GIMNASIO FEMENINO

REA DE FILOSOFA
GRADO: NOVENO
NOMBRE DEL PROFESOR: EVERT SILVA ALIAGA
TEMTICA: FILOSOFA DE ARISTTELES

Cdigo
RGAF-7-09
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Actualizacin
08/02/2010

Tomado de: Atlas Universal de filosofa, Editorial Ocano

LA FILOSOFA NACE DEL ASOMBRO

Por qu los hombres desean conocer?
De qu nace la filosofa?
El deseo de conocer es intrnseco a la
naturaleza humana y nace del asombro frente
a la belleza del mundo. Todo conocimiento
produce una sensacin de alegra, sea que se
trate de una simple percepcin o, con mayor
razn, cuando proviene de una pura intuicin
intelectual (una iluminacin del espritu) Por
ello tambin filosofaban los nacidos antes del
advenimiento de la filosofa: porque no es
posible vivir sin interrogantes sobre el mundo
que nos rodea. No se puede vivir sin filosofar,
al menos en las sociedades econmicamente
desarrolladas. En efecto, segn, Aristteles,
dado que la filosofa es una actividad
desinteresada y no inmediatamente til para
resolver problemas de la vida cotidiana, para
que una civilizacin desarrolle una reflexin
filosfica es necesario que haya resuelto los
problemas ms urgentes de supervivencia.

LA DIFERENCIA ENTRE EL HOMBRE Y EL

ANIMAL
En qu consiste la inteligencia?
Aristteles propone una jerarqua de los seres
basada en su respectiva capacidad de
conocimiento. Mientras que los animales
poseen slo capacidades sensoriales, la
memoria y las facultades intelectivas permiten
al hombre hacer experiencia; es decir unificar
en bloques coherentes la multiplicidad catica
de los daros sensibles. A su vez, la experiencia
es la base sobre la que apoyamos las ms
sofisticadas operaciones de la racionalidad,
que se define como la capacidad de identificar
cunto hay de universal en un hecho concreto.
Esta capacidad, caracterstica y exclusiva del

hombre, es esencial para la ciencia, ya que

esta no puede limitarse a la simple experiencia
sino que debe construir un pensamiento
conceptual: es decir, producir entramados de
categoras, en las que encuadrar las
experiencias concretas. El ejemplo de la
medicina es claro: para que haya ciencia no
basta con saber curar casualmente a uno u otro
individuo, sino que es necesaria una teora que
explique la razn de que un determinado
remedio sea vlido para todos los individuos
que sufren una determinada enfermedad. La
experiencia se contenta con el qu de los
hechos (cmo, cundo, en qu modo ocurren);
la ciencia busca comprender el por qu de su
verificacin.

POR QU LA METAFSICA ES NECESARIA

Cules son los presupuestos de toda
investigacin cientfica?
Segn Aristteles, existen dos tipos de ciencia:
las teorticas (metafsica, matemtica, fsica)
tratan de lo que es necesario y se ocupan slo
de lo que es universal; las prctico-empricas
(medicina, tica, poltica) tratan de lo que es
posible y se ocupan de hechos, casos y
experiencias particulares. Puesto que tienen que
ver directamente con el mundo y producen, por lo
tanto, resultados tangibles, las segundas gozan
de mayor prestigio, pero sin la aportacin de las
primeras se reduciran a bien poca cosa. Las
ciencias prcticas; en efecto, necesitan de una
filosofa primera capaz de analizar a nivel
puramente terico lo que todas las particulares
formas del saber tienen en comn: esto es, la
nocin de ser. La medicina estudia el ser en
cuanto cuerpo vivo; la poltica estudia el ser de la
sociedad; la tica, el ser como accin; la
matemtica, el ser como cantidad; slo la filosofa
estudia primero al ser en cuanto ser, en abstracto
e independientemente de cualquier otra
determinacin particular.

