SBN 8 4 - 7 6 5 8 - 1 6 3 - 7

La traduccin ai castellano de la conferencia que, con el ttulo

Hlderlin y la esencia de la poesa pronunci Heidegger en Roma,
el 2 de abril de 1936, apareci en 1944. [...] La traduccin presente no
est dedicada a filsofos. [...] Pero es, sin ms, patente que,
escribiendo com o lo escribe un filsofo, de la altura conceptual y rigor
verbal de Heidegger, resuenen en ciertas palabras, cual armnicos
propios de ellas, prrafos enteros de Ser y Tiempo, o de Kant y el
problema de la metafsica, o de Esencia del Fundamento.
Para Heidegger el Poeta del Poeta, el Poeta de la Poesa es, dicho con
nombre propio, Hlderlin. [...] tiene que llegar un momento en que
literatos, poetas... filsofos se pregunten por la Esencia de la Poesa,
por qu es Poesa y por qu es Poeta, sorprendidos los poetas de
que de ellos, en cuanto hombres, nazcan y vengan al mundo, al actual
amueblado de ciencia y tcnica, esas extraas maravillas, extranjeras
y peregrinas, que son los poemas.
En la segunda parte se ofrece al lector unos comentarios al texto
heideggeriano, hechos segn espritu y letra de Antonio Machado,
comentarios pensados en castellano y dichos en castellano.
fuan David Garca Bacca es una de las ms relevantes figuras del
pensamiento espaol contemporneo. Su obra sigue viva y en
construccin enn nuevas aportaciones en el rea de la ciencia, el arte,
la tcnica y la poesa, enriqueciendo las perspectivas de toda
produccin social desde el saber de un sujeto cientfico. En esta misma
coleccin se han publicado, entre otras, las siguientes obras:
Invitacin a filosofar segn espritu y letra de Antonio Machado
(1984) , Necesidad y azar. Parmnides (s. V a.C.), Mallarm (s. X lX d .C .)
(1985) , Q u es dios y Quin es Dios (1986), Filosofa de la msica
(1989) y D e magia a tcnica. Ensayo de teatro filosfico-literarioLcnico (1989).

PENSAMIENTO CRTCO/PENSAMIENTO UTPICO

HLDERLIN
Y LA ESENCIA
DE LA POESIA
M artin Heidegger
Edicin, traduccin, comentarios y prlogo
de Ju a n D a v id G a rc a B acca

PENSAMIENTO CRITICO/PENSAMIENTO UTOPICO

Dirigida por Jos M / Ortega

La coleccin PENSAM IENTO CRTICO/PENSAM IENTO U T PICO se inicia en el marco del

pensamiento ilustrado y de la Teora Crtica acu
diendo a la tradicin permanente, aunque no siem
pre realizada, de la funcin propia del pensamien
to: la de asumir la experiencia y la conciencia his
trica vigente, y desde ah, realizar su crtica como
posibilidad siempre presente a partir del hombre y
la colectividad actual.
La conciencia de la propia situacin histrica, es el
principio indispensable de liberacin del hombre
de las servidumbres de la razn actual, y de las justi
ficaciones antropolgicas del orden existente.
Este momento crtico y utpico del individuo es
patrimonio genuino del pensamiento, y por tanto
de todos.
T odo lo que el individuo es, lo es en su existencia
concreta dentro del proceso hislrico-social, del
cual es a la vez soporte y producto. El individuo es
inteligible en la medida en que sea inteligible el
proceso social en que se desenvuelve su existencia.
Cuando ms difana y racional sea la sociedad, ms
difana, libre y consciente ser la existencia del in
dividuo. Este es el empeo de toda Teora Crtica
de la Produccin Social de la Realidad.

HLDERLIN
Y LA ESENCIA
DE LA POESIA

PENSAMIENTO CRITICO/PENSAMIENTO UTOPICO

Martin Heidegger

C o le c c i n d ir ig id a p o r J o s M . O rteg a

46

H O LD ER LIN
Y LA E SE N C IA
DE LA POESA

Edicin, traduccin, com entarios y prlogo

de Juan David Garca Bacca

V.___ _! EDITO RIAL D EL HOMBRE

Hlderlin y la esencia de la poesa / Martin Heidegger; edicin,

traduccin, comentarios y prlogo de Juan David Garca Bacca.
2 reimpresin. Barcelona: Anthropos, 1994. 8 7 p. ; 2 0 cm.
(Pensamiento Crtico/Pensamiento Utpico ; 46)
Tit. orig.: H lderlin und das W esen der Dichtung
ISBN 84-7658-163-7
1. Hlderlin, Johann Christan Friedrich - Crtica e interpretacin 2. Heidegger,
Martin - Filosofa 3. Poesa I. Garca Bacca, Juan David, ed. H. Ttulo
ni. C oleccin
IHeidegger, Martin
1Garca Bacca, Juan David
111.852
830Hlderlin, Johann Christan Friedrichl.06

Primera edicin en Editorial Anthropos: 1989

Primera reimpresin: 1991
Segunda reimpresin: 1994
Juan David Garca Bacca, 1944, 1968, 1989
Editorial Anthropos, 1989
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
Va Augusta, 64. 08006 Barcelona
ISBN: 84-7658-163-7
Impresin: Ed. Presencia. Santaf de Bogot
Impreso en Colombia - Pnted in Colombia
Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni
en parte, ni registrada en, o trasmitida por, un sistema de recuperacin de informacin, en
ninguna forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico,
electroptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo p or escrito de la editorial.

PRLOGO

La traduccin al castellano de la conferencia que

con el ttulo Hlderlin y la esencia de la Poesa
Hlderlin und das Wesen der Dichtung pro
nunci Heidegger en Roma, el 2 de abril de 1936,
apareci traducida por m al castellano en Mxico,
en 1944, en la editorial Sneca.

Me complazco en pensar que fue la primera tra

duccin al castellano.
El dos de abril de 1936 no se haba an desenca
denado o no nos haban an desencadenado la
guerra civil espaola. No faltaban muchos meses para
que supiramos en carne propia, en carne de nues
tros pueblos, fieles a la Repblica espaola, lo que,
de tiempo atrs, nos preparaban la Alemania de Hitler y la Italia de Mussolini y no slo ellos.
En 1944, los emigrados, exilados o transterra
dos republicanos espaoles en Mxico sabamos
con saber de pretrito, imperfecto todava, los efec
tos de nuestra guerra sobre la segunda guerra
mundial.
De la Alemania, agresiva an en 1944, supimos
separar personas, conducta y obras; en el caso pre
sente, obras de filosofa.
7

No fue empresa fcil, ni exenta de criticas, en

parte fundadas. Una de esas obras del Heidegger
de 1936 a 1944: Hlderlin y la esencia de la Poesa,
sali a la luz pblica, en plena guerra, como tra
duccin literal de Hlderlin und das Wesen der
Dichtung.
No es ninguna exageracin, hija de los natura
les deseos de autor o traductor, el afirmar que des
de hace muchos aos no queda de tal edicin ejem
plar alguno disponible en el mercado librero. Por
algunos motivos ms el traductor se alegra de que
as sea. Entre ellos, por la oportunidad de revisar
la traduccin.
Todo lector ms si es traductor del alemn o
del griego aceptar como vlida razn para una
revisin el que hayan pasado veintitrs aos. Tal lap
so de tiempo, casi un cuarto de siglo, da para que
el traductor haya perfeccionado su alemn en este
caso, y su castellano, aparte de su filosofa.
Todo traductor castellano del alemn y por qu
no decirlo, todo hispanopariante considera como
una proeza haber aprendido alemn; y hablarlo flu
yentemente, tinelo por mrito sobresaliente; sin caer
en cuenta de esa sencilla verdad: que los nios ale
manes lo hablan desde la ms tierna infancia.
Haber aprendido alemn, o haber aprendido grie
go sin haber nacido alemn, cosa posible y hecha
en millones, sin haber nacido griego de los buenos
tiempos, cosa imposible desde el siglo tercero an
tes de Cristo, es uno de esos mritos de los que
dice Hlderlin est lleno el hombre:
Lleno de mritos est el hombre;
mas no por ellos, por la Poesa
hace de esta tierra su morada.

No se sabe bien ninguna lengua, por mucha gra

mtica natural o cultivada que se sepa, si quien la
habla no ha hecho de la tierra: de su tierra natal
y de su tierra adquirida, morada por la Poesa. Y
si se trata de un filsofo slo o no por eso de soidisant, o porque otros que lo son lo reconozcan por
tal no sabr de buen saber griego, latn, alemn,
francs... si no ha llegado a morar en la tierra en
los problemas de la realidad, de la historia, del mun
do y del hombre, por medio de la Poesa, de la
literatura de esos pueblos: griego, latino, germano...
espaol.
Mas no se puede ser buen traductor de una len
gua a otra aqu del alemn al castellano, si no
se sabe el castellano natal mejor que el alemn
aprendido.
Todos los que hemos aprendido alemn hemos
pasado por un perodo infantil de idolatra ver
bal. Y tanto se lo llega a idolatrar por los natura
lizados o aprendices que se pierde de vista de qu
se habla, y slo se ve cmo se habla. Que sea ver
dad o no lo que se dice desciende a lugar secunda
rio. Lo dijo Blas, punto redondo. Se dijo en ale
mn o en griego o en latn, punto redondo. Es
ya verdad. De ah a lo dijo un alemn, Platn, Aris
tteles, Toms de Aquino..., luego punto redondo,
es verdad, no hay sino un paso y casi siempre
dado con el primero. Y de estos dos pasos a la citadera y al mosaiquismo textual, que es el tercero, la
distancia se mide por pulgadas o codos o brazas,
es decir: por medida natural del cuerpo racional fi
nito del hombre.
Puedo decir lo anterior porque es crtica de m
mismo, y aprovechar as la ocasin para reprobar
malos ejemplos mos de otras pocas.
De la reedicin de la traduccin, ms que vein9

teaera, he procurado y podido quitar algunos re

sabios de idolatra verbal; no creo haber podido ha
cerlo con todos, por un cierto respeto a la conven
cional fidelidad que obliga a los traductores a unos
ms, a otros menos, algo a todos, so pena de caer
en traicin, o que se diga que uno ha cado en ella.
Pero dado a la fidelidad lo que es de la fideli
dad, la segunda parte de este folleto ofrece al lec
tor unos comentarios al texto heideggeriano, hechos
segn espritu y letra de Antonio Machado, comen
tarios pensados en castellano y dichos en castella
no nativo, el mejor de que me es posible disponer;
y no creo exagerar en punto a la inevitable benevo
lencia que cada uno debemos tener para con lo pro
pio, si me hago la ilusin de pensar que en 23 aos
algo ha progresado mi conocimiento del castellano,
y me hago adems la ilusin de que los lectores com
partan mi juicio y no slo por benevolencia.
Para Heidegger El Poeta del Poeta, El Poeta de
la Poesa es, dicho con nombre propio, Hlderlin.
Los Comentarios que a la traduccin hemos
aadido no pretenden demostrar que Antonio Ma
chado es el poeta del poeta, el poeta de la Poesa;
se contentan con algo ms discreto y tal vez ms
eficaz para los nativos de lengua castellana: que pue
dan comparar, contraponer, completar poeta con
poeta: Hlderlin con Machado, y a la vez adviertan,
sin qu el comentario lo recalque, que Machado es,
en uno, poeta y. filsofo de la poesa: es Hlderliny-Heidegger.
La traduccin presente no est dedicada a fil
sofos, como no creo que el original lo est ni exclu
siva ni principalmente. Pero es, sin ms, patente que
escribiendo como lo escribe un filsofo, de la altu
ra conceptual y rigor verbal de Heidegger, resue
nen en ciertas palabras, cual armnicos propios de
10

ellas, prrafos enteros de Ser y Tiempo, o de Kant

y el problema de la Metafsica, o de Esencia del Fun
damento. El filsofo lo oye; el literato, sea o no ale
mn, no los percibe. Por qu, pues, tratar en una
traduccin para literatos, poetas o no, de que les sue
nen las palabras Sein, Dasein, Seiendes, Seiendes
im Ganzen, Offenen... con los armnicos filosfi
cos heidegger ianos?
Caeramos en ese defecto, falsamente aristocr
tico, de la pedantera: del rigor y exactitud extem
porneamente exhibidos.
Y as nos hemos permitido oh sacrilegio!
traducir la palabra sacramental, dolo de dolos, Da
sein, por la frase castellana, unitaria como frase, de
realidad de verdad-, evitando otras que nada di
cen y mal suenan, como ser ah, o las de reali
dad, existencia, existir... que dicen poco y suenan
a vagas, desgastadas por el manoseo de siglos y
tareas.
Lo que el hombre tiene de realidad de verdad
de Dasein pudiera ser tan poco como lo que cier
tas montaas encierran de diamantes, o una naran
ja, de jugo.
La distincin entre ser y ente queda terminol
gicamente conservada. Poco dir a los poetas; pero
Heidegger no ha debido intentar que se entienda
ms, pues ni siquiera remite, al emplearlas aqu, a
sus propias obras. Tal vez coincidamos Autor y tra
ductor en que no les hace falta alguna.
Por lo dems tales palabras metafsicas u ontolgicas poseen, aparte de su valor filosfico, un va
lor de encantamiento, de atmsfera, alusivo y elusi
vo, suficiente para dar su propio tono general a la
obra.
De ellas vale, con su cuenta y razn o en su tan
to, lo que san Juan de la Cruz deca de las palabras
11

que las criaturas dan al aire, cuando hablan de Dios:

y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo
En ese no s qu me quedan balbuciendo las pala
bras de Ser, ente, esencia... se resume lo que al poe
ta le basta para entender de ontologa.
Hlderlin y la esencia de la poesa.
Que los filsofos tengamos obligaciones indispen
sables para con los poetas no es afirmacin que ex
plcitamente haga Heidegger. Lo hace realmente, al
dar al aire, primero, y a la imprenta despus, lo que
aqu van a leer los poetas. El traductor y comenta
dor no hace sino imitar los buenos ejemplos del
Autor.
Los que desconocen la historia es sentencia de
Lord Acton o de Santayana estn condenados a re
petirla.
Ante el Fermentado potico, literario, de nues
tra Amrica, de Hispanoamrica, tiene que llegar
un momento ha llegado ya en muchas partes de
ella en que literatos, poetas... filsofos se pregun
ten por la Esencia de la Poesa, por qu es Poesa,
y por qu es Poeta, sorprendidos los poetas de que
de ellos, en cuanto hombres, nazcan y vengan al
mundo, al actual amueblado de ciencia y tcnica,
esas extraas maravillas, extranjeras y peregrinas
que son los poemas.
Que, llegado el momento de preguntarse por qu
es Poesa, no repitan la historia, por ignorarla; no
repitan a Heidegger por no haberlo ledo, o, ledo,
no haberlo entendido. Y no repitan tampoco tal cual,
si no en peor, a Machado, por igual razn: no ha
berlo ledo, o, ledo, no haberlo entendido.
12

Que hagan histona es la cuestin y respuesta a

qu es Poesa y qu es ser Poeta.
La esencia esencial, la raz de la esencia o esen
cia enraizada, dir Heidegger, al comienzo mismo
de su conferencia, no es un universal, valedero por
igual (gleich) para todos los casos o ejemplos cual
Hombre para hombres; Circunferencia para circun
ferencias; Par para pares...; tal universal es lo in
diferente, lo equivalente (Gleich-gltig), lo que vale
tanto para uno como para otro. La esencia esencial,
enradicable, es histrica: vale para casos privilegia
dos, para ejemplos ejemplares, discontinuos, suel
tos, seeros.
Hombre es un universal, una esencia general, que
se realiza en todos por igual sin historia; y por
eso bajo hombre caben millones, miles de millones,
billones y trillones... Mas Filsofo o Poeta son esen
cias esenciales, histricas. En Filsofo o Poeta en
tran esos chispazos, pocos y sueltos, que son Pla
tn, Aristteles... Heidegger...; Esquilo, Sfocles...
Hlderlin... A. Machado... y pueden entrar otros,
siempre con nombre propio, y no con el comn que
es el nico que puede dar a sus casos una esencia
general.
A los nombres propios de Heidegger y Machado
siguen aqu unos puntos suspensivos.
Con quin o quines los rellenar, o va relle
nando, la Historia de nuestros Pueblos?
J u a n D a v id G a r c a B a c c a

13

P r im e r a parte

HOLDERLIN Y LA ESENCIA
DE LA POESIA

p o r M a rtin H e id e g g e r

CINCO SENTENCIAS POR GUIA

1. Hacer poesa: Esta tarea, de entre todas la ms ino

cente (III, 377).
2. Para este fin se dio al Hombre el ms peligroso de
los bienes: el lenguaje, para que d testimonio de lo
que l es (IV, 246).
3. Muchas cosas ha experimentado el Hombre;
A muchas celestiales ha dado ya nombre
Desde que somos Palabra-en-dilogo
Y podemos los unos or a los otros (IV, 343).
NOTA:

1) E l trabajo H ld erln y la esencia d e la P oesa (H dlderlin

u nd das W esen der D ichtung) fu e le d o p o r vez prim era
en Rom a, 2 de ab ril d e 1936, p o r su autor; p u b lica d o en
la revista Das innere R eich el m ism o ao 1936. E n e d ici n
aparte ap areci en 1937. En 1944 H eidegger reuni este tra
b a jo co n otro: Andenken an den D ich ter, b a jo el ttulo
general E rlauterungen zur H olderlins Dichtung.
Segn esta ltim a e d icin h e revisado la tra d u ccin p u b li
cad a en 1944 en M xico, y agotada h ace aos.

