COMMISSION

CENTRALE POUR LA REVISISON DES S TATUTS DE REGNUM CHRIST

THEME DETUDE ET DE REFLEXION N 3
Lglise comme mystre de communion

OBJECTIF
Il est trs important de comprendre que lglise est un mystre de communion, car notre vocation
laque et le charisme d e Regnum C hristi nont d e s ens que dans lglise et lglise est communion d e
vocations et de charismes dans lamour de Dieu. Nous sommes appels vivre notre vocation et
notre charisme en communion a vec les autres vocations et charismes. De plus nous ne pouvons n ous
comprendre nous-mmes en profondeur qu la lumire des autres ; nous ne pouvons comprendre
notre identit, notre mission et n os charismes q ue dans la communion d e lglise.
De plus, la communion est prcisment la grande tche que Jean-Paul II a indique, sans doute de
manire prophtique, pour lglise de notre temps : Faire de l'glise la maison et l'cole de la
communion: tel est le grand dfi qui se prsente nous dans le millnaire qui commence, si nous
voulons tre fidles au dessein de Dieu et rpondre aussi aux attentes profondes du monde.1 Cest
pourquoi Regnum Christi aspire toujours p lus tre u n meilleur foyer de communion, et le processus
actuel de rnovation doit y aspirer.
Lexposition du thme souvre par une exposition brve de la notion de communion dans
lenseignement doctrinal du Magistre sur ce quest lglise, pour prsenter ensuite les trois tapes
de lvolution historique du concept d e communion depuis le Concile Vatican II jusqu nos jours.
On sappuiera matriellement sur une slection de textes sur les fondements thologiques de la
communion.

SCHEMA
A. La notion de communion ecclsiale . La communion est une notion adquate pour
pntrer dans le mystre de lglise. Cest fondamentalement le fruit de lecclsiologie du
Concile de Vatican II et elle a t dveloppe ensuite par le magistre. Nous prsentons la
nature surnaturelle, lorigine trinitaire, la configuration organique et la dimension missionnaire
de la communion ecclsiale.
B. Le concept d e communion d epuis les origines jusquau Concile Vatican II. La signification d e
la communion pour les premires communauts chrtiennes tait celle d une ralit spirituelle
et visible la fois. Postrieurement on mit laccent de faon progressive sur sa dimension
juridique, laissant dans lombre la thologique. Depuis le Concile Vatican II, on cherche
rcuprer la richesse du s ens originel d e ce concept et de lapprofondir.

1

Jean-Paul II, Lettre apostolique : Novo millennio ineunte, 43.

C. L ecclsiologie de la communion . Lglise se conoit elle-mme comme une communion,

enracine dans les sacrements et ainsi comme une ralit spirituelle et pas seulement
sociologique ou juridique. En elle existent la fois unit et diversit parmi s es membres.
D. La spiritualit de la communion . La communion nest pas seulement une faon de
comprendre lglise, mais elle doit arriver tre un mode de penser, de sentir et dagir. La
communion se concrtise dans des espaces dtermins et prsuppose la revalorisation de
lidentit et la mission de tous et de nos jours particulirement celle des lacs comme
condition n cessaire pour que lglise puisse accomplir sa mission.
E. Quelques textes d e soutien p our le fondement thologique d e la communion.

CONCEPTS CLEF
Communion
Ecclsiologie d e communion
Spiritualit d e communion
Dignit commune chrtienne


A. La notion de communion ecclsiale

1. Moyens dexpliquer le mystre de lglise
La communion incarne et manifeste lessence mme du mystre de lEglise2. Dans les
dcennies antrieures au Concile Vatican II, limage la plus gnralise parmi les catholiques pour
exprimer le mystre de lglise tait celle du Corps mystique du Christ, qui harmonise lunit avec la
pluralit d es membres, souligne que le Christ est la Tte d o jaillit la vie d e tout le corps ecclsial et
que, participant cette vie commune, il y a diversit des membres qui servent le corps par leur
contribution spcifique. Avec le Concile Vatican II on s est mis recourir limage de lglise comme
Peuple d e Dieu, en soulignant la dignit commune tous les fidles en raison de leur baptme et de
lappel universel la saintet et le caractre voyageur de ce peuple au milieu du monde. Comme
nous le verrons dans ce support dtude, ces dernires dcennies le Magistre a mis laccent sur la
communion surtout la rception du sacrement d e lEucharistie ; ici nous n e nous y rfrerons pas,
mais nous regarderons une manire de comprendre lglise mme, lensemble des baptiss qui
composent lglise Catholique ; pourtant, lEucharistie tant s ource et sommet de toute la vie
chrtienne 3 il convient aussi d e s e rappeler que lglise vit d e lEucharistie et que lEucharistie est le
sommet de la communion entre lhomme et Dieu et des fidles entre eux. Ainsi le nom de
communion pour ce sacrement a b eaucoup de s ens, car la clbration d e ce sacrement consolide et
mne la p erfection la communion ecclsiale4.)

2
3

Ibidem
Vatican II, Constitution dogmatique Lumen gentium, 11.

Cf. JEAN PAUL II Encyclique Ecclesia de Eucharistia, 1 : Lglise vit de lEucharistie. Cette vrit nexprime pas seulement
une exprience quotidienne de foi, mais elle renferme en synthse le noyau du mystre de lglise; 34 : Durant son
plerinage sur la terre, l'glise e st appele maintenir et promouvoir aussi bien la communion avec le D ieu Trinit que la
communion entre les fidles. cette fin, e lle dispose de la Parole et des Sacrements, surtout de l'Eucharistie, dont e lle reoit