LA METAFSICA ES CIENCIA DEL SER

Qu estudia la metafsica?
La metafsica, la filosofa primera que analiza
los mtodos y las premisas de las ciencias
particulares (las filosofas segundas), estudia el
ser en cuanto ser. Lo que significa que esta
ciencia, prescindiendo de las infinitas
determinaciones concretas asumidas por el ser
(del que cada cosa, en cuanto es, participa),
analiza de manera abstracta la nocin de
realidad. Qu entendemos cuando decimos
que una cosa es la que es? Por ejemplo, que
un determinado ser es un hombre o un animal?
No aludimos, ciertamente, a todo lo que est
presente slo en aquel determinado ejemplar
que consideramos, o a lo que es por su
naturaleza fugaz y pasajero. Ser hombre o
animal no depende del color del cabello, de la
edad, del peso y de todos los dems posibles
accidentes casuales y fortuitos eventualmente
presentes: depende, por el contrario, de algo
sustancial y universal. El verdadero ser de una
cosa coincide con su sustancia, es decir, con lo
que no puede no ser en ella, so pena de la
transmutacin de dicha cosa en otra. Si, por
ejemplo, convenimos en que la sustancia del
hombre (su ser) es la racionalidad, deberemos
incluir en la categora hombre todo lo que
razona, independientemente de cualquier otro
factor accidental, y excluir a quien no posea
esta caracterstica.

CIENCIA ES CONOCER LAS CUATRO

CAUSAS
Cules son las causas del devenir? En
qu sentido los hechos ocurren por
necesidad?
La sustancia de cualquier ser coincide con su
causa. Pero un hecho nunca se produce por
una .sola causa. Cabe individualizar:
1) una causa material: la sustancia concreta
de la que un objeto est compuesto, como el
bronce de una estatua;
2) una causa eficiente: el proceso que ha
producido el objeto en cuestin, como el
trabajo del artista en el caso de la estatua;

3) una causa formal: la estructura interna

que determina la realidad de un objeto, como el modelar la estatua;
4) una causa final: el objetivo por el que una
cosa nace o se produce.
Las ltimas dos causas, escasamente
analizadas por los filsofos anteriores, son de
superior importancia respecto a las primeras.

LA CUASA FINAL Y EL ORIGEN DE LOS

MONSTRUOS
Por qu las cosas existen en este modo?
Qu es lo que las hace ser lo que son? Si
las causas de las cosas son mltiples Cul
es la ms importante?
Entre las cuatro posibles causas identificables
como origen de cualquier cosa destaca por su
importancia la causa final: aquello que en
ltima instancia hace que las cosas sean lo que
son y el objetivo por el que han nacido. Para un
objeto, un ente o un individuo, existir significa
tender hacia un objetivo, cambiar su potencia,
convenirse en acto (es decir, en lo que puede
llegar a ser, que es aquello en lo que se
transforma despus del cambio).
Si se considera un objeto determinado por una
materia que lo compone y una forma que lo
organiza, entonces la causa final corresponde
a la forma. Lo que, en otros trminos, significa
que la estructura interna de algo depende de
su fin. Lo demuestra el caso de los monstruos,
seres cuya forma se ha desarrollado
independientemente de cualquier finalidad
racional.

DIOS ES EL MOTOR INMVIL

Cmo se debe pensar a Dios?
Segn Aristteles, es posible probar la
existencia de Dios a partir de la explicacin de
la realidad del movimiento. Todo lo que se
mueve, en efecto debe ser puesto en
movimiento por algo distinto que, a su vez,
presupone otro agente motor, y as
sucesivamente. Es obvio que la cadena no
puede
proseguir
hasta
el
infinito:
necesariamente tiene que un primer motor
capaz de conferir movimiento a las cosas sin
que l mismo est en movimiento. Tal motor

inmvil es Dios. Pero sera errneo atribuir a

Aristteles la nocin de una divinidad creadora
del mundo. Dios no es la causa inicial, sino la
final; no es lo que ha dado vida y origen al
mundo por el simple hecho de que, para
Aristteles como para todos los griegos, el
mundo siempre ha existido y no ha sido en
ningn modo creado. Dios es el punto de
llegada, la meta final a la que tiende toda la
realidad. Lo que es bello atrae, aunque sin
moverse; lo amado atrae al amante como un
imn; lo perfecto (y por lo tanto inmvil) es por
definicin atractivo.

