha visto
acompaada por soportes de imgenes (fotografas, dibujos, mapas etc...). Ya en los aos
30Margaret Mead, conscientemente, empez a utilizar la fotografa dentro de sus investigaciones,
no solo con un soporte anexo, sino una perspectiva terica antropolgica, sobre las
representaciones visuales y su anlisis a travs de fotografas obtenidas en sus trabajos de campo.
Para 1986 John y Malcom Collier llaman a su libro Antropologa visual, con esto inauguran el
concepto que se empieza a utilizar en diversos espacios acadmicos. Pese a la historia hoy en da
an se sigue debatiendo cuales son las implicancias de esta sub disciplina y sus lmites. En el
contexto de los procesos coloniales, neocoloniales, de colonialismo interno y todas las
interacciones de poder que se desarrollan generalmente durante los procesos de representacin de
un grupo social desde el otro. Los estudios visuales pueden potenciar oportunidades, como no
suele pasar, de transformar el pensamiento de manera general, el mismo carcter elusivo de los
estudios visuales le da esta tentativa de resistencia para confrontar las estructuras del poder que
existen hasta hoy.
En el pasado el arte y la cultura eran separados de forma elitista, la concepcin errada de ver a el
arte como un divertimento y un espacio lejano a la academia solo apoyaba la idea de que ambos
conceptos eran absolutamente inconexos, gracias a los departamentos de historia del arte ms
progresivos es que se cre una ruptura de esta equivocada idea. Estos nuevos mtodos ms
progresivos y estticos, abarcan las primeras aproximaciones a los estudios visuales, uno para el
cual el arte segua siendo su objeto central. Pese a esto en la poca kantiana la experiencia emprica
es el fundamento del conocimiento, como ya hemos dicho antes. Por lo tanto la esttica adquiere
de apoco protagonismo, pues apela a una experiencia sensorial que est conectada con la bsqueda
de un sentido ms profundo/filosfico del sentido de la vida colectiva, el usos de metodologa
visual durante el colonialismo, como ya he dicho, fue un retrocesos colosal, los fotografiados
fueron designados desde un eurocentrismo absoluto, en un proceso de invisibilizacin que
trasforma en objeto al sujeto tanto para Antroplogos como Historiadores.
En la historia del arte es posible () tomar un objeto artstico que ha rodado a
lo largo y ancho del mundo, sin nombre ni dueo, y emitir un certificado de
nacimiento relativamente preciso para este () a menudo hay errores y malos
juicios, pero esto no compromete seriamente el valor de las tcnicas que se
emplean () en principio, la ecuacin se mantiene en pie: ver una cosa
correctamente e fecharla y atribuirle correctamente sus propiedades ( BuckMorss, 2009, pg. 21).
En la teora post-colonial se intenta exponer los imaginarios etnogrficos de lo primitivo estn,
posicionados desde una percepcin distorsionada que tiene su origen en la modernidad occidental,
las apariencias de la realidad fueron configuradas como si se tratase de una escena artstica y los
mecanismos de control colonial que subyacen visiblemente en la construccin del otro se hicieron
presente, desde aqu la teora post colonial se plantean la necesidad de nuevo de ver ms all de lo
evidente, toma el camino de la cultura visual con esto se vuelven el eslabn entre la herencia
terica crtica y las preocupaciones empricas y sociopolticas.

25

Por ltimo y de forma ms contempornea, el estudio visual observa la fotografa como una forma
de iluminar la realidad que de otra manera seguira sin ser percibida, esta ptica de lo
inconsciente referencia a el espacio- imagen desde hace tanto tiempo buscado, intentando ser
potenciado en la globalidad de la fotografa o el video, las imgenes dejan de lado su funcin
complementaria de ilustrar el texto y son libres de actuar directamente a los observadores. El
ensamblaje de imgenes colectivamente accesibles en conjunto con la ideologa de la libertad toma
nuevas dimensiones como polticas o culturales, las implicaciones polticas de la imagen radican
en la habilidad de escapar a la generalizacin de conceptos, democratizando los espacios culturales
y colectivos dentro de la sociedad, en el contexto de la globalizacin y las nueva tecnologas la
fotografa se trasforma en una punta de lanza global. En la actualidad se han generado nuevos
espacios para que pueblos e individuos sujetos a diferentes formas de dominacin cultural
reafirmen su poder y articulen sus propias narrativas identitarias, en este sentido desde la
antropologa actual ms reflexiva existen experiencias ms dialgicas, horizontales y compartidas
de productos de consumo de imgenes visuales que de alguna manera han logrado estimular los
procesos colectivos. (Ruby, 2002)
Es en la fotografa social muy relacionada con la supuesta espontaneidad,
con la captacin de un instante que acta como llave de los significados sociales
y culturales, donde la foto antropologa contempornea comienza a reconocerse.
Podemos datar esta genealoga de la fotografa antropolgica, no condicionada
por el nativismo, en la figura de todo punto paradigmtica de le-wis hine, y de
su campaa fotogrfica para captar individuos singulares, no repetitivos como
en las fotografas cientficas de los inicios, en el fragor de la crisis urbana
contempornea y en las disyunciones econmicas del capitalismo clsico. Ni
siquiera los proyectos fotogrficos ms serios y solventes se han librado del
apriorismo y de la estereotipia del tipo. (Gonzales, 1999, pg. 42).

Instrumentalizacin de la imagen; a una antropologa visual moderna

La verdad es que actualmente podemos encontrar fotos que flotan de manera aislada movindose
dentro y fuera de los contextos, libres de su origen y la historia de su proveniencia esas
caractersticas que le dan libertad tambin la desarraigan de su contexto y en algunos casos,
sentido, la fotografa se devuelta a travs de esta instrumentalizacin como representacin, dentro
de esto es que se muestra evidente, desnuda y sin mediaciones, la imagen nos devuelve su propia
visibilidad volviendo innecesaria cualquier interaccin no tica.
La idea de una representacin sin mediaciones es a lo que postulaba utpicamente la antropologa
visual, ms pero inevitablemente, en un simple estudio de las impresiones fotogrficas de los
antroplogos de este siglo podemos ver una tipologa clara, la bsqueda de lo primitivo
(colonialismo). Uno tropieza con las imgenes, las encuentra constantemente sin que ellas se
hayan perdido, su promiscuidad es lo que causa terror, se vuelve utpico pensar que la imagen
como tal puede asegurar la idea de contexto y sentido atemporalmente, cristalizando la concepcin
del autor, pese a todo esto inherentemente mantiene su potencial poltico pero es necesario dedicar
ms que una simple mirada para evidenciarlo, las imgenes tiene ms de una lectura y depende
del observador poder encontrarlas

26

Un variado nmero de antroplogos visuales han dado cuenta de esta utopa

primigenia (las utopas permiten las fabulas y los discursos: se encuentran en el
filo recto del leguaje M. Foucault, las palabras y las cosas 1999), ilustrndola
como dato, o bien destacando ya que el corporativismo, ya el positivismo de este
inicial programa de antropologa visual. Y esta esttica que anula la mediacin
atreves del corporativismo y la exterioridad, basa su confianza en la
representacin. Ahora bien, esta confianza en la representacin que trabaja
sobre la unin biomorfica de lo enunciable y lo visible -en la medida que se trate
de la actualizacin de la tradicin aludida (la reintegracin iconoclasta de
occidente), no constituye necesariamente un monopolio de la antropologa. Sin
embargo, en tanto la utilizacin la imagen y tambin escritura, se encuentra en
el campo antropolgico orientadas a la captura del otro (producido entonces
como otro etnogrfico), tal vez la propensin al nominalismo y realismo sea
mucho
ms
firme
que
otras
experiencias
del
decir/ver.
(Guigou N. , 2001, pg. 126).
El objetivo visual detrs de la antropologa, es un intento de mostrar la realidad tal cual es,
posicionando la intervencin y al observador en un juego donde se mira sin ser visto, lo que solo
despierta el voyerismo y nos lleva a un ejercicio visual canibalista de los otros, es claro que se
debe buscar como fin utpico en las investigaciones la bsqueda de transparencia. Ms aun es
difcil huir de la concepcin errnea de la imagen, quizs podamos intuir que una condicin sine
qua non para captar lo social con cierta fidelidad proviene de haberse liberado previamente del
fotgrafo, y por supuesto el antroplogo, de cualquier razonamiento deformante. Esta virtud
liberadora de la cmara es la que se espera en el procesos de la Antropologa visual, en donde es
necesario salir de la idea clich del otro extico/extrao, y pasar a un nivel ms profundo, entender
la significacin y las percepciones detrs de las imgenes, porque claramente retratan la realidad
pero a la vez tambin ponen en evidencia a quien aprieta el obturador, su sesgos culturales,
econmicos, sociales y polticos.
requieren una lectura y una interpretacin. Ni la propia foto como artefacto,
ni la interpretacin de quien lo mira, ni una comprensin de la intencin del
fotgrafo, pueden por si solas dotar a las imgenes de un sentido holstico. Solo
atendiendo a las tres como parte de un proceso, idealmente en referencia a
grupos de imgenes relacionadas, puede uno extraer significado sociocultural a
las fotos. Cita a Scherer 1992:32 (Garcia, 2009, pg. 9).
Para variados autores el estudio de la visualidad es necesario reconsiderar esa relacin entre las
palabras y las imgenes, lo que significara trasformar esa presuncin implcita organizacional
de la antropologa, la investigacin no se inicia en el saber a quin pertenece la fotografa o quien
aparece en esta, sino en un juego de conceptos ms complejo, la imagen mental aparece, como
una imagen fotogrfica le aparece a la cmara. Por lo tanto todo es imagen desde esta
perspectiva: cosas, personas, recuerdos, sueos, fotos imgenes televisivas, as como palabras,
sonidos, msica, sabores, sensaciones tctiles, resumiendo ser-en-las-imgenes. En nuestra vida
cotidiana las imgenes nos aparecen como cosas definidas mesas/sillas ventana pero a veces no
es as, estas imgenes que nos aparecen no estn constituidas por cosas ni espacios cotidianos, la
idea de smbolo (imagen mental) para Durand entra en juego en este momento, hay imgenes

27

mentales, percepciones o intenciones, que van ms all de una realidad tangible, evidenciando
conceptos y construcciones que radican en un limbo entre lo personal y lo colectivo, al hablar de
esto estamos plenamente en el terreno de la antropologa simblica, cuando la realidad se
transforma delante de sus ojo es cuando las imgenes mentales y materiales pueden converger en
un discurso social.

28

1.3 Dominacin y violencia; poder y disciplina

Las imgenes son utilizadas para pensar, por lo que su atribucin a alguien o algo se torna
irrelevante. Su creacin es desde el inicio una promesa a el acceso infinito a ella, por lo que no
son un pedazo de tierra o un elemento del que apropiarse cerradamente, son un trmino que media
entre las cosas y el pensamiento, entre lo mental y lo no mental, son lo que permite la conexin,
el puente. Es as como se mueven a un espacio pblico, donde su ensamblaje en suma acto de
produccin de sentido, percibida o intercambiada colectivamente, se vuelve ladrillos que
construyen cultura. Es este eje creador el que les confiere un poder nuevo, ms potente que el de
las palabras, pueden crea, validar o incluso r significar prcticas, ideas en algunos casos hasta
valores.
Ya hemos visto el uso histrico de las imgenes en el campo de la antropologa, la intencionalidad
y el uso de las imgenes en la colonia era claro, tendan a enfatizar la naturaleza esttica, extica,
oculta y profunda y en todo caso distante de los habitantes originales del continente americano.
los individuos tiene poco margen para maniobrar, solo aquellos que posee
una personalidad muy fuerte son capaces de domina a el fotgrafo e imponerle
ciertos criterios. Ms esta fotografa activa con eficacia los mecanismos de la
memoria, no siendo la memoria en s, ya que esta es un mecanismo intelectivo
esencialmente imaginario. La fotografa es solo una parte, es e icono que, como
el retrato pictrico de los privilegiados, nos impide perder el rostros de los seres
humanos que significan colectiva e individualmente. Es un activador de
recuerdo, y hacia ella proyectamos nuestra nostalgia. (Gonzales, 1999, pg.
52).
Seria inocente pensar que entrando a el post-colonialismo , la imagen y la produccin de esta fue
entregada libremente a la produccin colectiva, la imagen es democrtica porque su re
significacin y representacin individual es libre, pero la produccin y la representacin colectiva
no suele serlo, el poder de producir y reproducir una imagen antes de la tecnologa instantnea
implicaba tener cierta capacidad adquisitiva, diferencia que hasta la actualidad se puede
evidenciar, los espacios de control de las imgenes y el poder de sus imaginarios estn
desequilibrados, los medios de comunicacin, prensa y televisin, son los que controlan
directamente el contenido y la forma en la que la realidad es evidenciada en cada acercamiento
visual, esta capacidad con el tiempo y las nuevas formas de relaciones sociales en esta poca, crean
una muralla comunicacional donde lo que trasciende al igual que en la poca colonial, es un
discurso, un monologo que representa la visin de los que resguardan el poder, mientras que todo
tipo de contra informacin e intento de acercar la realidad debe conformarse con medios auxiliares
y formas pauprrimas de acceso.
Dominacin cultural y violencia simblica
Sera fcil enumerar los rasgos del estilo de vida de las clases dominadas que
a travs del sentimiento de incompetencia, de fracaso o indignidad cultural,
implican una forma de reconocimiento de los valores dominantes. Fue Gramsci

29

quien dijo en alguna parte que el obrero tiene tendencia a trasladar todos los
mbitos sus disposiciones de ejecutor (Burawoy, 2014, pg. s/n).
Violencia simblica es un concepto instituido por el socilogo francs Pierre Bourdieu, que se
utiliza para describir una relacin social donde el "dominador" ejerce un modo de violencia
indirecta y no corporalmente directa en contra de los "dominados" como es el caso de las
fotografas o retratos histricos, donde el poder lo ejerce quien tiene la cmara ya que elige como,
cuando y que reatar valindose principalmente de la asimetra de poder, mientras los dominados
al no tener conocimiento sobre la idea fotogrfica, se posicionan ms pasivamente. El dominado
no evidencia o es inconscientes de la violencia en su contra, por lo cual son "cmplices de la
dominacin a la que estn sometidos". Las prcticas de la violencia simblica son parte de
estrategias fundadas socialmente en el contexto de esquemas asimtricos de poder, diferenciados
por la reproduccin de los roles sociales, estatus, gnero, representacin evidente de poder, puestas
en juego cada una o bien todas simultneamente en su conjunto, la violencia simblica se
caracteriza por ser una violencia invisible, soterrada, subyacente, implcita o subterrnea, la cual
esconde la matriz basal de las relaciones de fuerza que estn bajo la relacin en la cual se configura
como parte de una transcripcin encubierta y sistemtica.
Habitus; la forma internalizada de la condicin de clase y de condicionamiento que implica y
aplica el poder hegemnico, es parte esencial de la maquinaria para poder aplicar y sacar provecho
de la violencia simblica, los esquemas del habitus, deben su eficacia a el hecho de que funcionan
por debajo de la consigna a niveles ms profundos que el discurso, ms all de los controles
voluntarios o procesos introspectivos, es as como la violencia /dominacin simblica hace que la
fuerza fsica y la legitimidad sean innecesarias.
El estado no necesariamente precisa dar rdenes y ejercer la coercin fsica, o
la coaccin disciplinaria, para producir un mundo socialmente ordenado,
mientras sea capaz de producir estructuras cognitivas incorporadas que estn en
armona con las estructuras objetivas y de asegurar una sumisin dxica al
orden establecido bourdieu, 2000 citado por (Burawoy, 2014, pg. s/n).
Gramsci por su parte, implemento el concepto de dominacin cultural / hegemona cultural para
poder explicar cmo una sociedad aparentemente libre y culturalmente diversa es en realidad
dominada por una de sus clases sociales: valores, las percepciones; explicaciones, y creencias de
ese sector llegan a ser vistos como la norma, transformndose en los patrones de validez universal
o de referencia en tal sociedad, como lo que favorece a todos cuando en realidad solo beneficia a
un sector dado el cual generalmente es el que contrala el poder. Esta generacin de consenso por
la sociedad civil ms la sociedad poltica, transforma en cultura un referente en donde la clase
que logra el consenso y la hegemona es la que tiene una visin del mundo mucho ms organizada
en funcin de sus propios intereses.
Bajo este concepto las clase dirigente refuerza su poder material con formas muy diversas de
dominacin cultural e institucional, mucho ms efectivas que la coercin en la tarea de definir y
proyectar el cambio social exigido por los grupos sociales hegemnicos. De modo que si se quiere
fundar una hegemona alternativa es preciso propiciar una guerra de enfoques cuyo objetivo es
perturbar los valores establecidos y encaminar a la gente hacia un nuevo modelo, de ah que la

30

creacin de un nuevo intelectual asociado a la clase obrera pasa por el desarrollo desde la base,
desde los sujetos concretos, de nuevas propuestas y demandas culturales.
El hombre-masa activo tiene una actividad prctica, pero no tiene conciencia
terica clara de su actividad prctica, que sin embargo implica un conocimiento
del mundo en la medida en que lo transforma. Su conciencia terica puede de
hecho encontrarse histricamente en oposicin con su actividad. Podra casi
decirse que tiene dos conciencias tericas (o una conciencia contradictoria): una
que est implcita en su actividad y que en realidad le une a sus compaeros
trabajadores en la transformacin prctica del mundo real; y otra,
superficialmente explcita o verbal, que ha heredado del pasado y absorbido
acrticamente. Pero esta concepcin verbal no est exenta de consecuencias.
Mantiene unido un grupo social e influye con eficacia variable la conducta moral
y la direccin de la voluntad, a menudo con la fuerza suficiente para generar una
situacin en la cual el estado de conciencia contradictorio no permite llevar a
cabo ninguna accin, decisin o eleccin, produciendo una condicin de
pasividad moral. De este modo, la auto comprensin crtica tiene lugar a travs
de una lucha de hegemonas polticas en direcciones opuestas, primero en el
campo tico y luego en el propiamente poltico, para alcanzar tras su superacin
un nivel superior de la propia concepcin de la realidad
(Gramsci, 1999, pg. 333).
Disciplina; el panptico
El poder disciplinario () se ejerce a travs de su invisibilidad; al mismo
tiempo se impone sobre aquellos que estn sujetos a un principio visibilidad
obligatoria. En la disciplina, son los sujetos los que tiene que ser vistos lo que
mantiene al individuo bajo disciplina en su propia sujecin (Foucault M. , 2009,
pg. 200).
Foucault en su anlisis demuestra la existencia y funcionamiento de la vigilancia, centrado en el
desarrollo de un sistema carcelario en donde el sujeto es continuamente vigilado, se sabe
observado y por ende observa a sus iguales en un intento de equiparar condiciones. En remplaz
a la antigua sociedad del espectculo esta articulacin social por una sociedad de la vigilancia que
ciment el perfeccionamiento de los dispositivos disciplinarios asegurado el control y la
normalidad de los individuos que formen parte de una sociedad histricamente determinada.
En esta nueva sociedad de la vigilancia se caracteriza el reproducir a la estructura y
funcionamiento del poder econmico, poltico, social y cultural. La sociedad panptica es un smil
de una prisin ideada que el arquitecto J. Bentham y que retoma Foucault en su esbozo social,
donde la prisin tiene como finalidad maximizar la eficacia y minimizar la economa del sistema
carcelario con el propsito de domesticar las almas.
Una sujecin real nace mecnicamente de una relacin ficticia. De suerte que
no es necesario recurrir a medios de fuerza para obligar al condenado a la buena
conducta, al loco a la tranquilidad, al obrero al trabajo, al escolar a la aplicacin,
al enfermo a la observacin de las prescripciones. Bentham se maravillaba de

31

que las construcciones panpticas pudieran ser tan ligeras: nada de rejas, ni de
cadenas, ni cerraduras formidables; basta con que las separaciones sean bien
definidas y las aberturas estn bien dispuestas (Foucault M. , 2009, pg.
206).
Comparable al desarrollo de los medios de produccin y las fuerzas productivas, el avance
tecnolgico inmortaliza el sistema, los mecanismos del poder se han intensifica y su aparato de
control parece haberse perfeccionado para mantener alienados a el sujeto. La mirada panptica
cuenta con numerosos aliados que garantizan su eficacia, los ojos que vigilan se han multiplicado,
los medios de comunicacin han contribuido a afirmar esa fuerza que envuelve a los individuos
en las sociedades contemporneas. En ese sentido, el poder panptico asegura la dulzura y la
utilidad de todos los mundos del sistema capitalista, pero sobre todo el ms importante, el
proletario.
Las imgenes captadas por las cmaras de video o fotografas son reproducidas en monitores e
internet, esta lgica ha impuesto un cambio en la relacin de los individuos con el mundo ya que
al mismo tiempo han multiplicado la mirada y transforma a todos e observador y vigilante, es as
como extienden sus redes atravesando a los individuos siendo vulnerados en su intimidad. En esta
sociedad de la vigilancia hay siempre una mirada que todo lo abarca y que lo sabe todo, existe un
gran ojo. Una sociedad de vigilancia puede ser definida como una sociedad del orden y como tal
de progreso (ya que slo en el orden es posible el progreso, reza el positivismo), pero de un
progreso que, sin embargo, parece no haber trado grandes ventajas y beneficios para los
individuos, sino, slo para los dueos de los ojos vigilantes. La burocracia es la cara visible del
poder que no es detentado por nadie, poder que asegura su presencia a travs de redes por donde
circula informacin de los individuos y que mantiene en alerta al sistema ante alguna seal de
sentimiento, emocin o pensamiento propio.
y para ejercerse, este poder debe apropiarse de elementos de una vigilancia
permanente, exhaustiva, omnipresente, capaz de hacerlo todo visible, pero a
condicin de hacerse ella misma invisible. Debe ser como una mirada sin rostro
que transforma todo el rostro social en un campo de percepcin: millares de ojos
por doquier, atenciones mviles y siempre en alerta, un largo sistema
jerarquizado, que, segn le Maire, supone para pars los 48 comisarios, los 20
inspectores, adems de los observadores pagados regularmente, los bajos
soplones retribuidos por da, despus los denunciadores, calificadas segn la
misin, y finalmente las prostitutas. Y esta incesante observacin debe
acumularse en una serie de informes y de registros; a los largo de todo el ciclo
xvii, un inmenso texto policiaco tiene a cubrir la sociedad gracias a una
organizacin dogmental compleja. Y, a diferencia de los mtodos de la escritura
judicial o administrativa, lo que se registra as son conductas, actitudes, virtudes,
sospechas una toma en cuenta permanentemente del comportamiento de los
individuos-. (Foucault M. , 2009, pg. 209).

32

2. Marco Referencial
La bsqueda de trabajar con dos corrientes tericas, como lo son los imaginarios sociales y la
antropologa visual, diversifica la cantidad de investigaciones actuales que abordan la temtica de
la cuestin tnica, el identificar los imaginarios que se presenta en las fotografas histricas del
pueblo mapuche a travs de un anlisis profundo de las imgenes acompaado de la percepcin
desde el discurso de gente mapuche, adems agrega el factor de buscar abrir un espacio para las
voces de aquellos que no han escrito la historia. La idea de descolonizar el conocimiento no es
nueva, debido a las abundantes producciones tericas distribuidas en diversas disciplinas que
cuantifican, segmentan y distribuyen el comportamiento de los mapuche que en algunos casos es
producido e interpretado bajo un prisma occidental, funciona y se reproduce para planificaciones
sociales y necesidades institucionales que re caen en la lgica de control y vigilancia al servicio
del pensamiento colonial, pero en ningn caso, visibilizar las voces y percepciones desde lo
mapuche. En chile autores como Aravena (Aravena A. , 2005), Vergara (Vergara, 2014)
investigaciones sobre la temtica mapuches y pueblos indgenas en generales, revindicando y
potenciando la visibilizacin y el trabajo en conjunto con nuevos discursos e intelectuales que
proceden desde el mundo indgena, como lo son Marileo (Marileo, 2011) ,Eduardo Curin, Marcos
Valdes
(Wekull)
(Curn
&
Valdes
(Wekull))
entre
muchos
otros.
A mi juicio el punto es otro sobre el indigenismo en chile incluido el instituto.
Siempre he credo que el indigenismo, como pensamiento y como actores
sociales concretos e institucionalidad, es necesario aun en chile para los
procesos de empoderamiento indgena. Y no solo que puede sino que debe jugar
un rol en las polticas pblicas indgenas. Y Ralco lo comprueba una vez ms,
as como y el conjunto de la actual situacin de las relaciones intertnicas. No
creo que el traslado mecnico de las teoras crticas de otras latitudes acerca de
la funcin y condena del indigenismo sea aplicable sin ms en nuestro pas. Y
ese es aspecto a rescatar de esta cuestin. En chile el indigenismo ha sido un
puente o una intervencin hacia el ncleo duro de la sociedad chilena, ms que
el brazo manipulador huinca en la sociedad indgena. Es por eso que sus figuras
ms destacadas son intelectuales alejados del poder estatal (Guevara, Lipzchutz,
Foerster, Durn, etc.). Los cercanos al poder han sido solo Bengoa y Aylwin en
los noventa, cuyo principal trabajo ha sido hablarle a su sociedad y negociar con
ella, y su principal arte, la paciencia y cuero duro de sparring para soportar la
lluvia de flechas de este lado. Nunca ha habido poltica indigenista propiamente
tal, sino en un muy breve perodo de 1972-73 y 1990-1998. Y no veo ah, por
muchos que sean los eventuales errores (que los hay) razn para tirar agua, nio
y
baera.
(Llancaqueo,
1998).