4. Ponen los Poetas el fundamento de lo permanente

(IV, 63).
5. Lleno est de mritos el Hombre; mas no por ellos
sino por la Poesa hace de esta tierra su morada
(IV, 25).

2) Las citas d e H old erlin estn tom adas p o r H eidegger de la

ed icin de las ob ra s del poeta, com en zad a p o r N orb ert von
Hellingrath.

16

17

Por qu, al proponemos mostrar la esencia de

la Poesa, hemos elegido la obra de Hlderlin? Por
qu no a Homero o a Sfocles, por qu no a Virgilio
o a Dante, por qu no a Shakespeare o a Goethe?
Que en las obras de estos poetas se realiza, en su
realidad de verdad, la esencia de la Poesa, y aun
con mayor riqueza que en la de Hlderlin, tan pre
matura, tan bruscamente interrumpida.
As pudiera ser.
Sin embargo, entre todos ellos, Hlderlin es el
elegido. Ser, con todo, posible sacar de la obra
de un solo poeta la esencia universal de la Poesa,
dado que lo universal lo omnivaledero no pode
mos alcanzarlo sino mediante consideraciones com
parativas que requieren a su vez tener delante el ma
yor nmero posible, y el ms variado, de obras y
gneros poticos? Desde este punto de vista la obra
de Hlderlin no pasa de ser una entre muchas otras,
y en manera alguna puede servir ella sola de nor
ma para una determinacin de la esencia de la
Poesa.
As que nuestro plan va descaminado desde sus
comienzos.
19

Y por cierto que as continuar si por esencia

de la Poesa persistimos en entender lo que ha de
condensarse en un concepto general, que haya de
valer por igual para toda poesa. Empero tal con
cepto general, vlido por igual para todo lo espe
cial, es lo indiferente; aquella esencia que nunca pue
de llegar a ser esencial.
Nosotros buscamos, por el contrario, lo esencial
de aquella esencia que nos fuerce a la decisin de
tomar en serio la Poesa, y de afincarnos en sus do
minios. No se ha elegido a Hlderlin porque en su
obra se realice, como en una entre tantas, la esen
cia general de Poesa, sino nica y exclusivamente
porque la poesa de Hlderlin mantiene constante
la determinacin potica de poetizar sobre la esen
cia de la Poesa. Hlderlin es, pues, para nosotros
y en excepcional sentido, el poeta del Poeta. Por esto
nos pone en trance de decisin.
Mas hacer poesa sobre el poeta, no ser indi
cio de mana narcisista, y confesin a la vez de fal
ta de plenitud? Poetizar sobre el Poeta, no ser irre
flexiva exageracin, decadencia, final? Lo siguiente
dar la respuesta. Empero el camino por el que lle
garemos a la respuesta, ms que camino es escapa
toria. Que no podemos aqu, como fuera sin duda
debido, exponer por sus pasos contados y medidos
cada una de las obras poticas de Hlderlin. En su
lugar meditaremos tan slo sobre cinco sentenciasgua del poeta acerca de la Poesa. El orden deter
minado en que se han dispuesto, y su conexin in
terna, pondrn ante nuestros ojos la esencia esen
cial de la Poesa.

En una carta a su madre, de enero de 1799, lla

ma Hlderlin al hacer poesa: esta tarea, de entre
todas la ms inocente (DI, 377).
Cmo y hasta qu punto es la ms inocente de
las tareas? El hacer poesa comienza por aparecer
con la discreta figura de juego. Inventa sin trabas su
mundo de imgenes, y en ese reino de lo imaginado
e imaginario se queda absorto. Este juego, por ser
tal, se evade de la seriedad de las decisiones, que de
una u otra manera nos hacen siempre culpables.
Hacer poesa es, pues, algo enteramente inofensivo.
Y a la vez ineficaz, porque todo se va en decir y
hablar; cosas que nada tienen de accin que aprese
sin intermediarios lo real, y lo transforme. Es la poe
sa algo as como ensueo, mas no realidad; un jue
go de palabras, sin la seriedad de la accin.
Hacer poesa es algo inofensivo e ineficaz.
Hay algo menos peligroso que la simple pala
bra? Pero con tomar la poesa por la ms inocente
de las tareas poco hemos conseguido para com
prender su esencia. Y no obstante, todo ello nos se
ala dnde hay que buscarla. La poesa crea sus
obras en el dominio y del material de la Palabra
de Hlderlin.
Oigamos una segunda sentencia.
n
En un esbozo fragmentario, aproximadamente
del mismo tiempo (1800) que el pasaje citado de la
carta, dice el poeta:
En chozas mora el hombre, en vergonzantes vestidos
se oculta, que cuanto el hombre es ms hombre inte-

20

21

or / tanto ms solcito anda de guardar el esptu,

cual la sacerdotisa la llama divina. Y en esto consiste
su inteligencia. Y por esto tiene albedro / y se le ha
dado a l, el semejante a los dioses, poder supeor
para ordenar y ejecutar, y por eso tambin se le dio
al Hombre el ms peligroso de los bienes, la Palabra,
para que creando y destruyendo, haciendo perecer y
devolviendo las cosas a la sempiterna viviente, a la
Madre y Maestra, d testimonio de lo que l es: de
que de Ella ha aprendido lo que Ella posee de ms
divino: El Amor que al Todo conserva.
[IV, 246]
La Palabra, el campo de la ms inocente de las
faenas, es el ms peligroso de los bienes? Cmo
compaginar las dos cosas? Pospongamos esta cues
tin por un momento y propongmonos estas otras
tres: 1. De quin es este bien de la Palabra? 2.
Cmo y hasta qu punto es el ms peligroso de los
bienes? 3. En qu sentido es sobre todo un bien?
Consideremos, ante todo, en qu lugar se halla
esta sentencia acerca de la Palabra: en el proyecto
para una poesa que habr de decir quin es el hom
bre, en contraposicin con los dems seres de la na
turaleza; y entre ellos se nombra la rosa, los cisnes,
el ciervo en el bosque (IV, 300 y 385). Y, una vez
separados y contrapuestos planta y animal, comienza
el fragmento citado por semejante manera:
En chozas mora el hombre [...].
Pues, quin es el hombre?.
Un ser que ha de dar testimonio de lo que es.
Testimoniar significa, por una parte, declarar; y,
por otra, mantener las declaraciones. El Hombre es
el que es, precisamente al dar y por dar testimonio
de su propia realidad de verdad (Daseir). Y este tes
22

timonio no resulta apndice o glosa marginal al ser

del hombre, sino que constituye su ntegra y propia
realidad de Hombre.
Pero qu es lo que debe testimoniar el hombre?
Su pertenencia a la Tierra. Y consiste tal perte
nencia en que el Hombre es el heredero de todas
las cosas, y el aprendiz de todas. Mas las cosas se
mantienen en Combate; y lo que en el combate las
mantiene separadas y a la vez y a la una unidas lla
ma Holderlin internado. Y el testimonio de que
se pertenece a este internado se da y acaece por
crear un mundo, sea por hacerlo surgir, bien por
destruirlo o hundirlo en ocaso. Tanto el testimonio
que de s da el Hombre como la autenticidad de su
plenaria realizacin, acontecimientos histricos son
que de la libertad de la decisin provienen. La de
cisin se apodera de la necesidad, y la trueca en
ligadura hacia una exigencia suprema. El testificar
el hombre su pertenencia al ente en conjunto cons
tituye el advenimiento mismo de la historia. Y, para
que la Historia resulte posible, se le ha dado al hom
bre la Palabra.
Y as es la Palabra un bien del Hombre.
Empero en qu sentido y hasta qu punto es la
palabra el ms peligroso de los bienes?: La Palabra
es el peligro de los peligros porque ella precisamente
comienza por crear la posibilidad misma de peligro.
Peligro es amenaza que al Ser hacen los entes.
Ahora bien: en virtud de la Palabra comienza el
hombre por quedar expuesto a un campo abierto
que, en cuanto ente, lo asedie y alumbre en su rea
lidad de verdad, y que en cuanto no ente lo engae
y desilusione. Y es la Palabra la que comienza por
crear ese campo abierto a amenazas contra el ser,
y a yerros contra el ser, haciendo as posible la pr
dida del Ser, esto es: el Peligro.
23

Empero la Palabra no es tan slo el peligro de

los peligros, sino que aun alberga en s misma y
contra s misma y por necesidad un creciente y per
durable peligro. La faena propia de la Palabra, por
ser tal, consiste en hacer patente, de obra, al ente
en cuanto tal, y guardarlo en su verdad. En la Pala
bra puede ser dicho lo ms puro y lo ms oculto,
al igual que lo confuso y lo vulgar. Ms an: para
que una Palabra esencial llegue a ser comprendida
y pase a ser propiedad comn es menester que se
haga comn. Segn esto se dice en otro fragmento
de Hlderlin:
Os pusisteis a palabras con la divinidad, mas habis
olvidado precisamente que las primicias no pertene
cen a los mortales, que son peculio de los dioses. Tie
ne que haberse hecho ms comn el fruto, haber lle
gado a ser cosa de todos los das, para que pueda ser
pertenencia de los mortales.
[IV, 238]

. Lo puro y lo comn llegan a ser, por igual, algo

dicho. La Palabra en cuanto tal no ofrece jams ga
ranta alguna de resultar o palabra esencial o aa
gaza. Por el contrario: una palabra esencial ofrece
frecuentemente en su simplicidad las apariencias de
inesencial. Y otras veces lo que por acicalado da
la impresin de esencial no pasa de ser ripio y re
peticin de cosas redichas. Y as tiene la Palabra
que ponerse en .una de esas apariencias que ella de
s misma crea, poniendo con ello en peligro lo que
le es ms propio: el genuino decir.
En qu sentido, pues, cosa tan superlativamen
te peligrosa puede ser un bien para el Hombre?:
La Palabra es posesin suya. Dispone de ella para
departir y compartir sus experiencias, decisiones y
sentimientos. La palabra sirve para entenderse. Y por

ser instrumento eficaz para ello, la Palabra es un

bien. Slo que la esencia de la Palabra no agota
su virtud en eso de ser medio para entenderse. Al
definirla as, no damos con su esencia, indicamos
nada ms una secuela de su esencia.
La Palabra no es tan slo un instrumento que,
entre muchos otros y cual uno de ellos, posea el
Hombre; la Palabra proporciona al Hombre la pri
mera y capital garanta de poder mantenerse firme
ante el pblico de los entes. nicamente donde haya
Palabra habr Mundo, esto es: un mbito, con radio
variable, de decisiones y realizaciones, de actos y
responsabilidades, y aun de arbitrariedades, albo
rotos, cadas y extravos. Solamente donde haya mun
do, habr historia. La palabra es un bien, en el sen
tido de primognito de los bienes: lo cual significa
que la Palabra responde por, o que asegura que el
hombre pueda tener historia y ser histrico. No es
la Palabra uno de esos instrumentos que estn siem
pre al alcance de la mano; la Palabra es todo ur
acontecimiento histrico: el que dispone de la su
prema posibilidad de que el hombre sea.
Y es preciso que hayamos apresado esta esencia
de la Palabra, para aprehender el campo de accin de
la poesa, y con ello a la poesa misma en su verdad.
Cmo viene al ser la Palabra? Para dar con la
respuesta a esta pregunta meditemos una tercera sen
tencia de Hlderlin.

ni
La hallamos dentro de un esbozo, grandioso y
complicado, para un poema no concluido, que co
mienza: Reconciliador; en quien nadie crey [...]
(IV, 162, y 339 ss.):
25

Muchas cosas ha experimentado el Hombre;

A muchas celestiales ha dado ya nombre
Desde que somos Palabra-en-dilogo
Y podemos los unos or a los otros.
[IV, 343]
Hagamos, ante todo, resaltar en estos versos lo
que nos encamine hacia el punto de que venamos
hablando: Desde que somos dilogo [...]. Nosotros
los hombres somos palabra-en-dilogo.
El Ser del hombre se funda en la Palabra; mas
la Palabra viene al ser como dilogo. Y este su modo
de venir al ser no es uno de tantos; slo en cuan
to dilogo la Palabra es esencial al hombre. Por lo
dems, lo que solemos entender por Palabra, a
saber: un conjunto fijo de vocablos y de reglas para
unirlos, es tan slo el primer plano de la palabra.
Qu significa entonces dilogo?: Evidentemente,
hablar unos con otros acerca de algo. La palabra hace
en tal caso de medio para encontramos. Empero Hlderlin dice: Desde que somos dilogo, y podemos los
unos or a los otros. El poder or no es, primaria
mente, una escuela de hablar entre s unos con otros,
sino ms bien lo contrario: esto hace de presupues
to para aquello. Slo que, a su vez, el poder or est
en s mismo erigido sobre la posibilidad de la Pala
bra, y necesita de ella. Poder hablar y poder or son,
ambos, equioriginarios.
Somos un dilogo, y esto quiere decir: podemos
los unos or de los otros. Somos un dilogo, y esto
viene a significar adems: somos siempre un dilo
go. La unidad del dilogo consiste, por otra parte,
en que en la Palabra esencial se hace patente lo Uno
y lo Mismo en que nos unificamos, sobre lo que fun
damos la unanimidad, lo que nos hace propiamente
26

uno mismo. El dilogo y su unidad soporta nuestra

realidad de verdad.
Empero Hlderlin no dice simplemente que so
mos dilogo, sino desde que somos dilogo [...]. No
porque se d en el hombre la facultad de hablar, ni
aun porque se la ejercite, sobrevendr sin ms ese
acontecimiento histrico esencial que pasa a la Pa
labra: hacerse dilogo.
Desde cundo somos dilogo? Si ha de haber un
dilogo, es preciso que la palabra esencial mantenga
continuada referencia a lo uno y a lo mismo. Sin esta
referencia resulta imposible hasta una contienda ver
bal. Empero lo uno y lo mismo slo puede hacerse
patente a la luz de algo permanente y consistente.
Consistencia y permanencia, por su parte, nicamen
te aparecen cuando despuntan constancia y presen
cia, lo cual no acontece sino en ese instante en que el
tiempo se abre en sus dimensiones. Desde el punto
en que el hombre se pone en presencia de algo per
manente, puede ya comenzar a exponerse a lo torna
dizo, a lo venidero, a lo pasajero, que tan slo es mu
dable lo constante. Y desde ese mismo y primer
punto en que el Tiempo desgarrador se desgarr a
s mismo en presente, pretrito y porvenir, se da en
firme la posibilidad de unificarse sobre lo permanen
te. Somos un dilogo desde el tiempo en que El
tiempo es. Desde que surgi el Tiempo, y se lo detu
vo, somos nosotros, desde ese momento, histricos. Y
ambas cosas: ser un dilogo y ser histricos, son
igualmente antiguas, pertenencias la una de la otra,
una y la misma.
Desde que somos un dilogo, larga es la expe
riencia del hombre, y ha dado nombre a muchos
de los dioses. Desde que a la Palabra le aconteci
ese fasto de ser dilogo vienen a palabra los dioses,
y aparece Mundo. Es cuestin, una vez ms, de ad27

vertir, con todo, que la presencia de los dioses y la

aparicin de Mundo no comienzan por ser una se
cuela de ese acontecimiento histrico que es el len
guaje, sino que son con l contemporneos. Y lo son
tanto que esa palabra-en-dilogo que somos noso
tros mismos consiste justamente en dar nombre a
los dioses y en que el mundo se haga palabra.
Ahora bien: los dioses pueden hacerse solamen
te palabras de nuestra boca si ellos mismos, de por
s, nos dirigen la palabra y por ella nos interpelan.
Y la palabra que da nombre a los dioses es siem
pre respuesta a tales interpelaciones. Esta respues
ta proviene, en cada caso, de haber hecho de desti
no responsabilidad. Cuando los dioses ponen a
nuestra realidad de verdad en trance de palabra en
tramos de golpe en ese imperio donde se decide si
nos daremos, dando nuestra palabra, a los dioses,
o si nos negaremos y renegaremos de ellos.
Y ahora podemos medir en todo su alcance lo que
significa: desde que somos dilogo [...]. Desde que los
dioses nos ponen en trance de hablamos, desde este
tiempo hay tiempo para hablar, y desde ese punto el
fondo mismo de nuestra realidad de verdad es dilo
go. Con todo lo cual la afirmacin de que el lenguaje
es fasto fundamental de nuestra realidad de verdad
queda plenamente explicada y fundamentada.
Pero inmediatamente surge la cuestin: Cmo
se inicia ese dilogo que somos nosotros? Quin
hace eso de dar,nombre a los dioses? Quin apre
sar en el tiempo viandante algo permanente, y lo
har detenerse en una palabra? Holderlin nos lo dice
con la segura sencillez de los poetas.
Oigamos una cuarta sentencia.