Dun autre ct nous ne devons pas oublier que lglise peut tre vue et tudie- sous diverses
dimensions. Cela comporte dj un effort : Il ne faut pas la confondre avec sa dfinition, comme si
nous voulions force englober tous ses aspects en un terme unique. Rappelons-nous que lglise est
avant tout un mystre5 et par l mme, nous pouvons la connatre par analogies, lesquelles
reprsentent une ralit d e faon partielle et non dans sa totalit. Cest pourquoi il est important d e
rendre clair que la communion est un d es modles possibles et que nous ne d evons pas oublier d e la
classer au sein de toute la doctrine catholique sur lglise pour linterprter correctement, sans
prtendre rduire ce mot tout ce quon p eut d ire d e lglise. Au long d e lhistoire, lecclsiologie ( la
partie de la thologie qui tudie lglise mme) a eu recours divers images ou concepts pour
exprimer le mystre de lglise selon ce qui paraissait le plus adquat daprs la culture et les
conditions de lpoque. De nos jours le concept de lglise comme communion est celui sur lequel
insiste le magistre u niversel.
En effet, au cours des sicles, lglise conduite par lEsprit Saint dcouvre de plus en plus
profondment sa propre identit. Dans les dernires annes le Concile Vatican II (1962-1965) fut une
date des plus importantes puisquon y a continu la rflexion sur lglise elle-mme (qui navait pas
t amene sa conclusion au Concile cumnique Vatican I, 1869-1870) en mme temps que sa
relation au monde moderne, ce qui a produit une conception renouvele sur lidentit et la mission
de lglise. En tudiant les documents du Concile (principalement la constitution dogmatique Lumen
gentium), n ous rencontrons cinq notions principales : lglise comme peuple de Dieu, lglise comme
Corps m ystique du C hrist, lglise comme sacrement universel de salut, lglise comme la vigne et les
sarments et lglise comme communion. Toutes les cinq cherchent exprimer le mystre de lglise,
car elles sont profondment relies. La notion d e lglise comme communion (dont on traite dans ce
document de support) a suivi un processus de dveloppement ultrieur, partir des textes
conciliaires.

2. Nature surnaturelle de la communion ecclsiale
Ce serait une erreur de limiter la communion ecclsiale la complmentarit visible entre les tats
de vie dans lglise, la collaboration pratique quelques travaux ou la d istribution oprationnelle
de tches. Cela reviendrait la rduire une dimension superficielle, externe, organisationnelle,
pragmatique et matrialiste, qui, en d finitive, nengage pas nos p ersonnes mais au plus lextriorit
de notre agir en certaines occasions. Et ce ne serait pas moins erron de la limiter un sentiment
intrieur, une hypothse intellectuelle ou une assertion fidiste ; car on la rduirait ainsi une

continuellement vie e t croissance (LG 26) et dans laquelle, en mme temps, elle s'exprime e lle-mme. Ce n'est pas par
hasard que le terme communion soit devenu l'un des noms spcifiques de ce trs grand Sacrement. et 34-46 (ces numros
correspondent a u c hapitre IV Eucharistie et communion ecclsiale).

Cf. Catchisme de lglise Catholique, 770-780. On parle d e mystre dans le sens o on se rfre une ralit
rvle par Dieu avec une valeur salvifique pour nous que n ous connaissons par la foi (dans ce cas, une t elle
ralit est lglise) ; cest pourquoi m me si on a une connaissance certaine de cette ralit par la certitude d e
la foi, on n e pourra jamais en avoir, dans cette v ie, une connaissance complte et vidente. Toutes les vrits
de foi sont mystres (les mystres de la vie d e Jsus, mystre de la Sainte Trinit, mystre d e lImmacule
Conception d e Marie, etc.) parce quils renferment une ralit salvifique qui reste occulte nos yeux, m me si
la foi nous p ermet den avoir connaissance.

dimension spiritualiste et en d finitive individualiste q ui narriverait pas plus q uestionner notre vie
ni la faire crotre. Ce serait erron galement didentifier la communion la compagnie, la
massification, la communication, la vie commune ou lempathie et lamiti ; d e la sorte on adopterait
une vision horizontaliste et naturaliste de la vie ecclsiale. Il serait galement faux de confondre la
communion avec les relations indiffrencies envers les autres, en dehors de la raison et de la
mesure et de la conscience de lidentit propre et trangre ; cela reviendrait tomber dans le
spontanisme et linfantilisme. Enfin il serait galement mauvais dinterprter la communion comme
imposition de luniformit, simple soumission lautorit ou la mise au silence des minorits; parce
que cela quivaudrait rduire la foi en idologie et la vie ecclsiale en s ystme d e pouvoir.
La communion ecclsiale est participation lamour trinitaire qui, au travers de lglise, se rpand
dans le monde en nous attirant lunion avec Dieu et les autres. Cest fondamentalement la
communion des saints en vertu de lEsprit Saint6 ; cest communion de vie, de charit et de vrit
institue par le Christ pour tre linstrument de rdemption universelle et stendre dans le monde
entier en y tant lumire et sel7 ; cest la fraternit en lui qui nous fait participer la vie divine
comme des enfants adoptifs du Pre selon son dessein, avant-got et commencement de la
congrgation ternelle en une glise u niverselle dans la maison du Pre8.
Cest pourquoi la communion sdifie avec le don rciproque, conscient et libre des fidles par
charit chrtienne fonde dans la foi laquelle nous a ppartenons les uns les a utres dans le Christ9. Le
Pape Franois nous a invits depuis le dbut de son pontificat, tous les hommes, de nous aider les
uns les autres, en tant q ue frres en humanit, et bien plus encore nous chrtiens, d e nous ouvrir
lEsprit Saint de lunit et de la diversit, lEsprit dharmonie10. Nous tous les enfants de Dieu et
membres dune mme famille dans le Christ, en nous unissant dans lamour mutuel et dans la m me
louange la trs Sainte Trinit, rpondons lintime vocation de lglise11.




6

Pour lglise, lEsprit Saint lunit en communion et les m embres du p euple d e Dieu sont appels une
communication de biens spirituels, apostoliques et temporels : Lumen gentium, 4, 13, et cf. 50. Cf.
Catchisme de lEglise Catholique, 949-953.
7
Ibidem, 9 et cf. 50 (la communion qui rgne dans tout le corps mystique d e Jsus-Christ).
8
Ibidem, 2
9
Cf . Novo millennio ineunte, 43.
10
Cf. Franois, Homlie d e d but d e pontificat (19 Mars 2013) la vocation de veiller ne revient pas seulement
nous chrtiens mais cela revt une dimension qui prcde et qui est simplement humaine, elle revient tous
[] Cest de veiller sur tout le monde, de se proccuper de tous, de chacun, avec amour, [ ] ;
IDEM, Exhortation apostolique Evangelii gaudium,216 : Nous tous chrtiens sommes appeler nous soucier
de la fragilit du peuple et du monde dans lequel nous vivons ; IDEM, Homlie avec les mouvements de
Pentecte (19 Mai 2013) : LEsprit S aint cre, en apparence, le dsordre dans lglise, parce quil produit la
diversit de charismes, de dons ; pourtant, sous son action, t out est plein de richesse, parce que lEsprit S aint
est lesprit dunit, ce qui ne signifie pas uniformit, mais de tout reconduire vers lharmonie. Dans lglise
lharmonie est faite par lEsprit Saint. [] Il est prcisment lharmonie. Seul Lui peut susciter la diversit, la
pluralit, la multiplicit et, en mme temps, raliser lunit . Cf. Jean-Paul II Exhortation apostolique
Christifideles laici, 20 : Cest toujours lunique et identique Esprit, le principe dynamique de la varit et de
lunit dans lglise et de lglise .
11
Lumen gentium, 51.