33

Contexto histrico e indigenismo

Histricamente desde la llegada de los espaoles con intenciones colonizadoras a este territorio
las representaciones de los pueblos indgenas fueron impuestas desde quien ostentaban el poder.
La iglesia catlica durante sus intentos evangelizadores se encontr con diferencias culturales y
polticas profundas, es por ello que potenci la idea del salvaje en buscaba del control y
sometimiento, no fue hasta 1550 en la junta de Valladolid de la mano de Fray Bartolom de las
casas, el primer indigenista, que se instaur un nuevo discurso que al pasar de los aos ha tenido
eco, entendiendo como indigenismo el conjunto de interpretaciones, reflexiones y estrategias
concernientes a las poblaciones y a las sociedades indgenas de amrica latina (Aravena A. , 2005)
la situacin colonial como primer hecho, transform el escenario histrico
mapuche en trminos social y poltico, siendo el tema geogrfico su primer
afectado, no obstante, traspasa e incluso la concepcin de la historia en interno
de los mapuche; se abre as, un largo periodo de un proceso poltico- militar, que
signific entre otras cosas, el origen de la tcnica militar, orgullo para un alto
sector de los mapuche, pero en otro plano de la realidad, objetivamente se tiene
como resultado la prdida de un importante lmite territorial, y por consiguiente,
disminucin de su poblacin objetiva, teniendo como consecuencia la
desaparicin de actores de alta relevancia del mundo de orientacin espiritual,
social y poltico, como tambin aquellas relacionadas con la ciencia, la cultura
y la economa, de tal manera que, se sufren modificaciones profundas, en el
plano geo-socio-poltico2 (Soan, 2016, pg. 13).
Las formaciones de relaciones sociales en base a nuevas jerarquas donde la dominacin era el
trasfondo de una serie de cambios y re-significaciones espacio temporales, segn (Quijano, 2000)
trasform el discurso, levantando nuevos trminos como raza, indios, mestizos ,europeos, que
perdieron su contenido geogrfico temporal y ahora indicaban una connotacin racial, tales
asociaciones raciales fueron agrupadas a jerarquas y roles asociados a este entramado de poder,
creando un patrn de dominacin, un pensamiento colonial, este pensamiento que trascendi ha
demostrado ser ms eficaz y duradero que la misma poca colonial, transformndose en un
instrumento de dominacin universal, la idea de razas y las diferencias entre estas, naturaliz la
discriminacin y violencia contra quienes eran interiorizados en el discurso logrado el xito
occidental, debido al etnocentrismo colonial y la racializacin mundial se levant esa sensacin
falsa de la natural superioridad europea sobre el resto del mundo. Desde este punto es que se
vuelve urgente extirpar el pensamiento colonial y su dominacin.
no se trata de cambios dentro del mundo conocido, que no altera sino algunos
de sus rasgos. Se trata del cambio del mundo como tal. Este es, sin duda, el
elemento fundante de la nueva subjetividad: la percepcin del cambio histrico.
Es ese elemento lo que desencadena el proceso de constitucin de una nueva
perspectiva sobre el tiempo y sobre la historia. La percepcin del cambio lleva
2

La guerra se transform en una verdadera cacera de hombres y todo indio pacfico era considerado
automticamente un rebelde rentable. (tengamos presente que los jesuitas, ellos solos, posean dos mil
esclavos). Alain Labrousse, ppN2, El experimento chileno Reformismo o Revolucin? (Soan, 2016)

34

a la idea del futuro, puesto que es el nico territorio del tiempo donde pueden
ocurrir los cambioscon amrica se inicia, pues, un entero universo de nuevas
relaciones
materiales
e
intersubjetivas.
los cambios ocurren en todos los mbitos de la existencia social de los pueblos
y, por tanto de sus miembros individuales, lo mismo en la dimensin material
que en la dimensin subjetiva de esas relaciones. Y puesto que se trata de
procesos que se inician con la constitucin de amrica, de un nuevo patrn de
poder mundial y de la integracin de todos los pueblos del mundo a este proceso,
de un entero y complejo sistema-mundo, es tambin imprescindible admitir que
se trata de un momento histrico .en otros trminos, a partir de amrica un nuevo
espacio/ tiempo se constituye, material y subjetivamente: eso es lo que mienta
el concepto de modernidad (Lander, 2001, pg. 130).

Para la dcada del 90, emergen teoras que resultan altamente atractivas, en la medida en que el
proceso de descolonizacin se transforma en una corriente terica novedosa, que no solo sorprende
a los interesados de origen indgena, sino que, alcanza importancia e inters en actores no
indgenas del mundo acadmico y poltico en la esfera del campo de la discusin del nuevo orden
autores como Boaventura de Sousa Santos (Boaventura de sousa, 2010) que aborda la reinvencin
del poder a partir de la descolonizacin del actual saber a nivel continental, el termino << pueblos
indgenas>> nos explica Tuhiwai, emergi en esta misma dcada, principalmente debido a las
diversas luchas y proceso de legitimacin que se comenzaban en varios puntos del globo, este
trmino busca aunar e internacionalizar las diversas experiencias y problemticas de algunos
pueblos colonizados en el mundo, la s en <<pueblos indgenas>> se usa como forma de
reconocer que hay diferencias reales entre los diversos pueblos, es as como se busca visibilizar
de forma estratgica las voces de los diversos pueblos colonizados.
en ese sentido, encontramos la denominacin Abya Yala, para referir al
continente, que desde la colonizacin se define como amrica, no obstante, a
pesar de la re significacin que los propios indgenas kunas actualmente
viviendo en el estado panam, Colombia y alrededores, consensuan con otros
liderazgos de varios pueblos indgenas sobre esta aseveracin, el mundo
occidental, como sesgo an presente de colonialismo, cuestiona esta
denominacin de soberana, ms an, no existen indicios institucionales desde
Europa y los estados nacionales viviendo en el Abya Yala dispuestas a aceptar
esta identidad continental como soberana efectiva (Soan, 2016, pg. 69).

35

Fotografa y representaciones
Desde su invencin, la fotografa ha sido usada como herramienta de estudio, atravesando incluso
por un perodo de sobrevaloracin de la imagen tcnica como prueba de verdad, el nuevo mundo
abierto por las fotografas empieza a tener nuevos trasfondo cientficos y utilitarios como es el
caso de su uso antropomtrico en el siglo xix, cuando se emple para probar la supuesta
superioridad racial del hombre blanco, o para estudios criminolgicos, basados en meras
evidencias visuales, en la actualidad asegurar este tipo de cosas sera una aberracin, pero no es
aplicable para el caso de otras fotografas etnogrficas. Muchos de los primeros investigadores
que llegaron a amrica carecan de algn tipo formacin, ms bien viajaba en busca de aventura o
por simple aficin, el problema de esto es que su recoleccin de cuentos e historias cruzaban el
atlntico para llegar con representaciones de un otro que se transformara en imgenes, tales
como el jefe canbal, el medico brujo o las cabezas tatuadas y encogidas eran las formas
favoritas de recrear el salvajismo y primitivismo que buscan mostrar, generando inters y apoyo
econmico para cada nueva aventura que queran emprender.
Si admitimos que la imagen fotogrfica expresa un sistema de signos cuyo
nivel informativo supera al de la simple ilustracin, debera adquirir la misma
relevancia que el lenguaje escrito. Sin embargo, en la interaccin establecida
entre los signos icnicos y lingsticos, los significados de la imagen suelen estar
condicionados por los del discurso escrito, que los ancla de modo mono smico.
Es difcil conseguir que el mensaje icnico y el lingstico participen de esa
relacin de relevo o complemento mutuo, combinndose como partes de un
sintagma que les englobe en su unidad superior, como sugera Harths en 1964.
Y no deja de ser verdad que la capacidad discursiva de la imagen es ms limitada
que la del lenguaje, ya que es dudosa su capacidad de abstraccin. (Brisset,
1999, pg. 7)
Al igual que en otras reas de la sociedad, la fotografa, y con ello el retrato etnogrfico, fue y es
hasta la actualidad una herramienta de dominacin, la utilizacin de recursos fotogrficos estticos
en la produccin de imgenes se vuelve evidente cuando hablamos de pueblo no europeos, la
cosificacin y la puesta en escena de los nativos para representar adecuadamente la idea europea
de otros atrasados, era la temtica favorita a la hora de tomar lminas. Alvarado nos introduce
y analiza en la idea eurocntrica, de mostrar visualmente que los sujetos no pertenecan al mismo
grupo cultural que el fotgrafo, bajo la excusa de claridad etnogrfica, el reatara solo la fisionoma
no fue suficiente en este caso, aplicando recursos bajos y en muchos casos fantasiosos, para
mantener y diferenciarse de otro incivilizado y extico
la exhibicin de vestimentas, adornos y joyas por determinados sujetos, en
situaciones especficas, alcanza tal magnitud, que ha llegado a conformarse una
verdadera indian fashion. Esta moda tnica ha perpetuado en nosotros una
imagen irrevocable de lo que se supone es el indgena, sobre todo a travs del
uso (y a veces abuso) del efecto de realidad que toda imagen fotogrfica,
indesmentiblemente, posee para cualquier observador. (Alvarado, Indian
Fashion La imagen dislocada del "indio chileno", 2000, pg. 140).

36

Como se ver a lo largo de esta investigacin, parte de nuestro inters al analizar las imgenes es
buscar cmo es que desde el pensamiento hegemnico colonial, se construye una idea de que solo
existe una identidad cuando es asociada a atavos joyas, as pasaba de ser una imagen de simple
ser humano a un objeto de un tribu, con todas las cargas negativas imaginadas y marginadoras
que implica este epteto.
este fenmeno que se aprecia en la actualidad, tambin lo podemos percibir,
con otras caractersticas y otras intenciones, en muchas imgenes tomadas a
indgenas mapuches a fines del siglo xix. Connotados fotgrafos durante
muchos aos instalaron a estos indgenas en sus estudios, rodendolos de sus
artefactos y, muchas veces, facilitndoles vestuarios y joyas para retratarlos
como representantes de la frontera. (Alvarado p., (Alvarado, Cambio y
tradicion en la indumentaria femenina mapuche:una vision desde la estetica,
1997).
La idea detrs de estas marcas de distincin, era reforzar la esttica diferenciadora, necesario
para mantener este imaginario diferente e incivilizado que la conquista requera, convirtiendo a
seres humano en meros objetos de representacin. Lo que pasa tambin con el pueblo mapuche,
que se ve representado en un centenar de fotografas, muchas de ellas montadas o sin un contexto
claro, su uso hasta la actualidad revindica esa idea museogrfica de una cultura extinta, la idea de
los buenos salvajes que posaban y se dejaban retratar que no tiene relacin, segn la
conveniencia de estados y forestales, con las fotografas que hoy reaparecen de comunidades
reprimidas, nios baleados.
estas fotografas/artefactos han llegado a constituirse hoy en da en <<los
billetes sentimentales de la civilizacin>> o lo que podramos llamar un capital
impreso, un bien de consumo e lo visual que circula para alimentar o reafirmar
los gustos y distinciones que la sociedad tiene del mundo y la cultura mapuche
(Alvarado, La imagen fotogrfica como Artefacto: De la carte de visite a tarjeta
postal etnica, 2004, pg. 243)
El estudio y anlisis de estas imgenes en sus contextos histricos es lo que vuelve a Alvarado, un
referente necesario para esta investigacin, al igual que en su trabajo parte de esta investigacin
busca analizar las imgenes desde su contexto mismo, pero es necesario aclarar, que este anlisis
ser solo un apoyo y aporte para la segunda parte, que son las opiniones y representacin, que los
mismos mapuche visualizan y levantan al ver las imgenes de sus ancestros.

37

Imaginarios y representaciones
Como ya ha sido referido con anterioridad, la teora de los imaginarios sociales se expresa en un
medio cultural y social, donde a travs de significaciones cuyas elaboraciones no son personales
sino histricas y a medida que evolucionan se van instaurando. Desde diversas perspectivas se ha
estudiado este fenmeno, encontramos los aportes de la psicologa social, la sociologa, la
antropologa, para abordar el tema principal de la investigacin, es necesario acotar histricamente
los estudios referente el tema, debido a que la intencin no es estudiar todos los imaginarios
sociales pesquisados, dar nfasis a los estudios ms reciente y relacionados directamente con la
temtica mapuche/tnica.
En los ltimos 15 aos estudiosos como Baeza, Aravena y Quilaqueo entre otros han trabajado en
la bsqueda de imaginarios, percepcin o representaciones, aislando y sintetizado arquetipos o
caractersticas que se hacen presente a travs del pensamiento heredado sobre y desde el pueblo
mapuche.
Aravena y Baeza desde su teora de los imaginarios sociales a travs de la historia, nos presenta la
condicin homogeneizadora impuesta para la construccin de la nacional chilena en los procesos
republicano, negando las particularidades tnicas y potenciando la instauracin de un imaginario
dominante totalitario, el imaginario dominante criollo- mestizo, es este imaginario totalizador,
el que busca asegurar que no existan diferencias o divisiones en el territorio, creando la falsa idea
de igualdad, lo que en la prctica solo quedo en el discurso de la historia formal, manteniendo los
conflictos que se arrastraban desde la invasin y colonizacin.
Las narrativas y relatos acerca del otro en nuestra configuracin identitaria
nacional datan desde el periodo colonial. As, mientras los imaginarios
dominantes de la colonia describieron a el otro como inferior en virtud de su
naturaleza -aborigen, natural-india-, el imaginario dominante de la
conformacin republicana invisibiliz al otro indgena en virtud de la necesidad
de construir una ciudadana criolla, donde el otro indgena siempre ha sido
inferiorizado.
(Aravena & Silva, 2009, pgs. 43-44)
Al principio del siglo xix los aires independentista actualizan el imaginario radical sobre el
mapuche, esta vez de forma ms utilitaria, instaurando la idea del guerrero indmito que haba
demostrado su vala en la lucha contra el conquistador, intentado transmitir un mensaje positivo a
el mestizaje entre criollos e indios para fortalecer las ideas de independencia, segn Quilaqueo
(Quilaqueo, Mar, Merino, & Saiz, 2007) este imaginario en la actualidad tendra una nueva lectura
negativa, incitando la creencia que el mapuche seria violento por naturaleza.
En sntesis, queda de manifiesto que en el largo plazo no pudieron alcanzar una
identidad nacional, ni un modelo propio, ni un carcter liberal, al estilo liberal
del movimiento social francs del 1700, el liberalismo chileno, es la expresin
conservadora de la modernidad colonial como refiere Anbal Quijano, o Walter
Mignolo, en relacin a colonialidad modernidad, ambos trminos estrictamente

38

ligado
a
la
anulacin
(Soan, 2016, pg. 69).

de

las

culturas

colonizadas

Desde medidos de 1800, se pueden aislar nuevos imaginarios hegemnicos negativos, donde las
diferencias de orden cultural y de formas produccin mantiene al mapuche como un inferior, pero
adems lo personifican como flojo y ladrn, un ser no evolucionado, incivilizado e incapaz de
integrarse (Baeza & Silva, 2009), esta fue la excusa para la usurpacin y despojo de territorio
mapuche por parte de los colonos.
la identidad primordial que la mayora de nosotros hemos elegido en este siglo
xx es la del estado territorial, es decir una institucin que establece un principio
de autoridad sobre cada uno de los habitantes de un trozo del mapa
Hobsbanwm citado por (Aravena & Silva, 2009, pg. 48).
El carcter nacional implcito en el referente poltico social que se da partir del siglo xx
nuevamente recurre a la totalizacin, bajo el concepto de integracin de nuevo se subyuga a el
sujeto mapuche, a travs de dispositivos como la educacin, polticas pblicas e historia oficial se
levanta la idea del pasado remoto indgena individuos del pasado inexistentes en la actualidad,
el imaginario dominante tiende a invisibilizar las diferencias polticas con respecto a el alter
mapuche (Aravena & Silva, 2009) transformando la idea de identidad cultural en algo del pasado,
en este ejercicio dominante homogeneizador se transforma as en un chileno ms, parte de la
nacin y un sujeto dentro de territorio chileno, sin ningn respeto por las particularidades
culturales polticas y territoriales. Despus de aos de estigmas, maltrato y despojo los pueblos
indgenas de Latinoamrica exigen una reivindicacin histrica, es aqu donde nuevamente la
oligarqua y el poder en chile necesita levantar una nueva amenaza, el mapuche terrorista, creado
por el poder pero subsidiado por los medios de comunicacin, se transforma en el imaginario ms
moderno de la etnicidad, el mismo sujeto que hace dos siglos era apreciado por ser salvaje
indmito hoy se trasforma en un enemigo interno para el discurso hegemnico. El
empoderamiento y la bsqueda de reivindicaciones reales por parte del pueblo mapuche,
transforma la relacin interiorizarte y de control que mantena el estado de chile, los obliga a
invalidar de alguna forma los justos procesos culturales y polticos que se levantan, transformando
al resto arqueolgico mtico inexistente en un terrorista peligroso, capaz de cometer actos
vandlicos y comprometer la seguridad nacional solo por daar y romper el idlico orden
chileno.
Sin embargo, en el discurso de defensa de soberana mapuche, el concepto,
indio no tiene, ni ha tenido cabida en los cinco siglos de resistencia, los mapuche
no han aceptado jams esta aseveracin, aunque mercaderes intelectuales
cooptado por las empresas coloniales, como modo de anular la verdad y la
identidad mapuche, han definido en los libros como araucanos e indios, no han
podido con la resistencia social, poltico, cultural e idioma mapuche, menos ha
podido el discurso individual del criollo que como provocacin a los mapuche,
ocasionalmente pudiese decir indio, la respuesta mapuche es repelida de
inmediato, los mapuche no aceptan esa interpelacin por considerarla
suplantacin de su identidad. (Soan, 2016, pg. 94).

39

V. Diseo metodolgico
1. Diseo investigativo
Por las caractersticas de mi investigacin y desde la perspectiva de poder visibilizar las diferentes
voces que han querido opinar y participar de la investigacin es que he elegido tomar la matiz
cualitativa, ya que es considerada como un modo de encarar el mundo emprico y da espacio
adems tcnicas para que la vinculacin con el medio sea mucho ms cercana. Para Sampieri
(Sampieri, Collao, & Lucio, 2006) el enfoque cualitativo se selecciona cuando se busca
comprender la perspectiva de los participantes (individuos o grupos pequeos de personas a los
que se investigar) acerca de los fenmenos que los rodean, profundizar en sus experiencias,
perspectivas, opiniones y significados, es decir, la forma en que los participantes perciben
subjetivamente su realidad. Tambin recomiendan seleccionar el enfoque cualitativo cuando el
tema del estudio ha sido poco explorado como es el caso de esta investigacin. Para efectos de
esta metodologa tambin adoptare algunas de las premisas de la propuesta de Taylor y Bogdan
(1987), por considerarla interesante ya que describen con mayor amplitud la metodologa
cualitativa y las formas de enfrentarme a ella como investigadora.
La investigacin cualitativa es inductiva.
En la metodologa cualitativa el investigador ve al escenario y a las personas en una perspectiva
holstica; las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino considerados
como un todo, los investigadores cualitativos son sensibles a los efectos que ellos mismos han
creado sobre las personas que son sujeto de su estudio. El investigador interacta con los
informantes de un modo natural y no intrusivo.
Los investigadores cualitativos tratan de comprender a las personas dentro del marco de referencia
de ellas mismas.
Para el investigador cualitativo todas las perspectivas son valiosas. No busca la verdad o la
moralidad, sino una comprensin detallada de las perspectivas de otras personas. A todas las ve
como a iguales.
Los mtodos cualitativos son humanistas. Al estudiar a las personas cualitativamente, llegamos a
conocerlas en lo personal y a experimentar lo que ellas sienten en sus luchas cotidianas en la
sociedad o en las organizaciones. Aprendemos sobre conceptos tales como belleza, dolor, fe,
sufrimiento, frustracin y amor, cuya esencia se pierde en otros enfoques investigativos.
Estn destinados a asegurar un estrecho margen entre los datos y lo que la gente realmente dice y
hace. Observando a las personas en su vida cotidiana, escuchndolas hablar sobre lo que tienen en
mente y viendo los documentos que producen, el investigador cualitativo obtiene un conocimiento
directo de la vida social, no filtrado por conceptos, definiciones operacionales y escalas
clasificatorias.
Para el investigador cualitativo, todos los escenarios y personas son dignos de estudio. Ningn
aspecto de la vida social es demasiado trivial como para ser estudiado.

40

2. Ficha anlisis para soportes visuales

La ficha de elaboracin propia, basada en diversos aportes de autores como Javier Marzal (Marzal,
2004), Umberto Eco (Eco, 1994), Pedro Mege (Avarado, Baez, & Mege, 2001) entre otros, est
configurada para que sin tener conocimientos especficos sobre los soportes visuales a trabajar, un
investigador pueda lograr extraer diversos tipos de informacin a travs de los niveles de anlisis.
A travs de pasos como aislar los mensajes explcitos e implcitos dentro del soporte, identificar
y separar la asociatividad iconogrfica para poder vincularla a algn discurso y finalizar en la
construccin de significacin a travs de los elementos visuales.
La separacin por niveles busca poder de forma organizada y sistemtica descomponer el soporte
para poder entender cmo es que la imagen nos trasmite distintos mensajes. El llenado de la ficha
debe ser solo con los datos visuales observables, tratando de evitar las percepciones, se busca que
la ficha sea solo un reflejo descriptivo del soporte capaz de mostrar la diversidad y profundidad
de los discursos que se materializan. Para la funcionalidad total de esta herramienta lo ideal es
poder contar con todos los datos requeridos, facilitar el anlisis que el investigador opte por
utilizar.

3.

Metodologa entrevistas en profundidad

La tcnica a utilizar en este caso ser la entrevista en profundidad semiestructurada, basada en una
pauta de previa confeccin y que se aplica a todos los entrevistados, esto acompaado de la
metodologa de foto elicitacin, debido a las caractersticas de la investigacin es necesario utilizar
material didctico (fotografas del set impreso y plastificado) las entrevistas fueron aplicadas hasta
la saturacin de discurso.
El mtodo de la foto elicitacin, muy utilizado en antropologa visual, sociologa visual y
recientemente en estudios de marketing, se levanta informacin a travs del dialogo sobre el
material fotogrfico presentado, se recomienda generalmente para esta metodologa utilizar
imgenes que el mismo sujeto a obtenido para poder enlazar la percepcin con recuerdos (Losacco
& Faccioli, 2007).Dado el caso especfico de esta investigacin con retratos histricos de carcter
masivo el proceso reflexivo ser para recordar donde vio antes las imgenes o a que la asocia. Se
inicia presentndole imgenes a los sujetos entrevistados a fin de revelar percepciones y
declaraciones de valor que de otro modo seran imposibles de obtener. El carcter diferencial de
la metodologa de foto elicitacion con otras similares de las ciencias sociales es como se trata de
dialogar sobre y con las imgenes, rememorando y enlazando lo que se muestran con los
recuerdos, vinculando la memoria visual con las experiencias sensaciones y emociones.
Nuestra muestra consta de 16 imgenes descargadas desde el archivo fotogrfico de Memoria
chilena, sitio web de la DIBAM descargadas desde la seccin denominada El pueblo Mapuche,
estas imgenes se caracterizan por ser documentos pertenecientes al patrimonio cultural comn,
por lo que puede ser utilizado y reproducido libremente, es esta caracterstica la que hace que las
imgenes hayan circulado libremente a travs de la historia e imaginario visual en libros de
historia, postales, gigantografas, etc.

41

4.

Muestra

Debido a las caractersticas de la poblacin objetivo se aplic el muestreo no probabilstico, por

bola de nieve .Todas las personas entrevistas se auto determinan e identifican como mapuche ya
sea por lazos sanguneos directos, apellidos o geografa, no se exigi ni abordo dentro de los
entrevistados si posean o no algn tipo de certificado o calidad indgena, se trata de 10 personas
cinco hombres y cinco mujeres de edades que van desde los 19 a los 70 aos, en algunos casos
provenientes de sectores urbanos y en otras de comunidades de sectores rurales, todos viviendo en
el momento de la entrevista en la VIII Regin Del Biobo.
Las entrevistas en profundidad se realizaron hasta saturar la el discurso sobre representatividad de
las imgenes.
Cabe destacar que todos los entrevistados participaron libremente y por eleccin en la entrevista
y que en todos los casos fue explicado previamente la utilizacin de la informacin.

42

VI. Presentacin y anlisis de los resultados de la investigacin

realizada

43

1. Imagen 1 Familia mapuche, con trajes y platera.

1.1

Ficha Imagen 1: Familia mapuche, con trajes y platera3

Ficha N 1

Imagen N

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin
:

F/ 1

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Familia mapuche, con trajes y platera

Autor:

Valck, Christian Heinrich

Origen y
fecha:

1890

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo blanco y sin textura

Espacio

Por las caractersticas de la foto, no hay claridad si es interior o exterior, la cantidad de luz en la
foto evidencia que no hay falta de iluminacin.

Descripcin
visual del
soporte:

El fondo claro tiene ligeras lneas en los costados que se asemejan a ramas tras smiles a ramas de
rbol. Los protagonistas serian: Dos mujeres de pie ambas vestidas con sus ropas y joyas con Iklla
y Kepam, la mujer de la izquierda presenta un Iklla claro combinado con lo que parece un aaca
(manta de tela que se usa en la cabeza como cintillo y llega hasta los hombros) su mano derecha
posicionada sobre lo que parece ser un Trarwe oscura que se mescla con el Kepam dentro de las
joyas que se pueden reconocer vemos un Chaway con forma de media luna adems un Loy-lloy y
un Tupu que utiliza para amarrar en el pecho la Iklla acompaado de un skll con eslabones
largos en forma de lneas rectas terminadas en tubos, por su parte la mujer de la derecha tiene
puesta una Iklla de color oscura y un Trarwe de color claro se asoman por los costados de la faja
lo que parecen ser telas en la cabeza tiene un Nitrawe claro que cae sobre los hombros adems un
Trapapel con formas rectas en zigzag acompaado de un Tupu de gran tamao que termina en una
esfera conectado con un Skll de larga dimensin (en comparacin a la de su compaera) separado
en tres partes que termina en varios motivos en forma de tubos. Ambas mujeres estn adems
acompaadas de cuclillas vestido con Maku oscura con motivos de lneas rectas en colores claros
bajo esta se ve una especie de camisa en color claro pose en su cabeza un tralilongko con pequeos

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

44

adornos oscuros en forma geomtrica para terminar esta descalzo y ambas manos se ven claramente
por la posicin.

Nivel 3
Separacin
icnica

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen
se agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen.

Personajes y
actitudes

Poses: La mujer de izquierda con un rostro inexpresivo est de pie con una mano sobre el sector del
vientre y la otra no visible muy pegada a su compaera de mayor edad que se ve menos erguida
tambin de pie en su caso el rostro est ligeramente ladeado hacia la derecha con una expresin de
molestia, ambas manos estn laxas en los costados. El nio que est a la altura de las rodillas entre
ambas mujeres tiene una expresin acongojada los ojos entrecerrados y sus brazos sobre sus
rodillas con las manos abiertas.