IV

Esta sentencia hace de final de poema En memo

ria5 y dice as: Los poetas echan los fundamentos
de lo permanente (IV, 63). Con esta sentencia se har
luz en la cuestin sobre la esencia de la Poesa.
Poesa es fundacin por la palabra y sobre la
palabra.
Qu es lo fundado?: Lo permanente; pero es
que lo permanente puede ser fundado? Que no es
lo permanente lo desde siempre presente?: No. Lo
permanente es, justamente, lo que tiene que ser de
tenido contra la arrebatada corriente, y hay que
liberar de la confusin lo simple, y hay que en
frentar a lo desmedido la medida. Hay que sacar
a pblica patencia precisamente aquello que sostie
ne y rige al ente en conjunto. Hay que poner al des
cubierto el Ser, para que en l aparezca el ente.
Pues bien: precisamente lo permanente es lo
huidizo.
Tan precipitadamente / pasajero es todo lo celes
tial; slo que no pasa en vano.
[IV, 163 ss.]
[Y hacer que lo celestial permanezca] cosa es confia
da a los que en poesa trabajan, confiada a sus cuida
dos, a sus servicios.
[IV, 145]
El poeta da nombre a los dioses, y lo da a todas
las cosas, y las nombra en lo que son. Este nom
brar no consiste en proveer a algo, ya de antemano
1. Cf. Heidegger, Andenken en el discurso conmemorativo del
centenario de la muerte de Holderlin, Tbingen, 1943, S. 267-324.
[N. del T.]

28

29

conocido, ni ms ni menos que con un nombre, sino

en que, al decir el poeta en palabras el vocablo esen
cial, mediante tal nombramiento se nombra, por vez
primera, al ente para lo que es, y de este modo se
lo reconoce como ente.
Poesa es, pues, fundacin del ser por la pala
bra de la boca.
Jams se saca, segn esto, de lo pasajero lo per
manente; ni se puede extraer sin ms de lo compli
cado lo simple, ni de lo desmesurado la medida. Que
jams se halla el fondo en un simple abismo.
Que nunca jams ser el Ser un ente. Mas por
que el Ser y la esencia de las cosas no pueden cal
cularse ni deducirse de lo que simplemente est ah,
a la mano, Ser y Esencia habrn de ser libremente
creados, puestos y regalados. A esa accin de lib
rrimo regalo se llama fundacin.
Mientras se est dando a los dioses sus primige
nios nombres, y la esencia de las cosas se est ha
ciendo palabra de nuestra boca para que de este
modo comiencen las cosas a dar resplandor de s,
hcese la realidad de verdad del hombre por tal fasto
con recia urdimbre de relaciones, y establcese so
bre fundamento. La Palabra de poeta es fundacin,
no tan slo en el sentido de donacin librrima, sino
a la vez en el de firme fundamentacin de nuestra
realidad de verdad sobre su fundamento.
Si llegramos a comprender esta esencia de la
Poesa: que es la .Poesa fundacin del Ser por la pa
labra de nuestra boca, podramos presentir algo de
la verdad de aquella otra palabra que de la boca
de Holderlin sali despus, mucho despus, de arre
batado por la locura, y acogido por ella en las som
bras de la noche mental.

30

Hllase esta quinta sentencia-gua en aquel gran

dioso y, a la vez, descomunal poema que comienza:
En suave azul florece
con su metlico techo la torre de la Iglesia.
[VI, 24]
Y aqu es donde dice Holderlin;
Lleno est de mritos el Hombre;
mas no por ellos; por la Poesa ha hecho de
esta Tierra su morada.
[V, 32 s.]
Las obras del Hombre, las empresas del hom
bre, conquistas son y mritos de sus esfuerzos. Y
con todo, dice Holderlin en duro contraste, todo
ello no atae a la esencia de ese su morar en la
Tierra; todo ello no llega al fundamento de nuestra
realidad de verdad. Que la realidad de verdad del
hombre es, en su fondo, potica. Por poesa esta
mos ahora, con todo, entendiendo ese nombrar fun
dador de Dioses y fundador tambin de la esencia
de las cosas. Morar poticamente significa, por
otra parte, plantarse en presencia de los dioses y
hacer de pararrayos a la esencial inminencia de las
cosas. Potica es, en su fondo, nuestra realidad de
verdad; lo cual viene a decir: que estar fundada y
fundamentada no es mrito suyo; es un don.
No es la Poesa simple y adventicio adorno de
la realidad de verdad, ni transitoria exaltacin espi
ritual, entusiasmo o entretenimiento. La Poesa es
el fundamento y soporte de la historia; no una sim
ple manifestacin cultural, menos an expresin
del alma de una cultura.
31

Por fin, que nuestra realidad de verdad sea, en

su fondo, potica no puede significar que sea propia
y exclusivamente juego inofensivo. Mas no ha lla
mado Hlderlin, ya en la primera sentencia, a la poe
sa esta tarea, entre todas la ms inocente? Cmo
armonizarlo con la explicacin que de la esencia de
la poesa acabamos de dar? Con esto volvemos a
aquella cuestin que, por unos momentos, dejamos
de lado. Y, al contestarla ahora, intentaremos a la
vez presentar ante los ojos del alma, y a modo de
resumen, la esencia de la poesa y del poeta.
Primer resultado fue: Que el campo de accin de
la poesa es el lenguaje. Por tanto la esencia de la
Poesa ha de comprenderse mediante la esencia del
lenguaje.
En segundo lugar: Qued en claro que Poesa es
dar nombres, fundadores del Ser y de la esencia de
las cosas, y no un decir cualquiera, sino precisamente
aquel que por primigenia manera saque a la luz p
blica todo aquello de lo que despus, en el lenguaje
diario, hablaremos nosotros con redichas y manosea
das palabras. De aqu que la Poesa no tome jams
al lenguaje cual si fuera material que est ah para
que se lo trabaje; es, por el contrario, la Poesa mis
ma la que, por s misma, hace hacedero el lenguaje.
Poesa es lenguaje primognito de un Pueblo. In
virtiendo, pues, la consecuencia: la esencia de len
guaje ha de ser comprendida mediante la esencia
de la Poesa.
El fundamento de nuestra realidad de verdad es
el dilogo, por ser ste el acontecimiento histrico
por el que viene al ser el lenguaje. Mas el lenguaje
primognito es la Poesa, por ser fundacin del Ser.
Ahora bien: el lenguaje es el ms peligroso de
los bienes. Luego la Poesa es la ms peligrosa de
las obras, y a la vez la ms inocente de las tareas.
32

Que, en efecto, slo si conseguimos pensar en uno

estas dos determinaciones llegaremos a apresar en
concepto la ntegra esencia de la Poesa.
Pero es en realidad de verdad la Poesa la ms
peligrosa de las obras? En la carta dirigida a un
amigo suyo, inmediatamente antes de su partida l
tima para Francia, escribe Hlderlin:
Oh amigo, ms radiante que nunca veo el Mundo ante
m, y ms grave que nunca tambin. Pero me gusta
como va; y me gusta, como cuando en verano el viejo
y sagrado Padre, con sosegada mano, agita y lanza des
de las enrojecidas nubes rayos de bendicin. Porque
entre todas las cosas que yo alcanzo a ver en Dios,
es esta seal la para m predilecta. En otros tiempos
suspir por una nueva verdad, por una visin mejor
de lo que sobre nosotros y en tomo nuestro est. Aho
ra braceo para que no me pase al final lo que al viejo
Tntalo: que recibi de los Dioses ms de lo que po
da digerir.
[V, 321]

El Poeta est expuesto a los rayos de Dios. De

esto nos habla aquel poema2 que es preciso reco
nocer como la ms pura poesa de la esencia de la
Poesa, y cuyo comienzo es:
Como en das de fiesta, para ver el campo
sale el labrador bien temprano [...].
[V, 151, ss.]

Y en la ltima estrofa se dice:

Derecho es nuestro, de los poetas, de vosotros
los poetas, bajo las tormentas de Dios afincamos,
desnuda la cabeza;
para as con nuestras manos, con nuestras
2. Cf. Heidegger, Himno de Hlderlin Wie wenn am Feiertage, 1941. [N. del T.}

33

propias manos robar al Padre sus rayos;

robrnoslo a l mismo;
y, envuelto en cantos,
entregarlo al Pueblo, cual celeste regalo.
Y un ao despus, cuando Hlderlin, tocado ya
de la locura, vuelve a la casa materna, escribe al
mismo amigo, recordando su estancia en Francia:
El poderoso entre los elementos, el Fuego del Cie
lo, la tranquilidad de los hombres, su vida en me
dio de la Naturaleza, su limitacin y fcil contenta
miento, me han sorprendido siempre; y, como se dice
de los hroes, puedo yo decir muy bien que soy un
herido de Apolo (V, 327). El exceso de claridad arro
j al poeta en las tinieblas. Harn, pues, falta ms
testimonios an de la extremada peligrosidad de su
tarea? Este final, tan suyo, y tan propio de poeta,
lo dice todo. Presagios de esto resuenan en aquella
estrofa del Empdocles de Hlderlin:
[...] ha de saber partir a tiempo quien haya sido boca
del Espritu.
[XX, 15 4 ]

Y no obstante, la poesa es de entre todas la ms

inocente tarea. As lo escribe Hlderlin en su car
ta, no slo para no herir a su madre, sino porque
saba que este inofensivo aspecto exterior pertene
ce en propiedad a la esencia de la poesa, como el
valle al monte. Porque cmo habra manera de po
ner por obra sta de entre todas la ms peligrosa,
y cmo preservarla, si el poeta no estuviese expul
sado {Empdocles, III, 191) de lo comn de cada
da, y defendido contra lo comn por lo aparente
mente inofensivo de su tarea?
La poesa es, por su aspecto, un juego. Y con todo
no lo es. Rene, ciertamente, a los hombres, como
34

el juego; mas el juego los rene de manera que pre

cisamente en l cada uno se olvide de s mismo. En
la Poesa, por el contrario, se recoge el Hombre al
fundamento y fondo de su realidad de verdad; y en
l llega a aquietarse. Y no llega por cierto a ese apa
rente quietismo de la inactividad y vaciedad men
tal, sino a aquella quietud sin lmites en que la vi
vacidad es el estado de todas las relaciones y fuerzas.
(Vase la carta a su hermano, del 1-1-1799; III, 368 s.)
La poesa es despertador de las apariencias de
irrealidad y de ensueo, frente a esa realidad apresable y ruidosa en la que creemos estar cual en casa
propia. Y es, con todo, al revs: que lo que el poeta
dice, y lo que sobre su palabra toma por ser, eso
es lo real. As lo reconoce Pantea, con su clarivi
dencia de amigo {Empdocles, III, 78):
[...] ser cada uno uno mismo:
eso es la vida; que nosotros, los otros,
somos ensueos de eso.
Por su apariencia exterior parece, pues, oscilar
la esencia de la Poesa. Est, con todo, bien firme;
puesto que en realidad y de suyo es la poesa, por
su esencia misma, fundacin, esto es: fundamentacin en firme. Cierto que toda fundacin es dona
cin libre; y Hlderlin ha odo que se le deca: Poe
tas, sed libres cual golondrinas (IV, 168). Empero
esta libertad no es arbitrariedad sin riendas y de
seo con caprichos, sino suprema necesidad.
La poesa, en cuanto fundacin del Ser, se halla
doblemente atada. Y no perdiendo de vista esta su
ley la ms ntima de las suyas, apresaremos por fin
e ntegramente su esencia.
Hacer poesa es de suyo hacer entrega de nom
bres a los dioses.
Mas por otra parte el vocabulario potico no llega
35

a poseer su fuerza denominativa si los Dioses mis

mos no nos ponen en trance de palabra.
Cmo hablan los Dioses?
[...] por signos;
que desde antiguo tal es la palabra de los Dioses.
[IV, 135]

El decir del Poeta es un sorprender estos signos

para significarlos, amplificndolos, a su Pueblo. Y
este sorprender tales signos es recibirlos, y a la vez
darlos de nuevo, porque el poeta columbra ya en
el primer signo lo Postrimero, y audazmente pone
en palabras lo visto, para predecir lo que an no
se ha cumplido. As:
[...] al encuentro de las tormentas
vuela audaz, cual guila, el Espritu,
prediciendo el destino a sus dioses venideros.
[IV, 135]

La fundacin del Ser est vinculada a los signos

de los Dioses. Y a la vez el vocabulario potico es
tan slo la explanacin de la voz del pueblo, que
este nombre da Hlderlin a las leyendas por las
que un Pueblo est haciendo memoria de su perte
nencia al ente en conjunto. Mas con frecuencia en
mudece esta voz, y extenuada en s misma calla; y,
sobre todo, no puede de por s sola hablar con pro
piedad, que para esto necesita de intrpretes de
su voz. Dos redacciones se nos han conservado del
poema que lleva por ttulo Voz del Pueblo. Ante
todo las estrofas son diferentes, aunque complemen
tarias. En la primera redaccin el final dice as:
por esto, porque es piadosa, y por amor a los Celestes,
venero yo la voz del Pueblo, voz quieta;
36

mas, por los dioses y por los hombres!

que no se complazca demasiado en la quietud
[sempiterna.
[IV, 141]

Jntese la segunda redaccin:

y sin duda,
buenas son las leyendas; pues son memorial del
[Altsimo;
con todo hace falta Uno que interprete las sagradas.
[IV, 144]