3. Une communion organique : unit et diversit
Ce qui nous introduit dans la communion de lglise est notre filiation divine dans le Christ. Du
Baptme - et d es autres sacrements dinitiation chrtienne- procde la commune d ignit d e tous les
chrtiens et en mme temps la raison dtre d e la diversit d es vocations : Entre tous les fidles, du
fait de leur rgnration dans le Christ, il existe quant la dignit et l'activit, une vritable galit
en vertu de laquelle tous cooprent l'dification du C orps du Christ, selon la condition et la fonction
propres de chacun12. Cest pourquoi :
La communion ecclsiale se prsente, pour tre plus prcis, comme une communion
organique, analogue celle d'un corps vivant et agissant: elle se caractrise, en effet, par
la prsence simultane de la diversit et de la complmentarit d es vocations et conditions
de vie, des ministres, des charismes et des responsabilits. Grce cette diversit et
complmentarit, chacun des fidles lacs se trouve en relation avec le corps tout entier et,
au corps, il apporte sa propre contribution.13
Limage paulinienne du corps reste un point d e rfrence : Prenons une comparaison : en un corps
unique, nous avons plusieurs membres, qui nont pas tous la mme fonction; de mme, nous qui
sommes plusieurs, nous sommes un seul corps dans le Christ, et membres les uns des autres, chacun
pour sa part.14 Ainsi : Commune est la dignit des membres du fait de leur rgnration dans le
Christ ; commune la grce dadoption filiale ; commune la vocation la perfection ; il ny a quun
salut, une esprance, une charit indivisible.15 Cest pourquoi nous sommes tous dans lglise
pasteurs et lacs - frres et, m me si certains, par la volont du Christ, sont institus docteurs,
dispensateurs des mystres et pasteurs pour le bien des autres, cependant, quant la dignit et
lactivit commune tous les fidles dans ldification du Corps du Christ, il rgne entre tous une
vritable galit. Car la diffrence mme que le Seigneur a mise entre les ministres sacrs et le reste
du Peuple de Dieu comporte en soi union, tant donn que les pasteurs et les autres fidles se
trouvent lis les uns aux autres par une communaut de rapports.16

4. Communion missionnaire
La communion ecclsiale est communion missionnaire parce que lglise est appele les accueillir
tous et elle est envoye tout le monde pour rconcilier lhomme a vec Dieu, et en lui faire d e tous
les hommes des frres17. La communion et la mission sont profondment unies entre elles, elles se
compntrent et s'impliquent mutuellement, au point que la communion reprsente la source et tout
la fois le fruit de la m ission: la communion est m issionnaire et la m ission est pour la communion.18


12

Code de Droit Canon, C. 208. Cf. Christifideles laici, 9.

Christifideles laici, 20.
14
RM 12, 4-5
15
Lumen gentium 32
16
Ibidem
17
Cf. Christifideles laici, 8 : lEglise est un mystre parce que lamour et la vie du Pre, du Fils et d e lEsprit
Saint sont le don absolument gratuit offert ceux qui sont n s d e leau et de lEsprit (Cf. Jn 3, 5), appels vivre
la communion m me d e Dieu et la manifester et la communiquer dans lhistoire (mission) .
18
Ibidem, 32
13

B. Le concept de communion depuis les origines jusquau Concile V atican II

Le mot latin communion est une traduction du grec (koinonia). La racine (koin) signifie ce
qui est en commun.
C e que nous avons vu et entendu nous vous lannonons afin que vous soyez aussi en
communion avec nous. Or notre communion nous est avec le Pre et avec son Fils Jsus-
Christ. Et nous vous crivons ceci afin que votre joie soit complte. ( 1Jn 1, 3-4).
On peut considrer ce passage de la premire lettre de saint Jean comme le critre de rfrence
pour toute interprtation chrtienne correcte d e la communion car il runit ses lments essentiels:
le point de dpart de la communion est la rencontre avec le Fils de Dieu, Jsus-Christ, qui arrive aux
hommes travers lannonce de lglise. Voici comment nat la communion des hommes entre eux,
laquelle, son tout, se fonde sur la communion avec Dieu un et trine.19
En tudiant les autres textes du Nouveau Testament nous pouvons dire que la communion se
prsente a vec trois sens diffrents :
-

En relation a vec le Christ (sens christologique). Communion avec le Christ, Fils du Pre :
appels la fraternit avec le Fils (1 Cor 1, 9), la communion avec le Corps et le Sang du
Christ (1 Cor 10, 16) notre part des souffrances du Christ (Phil 3, 10), etc.
En relation avec lEsprit Saint (sens pneumatologique). Communion dans lEsprit Saint :
nous participons la nature divine (2Pi 1, 4), la collaboration a vec lvanglisation ( Phil
1, 5), la communion d e lEsprit (2 Cor 13, 13 ; Phil 2,1), etc.
En relation lglise (sens ecclsiologique) cest--dire communion avec lglise : la
communaut des croyants dans le Christ, les frres qui partagent entre eux tous leurs
biens (Act. 2, 42-45 ; 32-37), les actes de solidarit de la communaut (2Cor 8, 4), le
ministre d e laptre dans les diverses communauts (2Cor 8, 23), etc.

La communion est une notion trs estime dans lglise antique (comme cest encore le cas de nos
jours particulirement en Orient)20 . Au cours des sicles, le sens ecclsiologique deviendra
dominant, avec une tendance soutenue durant le Moyen Age. Dun autre ct la conception de la
communion ecclsiale acquerra un caractre toujours plus juridique (rgulation des relations entre
communauts, entre lvque et les fidles, par exemple) que thologico-spirituel, spcialement
depuis le Concile de Trente (1545-1563), lequel, en rponse la Rforme Protestante, a cherch
mettre lemphase sur la visibilit de lglise, c'est--dire sa dimension institutionnelle. Comme
consquence, on peut considrer que cette conception restera presquinvariable jusqu la fin du
XIXe sicle.
Influenc par les courants thologiques qui taient en gestation dans la premire moiti du XXe sicle
le Concile Vatican II reprendra le concept de communion dans son sens originel, allant au-del du
juridique. La constitution Lumen gentium nous prsente lglise qui est dans le Christ comme un
sacrement ou tant signe et instrument de lunion intime avec Dieu et de lunit de tout le genre
humain21 c'est--dire comme ralit spirituelle interne ou mystre, qui sexprime visiblement,
comprenant que lglise est la fois une assemble visible et une communaut spirituelle22.