Deconstrucci
n de la imagen

Miradas: ninguno de los personajes se mira entre s, la mujer de la izquierda mira directamente
hacia la cmara mientras que la mujer de la derecha con los ojos ms entrecerrados mira hacia el
horizonte, el nio tiene los ojos entrecerrados y con una mirada de tristeza
Altura y
posicin del
fotgrafo

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente
frente a los protagonistas de la imagen.

Verosimilitu
d visual

Por los datos antes recopilados como el fondo ficticio y la forzada posicin de dos de los
protagonistas se evidencia la bsqueda de la construccin de la imagen perdiendo el hilo conductor
de la verisimilitud visual.

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: Como ya fue descrito ambas mujeres y el nio estn con su vestimentas, joyera
y adornos culturales, las ropas principalmente en textil y lanas adornadas con lneas rectas en
variadas tonalidades clara y oscuras, las joyas con formas geomtricas ms marcadas parecen ser de
metales diferentes y tamaos variados
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de una familia de
mujeres Mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: el autor en especfico de esta imagen es reconocido por recopilar imgenes solo en
los sectores de la Araucana.

Nivel 4
Anlisis de
deconstrucci
n de la imagen

Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

Tpicos
emergentes

Mapuche / Familia/ Mujer/ Vestimenta y joyera/ Infancia

Anlisis
contextual de
Iconos Smbolos

La representatividad de la identidad cultural visual mapuche se ve soportada por el uso de la

vestimenta que tiene caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin mapuche

Relaciones
de poder

El miedo o molestia que expresan en este caso el nio de la fotografa estara asociado a este juego
de relaciones asimtricas que el discurso toma un sentido hegemnico

IS de
primitivo

asociadas a personajes serios que se ven poco felices

IS de vida
tradicional

La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la identidad que
intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance y los usos de esta son rasgos
determinantes de la identidad

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche salvaje que
remite a la historia (y por ende al pasado), a una forma de vida tradicional claramente diferenciada
por el uso de joyas y vestimenta.

45

1.2 Anlisis de entrevistas Imagen 1: Familia mapuche, con trajes y platera

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente dos veces, en ambos casos por mujeres, adems de forma general fue
reconocida como una imagen comn por al menos seis entrevistados. Debido a su ttulo y los
componentes dentro de ella, crea la idea para el observador de que se tratara de una familia
mapuche, esta estructura cumple un rol especfico muy importe en la cultura, es una de las bases
para el traspaso de conocimientos, experiencias e historias, de generacin en generacin.
"...Lo que me llama la atencin de esta imagen es que ella podra ser la abuelita
del pichiqueche y ella su madre... nuestra historia va pasando de generacin en
generacin y eso me llama la atencin, como la familia donde ella le dar todos
sus conocimientos a ella y luego la lamgen lo har con su hija...la vi por el tema
del ciclo en la familia as que creo que el autor trato de retratar lo mismo"
(Entrev_3). "Ciclo generacional"
Como se puede ver en el nivel 5 de anlisis de imaginarios sociales en la ficha de imgenes, las
joyas y vestimenta con motivos y usos especiales potencian la idea de la cultura extica,
transformando el uso de las joyas, pasando de ser un elemento diferenciador asociado a
ceremonias o momentos importantes a ser una caracterstica obligatoria para la representacin
cultural, creando una especie de caricaturizacin sobre una cultura, creando a un otro
diferenciado por sus vestimentas y sus joyas.
"la lamgen esta con toda su vestimenta y todas sus joyas, puede ser que hayan
estado en un trawun o algo por el estilo, porque si no se vestira solamente con
su chamal y una paoleta que es lo comn que usan las nias pero estn con
todas sus joyas y eso lo hacen cuando van a algo importante..." (Entrev_3).
"Vestida para ceremonias"
En esta como en otras fotografas del set, no en todos los casos los personajes dentro de las
imgenes estn posando, en mucho casos hay desgano molestia e incluso miedo, la realidad es
que muchas de estas imgenes no fueron tomadas en una situacin de mutuo respeto y
consentimiento, sino ms bien con fines investigativos, cosificantes y muy eurocntricos,
sumado a el hecho que a la fecha y a que en la cultura mapuche no existe un smil a la cmara
fotogrfica, era poco probable que pudieran entender que estaba pasando.
"... es como que los nios no saben disimular su estado anmico, los adultos si,
entonces siento que es como algo impuesto y hay una pena as como con cara
de desagrado de estar haciendo algo que no s, quizs debajo de la manta esta
con las manos amarradas porque es una cara muy de desagrado." (Entrev_4).
"Nio foto y desagrado"

46

2. Imagen 2: Joven mujer mapuche, hacia 1890

2.1 Ficha Imagen 2: Joven mujer mapuche, hacia 18904
Ficha N 2
Imagen N

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/ 2

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Joven mujer mapuche, hacia 1890 ( Titulo secundario: Mujer mapuche con su hijo en
brazos)

Autor:

Valck, Christian Heinrich

Origen y fecha:

1890

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural

comn

Gnero:

Fotografa histrica

Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos(Con
texto
observable)

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo blanco sin textura

Espacio

Debido a lo claro del fondo, no hay claridad si es un espacio abierto o cerrado, la

cantidad de luz que se ve en la imagen indica que habra ausencia de luz al momento
de tomar la fotografa.

Descripcin visual
del soporte:

El fondo claro tiene una textura, debido a la calidad de la imagen no se puede

determinar si son parte del fondo o solo manchas por el desgaste. La protagonista
seria: una mujer de pie vestida con un Kepam claro de textura gruesa y terminaciones
no muy cuidadas, sobre sus hombros se encuentra un Iklla claro con la misma textura
gruesa, en su cabeza lleva un hutue con adornos circulares en su lado izquierdo que
asemejan un ramo de flores, las cintas que desprende el cintillo son parte del peinado
que lleva pegado a la nuca, se alcanza a reconocer un Chaway con forma circular que
parece estar unido al peinado, parara amarrar a la altura del pecho la Iklla se ve una

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

47

especia de alfiler de pequea dimensiones que apenas alcanza a notarse. Las manos se
encuentran a la altura del vientre en posicin de proteccin con las palmas abiertas, su
rostro es inexpresivo, el Kepam que tiene puesto le llega hasta la altura de los tobillos
mostrando sus pies descalzos.
Nota: ausencia de joyera notoria y de gran tamao

Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de

la imagen se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede
la imagen

Personajes y
actitudes

Poses: la mujer est de pie mirando fijamente a la cmara, su posicin parece ser
defensiva pues sus manos estn sobre el vientre como protegindose o protegiendo lo
que llevaba en su interior.
Miradas: la mujer mira directamente hacia la cmara con los ajos abiertos

Altura y posicin
del fotgrafo

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a la protagonista de la imagen.

Verosimilitud
visual

Por la ausencia de datos que den a entender una puesta en escena ara esta imagen no se
evidencia construccin de la imagen por lo que se mantiene el hilo conductor de la
verisimilitud visual.

Iconos (smbolos)

Etno-Culturales: la ropa de caractersticas simples pero de diseo Mapuche ayuda a

situar a la mujer dentro de un contexto cultural especfico.
Socio-culturales: la ausencia de joyera y adornos en el pelo indicaran una diferencia
social en comparativa a las mujeres de la serie fotogrfica, sin ms informaciones.
Bio-culturales: maleza y ramas a la altura de los pies de la mujer, no se evidencia
localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: el autor en especfico de esta imagen es reconocido por recopilar
imgenes solo en los sectores de la Araucana.

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen

Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

Tpicos
emergentes

Mapuche/Mapuche

Anlisis
contextual de
Iconos Smbolos
Elementos
emergente

En el caso de la imagen la representatividad de la identidad cultural visual mapuche se

ve soportada a travs de la vestimenta que tiene caractersticas fcilmente asociables a
la cosmovisin mapuche, la ausencia de joyas o adornos indican que o no habra
preparacin previa para esta foto o la persona fotografiada no tendra el acceso social o
econmico para tener joyas ms ostentosas ,los rasgos del rostro ms cercanos a lo
asitico con ojos estirados, pmulos y cara redondeada tampoco de acercaba a la
expectativa de belleza occidental.

Relaciones de
poder

El miedo o molestia que se expresan en este caso estara asociado al desconocimiento

o imposicin de participar en la imagen.

IS de pobreza

Demostracin de simpleza y austeridad en sus ropajes adems su posicin defensiva

crea una sensacin de desamparo

Imaginario social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche
sobre la pobreza (vestimenta rudimentaria)

48

2.2 Anlisis de entrevistas Imagen 2: Joven mujer mapuche, hacia 1890

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente dos veces, una vez por un hombre y otra por una mujer, adems de
forma general fue comentada por casi todos los entrevistados en gran medida debido a el
contenido de la imagen, a la gran mayora le llam la atencin la posicin de la mujer sobre todo
porque pareca protegerse o tener miedo, por lo mismo , es que todo desechaban hablar de ella,
les daba pena, emocin o tristeza.
"y me llama la atencin la posicin de sus manos, no s si estar embarazada
la lamgen o algo as, se ve protegiendo su vientre. Igual me parece extrao
porque hay mucho mapuche que hoy en da tiene un rollo con las fotos, como
que no quieren sacarse, entonces puede ser que todas esas cosas tienen una razn
de ser y se ve como protegindose" (entrev_4). "Vestimenta casual simple"
La vestimenta es una de las caractersticas ms interesantes, la ausencia de un montaje en joyas o
ropaje, es una diferencia significativa con las otras imgenes, la simpleza de lo que lleva puesto
y su posicin potencia la sensacin negativa en torno a la imagen.
"me llama la atencin porque la ropa es lo ms simple que hay, me da la
impresin de que esta todo tejido, de que es un rebozo y un chamal y como que
se ve la simpleza de la vestimenta" (entrev_4). "Protegindose de la foto"

49

3. Imagen 3: Joven Mapuche

3.1 Ficha Imagen 3: Joven Mapuche5
Ficha N 3
Imagen N

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/ 3

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Joven Mapuche

Autor:

Sin informacin

Origen y fecha:

1890-1900

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo claro con elementos ornamentales

Espacio

Debido al fondo claro con elementos ornamentales como un pedestal y plantas crean la
sensacin de haber sido fotografiada en el exterior.

Descripcin
visual del
soporte:

El fondo claro tiene en sus costados lo que parecen ser plantas y malezas adems de un
pedestal que se ve en la zona del fondo central derecha, en la parte inferior se ve una zona
oscura con variadas texturas que parecen ser restos de pajas o ramas no muy largas
desparramados de forma desordenada sobre un fondo oscuro. La protagonista una mujer
joven de no ms de 20 aos parece estar sentada vestidas con sus ropas y joyas, presenta
un kepam de color oscuro sin diseos, sobre sus hombros tiene una Iklla tambin de
tono oscuro. Su pelo esta peinado en dos trenzas hacia los lados con una partidura central,
en las trenzas tiene un quilquil que envuelve ambas trenzas y pasa sobre sus hombros, en
su cuello se aprecia un nitrowe rectangular que cubre todo el cuello, la zona del pecho
est adornada con un kilkai de grandes dimensiones que est formado por una cadena y
unidos a ella pequeos discos decorados, en su mano izquierda de aprecia otro objeto

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

50

formado por pequeas esferas de color claro. Se encuentra descalza con los pies sobre las
ramas, su rostro muestra una mirada ausente y una postura de pose.

Nivel 3
Separacin
icnica

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la

imagen se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la
imagen La joyera presenta formas circulares en su gran mayora

Personajes y
actitudes

Poses: La joven esta con un rostro ausente mirando hacia el horizonte en una clara
posicin de pose artstica, sentada con una rodilla semi levantada , la mano izquierda es
totalmente visible y se encuentra relajada, la mano derecha est escondida entre la
Iklla. La pose en general se ve premeditada

Deconstruccin
de la imagen

Miradas: est mirando hacia el horizonte con los ojos totalmente abiertos y una mirada
absorta, su rostro no demuestra ningn tipo de recelo o miedo.
Altura y
posicin del
fotgrafo

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a los protagonistas de la imagen.

Verosimilitud
visual

Por los datos antes recopilados como el fondo compuesto por variada ornamentacin y la
posicin de la protagonista se evidencia que no se busc hacer una puesta en escena
inverosmil o sin hilo conductor.

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: Como ya fue descrito la mujer con su vestimentas, joyera y adornos

culturales, las ropas principalmente en textil y lanas en tonalidades oscuras, las joyas con
formas geomtricas ms marcadas parecen ser de metales diferentes y tamaos variados
Socio-culturales: sta fotografa evidencia que la mujer retratada perteneca a un sector
con mayor acceso a los usos de la cultura occidental, debido a que estos retratos eran muy
utilizados en la poca, hecho a pedido y con consentimiento de ambas partes .
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: Sin informacin.

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen

Tpicos
emergentes

Mapuche /Mujer/ Vestimenta y joyera/Privilegios

Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:

esta imagen tiene la caracterstica de presentar un retrato que parece haber sido acordad
por ambas partes (fotografiada y fotgrafo) la mujer que aparece se ve tranquila y
consiente de lo que est haciendo, dentro de la imagen la representatividad de la
identidad cultural visual mapuche se ve soportada por el uso de la vestimenta que tiene
caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin mapuche esto acompaado de
joyas

Relaciones de
poder
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

IS de Orgullo

Pose y usos de joyas demuestra orgullo de los orgenes representados y fotografiados

IS de vida
tradicional

La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la

identidad que intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance y los usos de
esta son rasgos determinantes de la identidad

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche
que remite a la historia tradicional (y por ende al pasado), a la idea de orgullo de
perteneca

51

3.2 Anlisis de entrevista Imagen 3: Joven Mapuche

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente dos veces, en ambos casos fue por hombres, adems de forma general
fue reconocida y comentada por casi todos los entrevistados, en un proceso de reflexin sobre la
fotografa, se puede sealar que el que parezca haber posado conscientemente, en el caso del
entrevistado, le da la sensacin de que se aleja de la idea del mapuche de esta poca
"...esta como mirando algo esta como pensativa pero igual se nota que puede
haber sido elaborada pero detrs como como que hay como una estructura no
s yse nota que eso no pertenece a su entorno natural a su a su mapu a su a su
raz siempre se est como emplazando a mirar como al otro lado de la
sociedad o sea no se hacia la sociedad no se.pero como que igual va a dejar
como algo como podra dejar algo ms atrs que es su esencia... "(Entrev_2).
"Fuera de lugar"
"Yo s que no es la misma foto, pero se parece como en la postura y pienso yo
que a la hija de quilapan como fue un longko importante, un toqui quizs el papa
de esta lagmen puede haber sido alguien importante y por eso me intereso,
adems del atuendo que tiene. Tengo un poco de crtica con respecto a eso de
usar flores y cosas as, antes la cosa era ms sobria, pero lo respeto, puede que
como esta como sentada se vea ms ancha, pero ms que nada me agrada en la
foto como lo sobrio de la vestimenta." (Entrev_9) "Joven importante y
elegante"
La pose y performance, acompaada de su ropa y joyas de caractersticas culturales, aportan a la
construccin de una imagen que se construye en torno a la diferencia, pese a la juventud de la
modelo se puede reconocer el discurso EMIC/ETIC, que marca la diferencia entre las
construcciones del mundo de ambas culturas.
"...igual el tema de la fotografa o el tema del reflejo en la cultura es sper
importante porque tiene que ver concon el alma por as decirlo y yo creo
que eso no se comprendi y la misma fotografa aunque llegara a retratar un
momento histrico igual fuefue como.a pasar a llevar varias cosas de
nuestra cultura eso por esta foto (Entrev_2). "Fotografa roba alma"
No s sisi tendra alguna cabida en la sociedad que haba en ese entonces o
sea ni en sociedad actual hay cabida para el pueblo mapuche en ese entonces yo
creo que tampoco lo haba entonces haba que mostrar que por todos los medios
posibles queque an estaba viviendo en esa forma no como algo bueno sino
como algo para destruirlo como algo que a pesar de la conquista o a pesar de
que haba pasado o sea ni tanto tiempo pero igual harto tiempo que an haba
gente que... segua habiendo dentro de ese mismo estado segua habiendo como
una parte anexa que era el pueblo mapuche..." (Entrev_2). "Mapuche sin
cabida.

52

4. Imagen 4: Mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata

4.1 Ficha Imagen 4: Mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata6
Ficha N 4
Imagen N

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/ 4

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata

Autor:

Sin informacin

Origen y
fecha:

1890-1990

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Tipos de soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo oscuro

Espacio

Por el plano en que fue tomada la imagen, no se puede obtener mayor informacin del fondo
a excepcin que se tratara de uno muy oscuro, la luz es dirigida hacia los protagonistas lo
que es evidente en el aumento de algunos rasgos de la cara de los personajes y las sombras
que se ven lo que indica que se encontraran en un espacio interior, no hay mayor
informacin.

Descripcin
visual del
soporte:

El fondo oscuro sin texturas se mescla con el pelo y la vestimenta tambin oscura de la
mujer la cara del bebe y las joyas resaltan por el contraste al ser ms claros. La mujer que
aparenta sobre unos 20 aos peinado con una partidura al medio y pelo liso que se pierde
entre el fondo oscuro los chawai que utiliza son de mediano tamao con forma circular con
detalles en el interior, se alcanza a ver parte del kepam oscuro y bajo este una especie de
camisa clara de tela clara, sobre sus hombros tiene una Iklla que est unida por una
trapelakuxa compuesta por una placa superior con tres colgantes en forma de cadenas
cuadradas que unidas a una placa inferior con forma asimtrica, colgando desde esta placa
inferior se encuentran pequeas figuras con formas smil a un copihue, tambin tiene un

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

53

tralilongko largo con cadenas con medalla pequeas colgando. l bebe se encuentra
amarrado con cintas de textil en un kuplwe, la ropa que trae puesta de material textil clara

Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la

imagen se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la
imagen La joyera presenta formas geomtricas (cuadrados, crculos y lneas), las cintas del
kuplwe tienen patrones geomtricos hacia arriba y hacia abajo.

Personajes y
actitudes

Poses: La mujer se encuentra de frente mirando directamente, no tiene expresiones marcada

y su postura se ve cmoda
Miradas: la mujer mira directamente a la cmara, con los ojos abiertos y las cejas relajadas,
el beb por su parte se encuentra con los ojos cerrados y su rostro est ligeramente ladeado.

Altura y
posicin del
fotgrafo

Se trata de un plano de cerca lo que implica que el fotgrafo debi tener una distancia muy
corta entre la retardada y el.

Verosimilitud
visual

Como no existen datos claro, no se puede evidencia una bsqueda de la construccin de la

imagen manteniendo la verisimilitud visual.

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: Su vestimenta, joyera y adornos culturales, las ropas principalmente en

textil y lanas adornadas, las joyas con formas geomtricas ms marcadas parecen ser de
metales diferentes y tamaos variados. La cuna que transporta al bebe se trata de una
evidencia cultural profunda
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de una
mujer Mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: No se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: Sin informacin.

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de
la imagen

Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

Tpicos
emergentes

Mapuche / Familia/ Mujer/ Vestimenta y joyera/ Infancia

Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos

La representatividad de la identidad cultural visual mapuche soportada de diversas formas,

la ms evidente seria el uso de la kuplwe caracterstico de la cultura adems de la
vestimenta que tiene caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin mapuche esto
acompaado de joyas que no tiene smil ni comparacin con la moda occidental orfebre de
la poca, los rasgos del rostro ms cercanos a lo asitico con ojos estirados y pmulos y cara
redondeada tampoco de acercaba a la expectativa de belleza occidental.

Relaciones de
poder

Debido a la proximidad que implica el plano fotogrfico, y la ausencia de evidencias que

muestre que la mujer de la fotografa no estaba cmoda fotografindose se puede entender
que la relacin de poder en este caso sera ms pareja, pese a esto no hay que olvidar que
aquel que ostenta ms poder inevitablemente es el fotgrafo ya que es el quien decide
cuando capturar la imagen y desde donde.

IS de vida
tradicional

La vestimenta y las joyas y el uso de artculos se transforman en parte importante para

caracterizar la identidad que intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que
remite a la historia tradicional y por ende al pasado.

54

4.2 Anlisis de entrevistas Imagen 4: Mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata
Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen no fue
seleccionada y descrita individualmente, en forma general fue reconocida y comentada por una
entrevistada, en este caso fue una mujer mayor, la cual reconoci en la foto la imagen de su
mama, record que en su infancia, en comunidad, a su hermano pequeo lo trasladaban as.
"... esas se llaman kupulhues y est amarrado ah, a mi hermano lo colocaban
ah paradito ah, mi mamcuando ella estaba ocupada lo pona ah porque
abajo tiene una tablita para que pisara la guagua y entonces la guagua como
estaba amarradita no caa." (Entrev_6) "Cuna mapuche"
Es en este procesos de rearmar y contar su historia desde el observar imgenes, que result
evidente que en muy pocos aos, 50 aproximadamente, el recambio cultural ha sido notorio, la
occidentalizacin de los mapuches, ella reconoce que los factores podran ser el la gran cantidad
de migracin de comunidad a la ciudad, los cambios en la educacin y la perdida de idioma y
costumbres han afectado directamente, la nueva utilizacin de los elementos culturales para
actividades sociales, institucionales , tampoco ayuda a re encontrar la identidad diluida.

55

5. Imagen 5 Mujer mapuche ataviada, hacia 1890

5.1 Imagen 5: Mujer mapuche ataviada, hacia 18907
Ficha N 5
Imagen N

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/ 5

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Mujer mapuche ataviada, hacia 1890

Autor:

Valck, Christian Heinrich

Origen y fecha:

1890

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo blanco con texturas de ramas y arboles

Espacio

Debido a lo claro del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un espacio abierto o cerrado,
se observan a los costados ramas largas de rbol y a los pies de la protagonista se ve un tronco de
rbol con textura resquebrajada que vara en su tonalidad, la cantidad de luz que se ve en la imagen
indica que no habra ausencia de luz al momento de tomar la fotografa, no se puede asegurar si la
foto fue tomada al interior o exterior debido a la poca informacin que entrega el fondo.
Observacin: el fondo en especfico de esta foto aparece en otras fotografas de la serie, esto ya
que se trata de un fondo falso de lo que parece fue un estudio, lo que implica que estas fotos pese a
las apariencias fueron tomadas en espacios cerrados y en interior.

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

56

Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen

Descripcin
visual del
soporte:

El fondo claro tiene lneas oscuras en los costados que asemejan ramas tras los pies de la
protagonista se observa un tronco de rbol. La protagonista sera una mujer sobre 30 aos que est
de pie vestida con iklla y Kepam oscuros con lo que parece un aaca (manta de tela que se usa
en la cabeza como cintillo) su mano izquierda est posicionada sobre un Trarwe claro con figuras
geomtricas de adorno, dentro de las joyas que se pueden reconocer vemos un Chawai con forma
cuadrangular adems Tupu de gran tamao que utiliza para amarrar en el pecho la Iklla esto
acompaada de cintas decorativas como collares que caen hasta su vientre bajo y terminan en
ligeras formas circulares.

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen
se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen.

Personajes y
actitudes

Poses: La mujer con un rostro de molestia est de pie con una mano sobre el sector del vientre y la
otra no visible detrs de la Iklla
Miradas: Tiene los ojos entrecerrados mirando directamente hacia la cmara con una mirada de
molestia

Altura y
posicin del
fotgrafo

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente
frente a la protagonista de la imagen.

Verosimilitud
visual

Por los datos antes recopilados como el fondo ficticio se evidencia la bsqueda de la construccin
de la imagen perdiendo el hilo conductor de la verisimilitud visual.

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: la joyera y adornos culturales, las ropas principalmente en textil y lanas

adornadas con lneas rectas en variadas tonalidades clara y oscuras, las joyas con formas
geomtricas ms marcadas parecen ser de metales diferentes y tamaos variados
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de una mujer
Mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: No se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: El autor en especfico de esta imagen es reconocido por recopilar imgenes solo
en los sectores de la Araucana.

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen

Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

Tpicos
emergentes

Mapuche/ Mujer/ Vestimenta y joyera

Anlisis contextual
de Iconos Smbolos
Elementos
emergentes:

La representatividad de la identidad cultural visual mapuche se ve soportada en el uso de la

vestimenta que tiene caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin mapuche esto
acompaado de joyas, los rasgos del rostro ms cercanos a lo asitico con ojos estirados y pmulos
y cara.

Relaciones de
poder

En este caso la imagen evidencia un claro control desde el observador (fotgrafo) quien acumula el
poder ya que la mujer de la foto demuestra claramente su descontento ante la situacin, a
existencia de relaciones asimtricas de poder en donde el discurso toma un sentido

IS de primitivo

Asociadas a personaje serios que se ve poco feliz o con intensin de posar.

IS de vida
tradicional

La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la identidad que
intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite a
la historia del Tradicional, al primitivo por su pose y caractersticas fenotpicas.

57

5.2 Anlisis de entrevistas Imagen 5 Mujer mapuche ataviada, hacia 1890

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por dos, un hombre y una mujer, adems en forma general fue
reconocida y comentada por cuatro entrevistados, lo que ms llama la atencin de esta imagen
por parte de los entrevistados, es que parece ser un montaje, el fondo tiene caractersticas muy
poco naturales, lo que les hace pensar que en realidad la imagen no es de verdad.
"... yo creo que esta imagen la prepararon... me da la sensacin que esta imagen
fue preparada, porque montaron un escenario poder sacar la foto No me gust
esta imagen... fue como muy preparada sta, muy preparada" (Entrev_5).
"Foto preparada"
Ms all de la mala calidad de la imagen por el poco avance de la poca en las mquinas
fotogrficas y adems por el desgate del tiempo, en general hay elementos que los entrevistados
visibilizaban y asociaban que no tenan concordancia con la realidad como troncos de rboles y
ramas, sumado a esto considerando la poca histrica aproximada en que fueron tomadas, crean
era muy probable que las fotos fueron forzadas de alguna forma e incluso ni siquiera fueron
tomada en territorio mapuche, podra haber sido alguna evidencia ms de la asimetra de poder y
colonialismo que imperaba en esa poca.
Si no fuera de esa poca pensara que lo que esta atrs es un mural, no parece
una foto de la poca, es como raro porque parece un mural porque se supone que
eso es un rbol y de partida es raro porque estas segura que es de esa poca?
(Entrev_4) "Fondo mural"
Por ltimo la vestimenta y joyas de la mujer, tienen caractersticas particulares, que
llamaron mucho la atencin, dentro de las reflexiones que se suscitaron, esta tambin el
hecho de la perdida de conocimientos con respecto al uso y la significacin de las joyas,
los procesos de perdida cultural que se evidencian en todos los discursos tambin
abarcan a la vestimenta y joyera y su significacin geogrfica.
"...mostrar la platera, porque como que el trarilongko es diferente a los otros e
igual se ven las lamgen sacndose las fotos pero con desagrado. Como que todas
las fotos son de desagrado, como que no queran estar ah." (Entrev_4)
"No queran fotos".