Y as est la esencia de la Poesa urdida con las

interconvergentes e interdivergentes leyes de los sig
nos de los dioses y de la voz del pueblo. El poeta
mismo se tiene entre aqullos, los Dioses, y ste, el
Pueblo. Y es un proscrito, adscrito a este entre:
los Dioses por un extremo y los hombres por otro.
Empero slo y primariamente en este entre se de
cide quin es el Hombre y dnde afincar su reali
dad de verdad. Poticamente es como el hombre
hace de esta tierra su morada.
Sin interrupcin, con siempre mayor seguridad,
con sencillez siempre creciente, ha seleccionado Holderlin de la plenitud invasora de imgenes el voca
bulario potico propio de este dominio intermedio.
Y esto es lo que nos obliga a decir de l que es el
poeta del Poeta.
Insistiremos, pues, todava en pensar que, por
falta de plenitud del mundo, se haya enredado Hl
derlin en una vaca y exagerada contemplacin narcisista de s mismo? O reconoceremos ms bien que
este poeta, con descomunal mpetu, se adentra por
el pensamiento potico hasta el fundamento y el cen
tro del Ser?
De Hlderlin mismo valen aquellas palabras que
37

en aquel posterior poema: En suave azul flore

ce [...] dijo de Edipo:
El rey Edipo
tal vez tega un ojo de ms.
[VI, 26]
Holderlin pone en poesa la esencia de la poesa,
mas no cual si fuera un concepto intemporalmente
vlido. Esta esencia de la poesa pertenece en pecu
lio a un determinado tiempo, no cual si este tiempo
preexistiese firme en s, y tal esencia slo hiciera aco
modarse ella a las medidas de l, sino que al fundar
Holderlin de nuevo la esencia de la poesa comienza
por hacer un nuevo y determinado tiempo. Es el tiem
po de los Dioses idos, y del Dios por venir. Y es ste
tiempo de indigencia, porque se halla en una doble
carencia y con un doble no: en el no ms ya de los
Dioses idos, en el an no del Dios por venir.
La esencia de la poesa, tal cual la funda Hlderlin, es en grado sumo un acontecimiento hist
rico porque es anticipacin de un tiempo histri
co, y por ser esencia histrica es la nica esencia
esencial.
Tal tiempo es tiempo de indigencia; pero, por eso
mismo, sobremanera rico es su poeta, tan rico que,
al repensar lo pasado y mientras aguardaba lo ve
nidero, pudieron darle frecuentes desmayos y en este
aparente vaco darse tan slo a dormir. Empero se
mantuvo firme en la Nada de esta Noche. Mientras
el poeta se mantiene as, consigo mismo, en supre
ma soledad, bien atenido a su destino, es cuando
crea, como representante del Pueblo, la Verdad, y
la crea en verdad para su Pueblo.
Tal lo proclama aquella sptima estrofa de la ele
ga Pan y Vino (IV, 123 s.) en la que se dice poti
38

camente lo que aqu slo con repensados pensamien

tos ha podido ser explicado:
Tarde llegamos, amigos y tan tarde!
Cierto que viven los Dioses.
S, sobre nuestras cabezas, all arriba, en otro
mundo, en accin eterna;
y, en apariencia, despreocupados de si vivimos.
Tanto cuidado ponen los Celestes en no herimos!
Frgil vasija no pudiera de continuo contenerlos,
que slo de tiempo en tiempo soporta el hombre
el colmo divino.
Ensueos de ellos, no otra cosa est en trance de ser
la vida.
Mas cual sueo ligero viene Error a socorremos;
fuerza nos dan
Necesidad y
la Noche,
hasta que hroes crecidos en cuna de bronce
lleguen como en tiempos ya lejanos a tener
corazones que puedan por sus fuerzas igualar
a los del cielo.
Ser su venida entre truenos;
mientras tanto, con frecuencia,
mejor me parece dormir;
y cual estoy ahora, as aguardar sin compaero.
Entre tanto, qu pudiera hacer o decir? No
lo s.
Ni s qu falta hagan poetas en tiempos de
miseria.
A pesar de todo, los hay me dirs.
Y son cual aquellos sacerdotes consagrados al
dios del vino, que, de tierra en tierra, en noche
sagrada erraban perdidos.

39

S egunda parte

COMENTARIOS
A LA
ESENCIA DE LA POESA

p o r Ju a n D a v id G a rc a B a c c a

COMENTARIO PRIMERO

(1 . 1 )

POESA Y METAFSICA

La esencia de la Poesa tal vez se parezca tan

poco a la Poesa de la que es esencia, como la flor
a la raz de que, con todo, procede.
Nadie se extraa ya, y por no extraarse no filo
sofa, de que flor y raz se asemejen tan poco y se
desasemejen tanto en forma, color, funciones,
lugar.
La esencia de la flor es la raz es el equivalen
te, con equivalencia metafrica por tanto justifi
cadsima poticamente, de La esencia de Poesa
es un dar nombres que funden el Ser y la esencia
de las cosas (Heidegger).
La flor no se reconocera en la raz; el poeta tal
vez no se reconozca tampoco en la anterior defini
cin heideggeriana.
Pero el reconocimiento, la anagnrisis, ha sido,
desde los comienzos mismos del arte teatral, uno
de los recursos ms espectaculares, y socorridos. Re
conocimiento catastrfico, a veces; especialmente
43

cuando es uno quien se reconoce a s mismo bajo

apariencias de otro. Edipo que se reconoce por hijo
de su madre y marido de su madre; por hijo de su
padre y asesino de su padre... Tal autoanagnrisis
perdnese la longitud de la palabra, que tan lar
go y complicado es frecuentemente el camino para
llegar al punto de partida: reconocerse a s mismo
bajo las apariencias de otro es la faena que a los
poetas impone Heidegger cuando intenta que reco
nozcan la esencia de la poesa bajo apariencias filo
sficas. Y lo que es peor, reconozcan que la esencia
de la Poesa no puede presentarse bajo formas y apa
riencias poticas, sino bajo forma y apariencias me
tafsicas.

(I. 2)

POESA, LENGUAJE, SER

Los grandes poetas son metafsicos fracasados.

Los grandes filsofos son poetas que creen en la rea
lidad de sus poemas (Antonio Machado, Obras com
pletas, Mxico, Sneca, 1940, p. 554).
Todos salimos malparados, filsofos y poetas, a
manos de quien fue poeta y filsofo. As que el pri
mero y doblemente malparado es el mismsimo An
tonio Machado.
Si Heidegger tom como modelo, nico en su opi
nin, de poeta que pone en poesa la esencia de la
poesa, a Hlderlin llevando as el agua a su mo
lino germnico, cosa por lo dems natural y por tan
to excusable no andara fuera de propsito el que
en este trabajo comparara la esencia de la Poesa,
puesta a existir en palabras castellanas castizas y
44

con este adjetivo tan difcil de merecer basta por

Antonio Machado, con la Esencia de la Poesa dada
al aire o al espritu de los versos por Hlderlin, y.
entregada al aire o al espritu de las palabras filo
sficas por Heidegger.
Mas todo ello fuera escurrir el cuerpo al tema
un filsofo que no es poeta, puesto ante la obra de
otro filsofo que tampoco lo es. Y en la negacin
coincidiramos, por mucho que distemos en el g
nero y grado de filsofos, Heidegger y yo.
Tal vez pudiramos comenzar haciendo a Hei
degger el reproche de Machado a los filsofos:
Heidegger ha credo en la realidad de los poemas
de Hlderlin, en la realidad metafsica de sus poe
mas: de los suyos; quiero decir, ms claramente, en
la realidad potica de su Ser y Tiempo, ya que la
esencia de la poesa es metafsica: saber inventar
nombres que funden y asienten en la palabra el Ser
y la esencia de las cosas.
La esencia de la poesa de Hlderlin es el Ser
y Tiempo de Heidegger. Hlderlin escribi, en el fon
do y en esencia, Ser y Tiempo. Qu otra cosa pu
diera decir Heidegger, y en su caso cualquier otro
filsofo, sincero consigo mismo y con su filosofa;
qu ms hicieron Platn y Aristteles?
La flor ocupa en el rbol el medio, justo, entre
la raz: de que todo ha venido, y el fruto: de que
todo va a venir. As que la flor es el lmite preciso
entre pasado del rbol y futuro rbol. Flor es r
bol. Flor es rbol en presente; y presente que nos
hace el rbol para que cual regalo la tomemos, re
galo que dura un instante, como un instante dura
el presente. Mientras que raz y fruto perduran y
se extienden hacia pasado inmemorial, eterno; ha
cia futuro, patente hacia el para siempre, abierto
hacia lo posible.
45

La poesa es lenguaje en flor, frente a esotros es

tados y formas del lenguaje que son raz y fruto, cual
los lenguajes que para s y para nuestro servicio y
dominacin del mundo crean la ciencia, la tcnica,
la moral, la religin. Pero no la filosofa, y menos
la metafsica, aunque ms de uno habr esperado
que completara la enumeracin de lenguajes en es
tado natural de raz y fruto con la inclusin de la
metafsica o de la filosofa.
La vulgar y corriente agua puede hallarse en tres
estados, conservando en los tres la unidad de su
esencia, de su definicin qumica; que en un lugar
y momento dados se halle toda el agua en estado
lquido no elimina su fsicamente garantizada posi
bilidad de estar en vapor, en nube, en hielo.
El lenguaje puede hallarse tambin en tres esta
dos, si no en ms: religioso o radical, potico o metafsico, fructfero o cientfico. Y lamento haber ca
do, sin quererlo, en la lnea comtiana, aunque no,
como se ver inmediatamente, en la valoracin de
sus otrora famosos estados del conocimiento.
El lenguaje en estado cientfico es lenguaje en
estado de fruto; rbol condensado, reducido a su es
pecie, centrado en sus principios o genes, pice
de una evolucin; como la forma axiomtica de la
geometra y es ejemplo clsico encierra, en se
milla integrada de veintin axiomas, o la lgica mo
derna en seis y dos reglas, virtud suficiente para
sacar de s un sinnmero de teoremas por su or
den, con su peculiar contenido y valor. Pero tal for
ma de semilla estado axiomtico, centrado, con
centrado y reconcentrado, escueto, mnimo, potencial
y potente ha surgido por una larga evolucin que
parti de un estado religioso o mtico de nmeros
y figuras y pas por un estado metafsico-potico.
Pitgoras, Platn. Y basta con dos actores y testigos.
46

Sin ellos no hubiera venido al mundo Hilbert, ni

escrito en 1899 su axiomtica geomtrica.
Como toda semilla cae, por sus pasos, a veces
tras una gran vuelta por los aires, en tierra, as el
lenguaje en estado cientfico va a parar a la tierra:
en fsica, en qumica, en atmica.
Pero reanudemos el tema.
No todo lo que ostenta el ttulo de Metafsica
lo es; y no lo son, por de pronto, los Tratados de
Metafsica ni los Metafsicos de Aristteles. Todo eso
merecer, a lo ms y en el mejor de los casos, el
ttulo de Metafsica en estado cientfico.
Cuando Aristteles comienza preguntndose si la
Metafsica, o la filosofa primera, es ciencia (epistme), ya ha cado la metafsica de su fase propia, po
tica, a la cientfica; y puesta en este terreno, nada
tiene de particularmente extrao que le ganen la par
tida las ciencias, y se la ganarn tanto ms cuanto
las ciencias se hallen ms perfecta y definidamente
en estado cientfico, como en nuestros das; y hace
casi dos siglos, la fsica y las matemticas.
Los poetas pueden aprender de los filsofos el arte
de las grandes metforas, de esas imgenes tiles por
su valor didctico e inmortales por su valor potico.
Ejemplos: el ro de Herclito, la esfera de Parmnides, la lira de Pitgoras, la caverna de Platn, la pa
loma de Kant... (A. Machado, op. cit, p. 554).
Esa fusin de movilismo con ro, de identidad
con esfera, de sonido con nmeros, de ideas con luz,
vista y visible, de resistencia del aire con operacio
nes del entendimiento... no se mantiene ms de un
instante. Es el pensamiento en flor; presente y rega
lo que nos hace la vida, y que no dura ms de lo
que todo presente, urgido por el futuro, arrastrado
por el pasado hacia desde siempre y para siempre.
La llamada Metafsica surge en un Poema: el de
47

Parmnides. Que no es un poema didctico, cual la

Ars potica de Horacio, monstruoso por la intencin
misma de unir arte o tcnica con potica, aunque
el buen romano no supiera ver que tal intento re
sultaba mucho ms monstruoso que el que, con cier
to donaire, mtricamente biensonante, abre el poe
ma: Humano capiti [...].
Los caballos que me llevan
y que me condujeron tan lejos cuanto puede el
nimo desear, apenas pusieron sus pasos certeros [...].
[Parmnides, fragm. 1, ed. Diels-Krantz,
vol. 1, 1951; traduccin del autor, Cf.
El poema de Parmnides, ed. Univer
sidad de Mxico, 1942, p. 5]
As se comenz a hacer metafsica: en flor. Eso
es lenguaje sobre el ser, los entes, el pensar... en es
tado potico.
Porque no es coincidencia, sino natural necesi
dad, el que la primera obra de Metafsica, madre
de todas las dems hasta el presente, haya sido obra
de un poeta: Parmnides; y escrita, cantada, en ver
so hexmetro. Y fue el poeta-filsofo Parmnides
quien dio nombres fundadores y fundamentales al
Ser, y quien invent las palabras Ser, Pensar, Iden
tidad... Dichtung ist das stiftende Nennen des Seins
(Heidegger). Poetizar es nombrar una palabra para
el oficio de hablar del Ser; inventarle a un vulgar
y fsico sonido el oficio de hablar del Ser. Por de
pronto Parmnides, hace ya sus buenos 2.500 aos,
dio cima a la faena inversa: levantar a estado poti
co la palabra fundamental de la metafsica: la de Ser.
Nunca jams domars en esto al no-ser: a que sea.
[Parmnides, fragm. 7, ed. Diels-Krantz]
48

Y la palabra domar expresa en flor el princi

pio de contradiccin que ms tarde tomar la for
ma lgica, cientfica de: es imposible que lo mis
mo sea lo no mismo segn lo mismo. Y esta forma
es intemporal, desde siempre vlida (pasado inme
morial) y vlida para siempre (futuro ilimitado); y
cae por su peso en los dominios de la ciencia lgi
ca, de la lgica axiomatizada principio de contra
diccin en estado de fruto, fructfero para la cien
cia, o infructuoso, v. gr. para cierto tipo de
matemtica intuicionista.
Que no hallars el Pensar
sin el ente en que se expresa;
nada es algo o lo ser,
a no ser que ente sea.
[Parmnides, fragm. 3, 35 ss.]
Cuando el griego se sorprende a s mismo ha
blando, halla que est hablando en griego; cuando
el pensamiento cae en cuenta de que piensa, se ha
lla con que est pensando, hablando, en Ser y de
lo que las cosas son. Pero qu tiene que ver todo
esto con poesa y con poetizar, con lenguaje en flor?
A la poca de la Metafsica, del Ser-en-flor, de
cuando las cosas, los entes, los tiles... florecieron
en Ser o se pusieron en Ser, le pas su presente;
se le fue su primavera. Y hace ya miles de aos te
nemos metafsica en estado de fruto cientfico, y por
tanto tenemos del Ser un concepto claro, distinto,
adecuado, cientfico, acadmico, diccionariesco, o no
tenemos de tal palabra concepto alguno y menos an
en estado de flor.
Se impone, pues, la preliminar faena de devol
ver a Ser, a Pensar, su primigenia significacin, en
flor; lo que equivale a intentar una especie de revi
49

viscencia (.Erlebnis) o reprimaverizacin del signifi

cado de Ser y Pensar; que Metafsica-en-flor es Po
tica; y Potica es metafsica-en-flor, ya que ambas
son palabra en flor.
Todo poeta, dice Juan de Mairena, supone una
metafsica; acaso cada poema debiera tener la suya,
implcita, claro est, nunca explcita; y el poeta tie
ne el deber de exponerla por separado, en conceptos
claros. La posibilidad de hacerlo distingue al verda
dero poeta del mero seorito que compone versos
(A. Machado, oh compl, p. 401).
Invirtmoslo, puesto que comentamos a Heidegger: .Todo metafsico supone una potica; acaso cada
obra de metafsica debiera tener la suya, implcita,
claro est, nunca explcita; y el metafsico tiene el
deber de exponerla por separado en potico lengua
je. La posibilidad de hacerlo distingue al verdade
ro metafsico del mero profesor que compone tra
tados.
Y distingue, separa y aleja a Platn de Aristteles.
Hablar es asignar y consignar sonidos a co
sas especiales. A la cosa bien definida, definitiva
mente hecha ya que es Hombre, consignamos el
compuesto sonoro de h-o-m-b-r-e; a la cosa dos,
perfecta en su orden, asignamos el conjunto sonoro
de d-o-s y as con los dems nombres de las de
ms cosas.
Al hablar, por hablar y para hablar? asignamos
y consignamos, pues, sonidos a cosas.
Y el lmite o colmo apetecido y pretendido
del hablar se alcanzara con dejar para siempre
prendido cada sonido (o grupo de ellos) con cada
cosa. Con ello desapareceran ambigedad, vague
dad, imprecisin...
Las palabras de una lengua, dice el filsofo
Aristteles, ejercen doble funcin: semntica y apo50