19

Cf. Joseph Ratzinger, Confrence sur lecclsiologie de Lumen gentium prononce au Congrs international sur
lapplication du Concile Vatican II, organis pour le Grand Jubil de lanne 2000.
20
a
Lumen gentium, Note explicative p ralable, 2
21
Lumen gentium, 1.
22
Ibidem, 8

Pourtant il faut reconnatre que le mot communion n occupe pas expressment une p lace centrale23
dans les documents du Concile. Bien que les textes sur lcumnisme24 le mentionnent et que
Lumen gentium sy rfre trente-quatre fois, la plupart du temps nous rencontrons le mot
communion dans ces documents o il garde principalement un sens juridique (Lunit de foi et de
communion avec Pierre et ses successeurs, le lien du gouvernement et la communion ecclsiale, les
glises particulires, le rle de lvque, etc.). Comme nous le verrons, le processus dexplicitation et
le dveloppement thologique du concept seront postrieurs, quoique toujours partir des textes
conciliaires.

C. L ecclsiologie de communion aprs le Concile V atican II
Le synode des vques de 1985 qui devait apporter un certain quilibre sous prtexte de clbrer le
vingtime anniversaire du Concile essaya de prsenter lensemble de lecclsiologie conciliaire
partir dun nouveau concept de base: celui de lecclsiologie de communion25; que nous pouvons
dfinir comme leffort pour comprendre p lus clairement lEglise comme communion et pour donner
vie cette ide p lus concrtement26.
En 1985 lAssemble extraordinaire du Synode des Evques a reconnu dans lecclsiologie de
communion lide centrale et fondamentale des documents du Concile Vatican II 27. Il se dtache
trois apports principaux d e ce rapport final du Synode :
- La communion sappuie sur les sacrements, elle est d ordre spirituel. Cest p ourquoi on ne
peut rduire lecclsiologie de communion de simples questions dorganisation ou des
questions qui s e rfrent de simples autorits 28.
- Lglise unique et universelle est prsente dans toutes les glises particulires. Il faut
reconnatre lunit et la pluralit d e lglise.
- La participation et la coresponsabilit29, qui doivent exister tous les niveaux et parmi tous
les milieux : vques, prtres, religieux, religieuses, lacs et laques, jeunes, adultes, etc. La
communion engage directement au Christ tous les fidles baptiss (et pas seulement
quelques-uns, p lus engags ou qui ont consacr leur vie, par exemple).
Ce dernier apport sera important car il reflte un changement en passant dune ecclsiologie qui
partait du principe dautorit et de la sacra potestas exerce par ceux qui ont reu le sacrement de
lordre comme principe de structuration de lEglise, vers une auto-comprhension de celle qui

23

Joseph Ratzinger (cf. note 19)

On fait rfrence au dcret Unitatis Redintegratio et la d claration Nostra Aetate.
25
Joseph Ratzinger (cf. note 19)
26
Ibidem
27
Ecclesia de Eucharistia, 34. Cf. SYNODE DES EVEQUES DE 1985, rapport final, C1.
28
Synode d es Evques de 1985, rapport final, C1.
29
Ibidem, C6.
24

caractrisait les communauts chrtiennes des premiers sicles et qui provient de lgalit
fondamentale d es fidles en vertu d e leur baptme30.
Dans lexhortation apostolique Christifideles laici (1988) on mentionne le concept de communion en
cent occasions, renforant le lien entre les diffrents tats de vie dans lglise, ce qui comporte deux
dfis :
- Celui de capter la communion comme une ralit spirituelle et visible la fois. Cela implique
que la communion ecclsiale ne peut tre capte de faon adquate quand on la comprend
comme une simple ralit sociologique et psychologique (comme quelque chose de purement
pratique, une faon de sorganiser, de programmer, davoir des objectifs communs, etc.).
Lexhortation est catgorique en affirmant que lidentit et la mission des lacs ne peut se
comprendre d e faon adquate que dans le contexte vivant d e lglise-communion 31.
- Celui de la communion organique, c'est--dire la diversit et la complmentarit. Dans lglise
se trouvent des vocations diverses. Cest prcisment grce cette complmentarit que tout
fidle lac s e trouve en relation a vec tout le corps et lui offre son propre apport32.
De p lus Christifideles laici approfondit la relation entre communion et mission : le Christ, comme Fils
de Dieu incarn, est source de la communion avec Dieu et entre les hommes, et il est en mme
temps source de lvanglisation, c'est--dire de lannonce de son Rgne parmi les hommes. Toutes
les deux, donc, simpliquent mutuellement, la communion tant un signe efficace d vanglisation:
Comme toi, Pre, tu es en moi et moi en toi ; queux aussi soient uns en nous, afin que le
monde croie que cest toi qui mas envoy (Jn 17, 21). Dans cette communion verticale et
horizontale, est le fondement d e la fcondit de la mission.33
La communion est, en elle-mme, missionnaire, car par elle lglise se prsente et agit
comme sacrement visible dunit salvifique34.
Nonobstant lapport du Synode de 1985, la comprhension de la communion dans certains milieux
continua shorizontaliser et se vidant de son contenu thologique elle en vint se transformer en
un slogan facile35. Pour cela et pour dautres motifs la Congrgation pour la Doctrine de la Foi a
publi en 1992 une note explicative : C ertains aspects de lglise comprise comme communion, dont
nous dtachons ce qui suit
- Cette communion ecclsiale est en mme temps invisible et visible. La doctrine des
Aptres, les sacrements et l'ordre hirarchique manifestent lintime relation entre la
communion visible et la communion invisible. Cest p ourquoi nous ne pouvons dissocier une
dimension de lautre. Ce rapport entre les lments invisibles et les lments visibles de la
communion ecclsiale constitue l'glise comme Sacrement de salut. Il drive de cette
sacramentalit que l'glise est une ralit non pas replie sur elle-mme ou auto-