58

6. Imagen 6: Manuel Manquilef

6.1 Imagen 6: Manuel Manquilef8
Ficha N 6
Imagen N
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

Nivel 1
Descripcin
General

Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

6
F/ 6

Ttulo:

Manuel Manquilef

Autor:

Sin informacin

Origen y
fecha:

1882-1940

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural

comn

Gnero:

Retrato

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano medio

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo blanco y sin texturas

Espacio

Debido a lo claro del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un espacio

abierto o cerrado la cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra
ausencia de luz al momento de tomar la fotografa, no se puede asegurar si la foto
fue tomada al interior o exterior debido a la poca informacin que entrega el fondo y
lo difuminado de los pocos sectores diferentes.
Observacin: al tratarse de un retrato probablemente fue un tomado en un estudio
con un fondo claro y la luz adecuada para una buena calidad fotogrfica.

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

59

Nivel 3
Separacin
icnica

Descripcin
visual del
soporte:

El personaje que aparece en el centro es un hombre de aproximadamente 30 aos,

peinado formal partido al medio con pelo corto, la camisa de textil claro terminada
en cuello mandarn y una cinta amarrada que tambin es de color claro, el chalequin
y chaqueta de material oscuro, las cejas rectas y mirada hacia el horizonte en su
rostro redondeado con pmulos marcos y labios gruesos.

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies

de la imagen se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde
procede la imagen.

Personajes y
actitudes

Poses: al tratarse de un retrato la posicin y el anglo desde donde es retratado busca

resaltar sus rasgos, los hombros bajos y el rostro ligeramente ladeado.

Miradas: no mira directamente hacia la cmara, sino ms bien hacia el costado, con
una mirada absorta hacia el horizonte

Deconstrucci
n de la imagen
Altura y
posicin del
fotgrafo

no mira directamente hacia la cmara, sino ms bien hacia el costado , con una
mirada absorta hacia el horizonte

Verosimilitud
visual

Por los datos antes recopilados no se evidencia la bsqueda de la construccin de la

imagen, teniendo presente que se trata de un retrato, no se pierde el hilo conductor
de la verisimilitud visual.

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: la vestimenta y la pose remonta a la cultura europea del siglo XIX

Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de
un hombre mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: sin informacin.

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen

Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que

Tpicos
emergentes

Vestimenta / Europea/ Hombre/ Mapuche

Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elemento

En el caso de la imagen la representatividad de la identidad cultural visual mapuche

no se ve presento dentro de la esttica visual, el ttulo de la imagen es el que indica
que el retratado sera un hombre mapuche, sus vestimentas estn relacionadas con la
performance visual de un hombre burgus del siglo XIX, el contenido y la forma de
la imagen cumplen con la expectativa de belleza occidental.

Relaciones de
poder

El usos de la esttica europea evidencia el control de la imagen, la construccin

esttica de la imagen es impuesto quitando la posibilidad de evidenciar las
construcciones personales o culturales disidentes.

IS de perdida

La vestimenta tpica Europea y la forma y puesta en escena de la imagen son un

claro guio a el uso de la cultura occidental de la poca, el sujeto fotografiado
podra sin mayor esfuerzo pasar desapercibido dentro de un contexto occidental

Imaginario
social
hegemnico

Se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que est en perdida de su

cultura y formas ante la invasin de la occidentalizacin

60

6.2 Anlisis de entrevistas Imagen 6: Manuel Manquilef

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por cuatro personas, tres de ellos hombres y una mujer, en forma
general fue una de las imgenes que ms rechazo causo, en casi todos los casos los entrevistados
me preguntaron si el joven era mapuche o no, las caractersticas de la imagen en especfico,
debido a su propuesta visual crean una diferencia muy particular con las otras imgenes
De hecho el pei que aparece ac esta vestido con traje y sale con el pelo
corto, es como sper diferente a la imagen que recin haba pasado y no sale con
cara de enojado o como serio, solamente sale mirando el horizonte" (Entrev_1).
"Con traje y tranquilo"
"la vestimenta porque de alguna forma se desprende de la cultura mapuche, es
ms como de extranjero, o sea no es lo que corresponde a la vestimenta que en
esos aos se usaba, entonces como que algo paso ah que rompe el esquema"
(Entrev_9) ."Rompiendo esquemas de vestir"
Aunque hay casos donde en algunas imgenes los protagonistas utilizan elementos occidentales
como bastones, camisas e incluso sombreros, ninguna causo tantas dudas y rechazo, la fotografa
est tomada en un formato occidental, con vestimenta, peinado y pose occidentalizada.
Me llama mucho la atencin que este tan arreglado, el traje como tan ordenado
y no s yo creo que la intencin que tena el fotgrafo es que tambin el
mapuche... se estaban adaptando al occidente, a lo que traa en ese momento el
espaol...(Entrev_1)."Adaptado"
"muestra todo lo que tiene que ver con el colonialismo cuando vino la
pacificacin de la Araucana, cuando llegaron los espaoles porque a un lamgen
lo veo vestido de winka y no lo hacan porque tenan su vestimenta propia..."
(Entrev_3). "Vestido de Winka"
La vestimenta en este caso se vuelve un elemento gravitante, que marca la diferencia entre un
Otro que no perteneca a este territorio y que lleg para imponerse y destruir una cultura,
resumiendo un elemento ms para colonizar y controlar a el pueblo mapuche, reconocen estas
acciones como una bsqueda temprana de invisibilizar a el pueblo mapuche transformndolo en
un colono ms, incluso acusando que el uso de la vestimenta y poses occidentales son el paso
final de una trasformacin que podra haber sido forzada, debido a precaria situacin en la que
tenan los europeos a los mapuche.
"como o sea como la evolucin de dedel conquistador o sea la esttica de
quien le usurpo le usurpo sus tierras o quien le usurpo bueno se ve que al
ya le han usurpado sus creencias sus formas de pensar ya en esos tiempos a lo
mejor y. se le ha despojado de todo lo quede toda su esencia hasta el
punto de que se vista como un wingkao de que lo obliguen o que le
impongan a ser as"(Entrev_2)."Winka impuesto"

61

7. Imagen 7: Familia mapuche, hacia 1890

7.1 Imagen 7: Familia mapuche, hacia 18909
Ficha N 7
Imagen N

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin
:

F/ 7

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Familia mapuche, hacia 1890

Autor:

Valck Wiegand, Fernando Maximiliano

Origen y
fecha:

1890

Ubicacin:

Chile : Editor no identificado, hacia 1890, Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo blanco con texturas

Espacio

En el sector superior del fondo no hay mayor informacin, en el sector bajo se ve una especie
follaje no muy claro, debido a lo claro del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un
espacio abierto o cerrado la cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra
ausencia de luz al momento de tomar la fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada
al interior o exterior debido a la poca informacin que entrega el fondo.

Descripcin
visual del
soporte:

El fondo claro tiene ligeras lneas en los costados que se asemejan a ramas tras smiles a
ramas de rbol. La familia est conformada por cinco personas, de pie abrazados se encentran
dos hombres, el menos vestido con chaqueta oscura y lo que parece ser una camisa cuadrilles
en su manos izquierda un sombrero. El hombre mayor de la derecha tiene en su cabeza un
trarilongko de material claro su maku est adornado con figuras geomtricas verticales en
colores ms claros, ambos hombres con corte de cabello en melena, en el sector medio se

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

62

encentran dos mujeres agachadas, la de la izquierda que aparenta ser la mayor esta con una
aaca en la cabeza en colores claros y un peinado al medio terminado en una trenza sobre el
hombro se encuentra tapada completamente con una Ikllaen en colores claros, la nia de la
derecha que no aparenta tener ms de 20 aos en su frente tiene un tralilongko textil sujeto
sobre el corte de melena adems usa en colores claro la Iklla y el Kepam .la ltima nia esta
agachada completamente y parece ser la menor de la foto, se puede observar solo que esta
tapada con su Iklla y sobre la cabeza lleva un aaca de textil claro, todos los participantes
de la fotografa tienen rostros de seriedad y la ltima nia de la foto tiene un rostro ms
asustado

Nivel 3
Separacin
icnica

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la

imagen se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la
imagen, el Maku presenta formas geomtricas (cuadrados y lneas).

Personajes y
actitudes
Mujer mayor
Nia

Poses: los hombres de pie se encuentran abrazados, el hombre de la derecha tiene su brazo
sobre el de la izquierda en una posicin de cercana, las mujeres que estn agachadas en
posicin rgida y muy cerca tiene a sus pies otra nia an ms agachada todos tienes rostros
de molestia o incomodidad

Deconstrucci
n de la
imagen

Miradas: ninguno de los personajes se mira entre s, los hombres que estn de pie miran
hacia los lados mientras que las mujeres centrales miran directamente a la cmara la nia que
est a los pies esta con los ojos entrecerrados y mirada de tristeza
Altura y
posicin del
fotgrafo

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a los protagonistas de la imagen.

Verosimilitud
visual

No existen datos recopilados como para creer que existe una construccin de la imagen
perdiendo el hilo conductor de la verisimilitud visual.

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: Como ya fue descrito algunos personajes estn con parte de su

vestimentas, las ropas principalmente en textil y lanas adornadas con lneas rectas en variadas
tonalidades clara y oscuras, un integrante de la foto esta vestido con moda ms occidental.
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de una familia
de mujeres Mapuches hacia 1890, sin ms informaciones.
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: el autor en especfico de esta imagen es reconocido por recopilar imgenes
solo en los sectores de la Araucana.

Nivel 4
Anlisis de
deconstrucci
n de la
imagen

Tpicos
emergentes

Mapuche / Familia/ Mujer/ hombre/Vestimenta y joyera/ Infancia

Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:

En el caso de la imagen la representatividad de la identidad cultural visual mapuche se ve

soportada de diversas formas, la ms evidente seria el uso de la vestimenta que tiene
caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin mapuche esto acompaado de la
conformacin de una familia ms extensa ,la moda occidental se ve presente en uno de los
personajes e la fotografa , los rasgos del rostro ms cercanos a lo asitico con ojos estirados y
pmulos y cara redondeada tampoco de acercaba a la expectativa de belleza occidental.

Relaciones de
poder

La familia mapuche en 1900 no tena costumbre ni uso de fotografiar por lo que el miedo o
molestia que expresan estara asociado al desconocimiento o imposicin de participar en la
imagen, es en este juego de relaciones asimtricas que el discurso toma un sentido
hegemnico, la construccin esttica de la imagen es decidida por el otro quitando la
posibilidad de evidenciar las construcciones personales o culturales de los participantes, esto

63

es aplicable para el caso de la vestimenta de igual forma, el poder evidenciar la transicin

forzada para la vestimenta es un claro ejemplo de control y poder hegemnico.
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

IS de pobreza

Demostracin de condiciones de vida precarias por forma de la ropa y la ausencia de zapatos

en algunos casos

IS de vida
tradicional

Que resalten elementos culturales como el imin y el uso de la mantas caractersticos y

tradicionales

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que
remite a la figura tradicional histrica y a la pobreza, a una forma de vida tradicional
diferenciada por el uso de vestuario especifico

64

7.2 Anlisis de entrevistas Imagen 7: Familia mapuche, hacia 1890

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por dos personas, Ambos hombres, en forma general fue una imagen
medianamente comentada, y pocos la reconocieron o les precio haberla visto antes.
Sobre el contexto histrico de la imagen, lo asociaron con el desarraigo y la perdida, en trminos
culturales, polticos y territoriales que signific la conquista.
"...representan tal vez como eran los peis que vivan antes, muestra que antes
incluso haba ms pobreza de la que haba antes, pobreza entre comillas en
realidad, como pobreza material porque los peis quizs no necesitaban tanto
para vivir como ahora. Yo creo que a ellos representa, en ningn momento
representa a algn mapuche actual o de estos aos..." (Entrev_1) "Pobreza
material"
".viviendo la pobreza tambin la miseria a que se le emplazo al mapuche y
tambin se nota en su cara en su forma de vestir o como est que que trabaja
o que lo hicieron trabajar mucho o que de muy joven trabaj mucho y en muy
malas condiciones " (Entrev_2) "Joven trabajador"
Debido a la vestimenta se crea la idea de pobreza y vulnerabilidad, lo que causa ms ruido a la
hora de reflexionar sobre la imagen, pese a esto se puede reconocer estructuras tan bsicas de la
cultura como la familia o elementos an ms personalizados, como los imines que tiene un
significado solo dentro dela cultura mapuche.
" se conserva en el padre si ves su manta con el imin de longko tambin a
al hijo mayor se le ve como sper occidentalizado o emplazado a serlo como
con su sombrero." (Entrev_2) "Longko e hijo occidentalizado"
"ahora la madre igual con sus nios chicos igual se ven como como sper
choqueados con el tema de la fotografa con harto temor en susu...pero aunque
an que se le emplazo a tanta miseria y tanto robo se e despojo de tantas cosas
siempre se mantuvo la familia la familia mapuche y siempre tuvo esa
estructura " (Entrev_2) "La familia pese a todo"
La organizacin y puesta en escena de la fotografa en particular no llama mucho la atencin, si
sus poses y la seriedad con la que son retratados, sobre todo porque casa la sensacin de que
pese a la posible obligatoriedad en la que fueron retratados la resistencia se ve en los detalles de
sus poses y algunas de sus vestimentas.
"Me llama la atencin la mirada que tienen, como tan serios, tanta seriedad,
donde casi parecen estar enojados... Me llama la atencin el Pei que est aqu
que me imagino que debe ser como el pap de la familia...es que por la seriedad
que los estn mostrando como que quieren mostrar que son como salvajes, como
que todava viven en ese tiempo antiguo. (Entrev_1) "Serios, salvajes y
anacrnicos"

65

8. Imagen 8: Mujer mapuche fuera de su ruca

8.1 Ficha Imagen 8: Mujer mapuche fuera de su ruca.10
Ficha N 8
Imagen N

N
referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin
:

F/8

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Mujer mapuche fuera de su ruca

Autor:

Sin informacin
1890-1900

Origen y
fecha:
Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Fotografa histrica

Gnero:
Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

10

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo de junquillo , material vegetal en ramas

largas con textura

Espacio

Descripcin
visual del
soporte:

Segn la informacin y lo que se puede apreciar en la fotografa, habra sido tomada en un

espacio abierto en el exterior, es visible pate de lo que parece ser una ruca.
El fondo conformado por parte de una ruca el junquillo varia en tonos claros y oscuros en el
centro se encuentra una mujer mayor de 40 aos, de pie sobre su cabeza tiene un tralilongko
doble compuesto por un sector de material textil con monedas en ambos extremos y colgando
desde ambos costados se encuentra dos lloy-lloy muy largos en ambas orejas pose chawai de
forma indeterminada debido a la ausencia de luz en el sector , la vestimenta que trae puesta se
compone de una Iklla oscura y un Kepam en el mismo tono bajo este una camisa textil clara,
la Iklla est unida por un tupu de pequeo tamao decorado en un extremo con una figura
circular u una cruz en el centro, bajo este hay dos skll ambos conformados por dos sectores
de material trabajado en lneas rectas hacia abajo uno terminado en un terminado en dos tubos

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

66

colgantes y otro en una cruz, a la altura de la cintura tiene un trarwe muy parecido al textil
del Kepam, en su mano derecha tiene una madeja de lana y en sus pies un coli , se encuentra
descalza sobre un sector oscuro

Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstrucci
n de la
imagen

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la

imagen se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen
La joyera presenta formas geomtricas (cuadrados, crculos y lneas).

Personajes y
actitudes

Poses: la mujer se encuentra parada trabajando con lana, tiene amabas manos reposadas una
sujetando una madeja de lana y otra relajada en un lado, se encuentra erguida y derecha.
Miradas: se encuentra mirando directamente a la cmara con un rostro sin miedo

Altura y
posicin del
fotgrafo

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a los protagonistas de la imagen.

Verosimilitu
d visual

No existen indicios para pensar que la imagen sera una puesta en escena.

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: su vestimentas, joyera y adornos culturales, las ropa principalmente en

textil y lanas adornadas con lneas rectas en variadas tonalidades clara y oscuras, las joyas con
formas geomtricas ms marcadas parecen ser de metales diferentes y tamaos variados
Socio-culturales: por el exceso de joyera se puede entender que se tratara de una mujer con
cierta capacidad adquisitiva o poder social
Bio-culturales: se encuentra al aire libre fuera de lo que presumiblemente seria su ruka.
Geo-culturales: sin informacin

Nivel 4
Anlisis de
deconstrucci
n de la
imagen

Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

Tpicos
emergentes

Mapuche /Mujer/ Vestimenta y joyera

Anlisis
contextual
de Iconos
Smbolos

En el caso de la imagen la representatividad de la identidad cultural visual mapuche se ve

soportada de diversas formas, la ms evidente seria la ruka que es una construccin
habitacional tpica del pueblo mapuche adems del uso de la vestimenta que tiene tambin
caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin todo esto acompaado de joyas que no
tiene smil ni comparacin con la moda occidental orfebre de la poca, los rasgos del rostro
ms toscos con pmulos marcados y cara redondeada tampoco de acercaba a la expectativa de
belleza occidental.

Relaciones
de poder

La familia mapuche en 1900 no tena costumbre ni uso de fotografiar por lo que la molestia
que se expresan en la fotografa estara asociado al desconocimiento o imposicin de participar
en la imagen, es en este juego de relaciones asimtricas que el discurso toma un sentido
hegemnico, la construccin esttica de la imagen es decidida por el otro quitando la
posibilidad de evidenciar las construcciones personales o culturales de los participantes.

IS de
pobreza

La simpleza de la vestimenta y la ausencia de zapatos

IS de vida
tradicional

El hilar y La ruka como un espacio vivienda familiar y de encuentro se trasforma en una

herramienta de transmisin de conocimientos, donde adems de tener cabida la cotidianidad
se comparte y entrega conocimiento y cosmovisin

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que
remite a la historia (y por ende al pasado), a la pobreza (condiciones de vida) y una forma de
vida tradicional claramente diferenciada, en este caso en el contexto de la vivienda

67

8.2 Anlisis de entrevistas Imagen 8: Mujer mapuche fuera de su ruca

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por dos personas, ambos hombres, en forma general fue una imagen
medianamente comentada, y pocos la reconocieron o les precio haberla visto antes.
"Me llama la atencin la ruca pero esta es como una ruca lafkenche y lo que ms
me llama la atencin es la vestimenta, la platera y todo eso porque son grandes
y son bonitas, no escatiman en cuanto al tamao de la platera." (Entrav_9).
"Joyas ostentosas"
La fotografa en general tiene iconos culturales mapuches muy claros, como lo son la ruca y la
mujer que est de pie frente a ella, que lleva una serie de joyas de gran tamao y muy notorias, la
puesta en escena de la imagen es llamativa, ya que es una mujer mayor con grandes joyas de
relevancia cultural hilando frente a una ruka
"...me llama la atencin el trarilongko y creo que estos son llef pero lo
que me causa extraeza, que en su en su trapelakucha tiene este signo de cruz.
...Que no lo haba visto nunca, por ejemplo en mi sector no son por aqu no
se logra ver, es como no se acaso es llef o un gnero que tiene nunca lo
haba visto as, a lo mejor de otra forma s, pero as no. S porque es diferente"
(Entrev_5)."Joyas atpicas"
La mujer delante de la ruka, est trabajando con lana y un uso, segn los observadores este
momento representa y concentra la idea de que el pueblo mapuche tena sus forma y usos para
funcionar como sociedad, donde la produccin de artculos como lana no era un problema sino
que estaba dentro de sus mltiples sabiduras y trabajos cotidianos y no se necesitaba la llegada
de agentes externos, como espaoles, para ensearles o darle las herramientas para hacerse cargo
de sus necesidades.
" yo creo que sacaron esta fotografa porque junto la lamgen est hilando, y
vieron el trabajo que hace la lamgen con la lana, la forma de hilar, cul es la
tcnica claro, yo creo que ese fue el motivo de esta fotografa...de la lamgen
estando en su ruka y haciendo algo como productivo entre comillas, que sera
hilandoclaro, para el orgullo de tener ese conocimiento que ahora no se
transmite. Claramente ahora se transmite por lectura o por escritura, pero
antiguamente esto, todo este conocimiento se transmita eeh conversando
po, cachay, yo creo que ese fue el fin del autor, de poder mostrar el orgullo que
siente la lamgen, hilando, haciendo algo productivo en su ruka." (Entrev_5).
"Mujer hilando"

68

9. Imagen 9: Mujer mapuche luciendo indumentaria tradicional

9.1 Ficha Imagen 9: Mujer mapuche luciendo indumentaria tradicional
Ficha N 9
Imagen N

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/9

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Mujer mapuche luciendo indumentaria tradicional

Autor:

Sin informacin

Origen y fecha:

1890-1900

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo blanco con texturas a los costados

Tipos de soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

Espacio

Debido a lo claro del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un espacio abierto o
cerrado la cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra ausencia de luz al
momento de tomar la fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada al interior o
exterior debido a la poca informacin que entrega el fondo y lo difuminado de los pocos
sectores diferentes.

Descripcin
visual del
soporte:

El fondo claro tiene sectores ms oscuros en os costados que se asemejan a rboles y

arbustos la protagonista sera una mujer de pie vestida completamente en colores oscuros
solo es visible su Iklla oscura , en su cabeza pose un tralilongko en colores claros con
medallas de metal circular adornndolo, en sus trenzas envueltas en cinta se pueden ver
textiles en color claro , sujetando la Iklla se encuentra un tupu de gran tamao circular
con diseos en los bordes, en el pecho cuelga un skll que consta de dos placas de tubos

69

metlicos finos que terminan en una placa en forma circular con un diseo en su interior
en la esquina inferior cuelgan pequeas figuras asimtricas que emulan a una ave

Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la

imagen se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la
imagen La joyera presenta formas geomtricas (cuadrados, crculos y lneas).

Personajes y
actitudes

Poses: esta erguida mirando hacia la acamara, ninguna de sus manos son visibles, a
mayora de su cuerpo est tapado detrs de la Iklla a excepcin del rostro
Miradas: mira directamente hacia la cmara con los ojos bien abiertos , sin expresin
reconocible de miedo

Altura y
posicin del
fotgrafo en
relacin a lo
fotografiado

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a los protagonistas de la imagen.

Verosimilitud
visual

Por los datos antes recopilados no existe informacin necesaria para pensar que se trate de
un montaje visual engaoso

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: joyera y adornos culturales, las ropas principalmente en textil y lanas

adornadas, las joyas con formas geomtricas ms marcadas parecen ser de metales
diferentes y tamaos variados
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de una
mujer Mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: sin informacin

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de
la imagen

Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la imagen)

Tpicos
emergentes

Mapuche /Mujer/ Vestimenta y joyera

Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:

En el caso de la imagen la representatividad de la identidad cultural visual mapuche se ve

soportada en el uso de la vestimenta que tiene caractersticas fcilmente asociables a la
cosmovisin mapuche esto acompaado de joyas que no tiene smil ni comparacin con la
moda occidental orfebre de la poca, los rasgos en especfico se acercaba a la expectativa
de belleza occidental.

Relaciones de
poder

No se evidencia una disparidad evidente ni una asimetra de poder tan notoria, ya que la
mujer parece tener conciencia sobre lo que hace, pese a esto es necesario recordar que la
fotografa es una invencin occidental y la bsqueda de retratar lo extico o diferente no
deja de estar presente en este caso aunque ambas partes estn de acuerdo, el fin ltimo de la
imagen no debe porque ser comn para ambos, es necesario tener presente que aunque la
joven accediera el fotgrafo es en quien radica el poder de utilizar la cmara fotogrfica .

IS de vida
tradicional

La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la identidad

que intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que
remite a la forma de vida tradicional claramente diferenciada, en este caso por el uso de
joyera y vestimenta.

70

9.2 Anlisis de entrevistas Imagen 9: Mujer mapuche luciendo indumentaria

tradicional
Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por dos personas, un hombre y una mujer, en forma general fue una
imagen medianamente comentada y algunos la reconocieron o les precio haberla visto antes, lo
que ms llamo la atencin y se coment, era la expresin de la joven, debido a que no se ve muy
mayor por una parte y adems a las caractersticas de la construccin de la imagen, que la hacen
resaltar en comparacin a el fondo, causando una sensacin ceremoniosa y de respeto que no se
pude encontrar en muchas otras fotos.
"esta forma, la expresin facial o fsica, se nota que la lamgen no tiene pudor ni
tampoco vergenza de mostrar que ella claramente es mapuche y aparte que
est vestida, eso igual es una cualquier foto que tengamos ac yo creo que...
del autor es como poder recalcar cul era la vida que llevaban las personas eh
as intactas..." (Entrev_5). "Orgullo mapuche"
En el caso de las mujeres fotografiadas, como se ha podido ver su vestimenta y el uso de joyas se
vuelve algo relevante cuando observan las fotos, las joyas como ellos mismos han dicho, posen
una significacin ms all de lo decorativo, a diferencia de lo que podra pensarse desde una
idea ms occidental, la utilizacin de joyas y adornos en general representan una serie de cosas,
como territorialidad, linaje familiar, entre muchas otras cosas, debido a lo mismo es que las
joyas y adornos, son ricas en elementos particulares asociados a vivencias y espacios personales
y familiares, lo que les agrega an ms valor cultural.
"en el caso de la joyera pasaba de generacin en generacin, pero siempre se
sigue una lnea de la familia, o sea que si t heredaras tu joyera seria con los
pillanes de tu apellido...este trarilongko puede que sea lafkenche, pehuenche o
hulliche, tambin me llamo la atencin por el skll, esta bonito y que por lo
general los que son los trapelakuxa y todas esas cosas casi todas tienen cruces "
(Entrev_3). "Joyera Familiar"

71

10. Imagen 10: Cacique araucano

10.1 Ficha Imagen 10: Cacique araucano.11
Ficha N 10
Imagen N

10

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/10

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Cacique araucano

Autor:

Sin informacin

Origen y fecha:

1882-1940

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Formato

Soporte imagen:

Lmina

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Gran plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo en exterior con casas y construcciones

Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

11

Espacio

El fondo est compuesto por casas y construcciones la lmina esta retratada en un espacio abierto en el
exterior, la presencia de luz y los elementos lo vuelven evidente.