fntica; indican, sealan, apuntan hacia una cosa,

y terminan por declararla, descubriendo lo que ella
es en s misma. Con metfora de nuestros das y
de nuestra concepcin del universo: al hablar, se
guimos por manera de lingufono, con la lengua,
cual con aguja, las lneas y surcos o el perfil defintorio de una cosa; y lo que en virtud de tal y tan
apegado recorrido se emite y da al aire en sonidos
es la palabra. Decir en voz alta, trocada la lengua
en altavoz, lo que las cosas son cada una en s mis
ma, eso es hablar.
Pues bien: si moldeo sonidos en cosas, si ajusto
la lengua con la realidad, no surgirn palabras como
Ser, Pensar, Esencia, No-ser, Nada; ni siquiera pala
bras abstractas, como humanidad, unidad; y en caso
de riguroso apego entre lengua parlante y cosas de
terminadas tampoco vendrn a luz o al aire pala
bras genricas o especficas rosa, color, luz...
La palabra, o el habla, en estado cientfico pie
en tierra firme somete la palabra al ste: a la
funcin de sealar lo mximo y ltimamente defi
nido; este color (este rojo), este rbol (este rosal), este
hombre (Platn), esta luz (la de esta lmpara)...
Es falta de urbanidad, advertimos muy serios a
los nios, sealar con el dedo las cosas. No es me
nor falta de poesa, y de metafsica, sealar con ste,
se, aqul, las cosas; rebajar la amplitud, levedad,
libertad, transparencia calidades celestiales, de
rosa, hombre, amor, con el alfiler, mortfero y fija
dor, de ste, sta.
Las palabras comienzan a cobrar calidades po
ticas por igual motivo y en la misma sazn que ad
quieren las metafsicas: por su carcter y estado abs
tracto, de desarraigo de los singulares, de elevacin
sobre el caso concreto, de desfijacin en cosas. Lo
potico, como lo metafsico, no es sealable con el
51

dedo. Este libro no ser nunca objeto potico; esta

rosa jams ser tema poetizable.
Las nubes son agua que el viento lleva; no as
el hielo, a pesar de la identidad fsica estricta entre
nubes y hielo. Esta rosa, por fijar rosa con sta
(cosa), bien individuada y nica, no se la puede ni
llevar el viento ni dar al aire, ni ser airosa; o dicho
con una clsica palabra irrecognoscible, de tanto
manosearla el ste individuo, singular hace im
posible la metfora. Metfora es transporte, cambio
de lugar; palabra en estado de metfora es palabra
que el viento, o el Espritu, transporta; saca de este
lugar y liberta de esta cosa; la da al viento, la pone
airosa, sutil, flotante, celestial.
1) Metfora y metafsica son, en el fondo y raz,
una sola funcin: poner a las cosas ms all (meta),
plus ultra, de su incardinacin, afincamiento, fija
cin en singulares, en cosas y casos; trasladndolas
airosamente (for) de una cosa a otra, sin dejar que
en ninguna se posen, y que de ninguna se prendan.
igase a Machado:
Si un grano del pensar arder pudiera
no en el amante, en el amor, sera
la ms honda verdad lo que se viera.
[ed. cit., p. 365]
Aqu ninguna palabra est en su lugar fsico.
Lo estn por ventura grano con pensar, grano con
amor?, pensar con arder?, arder con amor?, ver
dad con grano y amor? Todo un caos cientfico en
el cual jams caeran las palabras en estado cient
fico que separa concienzuda y tajantemente grano
y arder-de-pensar y verdad-de-amante y amor-dehondura y ver. Fsica-filosofa-psicologa-fisiologa.
Pero este anlisis cientfico resulta tan imbebible
52

poticamente como el oxgeno e hidrgeno en que

se descompone, por prescripcin qumica, la inme
morialmente bebible agua.
Mas dejando por un momento de lado las cali
dades poticas de este terceto de Machado todas
ellas originarias de su valor metforico de sacar una
cosa de su lugar y llevarla por los aires, airosamen
te, a otro, reparemos en su valor y calidad meta
fsicas.
Este terceto es, en esencia; El Banquete y el Fedro de Platn. Amor, pensamiento, arder; amor, ver
dad, ver.
Todos estos simples, en compuesto potico, y con
nombre propio, dan o son Banquete y Fedro.
Pero en vez de ofrecemos Machado de ambos di
logos platnicos un resumen filosfico as nos lo
haran o hicieron Gomperz, Zeller, Robin... yo tam
bin ca en semejante pecado hace aos nos lo
cristaliza en poesa; revive en flor (terceto) lo que
en flor tambin vivi Platn. A este fenmeno por
tentoso he dado el nombre de reviviscencia: volver
a vivir algo en su gnero y especie misma de vida
primigenia, slo que reconcentrado, reducido a su
esencia, en extracto. (Entendemos ahora la rela
cin entre palabras Erlebnis y Dichtung de Dilthey?:
poesa y reviviscencia?)
Otro ejemplo:
Que le monde est un dfaut
Dans la puret du non-tre.
[Valry]
Mundo, mancha, pureza, no ser. Ah es nada el
revoltillo cientfico, y filosfico, de palabras. Pero
estos versos que Machado atribuye a Valry son
L'tre et le Nant, de Sartre; son Ser y Tiempo de
53

Heidegger. Por tanto son toda la filosofa existencialista de nuestros das.

La metafsica existencialista, en estado de flor en
Valry, se ha trocado en Metafsica cientfica, en Me
tafsica en estado de ciencia a manos de Sartre
y de Heidegger, ante nuestros mismos ojos.
2) Peligro, dice Heidegger, es amenaza que al Ser
hacen los entes. Qu es Ser?, qu es eso de ente?,
y qu tienen que ver ser y entes con poesa?, y con
metafsica en flor?: que con metafsica cientfica sal
ta a la vista lo mucho que tienen que ver ser con
entes, ser con seres.
Metafsica en estado potico (Metafsica en flor)
y poesa en estado metafsico vienen al mundo y a
la historia en el Poema de Parmnides y vaya di
cho una vez ms, que va a ser la ltima. En el Poe
ma no habla jams Parmnides de El Ser, y de los
seres, sino de Ser y de Seres. Minucia infinitesi
mal?: S, infinitesimal; pero tan fecunda para la me
tafsica como el clculo infinitesimal para las ma
temticas.
En griego clsico nuestro artculo determinado
singular significaba indisolublemente, por fusin ori
ginaria, el y ste (ella y sta, ello y esto). Artculo
determinado y demostrativo. Y se pona ante lo per
fectamente designable: esta rosa, este hombre (t rhdon, h ntropos). A partir de Platn, y sobre todo
en Aristteles, se escindirn por motivos de evo
lucionismo mental histrico, que podemos ignorar
aqu las dos significaciones o funciones: artculoy-demostrativo.
No todo es designable; aunque lo designable ad
mita diversos grados. Puedo decir con perfecto sen
tido esta agua (la de este vaso); mas no cabe ha
blar de esta agua (refirindose a la del Pacfico),
pues el dedo, real o mental, no sabra hacia dnde
54

apuntar y qu designar; abrimos, ms bien, los bra

zos hacia lo infinito, en espectacular y resignada re
nuncia a sealar.
En vez de decir esta agua (la del mar) emplea
mos con implcita sabidura la forma de el agua
(del mar); y el artculo el no permite sealar; desig
na, ms bien, la infinidad (ilimitacin) del objeto,
su independencia frente a singulares (ste, se, aqul),
su carcter de una cierta universalidad. El Mar, el
Hombre; el Cielo, la circunferencia...
Designamos con ste, los singulares; aludimos con
el a lo universal, a lo infinito, ilimitado...
Pero Ser pertenece a otra categora; a la de lo
elusivo. Alfonso Reyes vino a mi socorro con esta
palabra en ocasin y tema parecidos al presente. No
se puede hablar de este ser, sino por estar suplien
do las circunstancias la vaguedad de ser; tampoco
se debe decir el Ser, aludiendo a l sin pretender
designarlo, pues Ser no es nada determinado, como
Mar, y no merece artculo; cuando nos ponemos a
querer definir qu es Ser, notaremos que nos elude,
que se burla (ludere) de nosotros; todo ser concreto
(hombre, rosa...) es ser; pero no hay modo de hallar
ser alguno que sea ni ms ni menos que Ser, aun
que todo lo de cada uno sea ser.
Nada es algo o lo ser
a no ser que ente sea.
[Parmnides]
Es verdad. Aristteles, cientfico en el fondo de
su ser, se dio a perseguir qu es El Ser; qu de es
pecial, aprehensible, designable es El Ser. Y no pudiendo aprehenderlo se sali por la tangente. Pre
guntar qu es El Ser es sealar un ente especial
privilegiado Dios, la esencia de cada cosa (huma
55

nidad...). Ser le eludi, y se le burl. Peor que que

rer poner puertas al campo. Es que Ser no es nada
concreto, ni designable, ni aludible. Ser es apertura
al infinito, potencia hacia lo ilimitado, atmsfera de
luz en que todo se hace visible, sin que la luz sea
directa y propiamente visible a solas de todo; es sim
ple lugar de aparicin, con esa funcin justamente:
hacer aparecer lo dems sin aparecerse ella.
Tantas idas y venidas
son de alguna utilidad?
Qu sera del mejor film sin una pantalla en
que aparecer? Y para qu nos servira una panta
lla tan pretenciosa, importuna y ostentosa que se
hiciera ver en el mismo plano y grado que perso
nas y cosas?
Se habla metafsicamente de algo concreto rosa,
color, hombre, Dios... cuando se lo hace aparecer
en atmsfera de Ser, en ambiente de infinidad, en
airoso flotamiento sobre lo singular, en continua po
sibilidad de gracioso vuelo (metfora). Estas calida
des metafsicas son idnticamente poticas. El poeta
castellano de la poesa nuestro Antonio Machado,
nuestro Hlderlin es maestro en hacer flotar en
tal ambiente, en atmsfera de Ser airosa, infinita,
abierta, sueltamente, qu es Poesa (sin La, sin
Esta):
Agua de buen manantial
siempre viva,
fugitiva,
poesa, cosa cordial;
Constructora?
No hay cimiento
ni en el alma ni el viento.
Bogadora,
56

marinera,
hacia el mar sin ribera.
[op. cit, p. 211]
Poesa y Metafsica se parecen a aire, atmsfera,
luz; no a hombre, Dios, dos. Poetizar es, esencial
mente, fundar el Ser en palabras (Heidegger). O en
castellano: hacer castillos en el aire, hacerlos de aire.
Dichtung ist worthafe Stiftung des Seins, Dichtung
ist Stiftung durch das Wort und im Worte. Heideg
ger. La cosa casa se asienta sobre la cosa tie
rra; y ni casa ni tierra son de aire, ni se funda
mentan sobre el aire. Pero, a pesar de todos los
pesares y pareceres, Ser se asienta y funda sobre
aire; Ser se hace aire (palabras) un poco como el
Verbo se hizo carne.
Dijo Dios: Hgase la luz, y la luz fue hecha
(Gnesis). Dios causa a golpes de palabra. Es decir,
fundamenta el Ser sobre su palabra; y la realidad
de los seres se asienta sobre la permanencia de la
palabra divina hgase; que si dijera deshgase,
todo ser, por slido que fuera, desaparecera, des
vanecido su fundamento que es la palabra de Dios.
Pues bien: poetizar es faena divina, casi creacin
de nada de esa nonada que es el aire, hecho o mol
deado en palabras.
Las cosas hombre, rosal, dos... no se funda
mentan o asientan sobre la palabra; sino las cosas
slidas sobre otras ms slidas, las lquidas sobre
las slidas; mas el ser de las cosas, o lo que las co
sas tengan de ser, se asienta, como en propio cimien
to, sobre el aire hecho palabra. Faena a la vez poti
ca y metafsica.
Y por qu no se asienta el Ser sobre tierra, fue
go, agua... o cualquiera de los gases nobles de nues
tra escala peridica de los elementos, o sobre Ura
57

nio, Plutonium, Neptunium, Americium, Curium...?

Porque eso de aire, en cuanto fundamento propio
del ser de las cosas, no se toma metafrica, sino
realmente.
Contadas son las cosas que pueden servir de es
pejo, o sea: de lugar de aparicin real de otras mu
chas, a pesar de que la cosa-espejo est, en cuanto
tal cosa, confinada a su orden fsico. Mas el espejo
es lugar de aparicin de muchas cosas, no de to
das; y de esas muchas tan slo por lo que tienen
de color; y lo que de ellas se refleja en el espejo
trucalo el espejo en imagen: en un ser que no es
ya cosa; que el fuego reflejado en el espejo no que
ma, ni la imagen de la piedra pesa... Y la fsica mis
ma hablar de imgenes virtuales, sin efectos
fsicos.
El espejo transforma, o transfigura, cosa radian
te en ser visible. El Ser de una cosa no se compone
de tomos, molculas, clulas, calor, color, radiacio
nes... Todo ello son los componentes de la cosa, no
los del Ser; al modo que una imagen en el espejo
no est hecha de tomos, protones, electrones, quanta
de luz en movimiento real.
Pero en el aire, transustanciado en palabra, se
aparece todo, sin excepcin: Dios, alma, mundo, hom
bre, cuerpos, espritus, espectros... Hablamos de todo
y decimos lo que una cosa, todas las cosas, son. No
pasemos por alto y de corrida por esa palabrita es.
Cosa-cosa no equivale a cosa-ser.
No intentemos definir lo elusivo. Y lo son ejem
plarmente Ser, Metafsica en flor, Poesa. No pre
tendamos por ignorancia elenchi, por no saber ni
preguntar y cmo hay que tratar con ciertos entes
ver Ser, Metafsica, Poesa, como veo y me propon
go y puedo conseguir ver este rbol, esta manzana,
este hombre, dos...
58

El plan de ver clara, distinta, adecuada, definidamente Ser, Metafsica, Poesa es plan agresi
vo; es la amenaza que a Ser hacen los entes. Ame
naza que lo es, por igual, a Metafsica y a Poesa
como sutilmente dice Heidegger en la comentada
sentencia.

(I. 3)
ESENCIA DE POESA; ESENCIA DE METAFSICA

La esencia, al igual que Metafsica, tiene concepto

cientfico, mas no es su nico estado posible. El
estado de esencia en nuestros das, y este das lleva
siglos, es el cientfico; mas en otros das, distan
tes siglos y siglos, esencia estaba en estado potico,
en flor.
Esencia, en estado conceptual y cientfico, dice
Heidegger, es /o universal que de tal modo vale de
lo singular que es siempre lo que vale de todos por
igual: lo que vale indiferentemente de todos y de
cada uno (das Gleichgltige). Es, pues, aquella esen
cia (Wesen) que nunca puede llegar a ser esencial
a nadie. Decimos que la esencia de hombre es ser
animal racional, ya que animal racional es un uni
versal que de tal modo vale de cada hombre, sea
el que fuere Platn, Aristteles o un pelagatos
que vale de todos y para todos por igual; as que
tal esencia nunca llega ni puede llegar a ser esen
cial a cada uno esencial para Platn, en cuanto
tal; esencial para Aristteles, por ser y para ser pre
cisamente Aristteles. La esencia en estado cientfi
co es esencia para y de un cualquiera: de uno de
59

tantos. La esencia en estado cientfico es la esencia

menos esencial que hay.
En este sentido Poesa no tiene, por suerte,
esencia.
Un poema no es nunca uno de tantos poemas;
ni un poema cualquiera. Poesa no puede realizar
se en un poema cualquiera; basta con que un pre
tendido poema sea uno de tantos, un cualquiera,
para que no sea ya potico.
Poema es algo en singular; original ejemplar, ni
co, de una nica edicin. Nos hace falta, pues, para
dar sentido a esencia de Poesa, un concepto de esen
cia en estado de flor, esencia-en-flor. No, esencia en
fruto, fructfera para matemticas, fsica, lgica, mas
no para Poesa.
La palabra latina essentia, de que procede por
inmediato e indisimulable parentesco la nuestra, la
molde Cicern sobre la de ousa griega. Desgracia
damente en sus tiempos siglo primero antes de
nuestra era ousa se hallaba en griego en estado
cientfico; no en potico o en flor. En sus buenos
tiempos los primaverales, de Homero a Platn
ousa significaba en griego floreciente casi lo mis
mo que bien-raz, peculio o posesin privada de una
cosa; lo que la hace ella y no otra. As hasta Platn,
y aun en ciertos dilogos suyos dichos en lenguaje
en flor (Banquete, Fedro, Fedn, Repblica...).
Cosa-cosa no equivale a cosa-ser decamos hace
unas lneas, como piedra en monte no equivale a
piedra hecha o transfigurada en imagen por y en
un espejo.
Aire, trocado en palabras por transfiguracin
superior a superficie pulida, es espejo de todo, y
de todo lo de todas las cosas. Y lo que en el aire
se hace presente o patente es el ser de las cosas,
transfinitamente ms diverso de cosa que piedra de
60