30

Cf. A A NTON, Le mystre de lEglise, Evolution historique des ides ecclsiologiques. II, BAC major (Madrid-
Toledo 1987) 930-931.
31
Cf. Jean Paul II, Exhortation apostolique Christifideles laici, 18-19.
32
Ibidem 20
33
Jean Paul II Encyclique Redemptoris missio, 75
34
Cf. Lumen gentium, 9
35
Joseph Ratzinger (cf note 19)

rfrentielle36, mais plutt ouverte de manire permanente la dynamique missionnaire et

cumnique, puisqu'elle est envoye au monde pour annoncer et tmoigner, actualiser et
diffuser le mystre d e communion qui la constitue : rassembler tout et tous dans le Christ37.
- Lide dunit dans la diversit se lie de faon explicite lecclsiologie de communion.
Lglise nest pas une dmocratie et elle ne peut renoncer au principe de constitution
hirarchique, institue par le Christ.
L'universalit de l'glise entrane d'une part la plus solide des units et, d'autre part,
une pluralit et une d iversit, qui ne sont pas un obstacle pour l'unit, mais lui
confrent au contraire son caractre de 'communion'. Cette pluralit [] se rfre
la diversit des ministres, des charismes, des formes de vie et d'apostolat
l'intrieur de chaque glise particulire [] Dans le contexte de lglise tendue
comme communion il faut aussi considrer les multiples instituts et socits,
expression d es charismes d e vie consacre et d e vie a postolique, par lesquels lEsprit
Saint enrichit le Corps Mystique du Christ : bien que n appartenant pas la structure
hirarchique de lglise, ils appartiennent sa vie et sa saintet38.
La mme anne, en 1992, a t publi le C atchisme de lEglise C atholique. Son apport sera d es p lus
importants en recueillant et s ystmatisant les ides q ue le Magistre a llait tracer sur la communion.
Voici seulement le titre de deux paragraphes de ce catchisme : Unit de lglise (n 813- 822) et
Diversit de ministres (n 871-873)

D. La spiritualit de la communion de nos jours

Lexhortation apostolique Vita consecrata (1996), qui mentionne la communion quatre-vingt

quinze occasions, s era le premier texte parler expressment dune spiritualit de la communion et
continuera en approfondissant celle de communion missionnaire, d j prsente dans lexhortation
apostolique Christifideles laici39.
On pourrait d finir cette spiritualit d e la communion comme un mode de penser, de dire et dagir,
qui fait crotre lglise en profondeur et en extension40. Plus encore, la communion gnre la
communion et se configure essentiellement comme communion m issionnaire41. Dans un monde qui
vit dans une ralit de division et de discorde (individualisme, destruction de la famille et de la
socit), la communion se prsente en chemin librateur face lesclavage du pch. La soif de
communion est un clair signe des temps, non seulement pour lglise, mais aussi pour le monde. Ce
sera un trait dunion entre les deux : une glise appele tre tmoin de communion, limage de
Dieu un et trine, et un monde qui la cherche a vec vhmence.
Dans sa lettre apostolique Novo Millennio Ineunte (2001), traant le plan pour lglise au troisime
millnaire, saint Jean-Paul II nous donnera le droulement plus approfondi du concept. Entre les
numros 42 et 46 (IV e partie : tmoins de lamour), nous pouvons rencontrer une synthse de la
spiritualit d e la communion. Le n 43 est particulirement rvlateur :

36

Evangelii gaudium, 236

Congrgation pour la Doctrine de la Foi : Certains aspects d e lEglise comprise comme communion 1992, 4
38
Christifideles laici, 32
39
Christifidelis laici , 32
40
Jean Paul II Exhortation apostolique Vita consecrata, 46.
41
Ibidem
37

Qu'est-ce que cela signifie concrtement? Ici aussi le discours pourrait se faire
immdiatement oprationnel, mais ce serait une erreur de s'en tenir une telle attitude.
Avant de programmer des initiatives concrtes, il faut promouvoir une spiritualit de la
communion, en la faisant ressortir comme principe ducatif partout o sont forms l'homme
et le chrtien, o sont duqus les ministres de l'autel, les personnes consacres, les agents
pastoraux, o se construisent les familles et les communauts. Une spiritualit de la
communion consiste avant tout en un regard du cur port sur le mystre de la Trinit qui
habite en nous, et dont la lumire doit aussi tre perue sur le visage des frres qui sont
nos cts. Une spiritualit de la communion, cela veut dire la capacit d'tre attentif, dans
l'unit profonde du Corps mystique, son frre dans la foi, le considrant donc comme l'un
des ntres , pour savoir partager ses joies et ses souffrances, pour deviner ses dsirs et
rpondre ses besoins, pour lui offrir une amiti vraie et profonde. Une spiritualit de la
communion est aussi la capacit de voir surtout ce qu'il y a de positif dans l'autre, pour
l'accueillir et le valoriser comme un don de Dieu: un don pour moi , et pas seulement pour
le frre qui l'a directement reu. Une spiritualit de la communion, c'est enfin savoir
donner une place son frre, en portant les fardeaux les uns des autres (Ga 6,2) et en
repoussant les tentations gostes qui continuellement nous tendent des piges et qui
provoquent comptition, carririsme, dfiance, jalousies. Ne nous faisons pas d'illusions:
sans ce cheminement spirituel, les moyens extrieurs de la communion serviraient bien
peu de chose. Ils d eviendraient d es faades sans me, des masques d e communion p lus que
ses expressions et s es chemins d e croissance.42
La communion est ainsi relie la pratique vivante de la charit : la communion comme fruit de
lamour qui fait d e nous tous un seul cur et u ne s eule me (cf. Act 4, 32) et s e convertit en cur d e
lglise, comme le pressentait sainte Thrse de Lisieux : Je compris que lglise avait un Cur et
que ce C ur tait brlant damour. Je compris que lamour seul faisait agir les m embres de lglise
[] je compris que lamour comprenait toutes les vocations, que lAmour tait tout43. On peut dire
qu partir de la spiritualit de la communion, je considre lautre comme partie de moi-mme et
quen suivant la dynamique de lamour il devient ncessaire pour moi. On ne peut pas raliser sa
propre vocation s i on nest pas en communion a vec les autres.
Dans Novo Millennio Ineunte on trouve aussi ce quon appelle les espaces de communion, comme ces
lieux spirituels o cette spiritualit peut se promouvoir, qui doivent tre cultivs en tout temps et
tous les niveaux : entre vques, prtres et diacres ; entre pasteurs et tout le p euple de Dieu : entre
le clerg et les religieux ; entre les religieux et les lacs ; entre les associations et les mouvements
ecclsiaux. Seule lglise entire rend le Christ prsent au monde car elle est seulement dans sa
totalit son Corps Mystique. Cest pourquoi aucun groupe ou partie ecclsiale en particulier ne peut
prtendre raliser toute luvre du Christ en isolation des autres ; aucune vocation ecclsiale ne
peut prtendre monopoliser toute la richesse du Christ ni accaparer la ralit de lglise.
On doit promouvoir et estimer des organismes d e participation, qui, bien que seulement consultatifs
et non dlibratifs, ont une grande signification et importance. Ainsi se cre une coute rciproque
et efficace entre tous, en s e maintenant dun ct unis a priori dans tout ce qui est essentiel, et dun
autre en cherchant se rejoindre normalement vers d es options p ondres et partages mme dans
le discutable.
Si donc la sagesse juridique, en posant des rgles prcises la participation, manifeste la
structure hirarchique de l'glise et repousse les tentations d'arbitraire et de prtentions
injustifies, la spiritualit de la communion donne une me aux lments institutionnels en