Descripcin
visual del
soporte:

El fondo est compuesto por varias construcciones, se ve parte de un techo de tejas de lo que parece ser
madera la parte de debajo de la casa est compuesta por placas de madera similares a las del techo
adems de una cerca de palos de madera unidos en los pies de esta cerca se ven diversos elementos
como maderas y piedras. Los protagonistas de la foto estn montados sobre caballos, el hombre se
encuentra en un caballo con una mancha clara en la frente las riendas de material llegan hasta las manos
del hombre, lo estribos y la montura con partes de tela son visibles, sentado sobre el caballo esta con un
makun oscuro con lneas rectas en colores ms claros en su mano derecha tiene un bastn con
aplicaciones de metal ms claro sobre su cabeza esta un gorro de copa oscuro con aplicaciones de otro
material ms claro, su acompaante una mujer mayor de 40 aos est sentada sobre el caballo de su
vestimenta e alcanza a reconocer solo la Iklla de colores oscuros y el tupu de gran tamao que

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

72

termina en un una figura circular plana que amarra todo sobre el pecho, en su cabeza trae un trarilongko
con diseos en colores contrastantes y en su cuellos una clase de collar con formas redondeadas de una
material no identificable.

Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen se le
agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen La joyera presenta
formas geomtricas y el Maku presenta formas lineales hacia abajo.

Personajes y
actitudes

Poses: ambos estn sentados sobre caballos , el hombre que tiene un bastn en su mano y el brazo
derecho semi levantado mientras que con la otra mano esa sujetando las riendas del caballo que se ve
ligeramente ladeado, la mujer est de frente con ambas manos en las riendas
Miradas: ambos miran directamente a la cmara en una posicin tranquila

Altura y
posicin del
fotgrafo

Se trata de un gran plano general lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado frente a los
protagonistas con una distancia considerable.

Verosimilitud
visual

No se evidencia la construccin de un relato visual ficticio.

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: los caballos el sombrero de copa y el Aston son elementos caractersticos de culturas
europeas mientras que el maku y la vestimenta y joyas de la mujer son representativas de la cultura
mapuche
Socio-culturales: La tenencia de caballos y elementos europeos indica un nivel de adquisicin mayor y
reconocimiento social
Bio-culturales: el entorno de la imagen coincide con un sector medianamente habitado con
construcciones y al exterior.
Geo-culturales: sin informacin

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen

Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

Tpicos
emergentes

Mapuche /Europeo/ Mujer/ hombre/ Vestimenta y joyera

Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:

En el caso de la imagen se encuentra una simbiosis de elementos de varia culturas juntos, la

representatividad de la identidad cultural visual mapuche se ve soportada a travs de la vestimenta que
tiene caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin mapuche esto acompaado de joyas que no
tiene smil ni comparacin con la moda occidental orfebre de la poca, por otra parte el usos de
elementos europeos dentro de la vestimenta y en conjugacin con los elementos mapuches crea una
representacin visual llamativa

Relaciones de
poder

IS de perdida

el usos provechosos de herramientas y artculos occidentales como el caballo y el gorro dentro de una
esttica mesclada

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche de perdida ante el
uso de herramientas y objetos occidentales mesclados con caractersticas culturales propias.

73

10.2 Anlisis de entrevistas Imagen 10: Cacique araucano

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por dos personas, ambos hombres, en forma general fue una imagen
comentada y algunos la reconocieron o les precio haberla visto antes.
Debido a los variados elementos de la imagen, como los caballos, gorro y bastn, las reflexiones
en torno a esta imagen, es sobre los procesos integracin histrica a la que se vieron forzados
"...los caciques estn a caballo, ahora es sabido que el mapuche anda a caballo,
pero antiguamente, cuando an no llegaban los espaoles, el caballo no era una
herramienta del mapuche." (Entrev_1). "Caballo europeo"
"... uno sale con un sombrero e igual anda con su Makun pero no es lo que suele
verse en las comunidades, como que el diseo paso por la mano wingka, con la
mirada wingka. Despus aparece otro cacique que es como la imagen que uno
suele tener...tengo dudas con respecto al sombrero, igual tiene que ver con la
poca en todo caso, como por ejemplo ahora que igual los peis de repente andan
igual con una mezcla como Makun y un Blue Jeans porque es como la ropa
wingka de la poca. (Entrev_1). "Mescla de vestimenta y culturas"
Las mescla y los usos con aparente comodidad de vestimenta y herramientas marcadamente
occidentales, como lo son un sombrero de copa y un bastn, incluso el uso de los caballos que se
ha repetido histricamente que no existan en este territorio antes de la llegada de los
conquistadores, refuerza la idea de los entrevistados que pese a que los colonos buscaban
aniquilar su cultura, la inteligencia mapuche y resiliencia ayudo a resignificar la invasin
cultural que aplicaron contra ellos.
"me gusta porque aunque no se ve muy bien la gente usaba plata hasta en los
caballos como de una manera de protegerlos espiritualmente. Esta yo creo que
fue en tiempos de guerra, como salen arriba del caballo y el pei se ve como
ancho porque he escuchado que la gente que estaba en la guerra era como gente
imponente. Tambin me llama la atencin lo ostentoso de la vestimenta porque
tiene un sombrero que tiene plata arriba y la lamgen tiene harta platera"
(Entrev_9). "Plata protectora espiritual"

74

11. Imagen 11: Grupo de hombres mapuches, hacia 1890

11.1 Ficha Imagen 11: Grupo de hombres mapuches, hacia 1890.12
Ficha N 11
Imagen N

11

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/11

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Grupo de hombres mapuches, hacia 1890

Autor:

Sin informacin

Origen y
fecha:

1890

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo blanco con texturas

Tipos de
soporte

Espacio

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos

Debido a lo claro del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un espacio abierto o cerrado la
cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra ausencia de luz al momento de tomar la
fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada al interior o exterior debido a la poca informacin que
entrega el fondo y lo difuminado de los pocos sectores diferentes.
Observacin: el fondo en especfico de esta foto aparece en otras fotografas de la serie, esto ya que se trata
de un fondo falso de lo que parece fue un estudio, lo que implica que estas fotos pese a las apariencias
fueron tomadas en espacios cerrados y en interior.

(Contexto
observable)

Descripcin
visual del
soporte:

12

El fondo claro varias en los costados que se asemejan a ramas y rboles. Los protagonistas serian: cuatro
hombres de diversas edades, de pie se encuentra un hombre con un tralilongko de tela clara, la vestimenta
se compone de una especie de camisa en tela clara y sobre esto un maku oscuro con diseo de lneas en
colores claros, en su mano izquierda tiene un palo de coligue. Agachado con en la esquina derecha de la

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

75

imagen se encuentra un joven de no ms de 25 aos tambin con un tralilongko textil amarrado a al frente
usando adems una camisa abotonada en colores claros y pantalones oscuros en su mano izquierda tiene un
palo de coligue su brazo derecho esta posado sobre el joven que est en medio de la imagen, el viste un
maku claro con lneas oscuras y un tralilongko amarrado en el cuello con diseo en lneas de colores
contrastantes con un pantaln oscuro y pies descalzos, para finalizar esta el joven de ms a la izquierda
vestido con una camisa clara un tralilongko grueso en la frente y el maku sobre sus rodillas, sus pies
parecen calzar una especie de bota con textura clara.

Nivel 3
Separacin
icnica

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen se le
agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen, los Maku presenta
formas lineales hacia abajo.

Personajes y
actitudes

Poses: Un hombre est de pie con los brazos entendidos sosteniendo una varilla de coligue bajo el estn tres
jvenes el de la derecha agachado tiene su brazo sobre el del centro y una leve sonrisa los otros dos se
encuentran sentados el del centro est abrazando a el de izquierda y este ltimo tiene ambas manos visibles
sobre su rodilla.

Deconstruccin
de la imagen

Miradas: Ninguno de los personajes se mira entre s, todos miran hacia el frente los personajes que se ven
mayores (el que est de pie y el del centro) tiene una expresin inexpresiva y mirada ausente, mientras que
los ms jvenes estn con una expresin de mayor comodidad.
Altura y
posicin del
fotgrafo

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente frente a los
protagonistas de la imagen.

Verosimilitud
visual

Por los datos antes recopilados como el fondo ficticio y la forzada posicin de dos de los protagonistas se
evidencia la bsqueda de la construccin de la imagen perdiendo el hilo conductor de la verisimilitud visual.

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: La utilizacin de sus vestimentas y elementos principalmente en textil y lanas adornadas

con lneas rectas en variadas tonalidades claras y oscuras.
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de un grupo de hombres
Mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: No se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: El autor en especfico de esta imagen es reconocido por recopilar imgenes solo en los
sectores de la Araucana.

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen

Tpicos
emergentes

Mapuche/ hombres/ Vestimenta y joyera/ Infancia

Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos

La representatividad de la identidad cultural visual mapuche en el caso de estos hombres se ve soportada de

diversas formas, la ms evidente seria el uso de la vestimenta que tiene caractersticas fcilmente asociables
a la cosmovisin mapuche, los rasgos del rostro ms cercanos a lo asitico con ojos estirados, pmulos
marcados y cara redondeada tampoco de acercaba a la expectativa de belleza occidental.

Relaciones de
poder
Nivel 5

IS de pobreza

La vestimenta masculina mapuche para la poca era considerada humilde y descuidada

Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

IS de vida
tradicional

La utilizacin de elementos y vestimenta de diversas caracterstica

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite a la idea
tradicional histrica a travs de la vestimenta con iconografa y a la pobreza debido a las caractersticas
humildes de esta.

76

11.2 Anlisis de entrevistas Imagen 11: Grupo de hombres mapuches, hacia 1890
Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por una persona, mujer de mediana edad, en forma general fue una
imagen no muy comentada y algunos la reconocieron o les pareci haberla visto antes.
Para la entrevistada que selecciono esta imagen, lo que ms le llamaba la atencin era las caras
de tristeza de los retratados, al igual que con otras imgenes, se asocia la cara de desesperanza y
triste con la situacin histrica que se viva en la poca, la perdida territorial, las reducciones, la
intervencin de la iglesia en suelo americano. Y es desde esta intervencin poltico cultural, que
reconocen puede haber afectado de alguna forma a los personajes de la imagen, sobre todo
porque aunque se busca generar la idea de una familia, se pueden notar diferencias entre la
forma en la que estn vestido todos.
"... veo esas caras de tristeza, excepto una que no me genera tanto cara de pena,
veo caras de pena, desesperanza" (Entrev_4). "Caras de tristeza"
Poder asegurar que en el caso de esta imagen, todas las personas que aparecen en ella estara
contra su voluntad, sera muy difcil, pero si queda claro que hay una diferencia entre ellos
mismo, quizs generada en ese momento por el mismo fotgrafo (al igual que lo hizo con el
fondo falso de esta fotografa) en un intento de hacer algn tipo de montaje ms civilizatorio a
la fotografa, o quizs radica en que algunos de ellos ya haban entrado en un proceso de
intercambio ms directo con la cultura occidental, utilizando sus vestimentas
"...me llama la atencin como que unos tienen zapatos y otros no, ac hay ms
elementos como mezclados, hay ms camisas y no se ahora el tema de la
vestimenta yo creo que igual va innovando... (Entrev_4). "Vestimenta
mesclada"

77

12. Imagen 12: Mujeres Araucanas

12.1 Ficha Imagen 12: Mujeres Araucanas.13
Ficha N 12
Imagen N

12

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/12

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Mujeres Araucanas

Autor:

Sin informacin

Origen y fecha:

1860-2000

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Retrato histrico

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Iluminacin clara

Tipos de soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

13

Espacio

la fotografa parece ser en el exterior detrs de las protagonistas se pueden ver junquillos de
material parte de una ruka la cantidad de luz y las sombras que se proyectan dan la impresin de
que se trata de una foto en el exterior en un ambiente abierto

Descripcin
visual del
soporte:

El fondo es parte de una ruka con junquillos de variados tonos. Las protagonistas serian: tres
mujeres de pie con sus ropas y joyas con Iklla y Kepam, la mujer de la derecha presenta un
Iklla cuadrilles claro combinado con un Kepam de color oscuro sobre el un Trarwe con
motivos geomtricos en varios tonos, dentro de las joyas que se pueden reconocer vemos unos
Chaway y un Tupu que utiliza para amarrar en el pecho la Iklla acompaado de un kilkay con
eslabones en forma de cadena con medallas de plata pequeas colgando, por su parte la mujer del
centro tiene puesta una Iklla de color oscura y un Trarwe con motivos geomtricos en tonos
claros y oscuros en la cabeza lleva lo que parece un tralilongko con cintas, en el pecho tiene un
kilkay con eslabones en forma de cadena con medallas de plata pequeas colgando. Por ltimo la

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

78

mujer de la izquierda vestida con una camisa blanca un Kepam oscuro y una Iklla en el tono
amarrada con un Tupu de pequeo tamao conectado con un Skll de larga dimensin separado
en tres partes que termina en motivos en forma de cruces adems de poseer un kilkay de caneas
fino, terminar estn descalzas las tres.

Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen
se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen La joyera
presenta formas geomtricas (cuadrados, crculos y lneas).

Personajes y
actitudes

Poses: las tres estn de pie mirando hacia al frente sus rostros son de sorpresa , todas tiene las
manos al costado
Miradas: ninguno de los personajes se mira entre s, todas miran hacia el frente con los ojos
semis cerrados

Altura y posicin
del fotgrafo

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente
frente a los protagonistas de la imagen.

Verosimilitud
visual

Por los datos antes recopilados no existe evidencia para pensar en un montaje de la imagen, en
ningn momento se pierde el hilo conductor de la verisimilitud visual.

Iconos (smbolos)

Etno-Culturales: Como ya fue descrito todas las mujeres estn con su vestimentas, joyera y
adornos culturales, las ropas principalmente en textil y lanas adornadas con lneas rectas en
variadas tonalidades clara y oscuras, las joyas con formas geomtricas ms marcadas parecen ser
de metales diferentes y tamaos variados
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de mujeres
Mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: se encuentra al aire libre fuera de lo que presumiblemente seria su ruka.
Geo-culturales: sin informacin

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de
la imagen

Tpicos
emergentes

Mapuche /Mujer/ Vestimenta y joyera

Anlisis
contextual de
Iconos Smbolos
Elementos
emergentes:

En el caso de la imagen la representatividad de la identidad cultural visual mapuche se ve

soportada de diversas formas, la ms evidente seria el uso de la vestimenta que tiene
caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin mapuche esto acompaado de joyas que no
tiene smil ni comparacin con la moda occidental orfebre de la poca, los rasgos del rostro ms
cercanos a lo asitico con ojos estirados y pmulos y cara redondeada tampoco de acercaba a la
expectativa de belleza occidental.

Relaciones de
poder
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la imagen)

IS de vida
tradicional

La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la identidad que
intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance en conjunto con la ruka

Imaginario social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite
una forma de vida tradicional claramente diferenciada, en este caso en el contexto de la vivienda

79

12.2 Anlisis de entrevistas imagen 12 Mujeres Araucanas

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por dos personas, una mujer y un hombre, en forma general fue una
imagen muy comentada y les precio haberla visto antes.
Debido a el momento histrico en que se asume fue tomada esta imagen, a ambos les llam la
atencin la aparente calma con la que las jvenes posan.
Imagnate un tipo apuntndote con esas medias cosas y piensas que quizs sea
un arma teniendo en cuenta lo sometido que ha estado el pueblo y si en ese
minuto venan con armas y mataban mapuches cualquier cosa extraa que te
apuntara te generaba miedo, entonces debieron ser las ultimas que se sacaron la
foto porque ya vieron que no mataba..." (Entrev_4). "Fotografa que asusta"
me llama la atencin las joyas que utilizan.... trapelakuxa el prendedorahora
se ha perdido bastante el simbolismo por as decirlo si bien ahora se replica en
masa un tipo de joyera antes se haca por por un tema hereditario que vena
de la esencia de la familia yal ver la joyera yo creo que tena toda la esencia
de esta familia mapuche, o sea tu ahora no se ve, no se ve mucho. Bastante
(Entrev_2). "Joyas familiares"
La caracterstica de esta imagen est asociada con que son tres jvenes mujeres paradas con sus
vestimentas y adornos delante de una ruka
"...claramente est posando, no siento esa cara de enfado o de tristeza en su
rostro, como que saban que se estaban sacando una foto, como que vio que los
dems se sacaron una foto y dijeron ya saqumonos una si no es tan
terrible...hay una actitud para foto, conciencia de la fotografa, como que
haban entendido para que era, como que le explicaron bien lo que iban a
hacer... (Entrev_4) "Posando para foto"
que a lo mejor quera retratar... a lo mejor haba gente que segua viviendo
en rukas que seguan habiendo familia mapuches siguiendo sus tradiciones y
a lo mejor para justificar exterminio o para decir que haba gente civilizada
(Entrev_2). "Rukas v/s Civilizados"
La idea de familia igual es una de las temticas que tocan los entrevistados, debido quizs a que
otras imgenes grupales hacan referencia a la familia, o quizs a la distribucin de los
personajes, inevitablemente lo asocian con una estructura familiar femenina
"Se puede ver como la lamgen est al medio podra ser pueden ser la madre y
sus hijas ya por las trenzas se ve que ya estn casadas y se nota la familia
mapuche que o sea la estructura femenina" (Entrev_2). "Familia femenina"

80

13. Imagen 13: Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas
13.1 Imagen 13: Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas.14
Ficha N 13
Imagen N

13

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/13

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas

Autor:

Sin informacin

Origen y fecha:

1900

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro

Composicin:

Plano medio

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo blanco y sin texturas

Tipos de soporte

Nivel 2: Estructura
y mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

14

Espacio

Debido a lo Debido al fondo parece ser una foto en el interior de alguna construccin, pese a esto la
cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra ausencia de luz al momento de tomar la
fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada al interior o exterior debido a la poca
informacin que entrega el fondo.

Descripcin
visual del
soporte:

El fondo de material textil oscuro con diseos de imines en tonos claro tiene en el costado derecho
se aprecia palos de madera que forman parte de algn elemento utilitario, la joven central de la
fotografa no sobrepasa los 20 aos, su rostro semi de perfil, lleva peinado su pelo en dos trenzas
amaradas con cinta con un tralilongko con aplicaciones de cinta en la frente de sus orejas cuelgan
chawai planos con forma indeterminadas de tamao pequeo tamao , esta vestida con una Iklla

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

81

oscura amarrada por un tupu (debido a la posicin no se puede reconocer la forma del tupu) desde l
se desprende un skll de una pieza larga de tubos delgados y una placa circular con calados internos
para terminar con un entramado colgante, adems en el pecho lleva una trapelakuxa compuesta por
una placa principal con diseos gravados de dos aves, seguida de tres cadenas con geomtricas para
terminar en otra placa ms pequea en forma trapezoidal.
Observacin: los rasgos y la sonrisa de la joven no tienen caractersticas similares con las vistas antes en la
fotografa de este mismo set.

Nivel 3
Separacin icnica
Deconstruccin de
la imagen

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen se
le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen, La joyera
presenta formas geomtricas (cuadrados, crculos y lneas).

Personajes y
actitudes

Poses: La joven est claramente posando de perfil , sonriente y mira de soslay a la cmara
Miradas: la joven no mira directamente a la cmara , esta con los ojos bien abiertos mirando hacia el
infinito

Altura y posicin
del fotgrafo

Se trata de un plano medio lo que indica que el fotgrafo debi estar relativamente cerca de la
fotografiada para poder hacer el tipo de acercamiento

Verosimilitud
visual

No hay elementos visuales claros para dudar de la verosimilitud de la imagen, no hay evidencias de
puesta en escena y no se pierde el hilo conductor de la imagen

Iconos (smbolos)

Etno-Culturales: la joven esta con su vestimenta, joyera y adornos culturales, las ropas
principalmente en textil y lanas adornadas con lneas rectas en variadas tonalidades clara y oscuras,
las joyas con formas geomtricas ms marcadas parecen ser de metales diferentes y tamaos
variados, el fondo con motivos geomtricos tambin asociados a la cosmovisin mapuche
Socio-culturales: sin informaciones.
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: sin informacin

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de la
imagen

Nivel 5
Imaginarios sociales
(que emergen de la
imagen o que
sugiere la imagen)

Tpicos
emergentes

Mapuche /Mujer/ Vestimenta y joyera

Anlisis
contextual de
Iconos Smbolos
Elementos
emergentes:

En el caso de la imagen la representatividad de la identidad cultural visual mapuche se ve soportada

de diversas formas, la ms evidente seria el fondo con imines, en especfico esta cruz andina es uno
de los smbolos ms asociado al pueblo mapuche en los ltimos aos, adems el uso de la vestimenta
en conjunto con las joyas que tiene tambin caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin
mapuche.

Relaciones de
poder

Difcilmente existe algn procesos de coercin para sacar esta fotografa, claramente haba un comn
acuerdo entre fotgrafo y fotografiada para poder capturar el momento, ms all de eso la bsqueda
de inmortalizar a una joven con sus joyas y vestimentas en un entorno que inevitablemente va a ser
asociado con lo mapuche mantiene y perpetua el uso y la folklorizacion visual, que se ha vuelto una
de las aristas ms usadas dentro del discurso hegemnico en la actualidad.

IS de vida
tradicional

La joven feliz y sonriente vestida acorde con una idea preconcebida de joven mapuche ms moderna

Imaginario social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite a la
idea tradicional, en este caso llevado a la actualidad

82

13.2 Anlisis de entrevistas 13: Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas
Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por dos personas, ambos hombres, en forma general fue una imagen
muy comentada y les pareci haberla visto antes.
A caracterstica ms evidente y que ms llamo la atencin, es que claramente esta imagen no es
de la misma fecha que las anteriores, las caractersticas de la construccin de la imagen y de la
fotografa as, pertenecen a una idea de visualidad ms moderna con planos ms cercanos,
adems la calidad dela imagen, las joyas y la vestimenta delatan que se trata de algo mucho ms
moderno.
"...aparece con su vestimenta mapuche pero a diferencia de las otras imgenes
la vestimenta mapuche con la que aparece esta lamgen es como la que se ve
ocupar actualmente...muchas de las imgenes anteriores las lamgenes aparecen
con sus vestimentas pero no aparecen con tanta joyera, ac la lamgen aparece
con su trarilongko, aparecen con harta platera... me llama la atencin, porque
en las otras imgenes son pocas donde aparece una lamgen con tanta joya, o si
traen joyas no es tanto como en esta "(Entrev_1). "Vestimenta moderna"
...bueno realidad, bueno ahora se utiliza un tipo de joya pero tambin por
razones histricas se ha perdido el uso y la razn de porque usarla y cual le
pertenece cul sera el tipo de joyera que debera usar (Entrev_2). "usos
perdidos en la historia"

83

14. Imagen 14: Mujer mapuche con su hija

14.1 Ficha Imagen 14: Mujer mapuche con su hija.15
Ficha N 14
Imagen N

14

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/14

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Mujer mapuche con su hija

Autor:

Sin informacin

Origen y fecha:

1890-1900

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Fondo blanco con texturas

Tipos de soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos

Espacio

Debido a lo difuminado del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un espacio abierto o
cerrado la cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra ausencia de luz al momento
de tomar la fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada al interior o exterior debido a la
poca informacin que entrega el fondo.

(Contexto
observable)

Descripcin visual
del soporte:

El fondo muy difuminado con varios tonos que no conforman ninguna imagen clara con seguridad,
al centro se encuentra una mujer de unos 30 aos aproximadamente, de pie con una de sus manos
sobre el trarwe y otra sobre la nia a su lado, la mujer esta peinada con dos trenzas hacia los lados
amarradas con cintas en sus extremos y en la cabeza se alcanza a evidenciar el uso de un
tralilongko que parece ser de material textil, adems esta vestida con un kupam amarrado con un

15

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

84

trarwe con diseos en varios tonos, en su cuello lleva un trapapel claro tambin tiene una serie de
collares finos de diversos largos que le llegan hasta el vientre , entre sus trenzas esta cadena que las
unen la mueca de su brazo derecho lleva un brazalete con amarras, la nia que no aparenta ms de
5 aos esta notoriamente molesta adems de estar vestida con un Kepam y adornada con joyas
como un skll y un collar de cuencas delegados de diversos largos.

Nivel 3
Separacin
icnica

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen
se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen. La joyera
presenta formas geomtricas.

Personajes y
actitudes

Poses: la mujer mayor est de pie frente a la cmara sus brazos y hombros no se ven laxos y su
rostro se encuentro inexpresivo, la nia que tambin est de frente con evidente cara de desagrado y
miedo tiene una mano al costado de su cara y la otra sobre su vientre
Miradas: ninguno de los personajes se mira entre s, la mujer est mirando hacia la izquierda con
los ojos abierto y una cara inexpresiva mientras que la nia est mirando directamente hacia
adelante con los ojos entrecerrados y con una mirada de tristeza.

Deconstruccin
de la imagen
Altura y posicin
del fotgrafo

Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente
frente a los protagonistas de la imagen.

Verosimilitud
visual

La ausencia de datos debido a el fondo y las actitudes de las participantes impiden saber si existe o
no una montaje o puesta en escena para esa fotografa.