su imagen en el espejo. Palabra es un bien, y el ms

peligroso de los bienes (Heidegger). Mas para que
el aire sea lugar de aparicin del ser de las cosas
es preciso que el aire se ponga en Ser; que la cosa
aire se trueque por fenmeno que no es ni fsi
co, ni qumico, ni atmico... en Ser.
Claro est que la constitucin fsica de la cosa
aire, su estar en estado gaseoso, resulta ms f
cilmente moldeable que un slido. Un gas no posee
ni volumen ni forma propios. Por algo la archi y
superlativamente fina palabra de Espritu alude a
viento, a aire en movimiento.
Palabra es, en principio, cualquier cosa en esta
do de Ser; y, por tanto, sirviendo de lugar de trans
figuracin de las cosas en seres, y aparicin consi
guiente de lo que de Ser tengan las cosas. Que esa
cosa privilegiada sea el aire fsico que respiramos
es algo de hecho, un hecho bruto.
Empero Ser es, como decamos largamente en
nmero anterior, apertura al infinito, patencia ha
cia lo ilimitado, atmsfera de luz en que todo se hace
visible, menos l; simple lugar y funcin de hacer
aparecer todo, menos a s mismo; y por hacer apa
recer todo, menos a s mismo, rarsimo tipo es de
realidad elusiva que se burla y elude todo concep
to, visin directa, definicin importuna que lo bus
que para dejarlo preso en gnero y diferencia espe
cfica.
Pues bien: la esencia de la poesa, al igual que
la esencia de la metafsica, es tan singular, nica,
original como Ser.
No se da, en propiedad de palabra, esencia de
nada; ninguna cosa tiene esencia. El hielo no tiene
solidez; est en estado slido. Ni el rbol tiene flo
res; el rbol est en flor, est florido o floreciente;
tampoco, en realidad de verdad, el hombre tiene
61

niez o juventud; sino que est o estuvo nio, jo

ven... Todo eso son estados de una cosa; son ella.
Ninguna cosa tiene esencia; est en esencia, est
en flor.
Poner una cosa en ser, en esencia, transfigurar^
la, ms an: transustanciarla en Ser, en Esencia, es
con plena propiedad de palabra hacer poesa, ha
cer metafsica.
Es el hgase o fiat divino, en la modesta y real
medida como podemos decirlo eficazmente los
humanos.
La palabra-hombre no es ni puede ser la cosahombre, aunque en la palabra hombre, y al decirla
y por decirla, la cosa-hombre llegue a presentarnos
lo que el hombre es; llegue el hombre a Ser. Jams
domars a la palabra piedra a que sea piedra o de
piedra; con todo la palabra-piedra, sin estar hecha
de piedra, descubre lo que la piedra es; nos la pre
senta en Ser.
Sin embargo, la palabra est expuesta al conti
nuo e inevitable peligro de caer al orden de las co
sas. O como dice Heidegger en el trabajo que co
mentamos: la palabra esencial, la descubridora del
Ser de las cosas, la reviviscente o reprimaverizante
de las cosas, tiene que hacerse comn, vulgar (gemein), para llegar a ser posesin de todos, instru
mento de uno cualquiera, de uno de tantos y tantos
animales parlantes y parlanchines como hay entre
los hombres.
O dicho al revs: el hecho bruto de que la in
mensa mayora de los animales parlantes que son
los hombres sea cada uno uno de tantos, un cual
quiera (Das Man) atenta pertinaz y constantemente
contra la esencia de la palabra, empendose en tro
car palabras-en-flor en palabra-cosa, en instrumen
to, o cosa de uso, maquinalmente utilizable por

hombres-mquina que hablan como mquinas a ser

vicio de cualquier estpida mquina de ideas.
La palabra hablada, lo dicho y redicho, la pala
bra circulante, los slogans, la propaganda, las con
signas, los dogmas, las definiciones... todo ello y
algo ms atenta por igual y por el mismo motivo
contra Poesa y Metafsica, contra Ser y Esencia.
Poesa, lo mismo que Metafsica, puede tomar por
tema cualquier cosa, divina o humana, con la con
dicin de que la transfigure, transubstancie en Ser;
la haga aparecer como abierta al infinito, flotante
y desligada de individuos, cosas y casos, patente
cada una a todas.
La cara del hombre no es espejo de ninguna otra
cosa, por estar demasiado hecha, confinada a su es
pecie; el agua no tiene cara propia, por eso presen
ta en imgenes a todas, mientras ellas y ella estn
sumergidas en atmsfera de luz.
La ciencia toma la palabra hombre en su es
cueta y estricta significacin; y en tal caso en hom
bre no se ve sino hombre; y dir de l, en tal estado
de cosa definida, esa vulgaridad de que es animal
racional. Pero del hombre-en-ser, del hombre en pa
labra potica y metafsica, lugar de aparicin de
todo, espejo del universo, hombre en estado y fun
cin esencial, se podr decir lo de Machado:
El hombre es por natura la bestia paradjica,
un animal absurdo que necesita lgica.
Cre de nada un mundo y, su obra terminada,
Ya estoy en el secreto, dijo todo es nada.
[ed. cit, p. 233]
(Y aqu termina la primera parte de estos comen
tarios a Heidegger, primero de tres; uno va aqu,
dos a seguir.)
63

No se me habr de aplicar ahora, en todo o en

parte, aquello de Machado?:
Poeta ayer, hoy triste y pobre .
filsofo trasnochado,
tengo en moneda de cobre
el oro de ayer cambiado.

COMENTARIO SEGUNDO:

[ibd., p. 126]
POETA Y DIOS

Habr cambiado el oro de Poesa en vulgar co

bre de trasnochadas disquisiciones metafsicas?
La esencia de la Poesa tal vez se parezca tan poco
a la Poesa de la que es esencia, como bien poco se
asemeja la Flor a la Raz, de la que, con todo, pro
cede. La posicin, oficio o finalidad que Hlderlin
asigna al Poeta y a la Poesa pudieran, por parecida
razn, parecerse tan poco a ios fines o falta de fi
nes que el poeta de ordinario se propone, como el
fin natural de la flor, que es desaparecer para que
aparezca o venga al ser el fruto, se asemeja a los
fines que nosotros asignamos a flor y a fruto: una
para adorno, otro para alimentacin.
Los filsofos, que creemos vencer dividiendo, se
gn el elemental y eficaz plan clsico de guerra, he
mos forjado una distincin para salir airosos de esta
dificultad: la del doble fin. Uno es el fin de la obra
(fins operis), otro el fin del operante (fins operantis). La flor se ordena al fruto, el fruto tiene por fin
natural la reproduccin de la especie. Fines de la
obra misma, finalidades intrnsecas al ser mismo.
La flor la ordenamos al adorno, el fruto a nuestra
alimentacin: fines del operante. Y el fin del operan
te, del hombre, transforma los fines naturales, en
favor de otros ms nuestros: la esttica, la diettica.
64

65

Pero ya nos adverta Bacon que a la naturaleza

se la vence obedecindola. Natura parendo vincitur.
Para que podamos torcer el fin natural de la flor,
que es el fruto, frustrar a la naturaleza sus frutos,
ha sido preciso que tal flor, adorno nuestro, haya
procedido de un rbol en que la flor se orden real
mente, dio su ser para el ser del fruto. Vencimos
a la naturaleza comenzando por obedecerla.
En definitiva, pues, el fin de la obra, el fin natu
ral, termina o comienza por imponerse al fin del
operante, a los fines que el hombre inventa, se pro
pone e impone.
Todo este preludio, inexcusable en quien no fue
ra filsofo de profesin y con obligacin de hacer
los debidos honores al cargo, se ordenaba a dar sen
tido ms determinado a la pregunta: cul es el fin
natural de la Poesa y de los Poetas?; cul es el
fin artificial, humano, que el hombre ha dado o pue
de dar a la Poesa? Que si, en ltima y primera ins
tancia, tiene que imponerse, como en el caso de la
flor y del fruto, el fin natural, tras algunas vueltas
tursticas por otros fines humanos, conveniente ser
que conozcamos el fin natural, principio y fin nece
sarios que regulan el inicio y el final de toda excur
sin potica.
La esencia de la Poesa dice Heidegger, comen
tando a Hlderlin se halla inserta entre dos leyes,
distendientes en opuestos sentidos: las seales que
nos hacen los dioses, la voz del pueblo. Entre Teo
cracia y Democracia.
Atendamos a las palabras de Heidegger, quien
nos va a poner en prosa lo que Hlderlin dej indi
cado en Poesa.
Hace ya casi tres mil aos la teocracia era rgi
men normal, y aceptado, en poesa. Canta, oh Dio
sa, la ira de Aquiles, el Plida; ira terrible, que tan66

tos dolores, a miles, acarre a los Aqueos (litada,

A, 1-2). Homero.
Cantemos, para comenzar a las musas del Heli
cn, Reinas del Helicn: la grande y divina Monta
a (Hesodo, Teogonia, 1-2).
Hubo un tiempo en que todo era dios, menos
Dios mismo, exclamaba indignado el obispo Bossuet,
refirindose a llamada idolatra pagana, sin caer en
cuenta de su idolatra, bien real y mimada, hacia
las monarquas absolutas; de una de ellas, la de los
Luises de Francia, devoto servidor serviln,' deci
mos en Espaa.
Para Hesodo son dioses Caos, Tierra, Cielo,
Amor..., hasta ros y mares. En l se verifica, como
en ejemplar caso, lo de Heidegger: Poetizar es dar
nombre a los dioses. Hacerles tomar cuerpo en pa
labra, cada uno en la suya. Pero todo esto no pasa
de programticas vaguedades y, como todo lo vago,
es vagamente verdadero, mas tambin y a la vez va
gamente falso. Comprometmonos definiendo las
cosas.
Hoy dista mucho de ayer.
Ayer es Nunca jams!
[A. Machado, ed. cit., p. 97]
Mucho distamos de los griegos; Grecia es el Nun
ca jams para la filosofa y para la literatura, mu
cho ms para la religin. Pero quien no se aventura
no pasa el mar.
Para los griegos, los dioses no existen sino por
consecuencia o condensacin de existir lo Divino.
Lo Divino (ito theion) constitua, por decirlo as, una
especie de atmsfera, de mar de divinidad, en la que
estaban bandose y empapndose todas las cosas.
En ella, vivan, se movan y eran en verdad. Algu67

as privilegiadas participaban tanto de tal atmsfe

ra que adquiran caracteres sobresalientes; eran los
dioses. Vivientes (animales, Dsoon, es nombre que
aplica a Dios el mismo Aristteles) que por haberse
impregnado suficientemente de Lo Divino han lle
gado a ser Dioses. No se pone incandescente el hie
rro en nuestra atmsfera, por mucho calor que haga
en los trpicos; pero sumergido en la atmsfera del
sol, y sobre todo en ese ambiente de unos veinte
millones de grados que en su centro reina, segn
nos dicen atrevidamente los fsicos, trnase incan
descente, hcese Sol.
Todo es divino para el griego; pero no todas las
cosas son o estn en estado de Dioses. Y ser divino
no es metfora alguna; que no lo es para el pez es
tar viviendo del Mar, movindose en el Mar, siendo
del Mar. Cuando, pues, por primera vez en la civili
zacin occidental, la palabra del hombre toma el es
tado de potica, el poeta dice con nombres propios
qu cosas han individuado ya lo divino hasta ha
cerlo suyo. Quines son dioses.
La frase heideggeriana: Dichten ist das ursprngliche Mermen der Gotter admite doble interpretacin.
La poesa, en su fase primigenia, la poesa primo
gnita fue un dar nombre a los dioses, hacerlos
venir a la palabra que es donde an no estaban
siendo. Poetizar es dar a los dioses sus nombres
primigenios, primitivos. Padre, Hijo, Espritu Santo
son los nombres primigenios de las personas divi
nas; relacin subsistente de paternidad, filiacin, es
piracin pasiva son nombres derivados, secundarios,
de las Tres. Y evidentemente Padre, Hijo y Espritu
Santo sueltan al aire, como deca Ortega y Gasset
a otro propsito, bandadas de ideas, mientras que
los terminajos metafsicos de ser en, ser a, relacin...
son el pjaro en mano, nico que capta la mente
68

de la bandada de cien que huye desdeosa de la

mano metafsica y de su rgano prensil que es el
concepto.
Idea de Bien (Platn), Motor inmoble (Aristte
les), Lo Uno (Plotino)... son nombres derivados, se
cundarios, de lo divino y de los dioses, nombres se
cos y huecos de poesa que se desbordaba de los
nombres primigenios y primitivos que Hesodo, el
poeta teognico, dio, en su funcin de poeta, a los
dioses, a lo divino cristalizado.
Lo Primero de lo primero hizo Caos;
Inmediatamente despus, Tierra, la de amplio
esternn, asiento firme de todos, seguro para
siempre; y Amor...
Ms vale pjaro en mano que ciento volando; nos
advierte con plebeyo realismo el refrn. La metaf
sica y la teologa lo toman en serio: ms vale un
nombre de Dios, dicho en concepto, que cien nom
bres divinos volando, sueltos en la infinidad trans
parente, metafrica (es decir: transportante) de los
cielos de la poesa. Y sacando la misma consecuen
cia sulese preferir el Tratado teolgico de la En
carnacin de S. Toms, con sus nombres, presos en
conceptos, tales como subsistencia, hipstasis, per
sona, naturaleza, existencia, modo..., a los Nombres
de Cristo de fray Luis de Len Len, Cordero, Fru
to, Pastor... Estos son, en -realidad de verdad, los nom
bres primigenios de Cristo, los poticos, los cien p
jaros volando, preferibles a uno en mano de telogos,
en puo de concepto. Y por igual motivo es cien ve
ces ms verdadera, por potica, la Letana lauretana que toda la Mariologa.
Hlderlin tiene perfecta conciencia por algo es,
segn Heidegger, el poeta de la poesa de la voca
cin propia de poeta, de su vocacin primitiva, pri69

migenia: dar nombre a los Dioses, encarnarlos en

la Palabra, hacindolos as audibles para los
hombres.
Es deber nuestro, lo es de vosotros, los Poetas aguan
tar bajo las tormentas de Dios a cabeza descubierta;
con nuestras propias manos agarrar su rayo:
agarrarlo a l Mismo;
y envuelto en cantos
entregarlo al Pueblo, cual celeste regalo.
El Poeta est expuesto a los rayos de Dios, dice
Heidegger inmediatamente antes de transcribir es
tas palabras de Holderlin, como preparndolas con
introductor comentario.
Durante mucho tiempo, que se cuenta por miles
de aos, estuvo expuesto el hombre a los rayos de
Dios; ahora hemos aprendido a levantar hacia los
cielos un pararrayos, sutil punta de vulgar alambre,
por la que el rayo descender, trocado en vulgar co
rriente elctrica, a neutralizarse con la pedestre tie
rra. Y aqu no habr pasado nada.
Los telogos no aguantan a cabeza descubierta
las tormentas de Dios, el Rayo de Tiniebla, de que
nos hablan los msticos-poetas: el Pseudo-Dionisio,
san Juan de la Cruz... Aguardan bien cubiertos y con
fiados en conceptos los de ser, existencia, esen
cia, identidad, causa, categora, gnero, persona, na
turaleza... Y por ese alambre rgido con rigidez
lgica, se deslizar amansado el rayo de Dios, lo que
es Dios, y llegar a la tierra de nuestras cabezas
trocado en Ser subsistente, Ser perfecto, Ser nico
en que se identifican esencia y existencia, y otras
vulgaridades conceptuales, envueltas en manoseadsimas palabras. Palabras y conceptos que no pue
den regalarse, cual celeste don y divina remesa, al
Pueblo.
70