42

Jean Paul II Lettre apostolique Novo Millennio Ineunte, 43

Ibidem 42 o le t exte d e Ste Thrse est cit

43

10

proposant la confiance et l'ouverture pour rpondre pleinement la dignit et la

responsabilit d e chaque membre du Peuple d e Dieu44.
Cette vision est importante car dans un schma de communion, qui reconnat les diffrences entre
les milieux et tats de vie, il y aura invitablement des situations de conflit occasionnel. Pour les
rsoudre il ne faudra jamais taire ce qui diverge ou recourir immdiatement des solutions
dautorit, mais pratiquer la charit ce qui est toujours librateur et dsintress. On ne peut y
arriver quen promouvant au sein de lglise une culture d estime mutuel, de respect et d e concorde,
qui reconnat les diversits lgitimes pour ouvrir un dialogue rel entre tous les membres du peuple
de Dieu, tant pasteurs que fidles. Les liens dunion s eront toujours plus importants que les motifs de
division : comme le recommandait saint Augustin, quil y ait unit dans le ncessaire, libert dans le
douteux et charit en tout45.
Finalement, il est important la lumire de la spiritualit de la communion que tous les baptiss
prennent conscience de leur propre responsabilit dans la vie ecclsiale. Toutes les vocations sont
une richesse pour lEglise et doivent tre accueillies parce quelles sont enracines dans le Baptme.
En conclusion on peut affirmer quune communaut est chrtienne dans la mesure o elle est en
communion avec Dieu, avec ses frres y compris la communion hirarchique, sous ses diffrents
aspects et degrs et avec le monde, jusqu lamour de lennemi. Cest ainsi que le Rgne de Dieu
sdifie et devient prsent. LEglise est communaut convoque par la Parole ; communaut de foi,
de vie et damour; communaut liturgique, surtout eucharistique, et de prire ; communaut en
dialogue; communaut vanglisatrice et missionnaire jusqu lextrme.

E. Quelques textes pour le fondement thologique de la communion
1. Fondement trinitaire
Le mystre de communion de lglise a sa source en Dieu mme, qui se rvle comme une
communion interpersonnelle damour et appelle au salut tous les hommes depuis le sein de la
Trinit :
La communion des chrtiens avec Jsus a pour modle, source et but, la mme communion du
Fils avec le Pre dans le don de lEsprit Saint : les chrtiens sunissent au Pre en sunissant au
Fils dans le lien amoureux de lEsprit []La communion des chrtiens entre eux nat de leur
communion avec le Christ []cette communion fraternelle est un reflet merveilleux et le
participation mystrieuse dans la vie intime damour d u Pre, du F ils et lEsprit Saint.46
La communion, donc, se donne en deux dimensions : la dimension verticale, communion avec Dieu,
do jaillit lhorizontale qui est celle avec les hommes. Dans sa double dimension lagent de cette
communion est lEsprit Saint et il se manifeste concrtement dans la vie de lglise, qui en est une
prolongation visible et efficace, c'est--dire comme un sacrement, de la vie trinitaire. Depuis la
Pentecte jusqu maintenant lglise est dans le Christ et le Christ dans lglise, par vertu du Saint
Esprit. Ainsi Dieu est tout en tous (1 Cor 15, 28) 47.

44

Ibidem, 45
Cf. Javier DEL RIO, Ecclsiologie de Communion et Nouvelle Evanglisation, 9, et Gaudium et spes, 92.
46
Christifideles laici 18
47
Cf Bruno Forte, LEglise, icne de la Trinit, Sigueme (Salamanca 1992), 30
45

11

2. Fondement christologique
Lglise est communion a vec Jsus. Trois textes choisis dans le Catchisme :
Ds le dbut, Jsus a associs ses d isciples sa vie ( cf. Mc 1, 16-20 ; 3, 13-19) ; il leur a rvl
le mystre du Royaume (cf. Mt 13, 10-17) ; il leur a donn part sa mission, sa joie (cf. Lc
10, 17-20) et ses souffrances (cf. Lc 22, 28-30). Jsus parle dune communion encore plus
intime entre lui et ceux q ui le suivraient : " Demeurez en moi, comme moi en vous (...). Je suis
le cep, vous tes les sarments " (Jn 15, 4-5). Et Il annonce une communion mystrieuse et
relle entre son propre corps et le ntre : " Qui mange ma chair et boit mon sang demeure
en moi et moi en lui " (Jn 6, 56).48
Lorsque sa prsence visible leur a t enleve, Jsus n a pas laiss orphelins s es disciples (cf.
Jn 14, 18). Il leur a promis d e rester avec eux jusqu la fin des temps (cf. Mt 28, 20), il leur a
envoy son Esprit (cf. Jn 20, 22 ; Ac 2, 33). La communion avec Jsus en est devenue, dune
certaine faon, plus intense : " En communiquant son Esprit ses frres, quil rassemble de
toutes les nations, Il les a constitus mystiquement comme son corps ".49
La comparaison de lglise a vec le corps jette une lumire sur le lien intime entre lglise et le
Christ. Elle nest pas seulement rassemble autour de lui ; elle est unifie en lui, dans son
Corps. Trois aspects d e lglise Corps du Christ- sont plus spcifiquement relever : lunit
de tous les membres entre eux par leur union au Christ ; le Christ Tte du Corps ; lglise,
pouse du Christ50.
3. Fondement Pneumatologique
LEsprit Saint et la communion
Pour que nous puissions nous renouveler en lui sans cesse (cf. Ep 4, 23), il nous fait part de
son Esprit qui, unique et prsent, identique lui-mme dans la tte et dans les membres,
vivifie le corps entier, lunifie et le meut, si bien que son action a pu tre compare par les
saints Pres la fonction que remplit dans le corps humain, lme, principe d e vie.51
La mission du Christ et d e lEsprit Saint saccomplit dans lglise, Corps du Christ et Temple d e
lEsprit Saint. Cette mission conjointe associe d sormais les fidles du Christ sa communion
avec le Pre dans lEsprit Saint : LEsprit prpare les hommes, les prvient par sa grce, pour
les attirer vers le Christ. Il leur m anifeste le Seigneur ressuscit, Il leur rappelle sa parole et
leur ouvre lesprit lintelligence de sa Mort et de sa Rsurrection. Il leur rend prsent l e
mystre du Christ, minemment dans lEucharistie, afin de les rconcilier, de les m ettre en
communion a vec Dieu, afin de leur faire porter " beaucoup d e fruit " (Jn 15, 5. 8. 16) 52.
Ainsi la mission d e lglise ne s ajoute pas celle du Christ et de lEsprit Saint, mais elle en est
le sacrement : par tout sont tre et dans tous ses membres elle est envoye pour annoncer
et tmoigner, actualiser et rpandre le mystre de la communion de la Sainte Trinit. Nous
tous qui avons reu lunique et mme esprit, savoir, lEsprit Saint, nous nous sommes