Iconos (smbolos)

Etno-Culturales: la joyera y adornos culturales, las ropas principalmente en textil y lanas

adornadas con lneas rectas en variadas tonalidades clara y oscuras, las joyas con formas
geomtricas ms marcadas parecen ser de metales diferentes y tamaos variados
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de una familia de
mujeres Mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: sin informacin

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de
la imagen

Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la imagen)

Tpicos
emergentes

Mapuche / Familia/ Mujer/ Vestimenta y joyera/ Infancia

Anlisis contextual
de Iconos Smbolos
Elementos
emergentes:

En el caso de la imagen la representatividad de la identidad cultural visual mapuche se ve soportada

de diversas formas, la ms evidente seria el uso de la vestimenta que tiene caractersticas fcilmente
asociables a la cosmovisin mapuche esto acompaado de joyas que no tiene smil ni comparacin
con la moda occidental orfebre de la poca, los rasgos del rostro ms cercanos a lo asitico con ojos
estirados y pmulos marcados y cara redondeada tampoco de acercaba a la expectativa de belleza
occidental.

Relaciones de
poder

El miedo o molestia que expresan en este caso el nio de la fotografa estara asociado al
desconocimiento o imposicin de participar en la imagen en este juego de relaciones asimtricas.

IS de pobreza

La vestimenta y el entorno , conforman una idea de condiciones de pobreza, asociado con el

salvajismo en la cara de molestia de la nia

IS de vida
tradicional

La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la identidad que
intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance

Imaginario social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite a
la historia (y por ende al pasado), a la pobreza (por la forma de vestir) y una forma de vida
tradicional claramente diferenciada, en este caso por el uso de joyas

85

14.2 Anlisis de entrevistas Imagen 14: Mujer mapuche con su hija

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen no fue
seleccionada y descrita individualmente, en forma general fue reconocida y comentada por una
entrevistada, en este caso fue una mujer mayor, la cual reconoci en la foto la imagen de una que
le perteneca a ella de su infancia, cuando llegaron a evangelizar a su comunidad, la
fotografiaron a ella y a su mam.
"yo creo que esta foto es como de mi edad porque yo tengo una foto igual a esta
con mi mam, igual, como enojada, me trajo recuerdos de ella esta chica, era
ms o menos del ao 60." (Entrev_6). "Nostalgia del pasado"

86

15. Imagen 15: Cementerio Mapuche

15.1 Ficha Imagen 15: Cementerio Mapuche.16
Ficha N 15
Imagen N

15

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/15

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Cementerio Mapuche

Autor:

Sin informacin

Origen y fecha:

1882-1940

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio

cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Gran plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Luz natural de da

Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

16

Espacio

Por las caractersticas de la foto, se evidencia que se tratara de un espacio

abierto en el exterior

Descripcin
visual del
soporte:

El espacio abierto que muestra el fondo de la fotografa parte por un cielo claro
sin mayores nubes en el sector del horizonte se pueden ver pequeas formas que
parecen ser construcciones a la distancia, en el suelo se ve pasto con restos de
arbustos y malezas de diversos tamaos, sobre el suelo hay aproximadamente 17
chemamull algunos con la parte superior terminadas en forma circular y otros
con diseos ms complejos, casi central en la foto se ve una especie de cruz que
esta de perfil, al parecer por la textura y el color seria del mismo material que los

Fuente: elaboracin propia para memoria y proyecto Fondecyt 11130384

87

chemamull, justo debajo de la cruz hay un hombre de pie vestido con un maku
oscuro, en la cabeza se le puede ver un tralilongko adems de usar una camisa
de color claro y unos pantalones oscuros.
Observacin: tanto el uso y la postura del maku como el tralilongko tienen
caractersticas especiales relacionadas con ceremonias mapuches.

Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los

pies de la imagen se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de
donde procede la imagen.

Personajes y
actitudes

Poses: la posicin con los brazos separados y alejados un poco del cuerpo que
esta semi contorsionado con el rosto semi levantado.
Miradas: el hombre est mirando hacia arriba con rostro de concentracin

Altura y
posicin del
fotgrafo

Se trata de un gran plano general por lo que indica que el fotgrafo estaba
posicionado directamente frente a los protagonistas de la imagen.

Verosimilitud
visual

Debido a las caractersticas abiertas y de exterior es muy poco probable que la

imagen sea un montaje

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: los chemamull que son parte de los ritos funerarios

mapuches.
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara
de un cementerio Mapuche, sin ms informaciones.
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la
imagen.
Geo-culturales: sin informacin

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen

Nivel 5

Tpicos
emergentes

Mapuche/Muerte/Ceremonia

Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:

En el caso de la imagen los smbolos y el contexto general de la imagen adems

del ttulo evocan a un espacio espiritual mapuche asociado a la muerte, en donde
podan reencontrarse con sus antepasados y recordarlos con figuras de madera y
ceremonias, las caractersticas del cementerio no tienen mayor punto de
comparacin con la idea occidental de un cementerio.

Relaciones de
poder

Debido a la importancia cultural que tiene este tipo de espacios el haber

fotografiado el lugar y lo que parece una ceremonia en el, deja entrever el nulo
respeto y comprensin por la cultura.

IS de

Demostracin de diversas caractersticas simblicas asociados a creencias y

cosmologa con origen y usos ceremoniales

espiritualidad

Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo

Mapuche que remite a la espiritualidad compleja

88

15.2 Anlisis de entrevistas Imagen 15 Cementerio Mapuche

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por tres personas, todos hombres, y en forma general fue una imagen
muy comentada todos los entrevistados hablaron de ella en forma general, en gran medida
porque la fotografa es clara y todos ellos se dieron cuenta de que trataba de un cementerio
mapuche
"hay estaban sus ancestros sus ancestros ms antiguos yestn todos
acompaados estn un cementerio ancestral me da la impresin igual que
por ejemplo ahora no el tema que no como en la sociedad actual hay cerco no
haba ningn cerco como un espacio libre y sper de harto respeto"
(Entrev_2). "Cementerio ancestral"
al ver el cementerio vemos que hay cementerios sper diferentes, en primer
lugar no hay cruces e igual es algo que ha cambiado en el ltimo tiempo, porque
ahora los mapuches igual entierran a los peis y los entierran en lugares con
cruces, como que se nota que en ese tiempo todava no estaba tan metido el tema
de la evangelizacin o el cristianismo dentro de las comunidades o al menos en
la comunidad donde se sacaron estas imgenes es sper difcil ver un
cementerio as en estos tiempos." (Entrev_1) "Cementerio sin cruces"
"... el mapuche antiguamente tena cierto grado, o sea, tiene, ha tenido y yo creo
que tendr cierto grado de organizacin...que no es como una cultura que anda
al lote o que, ay muri aqu y lo enterramos aqu, no. Ellos claramente tenan su
sector en el que enterraban a su difundo y yo creo que ste sector lo eligieron
porque tena cierto grado de fuerza o un grado de sector importante para ellos.
Es que eran ordenados tambin po, no era nada al lote, nada se haca porque
s, sino que todo tena un, antes, todo antiguamente tena un fundamento, cachai.
Yo creo que el fundamento fue de que ste sector tena un cierto grado de newen,
de espiritualidad. A lo mejor aqu pudo morir una machi, un longko y la gente
de la comunidad, a lo mejor al ir muriendo lo iban enterrando al lado de esa
autoridad antiguamente"(entrev_5). "Sitio importante"
En todos los casos, estaban sorprendidos de pensar que un espacio tan importante como lo sera
un cementerio ancestral que ya en la actualidad casi no existen con estas caractersticas fuera
fotografiado, adems como han indicado tiene caractersticas muy personales, espirituales y
culturales donde la intrusin debe ser con permiso e intenciones claras. Los componentes de la
imagen que se alcanzan a diferenciar como el rewe y los chemamull tiene una significacin
espiritual potente hasta el da de hoy, la reflexin que se dio en todos los casos es que debido a la
posicin en la que est el hombre al centro de la fotografa y el espacio territorial/espiritual, era
posible que estuviera haciendo algn tipo de ceremonia en el momento en que fue fotografiado,
lo que aumentaba la sensacin para ellos de que probablemente esta imagen no fue tomada con

89

la autorizacin de algn autoridad ancestral, que es lo mnimo que debera hacerse para moverse
con respeto en estos espacios
"... estos lugares son como lugares sagrados como el Rewe, de repente son cosas
que uno como mapuche no deja que se fotografen porque hay todo un tema ah
con las energas, sobre todo en un cementerio mapuche, hay mucha energa que
estn dando vuelta ah, entonces el hecho de que se fotografen es sper
peligroso, pueden traer malos augurios a la comunidad o al mismo fotgrafo
incluso, como al pei que aparece ah. " (Entrev_1). "Lugares
infotografiables"
"...rewe y cuando la machi fallece se le entierra con su rewe segn la tradicin
y el chemamull igual que siempre al ponerlo al lado retrata de una persona muy
importante que se va a elevar al cielo y vuelve en esa forma pero tiene comosi
igual escomo chocante ver la foto porqueigual se nota que con la mismas
intervencin que se hacan se. No haba ningn respeto ni al culto ni a la
privacidad del mapuche como algo se pasaba a llevar en muchas formas se
les faltaba el respeto" (Entrev_2). "Sin privacidad ni Respeto"

90

16. Imagen 16: Ruca de Araucanos

16.1Imagen 16: Ruca de Araucanos
Ficha N 16
Imagen N

16

N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:

F/ 16

Nivel 1
Descripcin
General

Ttulo:

Ruca de Araucanos

Autor:

Sin informacin

Origen y
fecha:

1840-1960

Ubicacin:

Coleccin Biblioteca Nacional de Chile; Propiedad intelectual Patrimonio

cultural comn

Gnero:

Fotografa histrica

Formato

Soporte imagen:

Fotografa en formato anlogo

Fotografa

Tipo de cmara:

Sin informacin

Formato imagen:

Blanco y negro (sepia con el tiempo)

Composicin:

Gran plano general

Colores:

Tonalidades blanco y negro

Iluminacin:

Poca luz, interior

Tipos de
soporte

Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)

Espacio

Por las caractersticas de la foto, se evidencia que se tratara de un espacio

cerrado y en el interior

Descripcin
visual del
soporte:

Imagen situada dentro de una ruka. En el fondo se pueden ver los juncos y vigas
que sujetan el techo de la vivienda, junto a la pared se aprecian barriles de
madera, cueros colgados, metawe, raly, widkan, piezas textiles, mesa de
madera. Una mujer mayor trabajando frente a un telar de gran tamao, sentada
en el suelo con sus manos sobre la vara del telar tapada con una iklla . Detrs
ella se encuentra una nia vestida con su kepam oscuro, y debajo una camisa
blanca; en su cabeza un tralilongko de material textil. En el suelo se encuentran

91

todo tipo de artculos y herramientas como monturas, lana, palos de madera de

diversos grosores palos de coligues

Nivel 3
Separacin
icnica

Mensajes
explcitos

No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los

pies de la imagen se agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de
donde procede la imagen.

Personajes y
actitudes

Poses: la mujer mayor est trabajando en el telar sentada en el suelo con su

rostro girado mirando directamente hacia al frente su cara parece de sorpresa , la
nia que est detrs est de pie afirmada en una especie de barril de madera
mirando hacia al frente

Deconstruccin
de la imagen

Miradas: ambas estn mirando hacia al frente con cara de sorpresa

Altura y
posicin del
fotgrafo en
relacin a lo
fotografiado

Se trata de un gran plano general por lo que indica que el fotgrafo estaba
posicionado directamente frente a los protagonistas de la imagen, dentro de la
ruka.

Verosimilitud
visual

Debido a las caractersticas en el interior y la gran cantidad de detalles es poco

probable que la imagen sea un montaje

Iconos
(smbolos)

Etno-Culturales: la vivienda y todo lo que est dentro de ella son caractersticos

de la cultura mapuche, incluyendo el telar
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara
una ruka araucana, sin ms informaciones
Bio-culturales: ??
Geo-culturales: no se evidencia localizacin a la que asociar la imagen

Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen

Tpicos
emergentes

Mapuche / ruka/telar/mujer/conocimiento

Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:

Cada uno de los elementos que est dentro de la ruca son para el uso cotidiano,
todos tiene un valor y un uso especfico mucho de ellos asociados a lo cultural,
como lo es el telar, esta como muchas otras actividades eran enseadas de
generacin en generacin, el espacio y la forma de la ruka est pensado para que
la organizacin dentro de ella sea como la vemos en la imagen dejando todos los
elementos utilitarios pegado a la pared en el centro ira el fogn

Relaciones de
poder
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)

IS de
pobreza

Demostracin de condiciones de vida pauprrimas (pobreza) y primitivas,

asociadas a personajes serios que se ven poco felices.

IS de vida
tradicional

La ruka como un espacio vivienda familiar y de encuentro se trasforma en una

herramienta de transmisin de conocimientos, donde adems de tener cabida la
cotidianidad se comparte y entrega conocimiento y cosmovisin.

Imaginario
social
hegemnico

Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo

Mapuche que remite a la historia (y por ende al pasado), a la pobreza
(condiciones de vida) y una forma de vida tradicional claramente diferenciada,
en este caso en el contexto de la vivienda

92

16.2 Anlisis de entrevistas Imagen 16 Ruca de Araucanos

Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada y
descrita individualmente por cuatro personas, hombres y mujeres, y en forma general fue una
imagen muy comentada por todos los entrevistados, debido a que es la nica que evidentemente
est dentro de un espacio privado y familiar como lo es una ruka y que tiene muchos elementos
culturales donde adems es difcil pensar que hay un montaje, los cuatro entrevistados que la
describieron en particular sintieron gran conexin con la imagen, para ellos cargada de
significancia y adems de diversos mensajes de la forma de vida, la estructura familiar y la
cotidianidad.
"... es como la vida en esos tiempos dentro de una ruka que muestra el cmo
vivan, quizs ah la lamgen como que alguien les dijo miren por que las voy a
fotografiar, estas es una foto como ms natural, no hay como una imposicin, es
como la naturalidad de la vida del mapuche..." (Entrev_4). "Vida en la ruca"
"...me dio nostalgia porque no s, como que antes la vida era tan dura y hay
imgenes donde sale a pie pelada y como evolucionamos a travs del tiempo
donde usamos otras vestimentas, estamos con zapatos y eso, igual que las
lamgenes que estn ah salen con su puro chamal y nada abajo po. En gran parte
de las fotos se ve la pobreza." (Entrev_8). "Pobreza retratada"
Del set de imgenes esta fue la ms comentada observada y en muchos casos hicieron la distincin
por sentirla la ms genuina dentro del conjunto, para ellos el poder observar cosas tan simples
como las caractersticas de la construccin de la ruka, la organizacin de la cosas dentro de ella,
el fogn en el centro etc. Otro de los elementos que llam la atencin es que adems del entorno
se puede apreciar cmo era trabajar en un oficio, un conocimiento en el que se han destacado los
mapuches histricamente, debido a su apego con el delicado arte de tejer en telar, la forma en la
que se traspasaba este conocimiento y la valoracin positiva entre los mismos mapuches que tiene
hasta la actualidad
"como vivan los mapuches en esa poca, independientemente de que a lo mejor
algunos piensen pobre como vive porque esa es la visin que podran haber
tenido al mostrar esa forma de vida y a lo mejor eran ms felices que los que
estaban sacando la foto. Como cuando dicen ay pobre viven en el campo y t
ves a la gente del campo ms relajada que la gente de ciudad. (Entrev_4).
"Pobre campesino"
"Porque en los mapuches en s, en la historia o en lo que vamos aprendiendo va
pasando de generacin en generacin y los ms antiguos van ensendole a los
ms pequeos y en este caso la aa est ah haciendo telar y puede que la nia
puede que sea su nieta que est mirndola y uno as va aprendiendo, de repente
observando o estando ah mismo uno aprende, entonces por eso me llam la
atencin sobre todo ella con el telar y la nia"(Entrev_3). Traspasos de
sabidura"

93

17.1 Anlisis de entrevista; set fotogrfico general

Adems del anlisis de las 16 imgenes en particular, la pauta de entrevistas daba espacio para
reflexionar sobre las imgenes como un conjunto. En trminos generales a todos les llamaba la
atencin la antigedad de las fotografas, todos las reconocieron, las haban visto o les pareca
haberlas vistos, lo ms sorprendente es que la gran mayora de los menores de 40 aos sealaban
que las reconocan de internet, que las haban visto en alguna red social.
Cuando hablbamos de temporalidad para entender el contexto de las fotografas la gran mayora
las situaba entre el 1800-1900, eran asociadas en casi todos los casos a l procesos de conquista
un periodo triste, donde histricamente se ha demostrado que existi violencia de todo tipo
contra el pueblo mapuche, pese a esto, se reconocen y enorgullecen de saber que sus ancestros
en muchos casos pelearon de diversas formas para evitar la aniquilacin de su pueblo.
A m me genera en esta foto como una parte de la historia en que la gente
luchaba pero igual haba una cosa como de mucho castigo, como sumisin, por
algo la foto como que la siento como obligada, porque si t le muestras a alguien
algo extrao o algo que no conoce, como por ejemplo una cmara tu cara tiene
cara de impresin, de que estas conociendo algo nuevo y aqu no veo una cara
de impresinpor un lado si no las sintiera as como impuestas estara bien,
pero como que igual se engaa mucho mostrando en cierta manera una cara
bonita de algo que no era tan bonito en esta poca. (Entrev_4) Fotografa y
castigo
Es que fue cuando estaba en el liceo, en la bsica, cuando estaba estudiando en
el colegio. En ese tiempo en realidad como que observaba la imagen y lo
observaba como un pasado porque son imgenes antiguas, esa fue la impresin
como el mapuche pero el mapuche que viva antes en las comunidades pero
como en tiempo pasado, como que eso ya no exista. Esa fue como mi
impresin (Entrev_1)Mapuche extinto
. Eran unas fotos de sufrimiento, de pobreza, de que estaban aislados y da
pena ver a esta gente as, a patita pelada. Para m a ella le dijeron te vamos a
tomar la foto y te colocamos la vestimenta porque en esos tiempos en el campo
se sufra mucho, no haba luz, no haba agua, no haba bao, ahora t vas al
campo y todos tienen bao, hasta dentro de la casa tienen bao, todo
cmodoYo me crie en una casa como una ruca y a uno lo llevaban a la ciudad
pasado a palo de lea de eucalipto porque antiguamente los mapuches se
conocan con el olor y saban que venia del campo porque tenan olor a Peumo
o Litre. Ahora eso no pasa, ningn mapuche anda con olor a humo, ahora ni
cocinan a lea, tienen gas no ms y esas son fotos de la realidad de cmo eran
antes. (Entrev_5) Olor a lea
Como se ha demostrado con anterioridad, las imgenes en su mayora fueron tomadas por
Europeos, que llegaron en el proceso de conquista, en muchos casos viajaban en conjunto con
grupos evangelizadores o eran naturalistas que venan a Amrica a fotografiar lo que vean, para

94

luego volver a Europa con evidencias visuales de las diferencias e inferioridades, desde su
mirada muy eurocntrica, de este continente (Alvarado, 2001).Todos los entrevistados han
tomado en cuenta que para la poca los pueblos indgenas no tenan conocimiento de que era una
fotografa o para que serva una cmara difcilmente podran haber previsto el nivel de
importancia que tendra en el futuro estas imgenes, mucho menos haber creado algn tipo de
dialogo con quienes los fotografiaban para poder enriquecer o aportar de alguna forma, por lo
que las fotografas solo representan un pensamiento y una forma ms de dominacin, que se ve
ejemplificado en algunas fotografas en las que han detectado que claramente los participantes
no queran estar ah o exista miedo incluso en varios casos han podido detectar lo que les parece
fondos falso, potenciando la idea de que la gran mayora de estas fotos fueron tomadas bajo
obligatoriedad o en circunstancias no muy favorables para los retratados, lo que no sera atpico,
existen evidencias histricas las tcnicas humillantes y violentas con las que los conquistadores
trataban a los pueblos indgenas, al punto de tratarlos igual que animales y montar un museo
vivo donde se buscaba exotizar an ms a los habitantes de este continente encerrados en jaulas
para la diversin de los civilizados.
quien contaba con una maquina en ese entonte para sacar fotografa no era
gente que tambin Era gente que igual contaba con recursos y esas misma
gente era financiada por otros personajes que que a lo mejor quera retratar
que queran mostrar que a lo mejor haba gente que segua viviendo en rucas que
haban seguan habiendo familia mapuches siguiendo sus tradiciones y a lo
mejor para justificar exterminio o para decir que haba gente civilizadayo
encuentro que est malsi bien ellos saben en qu contexto se hicieron las
fotografas y bajo qu medidas se tomaron y yo creo que a todas las personas
que a todos los peis y lamgen que salen en la fotografa igual debera de
debrseles como un respeto o alguna consciencia de lo que hicieron con ellos po
hasta donde ... hasta qu punto los llevaron y hasta qu punto los pasaron a llevar
yo creo que estas fotografas no deberan seguir circulando heee eso sera lo
ideal pero es difcil que pase y porque retrata una un momento muy triste y muy
duro de nuestra historia como mapuche, si bien ahora nos estamos levantando
nuevamente ya puedo decir cmo se hace un par de aos de lo que hizo el estado
con nosotros en ese lapsus de tiempo es muy duro todava se estn sufriendo
esas secuelas y yo creo que esas fotos no deberan seguir circulando en los
medios masivos no se (Entrev_2) Fotografa negativa
entonces me genera como que estn pegadas en un fondo, quizs haba otra
cosa ms cruel atrs y la quisieron borrar, se ve todo un fondo blanco, parejo y
entonces me parece un montaje porque atrs no hay nada y si ves en otras fotos
se ve algo ms natural y ac vemos un fondo demasiado blanco y las ramas no
quedan as, si ves un rbol que cay de manera natural ninguno queda as
(Entrev_4) Fondo cruel
Nosotros traspasamos nuestra informacin, nuestro conocimiento de forma
verbal cachai? Y siento que la imagen antiguamente, los fotgrafos fueron un
poco pasados, creo que todas las personas fueron pasadas a llevar y creo que
ellos no tienen idea el trasfondo de esta imagen a futuro cachai? Y yo creo que

95

esto fue un tipo de invasin, pero no fsica, sino que un tipo de invasin cmo
se puede llamar? Un tipo de invasin (Entrev_5)Invasin fotogrfica

como cuando estuve en el colegio donde cuando hablaban de los mapuches

hablaban en pasado. De hecho no s cmo estarn los libros escolares ahora pero
hace un tiempo los revisaba y hablaban de los mapuches pero siempre era el
mapuche fue El mapuche vivi en tal lugar El mapuche tenia tales
costumbres cuando en realidad an existen, los mapuches aun vivimos,
nosotros somos mapuches, yo soy mapuche. (Entrev_1) Mapuche de libros
El opinar sobre la utilizacin de las imgenes hasta la actualidad produjo una serie de puntos a
favor y en contra, en algunos casos les pareca que dentro de todo era bueno poder recurrir a
estas imgenes como un soportes sobre los diversos usos de joyera o vestimenta y las diferentes
formas en las que se viva antes, una especie de acercamiento para saber cmo fueron los
primeros aos de la llegada de los espaoles.
Yo creo que todos se van por el lado de los pobrecitos, al menos la gran mayora
van a ver la pobreza, yo creo que muy pocos van a ver la platera, la gran mayora
solo va a ver la pobreza y lo he escuchado, incluso a unos nios les mostraba
una foto as y decan pobrecitos, entonces hasta los propios hijos de uno pueden
decir eso, porque tampoco hay alguien al lado que te diga no po, no era tan as,
no hay una explicacin del por qu. (Entrev_4) Sin explicacin
yo creo que muestra cmo se viva, como se vestan porque las lamgenes
antes Vivian as, la imagen de una ruca, muestran que as viva el mapuche antes
que llegara el espaol y bueno, no s si haban caballos antes pero viendo hay
varias imgenes que muestran como era lo que antiguamente era la cultura
mapuche: muestra que antiguamente se vestan con su chamal, con sus joyas y
aqu viendo esta es cuando empez ya a ser invadida y comenz a meterse toda
la cultura winka porque Sombreros? No s si haban sombreros anteriormente
(Entrev_3) Antes del espaol
para m no s, se puede ver la platera que usaban y eso pero si escarbo en lo
profundo de esto es como que las fotos me generaban tristeza en los rostros de
la gente, incluso sent que las fotos fueron tomadas obligadas, me gener esa
sensacin de que son fotos como que se oblig a las personas a tomarse las fotos
porque las caras son como de tristeza, como de enojo, no es de sentimientos
como de alegra (Entrev_4) Tristeza reflejada

96

Me da pena ahora po, porque esto ya no se ve hoy da, ests fotos se suponen
que son de aos atrs. Donde se vea claramente que la cultura no se haba
perdido. Ahora es complicado ver a una lamgen o a una parte de un sector que
es tan espiritual, como, pal pueblo mapuche que me da nostalgia, da pena, rabia
que lo que hay ahora. Y cada ao se va a ir urbanizando ms, eso. Por ejemplo
yo no utilizara esta imagen para un trabajo, nadaPero una persona que no
tiene consciencia claramente la va a utilizarY eso, es como un tipo de invasin
antiguamente, y se aprovecharon, siempre en el campo, digo, se aprovechan de
la, de la, cmo se llama esto? Cuando no tieneninocencia, se aprovechan de
que no tienen, no s, como educacin, no s, no tienen como ese grado de
conocimiento que uno tiene actualmenteComo que se aprovechan de eso
yo creo que por eso esta imagen ahora est, estn andando por internet porque
claramente representa lo que fue, al cien por ciento la cultura mapuche
antiguamente. (Entrev_5) Cultura viva
Por otra parte les pareci que el uso hasta la actualidad de las imgenes mantena y perpetuaba la
idea del mapuche extinto, salvaje e incivilizado que ha tratado de imponer la historia clsica, ya
que las imgenes de por si estn sacadas totalmente de contexto y en un caso incluso llevan a
confusin, porque el protagonista de la imagen es indicado como mapuche pero esta vestido con
ropa occidental y en una propuesta visual muy europea causando una evidente diferencia, a la
vez que creen se intenta hacer un blanqueamiento para todo lo sucedido histricamente, como si
as imgenes hubieran sido tomadas desde la buena voluntad y el respeto cultural.
si nosotros no hemos muerto, yo estoy ac y estoy hablando, no soy un
fantasma o un espritu o no me lo han dicho. Yo creo que tambin debera
mostrarse el presente, porque quizs el mapuche ahora vive de una forma
totalmente diferente, muchos se fueron a las ciudades, pero existen, no tienen
por qu cerrarse a que el mapuche vive solo en las comunidades...
(Entrev_1)Seguimos vivos
ya se no has ha quitado bstate se nos ha denigrado bastante creo que es
folklorizar con la imgenes es como faltarle el respeto o faltarnos el respeto a
nosotros mismos porqueporque las fotografas que estn como te deca
endenantes estn como impuestas o es como una imposicin que se que se
hiso en un momento en alguna instancia como en momentos importantes ya sea
para la persona o un momento histrico de mucho sufrimiento para para la
persona mapuche y los libros de historia lo muestran como no se familia
mapuche tanto y tanto y lo nico que dicen es como una resea pequea pero la
historia para atrs es de mucho sufrimiento el llegar a esa instancia en ese
instante de la historia para el pueblo mapuche es de mucho sufrimiento es de
se le paso a llevar se le mato se le quemaron sus casas sus rucas vino el proceso
despus de la migracin de cuando empezaron a llegar los colonos se les empez
posteriormente a entregar tierras mapuches y a costa de matanzas de de pasar
a llevar a todos los mbitos mapuches po y por eso yo creo que la fotografa
en como dices t de estar en textos escolares revistas etc sigue siendo un una
falta de respeto para nosotros como mapuches porquemuchas veces no cae