Dios queda ms primigenia y realmente agarra

do por palabras como Semilla y Fruto que por las
de Principio y Causa; y Len de Jud apresa a Dios
mejor que Omnipotencia; Pastor, conmovedoramen
te mejor que Providencia.
Para todo lo cual es preciso envolver a Dios en
canto; captarlo en redes de poesa. No en ideas, con
ceptos, lgica.
El mismo santo Toms que, por suerte para l,
adems de telogo era mstico, y cuando entraba en
trance de mstico se tornaba en poeta, a cabeza des
cubierta y bien desnuda de teologa y filosofa
calvo en ellas, ms de lo que daba su material
calvicie, canta, y entrega al Pueblo, el misterio de
la Eucarista en aquellas, permtaseme llamarlas se
guidillas a lo divino:
Adoro Te devote
latens Deitas
quae sub his figuris
vere latitas.
Tibi se cor meum
totum subjicit
Quia te contemplans
Totum dficit.
Lo que aqu en intraducibie sencillez latina, canta
santo Toms, lo haba dicho l mismo por compli
cados conceptos en la Suma Teolgica, en su Trata
do de la Eucarista. Tratado entregado a los telo
gos, que son todo menos Pueblo; y todo menos
cabezas descubiertas valientemente a los rayos de
Dios, a Dios que si algo es tiene que ser a manera
de Rayo^dl que dice santa Teresa: [...] este rayo,
que de presto pasa, todo cuanto halla de esta tierra
de nuestro natural lo deja hecho polvos (Moradas
sextas, cap. XI, 2).
71

Empero la palabra potica, prosigue Heidegger,

no adquiere su virtud nominativa de los dioses sino
porque los dioses nos ponen a hablar de ellos. Nos
dan que hablar. Y cmo hablan los dioses? Indica
ciones, seales, signos son, desde siempre, el lengua
je de los Dioses (Holderlin). Guios de los ojos divi
nos, indicaciones que duran no ms de un abrir y
cerrar significativo de ojos divinos son lo que Dios
descubre de s, lo que va a dar que hablar al poeta,
en su funcin primigenia, y no en la de'seorito que
hace versos (Machado).
Jehov es el nombre que Dios se dio a s mis
mo, al dar que hablar de s al Pueblo hebreo. Y
dicen que era nombre secreto que ni se pronuncia
ba ni se escriba ntegro. Era nombre con virtud
y poderes inmanentes, que no se poda tomar en
vano, como nadie puede impunemente unir los dos
polos de una batera elctrica. Nosotros lo pronun
ciamos tranquilamente, sin temor ni temblor, que
as tocamos una pila descargada. No obstante tem
blaremos un poco, por incrdulos que seamos, al
recordar qu significaba, qu signos haca, en qu
guio de ojos se form. Jehov, Jahw nos dice
con su autoridad no necesitada de calificativo al
guno Martin Buber (Moses) no son nombres pro
pios o un nombre propio de Dios; es una exclama
cin: Ah, Aqul! Y Aqul es la forma potica de
decir transcendente, absoluto. Y la virtud primige
nia encerrada en Ah, Aqul!, Dios es Aqul, nos des
cubre en un abrir y cerrar de ojos, sin discurso,
sin silogismos, sin teora filosfica previa, lo que
Dios es, con mayor respeto, alteza, distancia, origi
nalidad que lo que pudiramos ver a travs de an
teojos conceptuales hechos de ser, sustancia, cau
sa, principio, naturaleza.
Los nombres primigenios y primitivos, los de ori
72

ginaria e intrnseca virtud, los dan los poetas a los

dioses cuando y por hallarse en cierto estado:
No, mi corazn no duerme,
est despierto, despierto.
Ni duerme, ni suea; mira,
los claros ojos abiertos,
seas lejanas y escucha
a orillas del gran silencio.
[A. Machado, ed. cit., p. 100]
En el silencio nos hablan y hablamos por seas,
con guios de ojo. Y de no aguantarnos el hablar,
lo hacemos por exclamaciones, notas sueltas, chis
pazos de luz que el telogo, el filsofo, se encarga
rn por profesin de unir con lneas lgicas ideales
que les den forma de constelacin tan arbitraria,
en realidad, como esas figuras imaginarias de len,
pez, escorpin, osa... de que hemos poblado los cie
los para poner en ellos orden y unin, en vez de
contentarnos con esos guios sueltos, interjecciones
de luz, chispazos en el Gran Silencio, que son las
estrellas.
Los Dioses nos hablan, y nos dan que hablar de
ellos, por seas (Winke), para no herirnos, tanto es
lo que de nosotros cuidan!, dice Holderlin. La pri
mitiva faena del poeta es hablar de Dios por seas
tambin. No por proposiciones, sueltas o en reata.
Platn, en el dilogo que lleva por nombre el del
rapsoda In, nos va a dar, puesto l mismo en tem
ple potico, qu es ser y estar siendo poeta.
S c r a t e s : Lo veo muy bien, In, y voy a darte
luz en palabras que te digan qu es eso, a mi pare
cer. Y es que eso de hablar bien y bellamente sobre
Homero no es en ti arte, como estaba diciendo, sino
virtud divina que te mueve, a la manera como acon
tece con la piedra que Eurpides llam Magntica, y
73

los ms denominan Herclea. Que esta piedra no so

lamente gua hacia s los anillos de hierro, sino que
les comunica virtud para que ellos a su vez puedan
hacer lo mismo que hace ella, atrayendo hacia s ta
les anillos a otros anillos, de suerte que a veces se
eslabona, de unos con otros anillos, de hierro con hie
rros, larga y grande cadena. Y tal virtud, de aquella
piedra les viene a todos, eslabn por eslabn. De pa
recida manera: es la Musa quien, por s misma, tor
na endiosados a los poetas y, por intermedio de tales
endiosados entusiasmados otros, se eslabona una ca
dena; que todos los buenos poetas de picos cantos
no por arte alguna sino por endiosados y posesos di
cen todos sus bellos poemas, y por semejante manera
los poetas lricos. Y as como los coribantes, mientras
estn en sus cabales, no bailan, por parecida manera
tampoco los poetas Ueos componen, mientras estn
en sus cabales, estos sus cantos bellos; empero cuan
do se les suben los pies a la armona y al tmo, en
tran en bquicas conmociones, se vuelven posesos, cual
las bacantes estn posesas y mentecatas mientras sa
can de los ros leche y miel; y no otra cosa ni de otra
manera obra el alma de los poetas Ueos, de creer
a sus palabras. Porque los poetas nos dicen, y de al
guna parte lo sacan, que de melifluyentes manantia
les, all en ciertos jardines y bosquecillos de las Mu
sas, nos traen, libndolas como abejas y volando como
ellas, sus poticas melodas.
Que el poeta es cosa sagrada, alada y ligera, y
es incapaz de hacer poticamente nada hasta que se
ponga endiosado y mentecato, tanto que no se halle
en l inteligencia alguna (.Ion, 533 y 534).
In haba intentado mostrar y convencer a S
crates de que era capaz no slo de recitar en trance
divino y arrebatar por contagio divino a sus oyen
tes, sino de interpretar tcnicamente a Homero y
74

haber aprendido en l las tcnicas de pescar, guiar

carrros, medicina y hasta el arte militar. (Agradez
camos a Platn que nos haya olvidado a los filso
fos.) Mas Scrates le demuestra la imposibilidad de
sacar poesa de arte o tcnica de cualquier clase:
la insalvable discontinuidad entre poesa y ciencia.
Y al final del dilogo propone al acorralado In
el dilema:
Elige, pues, qu es lo que prefieres pensemos de
ti: que eres injusto o que eres divino.
In: Gran distancia va de la una cosa a la otra,
Scrates; que es muy ms bello ser considerado
divino.
S c r a t e s : Pues esta es la belleza que, a nuestro
parecer, te ha cabido en suerte, In: la de ser divino,
y no la de ser ensalzador tcnico de Homero.
La suerte de ser divino. Propia de poeta. La cam
biaremos, los que la tengan, por la de seoto que
hace versos?
Para los filsofos y telogos, nada digamos de
los hombres de ciencia, lo que los poetas nos rega
len de Dios, envuelto en cantos, no pasar de bien
sonante, de msica celestial.
Ayer so que vea
a Dios y que a Dios hablaba;
y so que Dios me oa...
Despus so que soaba.
[A. Machado, ed. cit., p. 233]
La verdad, deca Voltaire, es en el fondo triste.
No precisamente triste, sino algo peor: neutral, in
diferente a la Vida. La verdad potica es una de las
pocas formas que la vida ha conseguido dar a la
verdad para que le resulte vivible.

75

COMENTARIO TERCERO:
POETA Y PUEBLO

La palabra potica afirma Heidegger no es

sino la explicacin de la voz del Pueblo. De no ha
ber comenzado la frase con las palabras que hacen
de explcito sujeto: La palabra potica, el predi
cado: explicacin de la voz del pueblo hubiera lla
mado para la funcin de sujeto a Demagogia o en
el mejor de los casos a Democracia. Ambas, en efec
to, se proponen y se definen por ser explicacin de
la voz del pueblo, y se justifican en los lmites en
que interpreten los deseos, anhelos, veleidades, pa
siones, ideales del pueblo.
Peligrosa vecindad, peligrosa y frecuentemente in
deseable para Poesa, sa de Democracia o Dema
gogia. Alejemos al vecino poniendo vallas, es decir:
definiendo qu se entienda aqu por Voz del Pue
blo, y qu por interpretarla.
Voces da el individuo, y aun a veces grandes vo
ces. Pero la voz del individuo, en cuanto tal, es voz
en desierto. A su voz y a sus voces no responde na
die, ni habla a nadie. A la voz individual le falta el
tono. Es decir: estar a tono con el Pueblo. En un
concierto la voz individual dice algo bajo la condi
cin bsica de lo que diga a tono con el tono ge

neral. Lo primero que hace falta, pues, para que la

palabra individual ascienda a la categora de voz es
que se ponga a tono con el Pueblo que es colectivi
dad viviente de cultura enraizada en tierra.
El Pueblo es el que da el tono a las voces indivi
duales, para que de ellas resulte un concierto y
no un desconcierto, algaraba, confusin, Babel.
Difcil es, aunque no demasiado, el que una or
questa se ponga a tono, se afinen los instrumentos.
Pero poner a tono y en un solo tono vida individual,
religin, arte, ciencia, poltica, ambiente social, tie
rra, raza... es prodigio histrico; por tanto, algo que
raramente sucede, admirable, a mirar, inexplicable
por causas de esas que traen por ley reata de efec
tos, en rastra necesaria, cual gravitacin y cada, ca
lor y expansin.
No cuesta gran cosa poner a tono materiales y
geometra eucldea, cemento armado con esttica
y dinmica clsicas. Basta con mirar uno de los
rascacielos modernos, demostraciones reales de la
validez macroscpica de la geometra de Euclides
y de la mecnica clsica de Newton. Mayor, desco
munalmente mayor faena es poner a tono tales ob
jetos con tradiciones, leyendas, religin, arte, mitos,
fantasmas... de una colectividad. En un rascacie
los no vive nadie, tomando en serio y en plenitud
la palabra de vivir; tan no vive nadie, que pa
san semejantes monstruos largas horas vacos y
cerrados. Y ni siquiera quedan poblados de fan
tasmas, cual ciertos castillos y casas. Cmo va
a vivir un fantasma en un teorema de mecnica
clsica?
Y qu apariciones pueden tener lugar, o esco
ger por lugar, un cine que es una sesin de fsica,
aplicada al recreo y al bolsillo de dos tipos de ciu
dadanos que en nada se parecen fuera de ese deta77

lie: haber pagado o cobrado en impersonal moneda

impersonales entradas?
Un pueblo es una colectividad de hombres que
han conseguido poblar todo, hasta la tierra sus
ros, montaas, cuevas, bosques, picos, rboles...,
de leyendas, historias, mitos, apariciones, fantasmas,
poemas, msica, religin... Todo a un tono. Ese tono
nico es el que har que las voces individuales sue
nen concertadas.
Mientras algo suene en tono geomtrico, mec
nico puro, econmico, religioso universal, para cual
quiera, para todos los hombres por igual, semejan
te realidad, sea la que fuere, no est constituyendo
la voz del Pueblo; no estar afinada en Pueblo.
E inversamente: una colectividad de hombres ir
ascendiendo a la categora de Pueblo cuando y en
la medida en que vaya consiguiendo poblar de le
yendas, de historias, de mitos, de poemas, de fan
tasmas, de apariciones... todo, hasta la tierra hasta
los rascacielos que, por ahora, son nuestros por ha
berlos pagado, no por haberlos vivido en Pueblo.
El poeta tiene por deber, por vocacin, poblar
con la Palabra la tierra, los materiales lugares de
habitacin del hombre. De poblar la tierra de ani
males racionales se encarga cierta funcin fisiol
gica; de poblarla con la palabra, el poeta. No se pue
bla la tierra con ciencia lgica, matemticas,
fsica... que, por ser y para ser ciencias, tienen que
abstraer de lugar y tiempo, mucho ms de tierra
y sazn. Razn por la cual puede decir con toda ver
dad Hlderlin:
Por la poesa y poticamente [dichterisch] es
como el hombre ha vuelto habitable la tierra.
... Dichterisch wohnet
Der Mensch auf dieser Erde.
78

Poticamente, que cientficamente nos va resul

tando esta nuestra tierra cada vez menos habitable,
y al menor descuido de algn aprendiz de brujo, en
ciencia o en poltica, quedar para siempre desha
bitada e inhabitable.
La ciencia, la tcnica, sea material o no, son, sin
duda alguna, mritos (Verdienst); y est el hombre
lleno de ellos concede Hlderlin. Mas no por ta
les mritos ni por su cmulo resulta habitable nues
tra tierra. Habitable y habitada por hombres, ideas,
leyendas, fantasmas, historias: Cultura. Que cultura
no es saber tantas cosas como la Enciclopedia brit
nica, ni meterse en todo pretenciosamente. Poesa
no es tan slo un adorno concomitante de nuestra
autntica realidad [Dasein], ni pasajera inspiracin,
menos an calentadera de cascos o entretenimiento.
Poesa es fundamento que soporta la historia; y de
consiguiente, no tan slo una forma de la cultura,
y por lo pronto no es simple expresin" del alma
de una cultura" (Heidegger).
La verdadera esencia adverta Heidegger al
comienzo mismo de Esencia de la Poesa no es
un universal que valga indiferentemente para todos;
tal universal es Lo Indiferente: aquello justamente
que no puede llegar nunca a ser esencial. A la idea
de Hombre le trae sin cuidado que nos parta un
rayo a todos los hombres. Y a la esencia de Cir
cunferencia le importa un comino que no haya
ruedas.
La verdadera esencia es aquella que puede lle
gar a ser esencial. La esencia para ser esencia tie
ne que echar races en espacio, en tiempo, en indi
viduo. Comprometerse a ser, concretarse, dejar ese
estado de las ideas que merece el calificativo de m
rame y no me toques, o ser canonizadas con el do
noso Saint Nitouche.
79