48

Catchisme de lEglise Catholique 787

Ibidem 788 Cf. Lumen Gentium, 7

49

50

Ibidem 789
Lumen gentium , 7
52
Catchisme de lEglise Catholique, 737.
51

12

fondus entre nous et avec Dieu. Car bien que nous soyons nombreux sparment et que le
Christ fasse que lEsprit du Pre et le sien habite en chacun de nous, cet Esprit unique et
indivisible ramne par lui-mme lunit ceux qui s ont distincts entre eux (...) et fait q ue tous
apparaissent comme une s eule chose en lui-mme. Et de mme que la puissance d e la sainte
humanit du Christ fait que tous ceux-l en q ui elle s e trouve forment un s eul corps, je p ense
que d e la mme manire lEsprit d e Dieu qui habite en tous, u nique et indivisible, les ramne
tous lunit spirituelle.53
4. Fondement sacramentel
Les croyants qui rpondent la Parole de Dieu et deviennent membres du Corps du Christ,
deviennent troitement unis au Christ : " Dans ce corps la vie du Christ se rpand travers
les croyants que les sacrements, dune manire mystrieuse et relle, unissent au Christ
souffrant et glorifi " (LG 7). Ceci est particulirement vrai du Baptme par lequel nous
sommes unis la mort et la Rsurrection du Christ (cf. Rm 6, 4-5 ; 1 Co 12, 13), et de
lEucharistie, par laquelle, " participant rellement au corps du Christ ", " nous sommes
levs la communion a vec lui et entre nous 54.
LEucharistie est " source et sommet de toute la vie chrtienne ". " Les autres sacrements
ainsi que tous les ministres ecclsiaux et les tches apostoliques sont tous lis lEucharistie
et ordonns elle. Car la sainte Eucharistie contient tout le trsor spirituel de lglise, cest--
dire le Christ lui-mme, notre Pque. 55
[] fait bien comprendre comment la res du Sacrement de l'Eucharistie est l'unit des fidles
dans la communion Le Serviteur de Dieu Jean-Paul II, dans son Encyclique Ecclesia de
Eucharistia, avait dj attir l'attention sur la relation entre Eucharistie et communion. Il a
parl du mmorial du Christ comme de la plus haute manifestation sacramentelle de la
communion dans l'glise []lunicit et lindivisibilit du Corps eucharistique du Seigneur
impliquent lunicit d e son Corps mystique qui est lglise une et indivisible.56
Communion signifie que la barrire apparemment insurmontable de mon moi est sauve et
peut tre sauve parce que Jsus a t le premier vouloir souvrir totalement ;il nous a
accueillis tous en lui et il sest donn totalement nous. Communion signifie donc fusion des
existences comme dans lalimentation le corps peut assimiler une substance trangre et
vivre a insi ; d e mme mon moi est assimil en Jsus, rendu s emblable lui dans un change
qui efface chaque fois plus la ligne de sparation. Cest ce qui se passe chez ceux qui
communient ; tous sont assimils ce pain, les rendant ainsi mutuellement une s eule chose,
un seul corps. De cette faon leucharistie difie lEglise, ouvrant les murs d e la subjectivit
et nous runissant dans une profonde communion existentielle. Cest par elle qua lieu le
regroupement par lequel nous runit le Seigneur. Cest pourquoi la formule lglise est le
corps du Christ affirme que lEucharistie, dans laquelle le Seigneur nous donne son corps et
fait d e nous un s eul corps, est le lieu d e la naissance ininterrompue d e lglise, par lequel il la
refonde constamment ; dans leucharistie lEglise est elle-mme de la faon la plus intense,
en tous lieux, et pourtant une seule, de mme que lui est un seul []Les Pres ont rsum
ces deux aspects eucharistie et runion- dans le mot communion, qui est de nos jours
nouveau en hausse : glise et communion ; elle est communion de la parole et du corps du

53

Ibidem 738

54

Ibidem790 Cf. Lumen gentium 7

Ibidem 1324, Cf. Lumen gentium 11
56
BENOIT XVI Exhortation apostolique Sacramentum caritatis, 15.
55