97

no se usa para buenos fines o sea buenos me refiero bueno en decir que se cuenta
una historia del mapuche incierta y se utiliza una imagen de l para validarla
siendo que la misma historia no la escribi un mapuche la escribi la escribi
las mismas personas que confabularon para que mapuche estuviera en esa
pobreza o en esa situacin (Entrev_2)Sin respeto
En las fotos que son como de historia siempre creo que son con la
intencionalidad de mostrar cmo eran antes versus como estamos ahora, es
como una comparacin odiosa que hacen para decir mira cmo vivan antes pero
hoy en da estn mejor y por otro lado el tema de la vestimenta que siempre se
habla de la vestimenta mapuche y es como un tema, es eso, como mostrar un
poco las formas de vida y de cmo fueron evolucionando a lo mejor en el tema
de que antes eran ms pobres siendo que a mi juicio eran ms ricos que ahora,
ms ricos en conocimiento, en otras cosas que no se muestran en una foto.
(Entrev_4) Evolucin
Su utilizacin hasta el da de hoy solo les parece una falta de respeto con las personas que en
ellas aparece y adems con la cultura en s misma, ya que la seleccin de imgenes que aparecen
en una pgina dependiente del Gobierno De Chile ha sido convenientemente llevada a simples
retratos histrico, no mostrando las otras realidades an ms crudas de esa poca, como los
asesinatos violaciones y la invasin de su territorio ancestral.
....mostrar que el mapuche puede ser fotografiado o que el buen mapuche es el
que se gana en la fotografa y no el que anda tirando piedras o el que anda el que
est en procesos de lucha confrontacional con el estado yo creo quese
muestra cmo al mapuche de una forma inferior se muestra como el mapuche
incivilizado el mapuche cochino el mapuche pobre es como el fin de todo esto
es mostrar que el mapuche puede ser como se muestracomo te lo muestra, te
lo valida un cierto sectorun cierto sector que puede decir ste es el mapuche
y t no eres mapuche porque no eres como las fotografas por as decirlo
(Entrev_2) El buen mapuche
obviamente hay una intencionalidad porque no creo que la persona que haya
hecho esto sea una persona que no conozca la realidad, que no viva ac yo
creo que la intencionalidad como te deca es decir que el mapuche que viva en
las comunidades era y eso, que simplemente era y que ya no existe, quizs
justamente para que muchos mapuches no se identifiquen porque por ejemplo
esta imgenes son de la DIBAM, no hay ninguna imagen que sea actual, yo me
imagino, por ejemplo no s, suponiendo que soy una persona de otro pas, como
de China por ejemplo y desconozca totalmente la cultura chilena y todo lo que
hay adentro del territorio veo esta imagen y si alguna vez alguien me habla de
los mapuches, quiero averiguar y veo y entro a la pgina lo nico que voy a
concluir es que el mapuche era as y era pasado, porque no hay ninguna imagen
que hable del presente, es como si ya no existen. (Entrev_1) Sin presente
estas fotos sirven para ablandar un poco lo que hoy en da pasa en el pueblo
mapuche para el ciudadano comn, como que sirve para blanquear o ablandar la

98

realidad que hoy existe. La gente hoy da no hace el ejercicio de ver los rostros
de pena, si no ir a ver las joyas o la vestimenta que tenan los mapuches antes,
es una mirada muy liviana de las cosas.(Entrev_4) Blanquear el pasado
snico por decirlo as, porque est en la biblioteca memoria chilena y resulta
que ahora no s, yo creo que la foto la sacaron y la tienen ah como ah si
aqu en Chile haban indgenas porque ahora en la actualidad al mapuche se le
reprime, se le trata de terrorista, de flojo, de alcohlico etc., entonces lo
encuentro un poco snico de su parte y que las van a tener ah para decir si, aqu
tenamos pueblos originarios como pasa en Estados Unidos, como pasa en la
Amazonia, en todas esas partes (Entrev_3) Snicos

99

VII. Conclusiones
Para comenzar es necesario recordar que esta investigacin no buscaba re escribir la historia
mapuche, ni definir cmo debera ser este pueblo en la actualidad. El fin de esta investigacin es
visibilizar las formas y uso de retratos histricos hasta la actualidad desde dos perspectivas
diferentes y analizar si de alguna forma soportan o mantiene imaginarios sociales en la
actualidad, desde la perspectiva mapuche y desde el anlisis de las mismas imgenes por una no
mapuche (Alter y ego).

1. Importancia de la muestra
El valor de la muestra residen en que se analizan las imgenes que son facilitadas y utilizadas
por una entidad del estado en diversas reas como por ejemplo educacionales, tursticas,
culturales e informativas entre muchas otras, a travs de las percepciones y opiniones de los
entrevistados adems del anlisis en profundidad hemos demostrado que solo perpetan la
produccin y reproduccin de un discurso colonial funcional hasta la actualidad, transformando
las fotografas en soportes que socializan una visin hegemnica y eurocntrica, potenciando y
en algunos caso soportando imaginarios de caractersticas negativas y discriminatorias para el
pueblo mapuche.
Este discurso hegemnico materializado en la seleccin y el uso de imgenes que representan
solo una parte de lo vivido en este territorio durante la conquista, al ser digitalizado y liberado,
se trasforma en informacin de fcil acceso lo que totaliza la construccin visual de un pueblo
trasformando todo lo que no tenga caractersticas cercanas a la imagen como no mapuche
minimizando una cultura y un pueblo a caractersticas folclricas y a una performance visual
anacrnica y estancada lejos de los procesos histrico-polticos que en la actualidad se llevan a
cabo. Los imaginarios sociales hegemnicos identificados en el discurso de las imgenes no
poseen una gran variacin con los expuestos en los antecedentes del marco referencial (Aravena
& Silva, 2009) (Baeza & Silva, 2009) la importancia de mostrarlos y aislarlos radica en el
masivo acceso a las imgenes y la generalizacin que implican.

100

2. Anlisis Hermenutico malla temtica 17

Por otra parte desde los discursos de los entrevistados he podido aislar y levantar algunas ideas
de imaginarios contra hegemnicos, a travs de una malla temtica, que podran rescatarse desde
las representaciones de los mismo mapuches sobre las imgenes, aportando una nueva
perspectiva, menos totalizante y que no suele tener espacios dentro del discurso o polticas
pblicas, ya que para las ideas homogenizarte de nacin chilena la disidencia y particularidades
culturales no son representativas, dando cabida a las significaciones que dan ellos mismos sobre
su identidad hasta la actualidad a travs de las imgenes, adems de dar un espacio para
visibilizar y reflexionar sus reivindicaciones que tambin incluyen el uso indiscriminado y sin
filtro de los que son fotografas de sus ancestros, es necesario aclarar que hasta la actualidad una
gran parte del pueblo mapuche se encuentra en un procesos reivindicatorio, que implica una
territorialidad, una visin poltico cultural con tintes identitarias. Pese a todos los intentos
histricos de aniquilacin, integracin, dominacin, los mapuches siguen vivos, empoderados en
la lucha por su autonoma y estn hoy ms presentes que nunca.
La seleccin de la imagen dentro de un set que es designado para representar visualmente la idea
de pueblo mapuche instituy una nueva herramienta para soportar el imaginario hegemnico
del mapuche histrico creando una expectativa de performance visual, que no aclara que todas
estas fotografas fueron tomadas por otros, que no perteneca ni entenda los matices culturales y
cosmolgicos del mapuche, por lo que cada elemento seleccionado y puesto en estas imgenes
solo buscaba crear y fomentar la idea de indgena extico y no representar a quien
fotografiaba, instaurando una suerte de estereotipo para determinar que formas y usos debe tener
alguien sobre su vestimenta, joyas e incluso rasgos fsicos, para pertenecer a lo esperado del
mapuche. Con el uso libre y masivo de estas imgenes se legitima una idea y representacin
como un dispositivo de control, validando socialmente la identidad y el ser mapuche en una
serie de caractersticas visibles, demostrables y reconocibles visualmente cayendo evidentemente
en un estereotipo racista y sesgado.

17

Malla temtica adjunta en seccin Anexos

101

3. Control de la imagen y la negacin de auto representacin

Dentro de la relacione asimtricas de poder entre el estado chileno y el pueblo mapuches, la
posibilidad de construir un relato visual con estas imgenes que evidentemente no pertenecen a
este siglo y mantiene la idea de un pasado remoto, arqueolgico, donde si exista un pueblo
mapuche caricaturizando cualquier intento actual de reconocimiento y autonoma de un pueblo,
esto demuestra la perspectiva institucional que hasta el da de hoy ha utilizado la historia
antojadizamente ocultando lo que no desea mostrar como dejaciones y violaciones a las que
varios pueblos indgenas, incluido el mapuche, han sido sometidos directamente por el estado
chileno o indirectamente al facilitar la violencia y silenciar los abusos cometidos por supuestos
pacificadores occidentales que se de identificaban como hombres de ciencia, quienes entre
disparo y violacin, anotaban sus observaciones sobre la anatoma y costumbres indgenas en
diarios y otros documentos de inspiracin darwiniana.
La seleccin de la imagen dentro de un set que es designado para representar visualmente la idea
de pueblo mapuche instituy una nueva herramienta para soportar el imaginario hegemnico
del mapuche histrico creando una expectativa de performance visual, que no aclara que todas
estas fotografas fueron tomadas por otros, que no perteneca ni entenda los matices culturales y
cosmolgicos del mapuche, por lo que cada elemento seleccionado y puesto en estas imgenes
solo buscaba crear y fomentar la idea de indgena extico y no representar a quien
fotografiaba, instaurando una suerte de estereotipo para determinar que formas y usos debe tener
alguien sobre su vestimenta, joyas e incluso rasgos fsicos, para pertenecer a lo esperado del
mapuche. Con el uso libre y masivo de estas imgenes se legitima una idea y representacin
como un dispositivo de control, validando socialmente la identidad y el ser mapuche en una
serie de caractersticas visibles, demostrables y reconocibles visualmente cayendo evidentemente
en un estereotipo racista y sesgado.
La capacidad de auto representacin le ha sido negada por aos a el pueblo mapuche, utilizando
elementos como la integracin y el todos somos chilenos como herramientas para transformar
cualquier intento de visibilizar sus reivindicaciones y demandas transformando cualquier intento
de recuperar el control de su imagen y su territorio como una accin terrorista y criminal, las
reducciones territoriales en las que fueron obligados a vivir a travs de los aos, por intereses
privados y econmicos, solo llev a empeorar y acrecentar los problemas de pobreza y
marginacin que ya se podan evidenciar en las imgenes, es as que en la actualidad la gran
mayora de las nuevas fotografas que se aprecian del pueblo mapuche estn lamentablemente
relacionadas con represin y violencia, y a diferencia de los hombres vanagloriados que
escribieron la historia clsica, quienes hoy estn retratando esta injusticias son castigados,
encarcelados e incluso deportados del territorio chileno.
Para terminar, este proceso de reflexin, queda claro la necesidad urgente de actualizar las
fotografas que se asocian con lo mapuche, pero esta vez a diferencia de lo que se ha visto
histricamente, la representacin debe venir desde ellos mismos, bajos sus trminos y sus nuevas
vivencias, respetando las diferentes formas de mostrar o no mostrar su identidad, entendiendo
que al igual que todos los pueblos, no se puede representar lo mapuche con una fotografa
globalizante ya que dentro de un territorio (wallmapu) existen diversos matices y formas de vivir
y sentir la identidad. Las caractersticas de la vida moderna y sus necesidades acompaado de los
102

factores antes relatados como la pobreza y marginacin, llevo a un procesos de migracin y

alejamiento cultural a muchas familias durante los ltimos 60 aos, es desde esa migracin y
esos cambios que se pueden entender nuevas formas de representar la cultura. A travs de las
entrevistas, conversaciones y reflexiones comunitarias, he llegado a concluir que desde diversas
formas se puede visibilizar lo mapuche, entendiendo que quienes hoy viven en ciudades
cosmopolitas estn en bsqueda de recuperar su identidad cultural, mientras quienes estn ms
cercanos al Wallmapu buscan recuperar una identidad poltica y quienes estn en comunidades
recuperar identidad territorial, es desde estas diferencias y desde su propia bsqueda de
visibilizacin que se pueden actualizar las fotografas y las representaciones si es que ellos lo
quieren, esta vez con el respeto que se merecen y valorando la construccin visual- cosmolgica
desde su vereda, olvidando de una vez por todas los discursos de dominacin y sumisin.

103

VII. Limitaciones de la investigacin y Nuevos hallazgos

Como lmites de esta investigacin, cabe sealar que la ausencia de referentes o ms
informacin de las imgenes como las fechas exactas, los sectores y caractersticas del equipo
fotogrfico habra potenciado an ms la profundidad del anlisis, adems de no existir un
espacio fsico para revisar el material de Memoria chilena para poder acceder a las imgenes
organizadas y seleccionadas de la misma forma que en la pgina, ya que de haber tenido acceso
a los originales se podra haber tenido una mejor resolucin de las imgenes para obtener ms
detalles, al consultar a la DIBAM se excusaron porque los encargados de la mantencin y forma
de la pgina Memoria Chilena no son los mismo que los encargados de la Fototeca Nacional. Por
ultimo debido a los recursos limitados tanto de personal como econmicos la investigacin se
bas en una muestra muy reducida de la regin del Biobo por lo que no es generalizable ni
extensible a todo el pas. Quedaron aspectos que podran haber dado origen a otros anlisis en
una futura investigacin, que sea ms representativa y de mayor tamao.
En materia de nuevos hallazgos investigativos, cabe sealar que dentro del discurso de los
entrevistados, existen una mentalidad y percepcin sobre identidad y como significan su
construccin del mundo, desde aqu nacen imaginarios no asociados directamente con la
fotografa pero que en el contexto de las entrevistas aparecieron y son evidentes como El
mapuche uno con la tierra, territorio y no propiedad. Adems se evidencia como es que la
discriminacin y el rechazo en generaciones pasadas estn cambiando en la actualidad, muchos
de los entrevistados sealaron que haba prcticas culturales como el Wetripantu que ya no se
celebraban que la cuestin mapuche no era un tema, y en los ltimo 10-20 aos ha vuelto a
reaparecer. Con este renacer empiezan nuevas bsquedas sobre el pasado, para darle sentido y
contexto a una historia fragmentada, es aqu donde han sealado hallazgos tan novedosos como
que el sistema de caciques fue inventado por ellos, para evitar la extensin del pueblo mapuche,
aumentado la poblacin con esta y otra serie de formas, como calendarizar los tiempos ideales de
embarazo, y momentos adecuados para nacimiento y concepcin, la idea habra sido repoblar y
recuperar su territorio partiendo desde los sectores ms aislados a los que fueron expulsados.

104

IX. Bibliografa
Buck-Morss, S. (2009). Estudios visuales e imaginacion global. Antipoda, 19-46.
Alvarado, M. (1997). Cambio y tradicion en la indumentaria femenina mapuche:una vision
desde la estetica. s/r, 23-54.
Alvarado, M. (2000). Indian Fashion La imagen dislocada del "indio chileno". Estudios
Atacameos, 137-151.
Alvarado, M. (2004). La imagen fotogrfica como Artefacto: De la carte de visite a tarjeta postal
etnica. Revista chilena de antropologia visual, 240-252.
Aravena, A. (2005). Etnicidad y politicas en America latina:relaciones entre politicas
indigenistas e identidades etnicas. Enfoques sociologicos, 12-60.
Aravena, A., & Silva, F. (2009). Imaginarios sociales domintes de la alteridad en la
configuracion de los limites etno-nacionales de la identidad chilena. Sociedad Hoy, 4344.
Avarado, M., Baez, C., & Mege, P. (2001). Mapuche fotografias siglo XIX y XX, construcion y
montaje de un imaginario. Santiago: Pehuen.
Baeza, M. (2004). Ocho argumentos basicos para la contruccion de uan teoria fenomenologica
de los imaginarios sociales. http://gceis.cl/. Obtenido de http://gceis.cl/: http://gceis.cl/
Baeza, M. (2008). Mundo real, mundo imaginario social. Santiago: Ril editores.
Baeza, M. (2008). Mundo real,mundo imaginario social teoria y practica de sociologia
profunda. Santiago: RIL.
Baeza, M. (2011). Memoria e imaginarios sociales. Imagonautas , 76-95.
Baeza, M., & Silva, G. (2009). Imaginarios sociales del otro : el personaje del forastero en chile
(de 1845 a nuestros dias). Sociedad Hoy, 29-38.
Barthes, R. (2009). La camara lucida. Buenos aires: Paidos ediciones.
Boaventura de sousa, S. (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Montevideo: Trilce.
Brisset, D. (1999). Acerca de la fotografia etnografica. Gaceta de antropologia, 1-13.
Burawoy, M. (2014). la dominacion cultural, un encuntro entre Gramsci y Bordieu. Gazeta de
Antropologia.
Cassirer, E. (1977). Antropologia filosofica. Introduccion a una filosofia de la cultura. Mexico:
FCE.
Castoriadis, C. (2007). La inatitutcion imaginaria de la sociedad. Buenos aires: Tusquest.
Cegarra, J. (2012). Fundamentos teorico epistemologicos de los imaginarios sociales. Cinta de
moebio.

105

Curn , E., & Valdes (Wekull), M. (junio de 2016). A LOS INTELECTUALES; o de cmo resulta
necesario repensar la cuestin Mapuche. Obtenido de
http://www.mapuche.info/mapuint/Valdes2000.html
DIBAM. (2016). www.dibam.cl. Obtenido de http://www.dibam.cl/614/w3-article-29714.html
Dupuy , C. (2015). Hegemona e imagen:Necesarias herramientas de decodificacin visual
contra la dominacin . GT Historia y Teora de la Comunicacin, 1-24.
Durand, G. (2005). Las estructuras antropologicas del imaginario. Mexico: Fondo de cultura
Economica.
Durand, G. (2007). La imaginacion simbolica. Bueno aires: Amorrortu.
Eco, U. (1994). Signo. Colombia: letrae.
Flores, C. (2007). La antropologia visual distacia o cercania con e sujeto antropologico? Nueva
Antropologia, 65-87.
Foucault, M. (1987). La microfisica del saber. Buenos aires: siglo XXI.
Foucault, M. (2009). Vigilar y Castigar nacimiento de la prision. Bueno aires: siglo XXI.
Garcia, P. (2009). Unas fotogafias para dar a conocer al mundo la civilizacion de la republica
Guayara. Espaa: R.B.
Girola, L. (2012). Representaciones e imaginarios sociales, tendencias recientes en la
investigacion. En E. d. Garza, & G. Leyva, tratado de metodologias de las ciencias
sociales: pespectivas actuales (pgs. 376-405). Fondo De Cultura Economica .
Gonzales, J. (1999). La fotoantropologia, el resgitro grafico y sus sombras teoricas.
Antropologia Social, 37-55.
Gramsci, A. (1999). Cuaernos de la Carcel. Mexico: Ediciones ERA.
Grau, J. (1990). Fotografia y antropologia. antropologia, boletin oficial del instituto Nacional de
Antropologia e Historia, 24-31.
Guigou, N. (2001). El ojo, la mirada:Representacion e imagen en la traza de la Antropologia
Visual. Diverso-revista de antropologia ocial y cultural, 123-134.
Guigou, N. (2001). Representacin e imagen: las miradas de la Antropologa Visual. Anuario de
Antropologa Social. Montevideo, s/n.
Lander, E. (2001). Pensamento critico latinoamericano:la impugancion del eurocentrismo.
Revista de sociologia, 13-25.
Llancaqueo, V. (19 de Septiembre de 1998). POLITICA INDIGENA con o sin indigenismo?
carta para estudiantes,institutos, amigos mapuches y chilenos. Obtenido de
http://www.mapuche.info/mapuint/tole980919.htm
Losacco, P., & Faccioli, G. (2007). Postales desde Roma. Bifurcaciones, s/n.

106

Marileo, A. (2011). Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche:iniciando un dialogo. ISEES, 119138.

Marzal, J. (2004). Popuesta de modelo de anlisis de la imagen fotografica. Universidad Jaume,
1-32.
Moscovici, S. (1979). El psicoanalisis, su imagen y su publico. Buenos Aires: Huemul.
Ortiz G, F. (2013). Vigilar al diferente.Las imagenes del indigena en la historia de Mexico.
CIENCIA e r g o -s u m, 201-212.
Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y America Latina. argentina:
Graficas y servicios.
Quilaqueo, D., Mar, E., Merino, D., & Saiz, J. (2007). Representacion sociale mapuche e
imaginario social no mapuche de la discriminacion percibida. Atenea, 81-103.
Real Academia Espaola, 2. (Junio de 2016). Real Academia Espaol. Obtenido de
http://www.rae.es/
Ruby, J. (2002). Antropologia visual. revista chilena de antropologa visual, 154-167.
ruby, J. (2002). Antropologia visual . revista chilena de antropologa visual , 154-167.
Sampieri, R., Collao, C., & Lucio, P. (2006). Metodologia de la investigacion. Mexico:
McGraw-Hill.
Solares, B. (2011). Gilbert durand, imagen y simbolo o hacia un nuevo espiritu antropologico.
Revista Mexicana de ciencias politias y sociales, 13-24.
Soan, A. (2016). Meli folil kgpan o kgpalme identidad mapuche en resistencia un camino a la
descolonizacion. Universidad Arcis Santiago: Tesina para optar a titulo profesional de
trabajo social.
Tuhiwai, L. (2016). a descolonizar las metodologias. Santiago: LOM.
Vergara, J. (2014). Las tierras de la ira. Santiago: El buen aire.
Zolla, E. (1968). Historia de la imaginacion viciosa. Caracas: Monte Avila.

107

X. Anexos

108

1. Glosario
Glosario
Lamgen

: Hermana.

aa

: Epteto de cario.

Pei

: Hermano.

Maku

: Manta.

Chemamull

: Persona de madera escultura en madera con fines funerarios.

Rewe

: Lugar de viaje espiritual.

Tralilongko

: Artculo de diversos materiales que se pone en la frente con

significaciones culturales.

Longko

: Autoridad ancestral.

Nguillatun

: Ceremonia mapuche

Palin

: Juego ancestral mapuche

Trapelakuxa

: Joya pectoral mapuche

Iklla

: Reboso textil

Kepam

: Chamal textil

Trarwe

: Faja

Skll

: Prendedor colgante

Mezella

: Cadena colgante del cuello

Trarwe

: Faja de Hombre

Nitrawe

: Cinta para el pelo

aacas

: manta pequea que se usaba en la cabeza

Lloy-Lloy

: Colgante Pectoral con tubos en sus terminaciones

Tupu

: Alfiler que une el reboso

Trapapel

: Collar pegado con piedras chaquira

Hutue

: Trenza con cintas para el pelo

Quil-Quil

: Cintas largas para el pelo terminadas en diversos adornos

Kilkai

: Cadena de metal

109

Kuplwe

: Cuna mapuche

Chawai

: Aros mapuches

Coli

: Uso para hilar

Colofichan

: Lana de oveja

Metawe

: Jarro

Raly

: Plato

Wiolkan

: Vaso

Ruka

: Vivienda mapuche

110

2. Pauta entrevista en profundidad de memoria Luces y sombras de

un pueblo; Imaginarios sociales sobre retratos histricos del pueblo
Mapuche, Regin del Biobo.
Las fotografas que le mostrare son un set de imgenes que forma parte de memoria chilena
dependiente de DIBAM, su uso es libre y estn asociadas a la sesin Pueblo Mapuche
Observe detenidamente cada una de las imgenes y responda las siguientes preguntas
Acercamiento visual
Haba visto o le parece familiar alguna de estas imgenes? Dnde la haba visto, recuerda cul
fue su impresin en ese momento?
Qu piensa de las imgenes en forma general, podra referirse al contexto histrico que ve en la
fotografa?
Anlisis imagen (trabajar con las imgenes que reconoce/ le son familiares/ le parece haber
visto)
Podra identificar a los protagonistas o los smbolos de las imgenes que ms le llaman la
atencin?
Identifique las temtica detrs de la imagen reconoce algn hito o cree que hay alguna situacin
que busca ser graficado?
Identificar la temporalidad a la que cree que pertenece cul cree que fue la intencin del autor o
autores?
Usos de la imagen (sobre todas las imgenes)
Estas imgenes como ya le dije son de uso libre
Qu piensa del uso de estas imgenes en libros y bibliotecas hasta la actualidad?
A qu o quienes cree representan esta imgenes, ya sea en forma personal o colectiva?
Cul piensa que es la razn para que estas imgenes sean definidas como pueblo mapuche?
Cmo cree usted que personas no mapuches valoran estas imgenes?
Identidad
Siente afinidad o cercana con las imgenes? En su opinin representan la identidad cultural
mapuche actual?
Cmo debera ser una imagen o imgenes que representen al pueblo mapuche?
Conoce o sabe de la existencia de imgenes ms actuales que pudieran ser usadas para hablar de
pueblo mapuche? Qu piensa usted del uso hasta el da de hoy de estas imgenes?