LA VIRTUD EST EN EL JUSTO MEDIO

En qu consiste la virtud? Existe una
regla general de comportamiento?
As como la salud del cuerpo est de terminada
por el equilibrio fisiolgico de sus componentes
del mismo modo la virtud consiste en la
disposicin a elegir el justo medio. Esta
capacidad, que se adquiere y desarrolla con el
ejercicio, excluye sistemticamente los vicios
contrapuestos del exceso y el defecto, y realiza
una mediacin bajo el control de la razn. La
valenta, por ejemplo, es la virtud media entre
temeridad y cobarda.
BREVE VOCABULARIO ARISTOTLICO
SUSTANCIA
Literalmente, lo que est debajo. Es el concepto
cardinal de la metafsica aristotlica, y es tambin el
ms ambiguo y complejo. Sustancia es cada ente,
cada individuo, cada cosa que existe per se: es decir,
que no posee naturaleza accidental o eventual, sino
necesaria. Sustancia es, por lo tanto, todo lo que tiene
una vida propia, goza de determinadas propiedades,
puede sustituir al sujeto en la prctica lingstica y
posee una (y una sola) esencia, junto a una variable
cantidad de accidentes.
ESENCIA
Hablamos de esencias siempre que respondemos a
la pregunta qu es? Por ejemplo: Qu es un
estudiante?, Qu es un profesor?" Qu es un
presidente?. Describimos las esencias produciendo
definiciones. La esencia necesaria de una cosa -es
decir, la descripcin de su naturaleza ntima y sin la
que dejara de ser lo que es- coincide con la
sustancia. Se puede describir la esencia como lo que
permanece y queda inmutable a pesar del cambio.
Especificar la esencia resulta sencillo en algunas

reas del saber (por ejemplo, matemtica y

geometra), pero es ms difcil en otras: definir qu es
el amor y la vida es enormemente ms complejo que
definir la nocin de tringulo.
ACCIDENTE
Es lo que en una sustancia puede ser y no ser, las
cualidades que dependen de lo casual, del azar, de
las variaciones individuales. La edad, la belleza o el
humor de un individuo son accidentales, as como la
medida de los ngulos de un tringulo (mientras que
es esencial que estos ngulos sean tres y que sumen
180). Toda sustancia consiste en una esencia
necesaria ms un cierto nmero de cualidades
accidentales.
CATEGORAS
Las reglas fundamentales, los modos ms generales,
las nociones bsicas que para Aristteles estructuran
ya sea el lenguaje, el pensamiento o la realidad
misma. Una adecuada red de categoras debera
estar en condiciones de especificar todo lo que se
puede decir de un objeto. Aristteles propone la
siguiente tabla de categoras: sustancia, cualidad,
cantidad, lugar, tiempo, relacin con el entorno,
accin en acto, accin inmediata.
CAUSA
Es todo lo que responde a la pregunta por qu?
Segn Aristteles, todo el conocimiento puede ser
definido como la comprensin de por qu ocurren los
fenmenos, aunque stos no tengan una sola causa.
Hay que distinguir entre causas materiales (la materia
de la que las cosas estn compuestas), causas
eficientes (las que las producen), causas formales (la
estructura, la organizacin interna) y causas finales (el
objetivo, el fin por el que una cosa existe). Las dos
primeras tienen carcter accesorio, mientras que las
ltimas son fundamentales. Aristteles, en efecto,
relaciona el concepto de sustancia con el de causa:
comprender la verdadera causa de un hecho es intuir
su esencia, su especificidad y su necesidad.
MATERIA/FORMA
Cualquier objeto est formado por una materia y una
forma. sta no indica el aspecto exterior y visible, sino
la estructura, la organizacin interna que hace a ese
objeto ser lo que es. La materia es pasiva, mientras
que la forma coincide con la esencia necesaria. La
forma de un animal, por ejemplo, indica la especie a
la que pertenece.
POTENCIA/ACTO
La potencia indica la posibilidad de la materia para
adquirir una determinada forma. El acto indica la
realizacin de esta posibilidad. La potencia est en la
materia como el acto est en la forma.