13

Christ et par consquent communion rciproque entre les hommes, qui, en vertu de cette
communion qui les mne de l-haut et de lintrieur sunir, se convertissent en un seul
peuple ; b ien p lus en u n s eul corps.57
5. Fondement ecclsiologique:
Lglise est une de par s a source : De ce mystre, le modle suprme et le principe est dans la
trinit des personnes lunit dun seul Dieu Pre, et Fils, en lEsprit Saint. Lglise est une de
par son Fondateur : " Car le Fils incarn en personne a rconcili tous les hommes avec Dieu
par sa Croix, rtablissant lunit de tous en un seul Peuple et un seul Corps. Lglise est
une de par son me: LEsprit Saint qui habite dans les croyants, qui remplit et rgit toute
lglise, ralise cette admirable communion d es fidles et les unit tous s i intimement dans le
Christ, quil est le principe de lUnit de lglise " (UR 2). Il est donc de lessence mme de
lglise dtre une : Quel tonnant mystre ! Il y a un s eul Pre de lunivers, un s eul Logos d e
lunivers et aussi un s eul Esprit Saint, partout identique ; il y a aussi une seule vierge d evenue
mre, et jaime lappeler lglise.58
Ds lorigine, cette glise une se prsente cependant a vec une grande diversit qui provient
la fois de la varit des dons de Dieu et de la multiplicit des personnes qui les reoivent.
Dans lunit du Peuple de Dieu se rassemblent les diversits des peuples et des cultures.
Entre les membres de lglise existe une diversit de dons, de charges, de conditions et de
modes de vie ; " a u sein de la communion de lglise il existe lgitimement des glises
particulires, jouissant de leurs traditions propres " (LG 13). La grande richesse de cette
diversit ne soppose pas lunit de lglise. Cependant, le pch et le poids de ses
consquences menacent sans cesse le don de lunit. Aussi laptre doit-il exhorter " garder
lunit d e lEsprit par le lien d e la paix " (Eph 4, 3).59
Entre tous les fidles du Christ, du fait d e leur rgnration dans le Christ, il existe, quant la
dignit et lactivit, une vritable galit en vertu d e laquelle tous cooprent ldification
du Corps du Christ, s elon la condition et la fonction propre d e chacun.60
Les diffrences mmes que le Seigneur a voulu mettre entre les membres de son Corps
servent son unit et sa mission. Car il y a dans lglise diversit de ministres, mais unit de
mission. Le Christ a confi aux aptres et leurs successeurs la charge denseigner, de
sanctifier et de gouverner en son nom et par son pouvoir. Mais les lacs rendus participants
de la charge sacerdotale, prophtique et royale du Christ assument, dans lglise et dans le
monde, leur part dans ce qui est la mission du Peuple de Dieu tout entier. Enfin il y a d es
fidles qui appartiennent lune et lautre catgorie [hirarchie et lacs] et qui, par la
profession des conseils vangliques (...) sont consacrs Dieu et concourent la mission
salvatrice d e lglise leur manire propre.61
Communion et mission sont profondment unies, elles sentendent bien et vivent ensemble
tel point q ue la communion reprsente en mme temps la s ource et le fruit d e la mission :
la communion est missionnaire et la mission est pour la communion. Cest toujours lunique
et identique Esprit qui convoque et unit lglise ; cest lui qui lenvoie prcher
lvangile jusquaux confins du monde (Act. 1, 8).De s on ct sait que la communion, dont le

57

Joseph Ratzinger, LEglise, une communaut t oujours en chemin, 1991, 2-3.

Catchisme de lEglise Catholique, 813
59
Ibidem 814
60
Ibidem 872, Droit Canon 208 ; Cf. Lumen gentium, 32
61
Ibidem 873, Droit Canon 207 2
58

14

don lui a t confi, a une destination universelle. De cette manire se s ent d bitrice, en face
de lhumanit toute entire et de tous les hommes, du don reu de lEsprit qui rpand dans
le cur des croyants la charit de Jsus Christ, force prodigieuse de cohsion interne et, en
mme temps dexpansion externe. La mission de lEglise provient de sa nature mme, telle
que voulue par le Christ : celle dtre signe et instrument () dunit de tout le genre
humain [L G 1]. Une telle mission a pour finalit d e faire connatre tous et d e les entraner
vivre la nouvelle communion qui, par le Fils de Dieu fait homme, est entre dans lhistoire
du monde. Dans ce sens, le tmoignage de St Jean lvangliste dfinit de faon
irrvocable- cette fin qui remplit de bonheur, et vers laquelle se dirige la mission entire de
lEglise : ce que nous a vons vu et entendu nous vous lannonons afin que vous soyez aussi
en communion avec nous. Or notre communion nous est avec le Pre et avec son Fils Jsus-
Christ. (1, Jn 1, 3).

6. Conclusion
La communion ecclsiale est ainsi un don: un grand don de lEsprit Saint, que les fidles lacs sont
appels accueillir avec gratitude et, en mme temps vivre avec un profond sens de responsabilit.
La faon concrte de le faire se trouve dans la participation la vie et la mission de lglise, au
service de laquelle contribuent les fidles lacs par leurs fonctions et charismes divers et
complmentaires.62
QUESTIONS DASSIMILATION POUR LA REFLEXION EN EQUIPE
1. Comment compreniez-vous ce concept a vant d e lire ce document d e support et comment le
comprenez-vous maintenant ? En quoi cela ma-t-il enrichi ?
2. Quest-ce que je comprends par communion ? et par ecclsiologie de la communion ? et
par spiritualit d e la communion ?
3. Comment pouvons-nous crotre dans la communion pour ne pas la rduire de simples
choses organisationnelles ou juridiques ?
4. Novo millennio ineunte parle despaces de communion; quels espaces puis-je identifier
dans la vie de Regnum Christi ? Comment pourrions-nous mieux en profiter ?
5. En tenant compte de la vie de Regnum Christi dans lglise, comment devons-nous vivre
notre insertion dans lglise locale la lumire d e lecclsiologie d e la communion ?
6. Quel sens a pour moi quil faut de lunit dans la diversit ? Comment cela sapplique-t-il
dans la vie du Mouvement (branches d e Regnum C hristi, sections, uvres d apostolat) ?
7. Lexhortation apostolique Vita consecrata parle de la spiritualit de communion comme
dune faon de penser, dire ou agir, alors comment pouvons-nous les mettre en pratique
dans les quipes, s ections, localits et provinces ?
8. Nous savons que lglise ne doit pas tre replie sur elle-mme, mais tre missionnaire.
Notre s ection est-elle une communaut en mission ?
9. La spiritualit de communion me pousse-t-elle inviter dautres personnes joindre le
Mouvement ?
10. Lire Novo millennio ineunte 43. Sil fallait retenir une seule phrase de ce texte, laquelle
choisirai-je ?


62

Christifideles laici, 20.

15


LECTURES RECOMMANDES
Catchisme d e lglise Catholique. n n. 770-879
CONCILE OECUMENIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique Lumen gentium. nn. 1-17 et 30-38
JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique Christifideles laici. nn. 18-21
JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique V ita consecrata, nn. 46-51.
JEAN-PAUL II, Lettre apostolique Novo Millennio Ineunte, nn. 42-46
JOSEPH RATZINGER, Confrence sur lecclsiologie de la Lumen gentium prononce au Congrs
international sur lapplication du C oncile V atican II, organis pour le Grand Jubil de lan 2000
JOSEPH RATZINGER, LEglise, une communaut toujours en chemin, 1991
SYNODE DES EVEQUES DE 1985, Rapport final, n n. C1, C2, C6.
CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Certains aspects de lEglise en tant que communion
1992 nn. 1-6, 15-16.

Octobre 2014

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