111

3. Malla temtica anlisis de entrevistas

Columna1
HISTORIA

FOTO 1

FOTO 2

CULTURA

FOTO 3
FOTO 4
"... no s sisi tendra alguna cabida en la sociedad
que haba en ese entonces sea ni en sociedad
actual hay cabida para el pueblo mapuche en ese
entonces yo creo que tampoco lo haba entonces
haba que mostrar que por todos los medios
posibles queque an estaba viviendo en esa
forma no como algo bueno sino como algo para
destruirlo como algo que a pesar de la conquista o
a pesar de que haba pasado sea ni tanto tiempo
pero igual harto tiempo que aun habia gente que...
segua habiendo dentro de ese mismo estado
segua habiendo como una parte anexa que era
el pueblo mapuche..." (2)

FOTO 5

"...igual el tema de la fotografa o el tema del

reflejo en la cultura es sper importante porque
tiene que ver concon el alma por as decirlo y
yo creo que eso no se comprendi y la misma
fotografa aunque llegara a retratar un momento
histrico igual fuefue como .a pasar a llevar
varias cosas de nuestra cultura eso por esta foto"
"Fotografia roba alma" (2)

FAMILIA

"...Lo que me llama la atencin de esta

imagen es que ella podra ser la abuelita
del pichiqueche y ella su madre...
nuestra historia va pasando de
generacin en generacin y eso me
llama la atencin, como la familia donde
ella le dar todos sus conocimientos a
ella y luego la lamgen lo har con su
hija...la vi por el tema del ciclo en la
familia as que creo que el autor trato de
retratar lo mismo" "Ciclo
generacional"(3)

y algo nuevo para los peis y las lamgen que

salen en las fotografas se genera como yo creo
como se masifica la imagen de del mapuche o de la
familia mapuche que estaba en esa poca yo creo
y.na po se retrata se retrata la poca que quiere
mostrar las fotos "fotos del mapuche" (2)

"... esas se llaman kupulhues y

est amarrado ah, a mi hermano
lo colocaban ah paradito ah,
cuando ella estaba ocupada lo
pona ah porque abajo tiene una
tablita para que pisara la guagua y
entonces la guagua como estaba
amarradita no caa." "cuna
mapuche"(6)

VESTIMENTA

"la lamgen esta con toda su vestimenta y

todas sus joyas, puede ser que hayan
estado en un trawun o algo por el estilo,
porque si no se vestira solamente con su
chamal y una paoleta que es lo comn
que usan las nias pero estn con todas
sus joyas y eso lo hacen cuando van a
algo importante..." "Vestida para
ceremonias"(3)

"me llama la atencin porque la ropa es lo

ms simple que hay, me da la impresin de
que esta todo tejido, de que es un rebozo y un
chamal y como que se ve la simpleza de la
vestimenta." "vestimenta casual simple"(4)

"yo s que no es la misma foto, pero se parece

como en la postura y pienso yo que a la hija de
quilapan como fue un longko importante, un toqui
quizs el papa de esta lagmien puede haber sido
alguien importante y por eso me intereso, adems
del atuendo que tiene. Tengo un poco de crtica
con respecto a eso de usar flores y cosas as, antes
la cosa era ms sobria, pero lo respeto, puede que
como esta como sentada se vea ms ancha, pero
ms que nada me agrada en la foto como lo sobrio
de la vestimenta."" Joven importante y
elegante"(9)

"...mostrar la platera, porque

como que el tralilongko es
diferente a los otros e igual se
ven las lamgen sacndose las
fotos pero con desagrado. Como
que todas las fotos son de
desagrado, como que no queran
estar ah." "No querian fotos"(4)

FOTOGRAFIA

"... es como que los nios no saben

disimular su estado anmico, los adultos
si, entonces siento que es como algo
impuesto y hay una pena as como con
cara de desagrado de estar haciendo algo
que no s, quizs debajo de la manta
esta con las manos amarradas porque es
una cara muy de desagrado." "nio con
desagrado" (4)

"y me llama la atencin la posicin de sus

manos, no s si estar embarazada la lamgen
o algo as, se ve protegiendo su vientre. Igual
me parece extrao porque hay mucho
mapuche que hoy en da tiene un rollo con las
fotos, como que no quieren sacarse, entonces
puede ser que todas esas cosas tienen una
razn de ser y se ve como protegindose."
"protegiendose" (4)

"...esta como mirando algo esta como pensativa

pero igual se nota que puede haber sido
elaborada pero detrs como como que hay como
una estructura no se yse nota que eso no
pertenece a su entorno natural a su a su mapu a su
a su raz siempre se est como emplazando a
mirar como al otro lado de la sociedad sea no se
hacia la sociedad no se.pero como que igual va a
dejar como algo como podra dejar algo ms atrs
que es su esencia... " "Fuera de lugar" (2)

"si no fuera de esa poca pensara

que lo que esta atrs es un
mural, no parece una foto de la
poca, es como raro porque
parece un mural porque se
supone que eso es un rbol y de
partida es raro porque estas
segura que es de esa poca?"
"Fondo mural" (4) "... yo creo
que esta imagen la prepararon...
me da la sensacin que esta
imagen fue preparada, porque
montaron un escenario poder
sacar la foto No me gust esta
imagen... fue como muy
preparada sta, muy preparada"
" Foto preparada"(5)

112

FOTO 6
"como sea como la evolucin de de del
conquistador sea la esttica de quien le
usurpo le usurpo sus tierras o quien le
usurpo bueno se ve que al ya le han
usurpado sus creencias sus formas de
pensar ya en esos tiempos a lo mejor y. se
le ha despojado de todo lo quede toda su
esencia hasta el punto de que se vista como
un wingkao de que lo obliguen o que le
impongan a ser as" "winka impuesto"(2)
"muestra todo lo que tiene que ver con el
colonialismo cuando vino la pacificacin de
la Araucana, cuando llegaron los espaoles
porque a un lamgen lo veo vestido de winka
y no lo hacan porque tenan su vestimenta
propia..." "Vestido de Winka" (3)

FOTO 7
"...representan tal vez como eran los peis que
vivan antes, muestra que antes incluso haba ms
pobreza de la que haba antes, pobreza entre
comillas en realidad, como pobreza material porque
los peis quizs no necesitaban tanto para vivir
como ahora. Yo creo que a ellos representa, en
ningn momento representa a algn mapuche actual
o de estos aos..." "Pobreza material"(1)
".viviendo la pobreza tambin la miseria a que se
le emplazo al mapuche y tambin se nota en su cara
en su forma de vestir o como esta que que trabaja
o que lo hicieron trabajar mucho o que de muy joven
trabaj mucho y en muy malas condiciones " "Joven
trabajador"(2)

FOTO 8
"Claro, para el orgullo de tener ese
conocimiento que ahora no se transmite.
Claramente ahora se transmite por lectura o
por escritura, pero antiguamente esto, todo
este conocimiento se transmita eeh
conversando po, cachai, yo creo que ese fue
el fin del autor, de poder mostrar el orgullo
que siente la lamgen, hilando, haciendo algo
productivo en su ruka." "Orgullo de
conocimiento"(5)

FOTO 9
"...eso creo yo, porque he visto varios
trapelakuxa y el otro da vi una
fotografa de trapelakuxa y los ms
antiguos tenan puros pillanes y se
notaba que eran viejos y los que tenan
cruces eran ms nuevos entonces yo
creo que hubo una influencia por el
tema de la pacificacin por la iglesia
catlica y los jesuitas." "influencias
catolicas en las joyas"(3)

" yo creo que sacaron esta fotografa

porque junto la lamgen est hilndo, y
vieron el trabajo que hace la lamgen con la
lana, la forma de hilar, cul es la tcnica
claro, yo creo que ese fue el motivo de esta
fotografa...de la lamgen estando en su ruka
y haciendo algo como productivo entre
comillas, que sera hilando." "Mujer
hilando"(5)

FOTO 10
"...los caciques estn a caballo, ahora es
sabido que el mapuche anda a caballo, pero
antiguamente, cuando an no llegaban los
espaoles, el caballo no era una herramienta
del mapuche." "Caballo europeo"(1)

"me gusta porque aunque no se ve muy bien

la gente usaba plata hasta en los caballos
como de una manera de protegerlos
espiritualmente. Esta yo creo que fue en
tiempos de guerra, como salen arriba del
caballo y el pei se ve como ancho porque he
escuchado que la gente que estaba en la
guerra era como gente imponente. Tambin
me llama la atencin lo ostentoso de la
vestimenta porque tiene un sombrero que
tiene plata arriba y la lamgen tiene harta
platera" "Plata protectora espiritual" (9)

"ahora la madre igual con sus nios chicos igual se

ven como como sper sper choqueados con el
tema de la fotografa con harto temor en
susu...pero aunque aunque se le emplazo a tanta
miseria y tanto robo se e despojo de tantas cosas
siempre se mantuvo la familia la familia mapuche
y siempre tuvo esa estructura " "La familia pese a
todo"(2)

"...Me llama mucho la atencin que este tan

arreglado, el traje como tan ordenado y no
s yo creo que la intencin que tena el
fotgrafo es que tambin el mapuche... se
estaban adaptando al occidente, a lo que
traa en ese momento el espaol...
""Adaptado" (1) "la vestimenta porque de
alguna forma se desprende de la cultura
mapuche, es ms como de extranjero, o sea
no es lo que corresponde a la vestimenta
que en esos aos se usaba, entonces como
que algo paso ah que rompe el
esquema""Rompiendo exquemas de vestir"
(9)

" se conserva en el padre si ves su manta con el

imin de longko tambin a al hijo mayor se le ve
como sper occidentalizado o emplazado a serlo
como con su sombrero." "Longko e hijo
occidentalizado" (2)

"...me llama la atencin el trarilongko y

creo que estos son llef llef pero lo que me
causa extraeza, que en su en su
trapelakucha tiene este signo de cruz. ...Que
no lo haba visto nunca, por ejemplo en mi
sector no son por aqu no se logra ver, es
como no se acaso es llef llef o un gnero
que tiene nunca lo haba visto as, a lo
mejor de otra forma s, pero as no. S porque
es diferente" "Joyas atipicas" (5)

"en el caso de la joyera pasaba de

generacin en generacin, pero
siempre se sigue una lnea de la
familia, o sea que si t heredaras tu
joyera seria con los pillanes de tu
apellido...este tralilongko puede que
sea lafkenche, pehuenche o hulliche,
tambin me llamo la atencin por el
skll, esta bonito y que por lo general
los que son los trapelakuxa y todas esas
cosas casi todas tienen cruces "
"Joyeria Familiar" (3)

"de hecho el pei que aparece ac esta

vestido con traje y sale con el pelo corto,
es como sper diferente a la imagen que
recin haba pasado y no sale con cara de
enojado o como serio, solamente sale
mirando el horizonte" (1)"Con traje y
tranquilo"

"Me llama la atencin la mirada que tienen, como

tan serios, tanta seriedad, donde casi parecen estar
enojados... Me llama la atencin el Pei que est
aqu que me imagino que debe ser como el pap de
la familia...es que por la seriedad que los estn
mostrando como que quieren mostrar que son como
salvajes, como que todava viven en ese tiempo
antiguo. " "Serios, salvajes y anacronicos" (1)

" me llama la atencin la ruca pero esta es

como una ruca lafkenche y lo que ms me
llama la atencin es la vestimenta, la platera
y todo eso porque son grandes y son bonitas,
no escatiman en cuanto al tamao de la
platera." "Joyas ostentosas"(9)

"esta forma, la expresin facial o fsica,

se nota que la lamgen no tiene pudor
ni tampoco vergenza de mostrar que
ella claramente es mapuche y aparte
que est vestida, eso igual es una
cualquier foto que tengamos ac yo
creo que... del autor es como poder
recalcar cul era la vida que llevaban
las personas eh as intactas..."
"orgullo mapuche" (5)

"... uno sale con un sombrero e igual anda con

su Makun pero no es lo que suele verse en las
comunidades, como que el diseo paso por la
mano wingka, con la mirada wingka. Despus
aparece otro cacique que es como la imagen
que uno suele tener...tengo dudas con
respecto al sombrero, igual tiene que ver con
la poca en todo caso, como por ejemplo
ahora que igual los peis de repente andan
igual con una mezcla como Makun y un Blue
Jeans porque es como la ropa wingka de la
poca. " "mescla de vestimenta y culturas" (1)

113

FOTO 11
"... era para que tapen su cuerpo para
trabajar en las casas patronales para que
no se le vieran los 3 pelos que tenan
porque el mapuche es lampio pero igual
mostrar la axila o un brazo para los que
venan de afuera es escandaloso cuando
es algo natural entonces por eso las
fueron vistiendo ms..." "vestidas a la
fuerza" (4)

FOTO 12
FOTO 13
"Imagnate un tipo apuntndote con esas
medias cosas y piensas que quizs sea un
arma teniendo en cuenta lo sometido que
ha estado el pueblo y si en ese minuto
venan con armas y mataban mapuches
cualquier cosa extraa que te apuntara te
generaba miedo, entonces debieron ser
las ultimas que se sacaron la foto porque
ya vieron que no mataba..." "fotografia
que asusta" (4) que a lo mejor quera
retratar ... a lo mejor haba gente que
segua viviendo en rucas que seguan
habiendo familia mapuches siguiendo sus
tradiciones y a lo mejor para justificar
exterminio o para decir que haba gente
civilizada "Rukas v/s Civilizados"(2)

FOTO 14

...bueno realidad, bueno ahora

se utiliza un tipo de joya pero
tambin por razones histricas se
ha perdido el uso y la razn de
porque usarla y cual le pertenece
cul sera el tipo de joyera que
debera usar "usos perdidos en
la historia""(2)

FOTO 15
"al ver el cementerio vemos que hay cementerios sper
diferentes, en primer lugar no hay cruces e igual es algo que
ha cambiado en el ltimo tiempo, porque ahora los mapuches
igual entierran a los peis y los entierran en lugares con
cruces, como que se nota que en ese tiempo todava no
estaba tan metido el tema de la evangelizacin o el
cristianismo dentro de las comunidades o al menos en la
comunidad donde se sacaron estas imgenes es sper difcil
ver un cementerio as en estos tiempos." "cementerio sin
cruces"(1) "hay estaban sus ancestros sus ancestros ms
antiguos y estn todos acompaados estn un cementerio
ancestral me da la impresin igual que por ejemplo ahora no
el tema que no como en la sociedad actual hay cerco no haba
ningn cerco como un espacio libre y sper de harto
respeto""cementerio ancestral" (2)

FOTO 16
"...como vivan los mapuches en esa poca,
independientemente de que alomejor algunos
piensen pobre como vive porque esa es la
visin que podran haber tenido al mostrar esa
forma de vida y a lo mejor eran ms felices que
los que estaban sacando la foto. Como cuando
dicen ay pobre viven en el campo y t ves a la
gente del campo ms relajada que la gente de
ciudad. " "pobre campesino" (4)

"... estos lugares son como lugares sagrados como el Rewe, de

repente son cosas que uno como mapuche no deja que se
fotografen porque hay todo un tema ah con las energas,
sobre todo en un cementerio mapuche, hay mucha energa
que estn dando vuelta ah, entonces el hecho de que se
fotografen es sper peligroso, pueden traer malos augurios a
la comunidad o al mismo fotgrafo incluso, como al pei que
aparece ah. " "lugares infotografeables" (1) "... el mapuche
antiguamente tena cierto grado, o sea, tiene, ha tenido y yo
creo que tendr cierto grado de organizacin...que no es como
una cultura que anda al lote o que, ay muri aqu y lo
enterramos aqu, no. Ellos claramente tenan su sector en el
que enterraban a su difundo y yo creo que ste sector lo
eligieron porque tena cierto grado de fuerza o un grado de
sector importante para ellos. Es que eran ordenados
tambin po, no era nada al lote, nada se haca porque s, sino
que todo tena un, antes, todo antiguamente tena un
fundamento, cachai. Yo creo que el fundamento fue de que
ste sector tena un cierto grado de newen, de espiritualidad.
A lo mejor aqu pudo morir una machi, un longko y la gente de
la comunidad, a lo mejor al ir muriendo lo iban enterrando al
lado de esa autoridad antiguamente"(entrev_5) "sitio
importante"

"Porque en los mapuches en s, en la historia o en

lo que vamos aprendiendo va pasando de
generacin en generacin y los ms antiguos van
ensendole a los ms pequeos y en este caso la
aa est ah haciendo telar y puede que la nia
puede que sea su nieta que est mirndola y uno
as va aprendiendo, de repente observando o
estando ah mismo uno aprende, entonces por
eso me llamo la atencin sobre todo ella con el
telar y la nia" "Traspasos de sabiduria" (3)

"se puede ver como la lamgen est al

medio podra ser pueden ser la madre y
sus hijas ya por las trenzas se ve que ya
estn casadas y se nota la familia
mapuche que sea la estructura
femenina" "Familia femenina" (2)

"...el estilo de vida mapuche, porque siempre las

lamgenes, las aas son quienes estn haciendo
telar, hacen mantas, venden frazadas, cosas as,
esa es su funcin, adems de ensearle a los
pichiqueches." "nostalgia y pobreza" (3)

"...me llama la atencin como que unos

tienen zapatos y otros no, ac hay ms
elementos como mezclados, hay ms
camisas y no se ahora el tema de la
vestimenta yo creo que igual va
innovando... (Entrev_4). "Vestimenta
mesclada" "...no est con delantal y para
m el uso de delantal en la vestimenta
refleja en parte la dominacin de cuando
las lamgen las empezaron a llevar de
empleadas en la casa y les empezaron a
poner ropa para tapar su cuerpo porque
como se ve solo algunas aqu tienen el
chamal. " Tapdas para trabajar" (4)

" me llama la atencin las joyas que

utilizan.... trapelakuxa el prendedor"
"ahora se ha perdido bastante el
simbolismo por as decirlo si bien ahora se
replica en masa un tipo de joyera antes
se haca por por un tema hereditario que
vena de la esencia de la familia yal ver
la joyera yo creo que tena toda la esencia
de esta familia mapuche, sea tu ahora no
se ve, no se ve mucho. Bastante "
"joyas familiares"(2)

"...aparece con su vestimenta

mapuche pero a diferencia de las
otras imgenes la vestimenta
mapuche con la que aparece esta
lamgen es como la que se ve
ocupar actualmente...muchas de
las imgenes anteriores las
lamgenes aparecen con sus
vestimentas pero no aparecen
con tanta joyera, ac la lamgen
aparece con su tralilongko,
aparecen con harta platera..."
"vestimenta moderna"(1)

"... veo esas caras de tristeza, excepto una

que no me genera tanto cara de pena, veo
caras de pena, desesperanza" " caras de
tristesa"(4)

"...claramente est posando, no siento

esa cara de enfado o de tristeza en su
rostro, como que saban que se estaban
sacando una foto, como que vio que los
dems se sacaron una foto y dijeron ya
saqumonos una si no es tan
terrible...hay una actitud para foto,
conciencia de la fotografa, como que
haban entendido para que era, como que
le explicaron bien lo que iban a hacer.."
"Posando para foto"(4)

"...me llama la atencin, porque

en las otras imgenes son pocas
donde aparece una lamgen con
tanta joya, o si traen joyas no es
tanto como en esta."
"Enojoyada" (1)

"...me dio nostalgia porque no s, como que

antes la vida era tan dura y hay imgenes donde
sale a pie pelada y como evolucionamos a travs
del tiempo donde usamos otras vestimentas,
estamos con zapatos y eso, igual que las
lamgenes que estn ah salen con su puro chamal
y nada abajo po. En gran parte de las fotos se ve la
pobreza." "pobreza retratada"(8)

"yo creo que esta foto es como de

mi edad porque yo tengo una foto
igual a esta con mi mam, igual,
como enojada, me trajo recuerdos
de ella esta chica, era ms o menos
del ao 60." "nostalgia del pasado"
(6)

"...rewe y cuando la machi fallece se le entierra con su rewe

segn la tradicin y el chemamull igual que siempre al
ponerlo alado retrata de una persona muy importante que
que se va a elevar al cielo y vuelve en esa forma pero tiene
comosi igual escomo chocante ver la foto porqueigual se
nota que con la mismas intervencin que se hacan se. No
haba ningn respeto ni al culto ni a la privacidad del mapuche
como algo se pasaba a llevar en muchas formas se les faltaba
el respeto" "Sin privacidad ni Respeto" (2)

"... es como la vida en esos tiempos dentro de

una ruca que muestra el cmo vivan, quizs ah la
lamgen como que alguien les dijo miren por que
las voy a fotografiar, estas es una foto como ms
natural, no hay como una imposicin, es como la
naturalidad de la vida del mapuche..." "vida en la
ruca" (4)

114

"Vestida para "vestimenta " Joven

ceremonias" casual simple" importante y
elegante"

"Fuera de
"Nio foto y
desagrado" "Protegiendos lugar"
e de la foto"

FOTOGRAFIA

"fotos del
mapuche"

"Fotografia
roba alma"

"cuna
mapuche"

FOTO 4
FOTO 3
"mapuche sin
cabida"

VESTIMENTA

FOTO 2

"Ciclo
generacional"

FOTO 1

FAMILIA

CULTURA

Columna1
HISTORIA

115

FOTO 6
"winka
impuesto"
"Vestido de
Winka"

"La familia
pese a todo"

FOTO 7
"Pobreza
material"
"Joven
trabajador"
"Mujer
hilando"

"fuera de la "Con traje y

epoca" " Foto tranquilo"
preparada"

"Joyas
"Serios,
ostentosas"
salvajes y
anacronicos"

"orgullo
mapuche"

"Joyeria
Familiar"

"Familia
femenina"

" caras de
tristesa"

FOTO 14

"pobreza
retratada"

"nostalgia y
pobreza"

"Traspasos de
"lugares
infotografeable sabiduria"
s"

FOTO 16
FOTO 15
"cementerio "pobre
campesino"
sin
cruces""cement
erio ancestral"

"nostalgia "Sin privacidad " "vida en la

"Posando para
ruca"
"Enojoyada del pasado" ni Respeto"
foto"
"

"vestiment
a moderna"

"usos
perdidos en
la historia"

FOTO 13
FOTO 12
FOTO 11
"vestidas a la "fotografia que
asusta" "Rukas
fuerza"
v/s Civilizados"

"joyas
"mescla de " Tapdas
vestimenta" para trabajar" familiares"

"Plata
protectora
espiritual"

FOTO 10
FOTO 9
FOTO 8
" "Orgullo de "influencias "Caballo
conocimiento" catolicas en europeo"
las joyas"

"No querian "Adaptado" "Longko e hijo "Joyas

"Rompiendo occidentalizad atipicas"
fotos"
exquemas de o"
vestir"

FOTO 5

Sistematizacin malla temtica

3.1Malla temtica de entrevistas fotogrficas generales

Cdigo
1
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
1.7
1.8
1.9
1.10
1.11
1.12
1.13
1.14
1.15
1.16
1.17
1.18
1.19
1.20
2
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7
2.8
3
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
4
4.1
4.2
4.3

Tema

Sub tema

Historia.
Mapuche sin cabida"
"Winka impuesto"
"Vestido de Winka"
"Pobreza material"
"Joven trabajador"
"Orgullo de conocimiento"
"Influencias catlicas en las joyas"
"Caballo europeo"
"Vestidas a la fuerza"
"Fotografa que asusta"
"Rukas v/s Civilizados"
"Cementerio sin cruces"
"Cementerio ancestral"
"Pobre campesino"
Mapuche extinto
Olor a lea
Mapuche de libros
Seguimos vivos
Sin presente
Blanquear el pasado
Cultura
"Fotografa roba alma"
"Mujer hilando"
"Plata protectora espiritual"
"usos perdidos en la historia
"lugares infotografiables"
"Traspasos de sabidura"
Antes del espaol
Cultura viva
Familia
"Ciclo generacional"
"Fotos del mapuche"
"Cuna mapuche"
"La familia pese a todo"
"Familia femenina"
"Nostalgia y pobreza"
Vestimenta
"Vestida para ceremonias"
"vestimenta casual simple"
" Joven importante y elegante"

116

4.4
4.5
4.6
4.7
4.8
4.9
4.10
4.11
4.12
4.13
4.14
4.15
5
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
5.6
5.7
5.8
5.9
5.10
5.11
5.12
5.13
5.14
5.15
5.16
5.17
5.18
5.19
5.20
5.21
5.22
5.23

"No queran fotos"

"Adaptado"
"Rompiendo esquemas de vestir"
"Longko e hijo occidentalizado"
"Joyas atpicas"
"Joyera Familiar"
"Mescla de vestimenta"
"Tapadas para trabajar"
"Joyas familiares"
"Vestimenta moderna"
"Pobreza retratada"
Sin explicacin
Fotografa
"Nio foto y desagrado"
"Protegindose de la foto"
"Fuera de lugar"
"Fuera de la poca"
" Foto preparada"
"Con traje y tranquilo"
"Serios, salvajes y anacrnicos"
"Joyas ostentosas"
"Orgullo mapuche"
" Caras de tristeza"
"Posando para foto"
"Enjoyada"
"Nostalgia del pasado"
"Sin privacidad ni Respeto"
"vida en la ruca"
Fotografa y castigo
Fondo cruel
Invasin fotogrfica
Tristeza reflejada
Sin respeto
Evolucin
El buen mapuche
Snicos

117

X.4 Imgenes Memoria Chilena

Imagen 1 Familia Mapuche, con trajes y platera

118

Imagen 2 Joven mujer Mapuche, hacia 1890

119

Imagen 3 Joven Mapuche

120

Imagen 4 mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata

121

Imagen 5 Mujer Mapuche ataviada, hacia 1890

122

Imagen 6 Manuel Manquilef

123

Imagen 7 Familia Mapuche, hacia 1890

124

Imagen 8 Mujer Mapuche fuera de su ruca

125

Imagen 9 Mujer Mapuche luciendo indumentaria tradicional

126

Imagen 10 Cacique araucano

127

Imagen 11 Grupo de hombres Mapuche, hacia 1890

128

Imagen 12 Mujeres araucanas

129

Imagen 13 Retrato de una mujer Mapuche luciendo sus joyas

130

Imagen 14 Mujer Mapuche con su hija

131

Imagen 15 Cementerio Mapuche

132

Imagen 16 Ruca de araucanos

133

Imagen 17 imagen referencial pgina Memoria Chilena

134

135