Ideas en estado de compromiso serio con lo real

son ideas poticas: las que han vuelto habitable, vivible la tierra. Y si se me permite dar la apariencia
de un juego de palabras, dira que la tierra no es
habitable por la presencia de las ideas, sino por la
cantidad de dolos que la pueblan. Recordando que
etimolgicamente son tan parientes, como el positi
vo y el diminutivo, idea e dolo. Que inclusive una
tierra no adquiere el estado de religiosamente habi
table y habitada hasta que queda poblada de Vrge
nes, Santos, Cristos, milagros... dolos todos ellos de
la Idea: una, absoluta que debe andar por cielos ms
elevados y distantes que el Supracielo de las ideas
platnicas.
Y nuestra tierra no llega a ser habitable por la
psicologa, racional o experimental; sino por los los,
romances, novelas, tragedias, comedias..., elementos
poticos que destilados darn las correspondientes
obras y gneros literarios. El genuino y viviente filo
sofar, segn Bergson, se parece a la realidad plenaria y compleja de la vida ordinaria como sta a la
representacin que de ella nos dan, por la noche, en
el teatro. Ninguna tragedia, comedia, drama, tal como
en la vida ordinaria se da, comienza como debera,
termina en el preciso y justo punto; ni se dicen las
palabras ni se hacen los gestos oportunos, sobrios,
medidos si no es por casualidad venturosa mien
tras que esos mismos temas, tratados en teatro, co
mienzan y terminan en sus propios puntos; no se dice
ni se hace ms de lo estrictamente debido. La reali
dad teatral es la misma ordinaria, y de sta toma
su realidad, purificando, simplificando y clarifican
do lo que en esotro estado se da inltilmente com
plicado, entorpecedoramente revuelto.
Toda filosofa, en su estado genuino y con su na
tural virtud potenciada, no puede pasar, en su fae
80

na y tratamiento de lo real, de una fase parecida a la

teatral.
Y si nuestra tierra se toma habitable por las
plantas en sus mltiples especies, y no por la Planta,
y se hace herniosa por las flores, y no por la Flor, la
realidad plenaria, tierra y alma, llegar a ser habita
ble por las ideas, no por la Idea; por las filosofas y
no por la Filosofa. Respecto de la Filosofa, las filo
sofas griega, romana, medieval, renacentista, pan
tesmo, racionalismo..., existencialismo... parecen
caer en la categora, rencorosamente desprestigiada,
de dolos, de dioses falsos: de filosofas falsas; pero
en realidad de verdad, y no en simple Verdad, por
las filosofas, en plural tan significativo y rico como
las flores y los frutos, nuestra tierra resulta habitable
para la mente, para el entendimiento viviente, para
la razn vital.
Esta es la razn profunda y potente por la que
Heidegger, siguiendo a Hlderlin, puede hablamos
de la esencia de la poesa, es decir: de la razn filo
sfica de la poesa, o ms claramente: de que la
filosofa es la razn de la poesa, raz de la que
la poesa viviente est de continuo procediendo, flor
en que la filosofa viviente ostenta lo que en su fon
do es.
El hombre es la medida de todas las cosas, ase
guraba, adulndonos un poco, Protgoras, al decir
de Platn. Nuestro Antonio Machado, ponindolo en
boca de Mairena, recorta la vagamente demaggica
generosidad de Protgoras: El hombre es la medida
de todas las cosas, menos la de los hombres y la de los
pueblos (ed. cit., p. 784).
Si nuestra tierra no tuviera atmsfera y no tar
dar muchos billones de aos en perderla vera
mos el cielo de color negro, aun en pleno medioda.
Si a ratos vemos azul el cielo depende de ese n
81

mero casi incontable de molculas del aire, sueltas

unas de otras, no tanto que dejen de formar un todo
que, cerniendo sutilmente la policromada luz que
del sol nos viene, difunden o dispersan el azul, mien
tras que rojo, anaranjado... se cuelan sin distraccio
nes en el camino. Por la misma ley fsica, las radia
ciones ultravioleta nos llegan en mnima fraccin
de su intensidad que si, faltando la atmsfera, caye
ran directamente sobre nosotros, tal superinsolacin
hubiera acabado hace miles y miles de aos con la
humanidad.
Los hombres en estado de Pueblo forman esa at
msfera que rodea a cada hombre; atmsfera de in
dividuos sueltos al parecer, cual molculas, en rea
lidad constituyentes de un todo: El Pueblo, que nos
cierne la policromada luz de la verdad dejando pa
sar hasta nosotros las radiaciones discretas, absor
biendo antes de que nos lleguen las mortferas, di
fundiendo entre ambos extremos el azul de la Poesa,
azul en el que, como en el material del cielo, vemos
todo sumergido. La filosofa pura, abstracta, la cien
cia absoluta no pueden caer sobre el individuo sin
que su mente deje de vivir como individuo y, en el
caso en que logre aguantar la Verdad, se crea ser
Dios; y por tanto con inhumanos derechos sobre la
humanidad. Cada verdad absoluta que atraviese la
atmsfera de Pueblo, como la que une masa y ener
ga (Einstein), es causa de una bomba atmica; y
todo tipo de Religin absoluta, de Ideales absolutos
que no hayan sido cernidos y difundidos por el pue
blo, ha sido causa eficaz de hecatombes, de sacrifi
cios humanos, o de espiritual canibalismo de que
a veces nos enorgullecemos con magnfica incons
ciencia, mientras aducimos por mrito haber aca
bado con el canibalismo material o carnal.
Porque es piadosa, amo yo la voz del Pueblo, pia
82

dosa y tranquila; por los dioses y por los hombres!

que no calle demasiado (Holderlin),
La voz del pueblo no habla nunca en Filosofa,
en Ciencia, en Religin. Habla de todo ello en Poe
sa, en Azul; y positivamente hace imposible hablar
de lo Absoluto, de Rayos csmicos.
La voz del Pueblo no es la voz de las masas.
Cuando a Juan de Mairena se le pregunt si el poeta,
y en general el escritor, deba escribir para las masas,
contest: Cuidado, amigos mos. Existe un hombre del
pueblo que es, en Espaa al menos, l hombre elemen
tal y fundamental y es el que est ms cerca del hom
bre universal y eterno. El hombre masa no existe; las
masas humanas son una invencin de la burguesa,
una degradacin de las muchedumbres de hombres,
basada en una descualificacin del hombre que pre
tende dejarle reducido a aqullo que l hombre tiene de
comn con los objetos del mundo fsico: la propiedad
de poder ser medido con relacin a la unidad de volu
men...
Muchos de los problemas de ms difcil solucin
que plantea la poesa futura... y el fracaso de algunas
tentativas bien intencionadas provienen, en parte, de
esto: escribir para las masas es no escribir para nadie,
menos que nada para el hombre actual, para esos mi
llones de conciencias humanas, esparcidas por el
mundo entero y que luchan, como en Espaa, heroica
y denodadamente por destruir cuantos obstculos se
oponen a su hombra integral (A. Machado, ed. cit.,
pp. 871 y 872).
Para convertir una masa en energa es preciso
comenzar por convertir un cuerpo en masa; sacar
al cuerpo, por ejemplo al Uranio, de su natural am
biente, de las entraas de la Tierra quien lo guar
daba en ellas para guardamos a nosotros de su pe
ligrosidad. Se lo hemos sacado de las entraas, a
83

viva fuerza; ha dejado de ser cuerpo natural distri

buido naturalmente por las entraas de la Tierra
y lo hemos trocado en masa: en realidad medible
con neutral medida igual para el cuerpo que para
la energa, para materia que para luz*
En rigor de la acepcin filosfica de la palabra
alemana Stimme, el Pueblo no tiene voz, sino tono.
El pueblo no habla articuladamente; no da en pala
bras ni lo que ve ni lo que siente; no es el Pueblo
quien compuso La Ilada o La Odisea. El Pueblo no
es una persona, como el aire no es una molcula.
Mas el aire tiene temperatura y presin, cosas que
no convienen a molculas sueltas; y el Pueblo tiene
tono, Stimmung, cual diapasn segn el que se afi
narn las voces de todos los instrumentos.
Para or la voz del Pueblo hay que tener buen
odo. Y para ponerse a tono con l en todo lo que
uno diga, sobre cualquier materia que fuere, es pre
ciso vibrar a su tono. Si el poeta no est a tono con
el Pueblo su voz no resonar. Ser voz del que cla
ma en el desierto; hablar para orse; Narcisismo
verbal, ridculo e infecundo, propio, deca Macha
do, de seoritos que componen versos.
Cuando alguien me pregunt, hace ya muchos
aos, piensa usted que el poeta debe escribir para
el pueblo o permanecer encerrado en su torre de mar
fil era el tpico al uso de aquellos das consa
grado a una actividad aristocrtica, en esferas de la
cultura slo accesibles a- una minora selecta?, yo con
test con estas palabras que a muchos parecieron un
tanto evasivas o ingenuas.
Escribir para el pueblo, deca mi maestro, qu
ms quisiera yo! Deseoso de escribir para el pueblo,
aprend de l cuanto pude, mucho menos claro
est-de lo que l sabe. Escribir para el pueblo es, por
de pronto, escribir para el hombre de nuestra tierra,
84

de nuestra habla: tres cosas de inagotable contenido

que no acabaremos nunca de conocer.
Y es mucho ms, porque escribir para el pueblo
nos obliga a rebasar las fronteras de nuestra patria,
escribir tambin para los hombres de otras razas, de
otras tierras y de otras lenguas. Escribir para el pue
blo es llamarse Cervantes en Espaa, Shakespeare en
Inglaterra, Tolstoi en Rusia Es el milagro de los ge
nios de la palabra Tal vez alguno de ellos lo realiz
sin saberlo, sin haberlo deseado siquiera. Da llegar
en que sea la ms consciente y suprema aspiracin del
poeta En cuanto a m, mero aprendiz de gay saber
no creo haber pasado de folklorista, aprendiz, a mi
modo, de saber popular (ed. cit., A. Machado, p. 264).
Si vais para poetas cuidad vuestro folklore. Por
que la verdadera poesa la hace el pueblo. Entend
monos: la hace alguien que no sabemos quin es
o que, en ltimo trmino, podemos ignorar quin
sea, sin el menor detrimento para la poesa. No s
si comprenderis bien lo que os digo. Probablemen
te no (A. Machado, ed. cit., p. 718).
Nos repugna pisar una flor y es ahora Santayana
quien nos habla porque su forma produce en nues
tra fantasa esotra especie de flor que llamamos belleza.
No querra con mis pedestres comentarios pisar
la flor de las palabras de Hlderlin, de las de A. Ma
chado, aunque estoy seguro de que, a pesar de tal
peligro, habrn dado, las de este tercer comentario
y las de los dos anteriores a Esencia de la Poesa,
en la mente y fantasa de mis lectores esa flor que
el nombre de Belleza recibe.

85

NDICE

Prlogo, por Juan David Garca Bacca . . .

P r im

er a p a r te:

s a ,

o l d e r l in y l a e s e n c ia d e l a p o e

por Martin Heidegger........................15

N o t a ...................................................... 16
Cinco sentencias por g u a ...................17
I .............................................................................21
I I
.......................................................21
I I I ............................................................25
I V ........................................................... 29
V ............................................................31
Segu nda
p o e s a

par te:
,

Com

e n t a r io s a l a

s e n c ia d e l a

por Juan David Garca Bacca . . .

Comentario p r i m e r o ................................... 43
(1.1) Poesa y m e ta fs ic a ........................ 43
(I. 2) Poesa, lenguaje, ser........................ 44
(I. 3) Esencia de poesa; esencia de metafsica.

41

59

Comentario segundo: Poeta y Dios...................65

Comentario tercero: Poeta y Pueblo

..

76

87

PENSAMIENTO CRTICO/PNSAMIENTO UTPICO

Ttulos aparecidos en esta coleccin

1 Juan David GARCA BACCA

A n tro p o lo g a filo s fic a
c o n te m p o r n e a

8 Edgar MORIN
C ie n c ia c o n c o n s c ie n c ia

9 Ignacio iZUZQUIZA
2 Juan David GARCA BACCA
A n tro p o lo g a y c ie n c ia
c o n te m p o r n e a s

E l p ro y e c to filo s fic o
d e J.D . G a rc a B a c c a

Presentacin
de J.D. Garca Bacca

3 Juan David GARCA BACCA

T re s e je rc ic io s
lite ra rio -filo s fic o s
d e d ia l c tic a

4 Juan David GARCA BACCA

T re s e je rc ic io s
lite ra rio -filo s fic o s
d e e c o n o m a

5 Eduardo SUBIRATS
E l a lm a y la m uerte

10 Juan David GARCA BACCA

T re s e je rc ic io s
lite ra rio -filo s fic o s d e m oral

11 Juan David GARCA BACCA

In v itaci n a filo s o fa r
s e g n e s p ritu y letra
d e A n to n io M a c h a d o

12 Carlos GURMNDEZ
E s tu d io s s o b re el a m o r

Prefacio de J. Bergamn
6 Juan David GARCA BACCA
T re s e je rc ic io s
lite ra rio -filo s fic o s
d e a n tro p o lo g a

7 Juan David GARCA BACCA

Infinito, tra n sfin ito , fin ito

13 Juan David GARCA BACCA

N e c e s id a d y azar.
P a rm n id e s (s. V a.C.)
M a ila rm (s. XIX d.C.)

Premio a la mejor edicin.

Ministerio de Cultura, 1985

14 Edgar MORIN
Q u e s e l to ta lita rism o .
D e ia n a tu ra le za d e la U R S S

15 Clia AMORS
H a c ia u n a c rtic a
d e la ra z n p a tria rcal

16 Manuel BALLESTERO
E l d e v e n ir y ia a p a rie n cia

17 Benito Jernimo FEIJOO

T e a tro c rtic o .
E n s a y o s filo s f ic o s

Reproduccin facsmil.
Introduccin y seleccin
de E. Subirats
18 Eduardo SUBIRATS
L a flo r y e l c ris ta l. E n s a y o s
s o b re arte y a rq u ite ctu ra
m o d e rn o s

19 Esperanza GUISN
R a z n y p a s i n e n tica .
L o s d ile m a s d e la tica
c o n te m p o r n e a

Prlogo de J. Ferrater Mora

20 Juan David GARCA BACCA
T re s e je rc ic io s
iite ra rio -filo s fic o s d e l g ic a
y m e ta fs ica

21 Juan David GARCA BACCA

25 Juan David GARCA BACCA

E lo g io d e la t c n ic a

26 Miguel MOREY
E l h o m b re c o m o arg u m e n to

27 Jos RUBIO CARRACEDO

E l h o m b re y la tic a

Prlogo de J. Montoya Senz

28 Joaqun LOMBA FUENTES
P r in c ip io s d e filo s o fa
d e l a rte g rie g o

Prlogo de G.M. Borras

29 Leopoldo ZEA
D is c u r s o d e s d e
la m a rg in a c i n y la b a rb a rie

30 Antonio MONCLS
P e d a g o g a d e la c o n tra d ic c i n

Prlogo de Ettore Gelpi

31 Esperanza GUISN (Coord.)
E s p le n d o r y m ise ria
d e ia tic a k a n tia n a

32 Antonio ALEGRE GORRI

R a z n , tica y p o ltic a .
E l c o n flic to d e la s
s o c ie d a d e s m o d e rn a s

38 Jacques DERRIDA
L a e sc ritu ra y la d ife re n cia

Trad. de Patricio Pealver

39 Manuel CRUZ
P o r un n a tu ra lis m o d ia l c tic o

40 R. MATE y F. NIEWHNER
(Coords.)
L a Ilu stra ci n e n E s p a a
y A le m a n ia

41 Juan David GARCA BACCA

F ilo s o fa d e la m sic a

42 J.L. ABELLN y A. MONCLS

(Coords.)
E l p e n sa m ie n to e sp a o l
c o n te m p o r n e o y la idea
d e A m ric a
V o l. I: E l p e n sa m ie n to
en E s p a a d e s d e 1939

H is to ria d e la filo s o fa a n tig u a

33 J.M. GONZLEZ
y F. QUESADA (Coords.)
T e o ra s d e la d e m o c ra c ia

Q u e s D io s y Q u i n e s D io s

34 Mara ZAMBRANO
22 Felipe MELLIZO

37 Xavier PALACIOS
y Feo. JARAUTA (Eds.)

P e rs o n a y d e m o c ra c ia

43 J .L ABELLN y A. MONCLS
(Coords.)
E l p e n s a m ie n to e sp a o l
c o n te m p o r n e o y la idea
d e A m rica
V o l. II: E l p e n sa m ie n to
e n el e x ilio

D e le tra s y n m e ro s

M o d e rn id a d , re lig i n , razn.
E s c r it o s d e s d e la d e m o c ra c ia

C o s m o lo g a , re lig i n
y p o ltic a e n e l R e n a c im ie n to

36 Juan Jos LAHUERTA

24 Max HORKHEIMER
O caso

Traduccin y prlogo
de J.M.3 Ortega

H ld e rlin y la e se n c ia
d e la p o e s a

Ed., trad. y comentarios

de J.D. Garca Bacca
47 Jess M.9 OSS GORRAIZ
L a s o c io lo g a
e n O rte g a y G a s s e t

48 Carlos GURMNDEZ
E l se c re to d e la a lie n a ci n
y la d e s a lie n a c i n h u m ana

49 Rosa M.3 RODRGUEZ MAGDA

L a s o n ris a d e S aturno . H acia
u n a te o ra tra n sm o d e rn a

50 E. PINILLA DE LAS HERAS

E n m e n o s d e la libertad.
D im e n s io n e s p o ltic a s
d e l g ru p o L a y e en B a rc e lo n a
y en E spaa

51 Jos RUBIO CARRACEDO

P a ra d ig m a s d e la p o ltica.
D e l E s ta d o ju s to al E sta d o
le g tim o (Platn, M arx,
R a w ls , N o zick )

Prl. de J.L.L. Aranguren

52 J.M.9 GONZLEZ
y C. THIEBAUT (Eds.)
C o n v ic c io n e s p o ltic a s ,
re s p o n s a b ilid a d e s tica s

53 Esperanza GUISN
35 Miguel A. GRANADA

23 Reyes MATE

46 Martin HEIDEGGER

1927. L a a b s tra c c i n
n e c e s a ria e n e l arte
y la a rq u ite ctu ra e u ro p e o s
d e e n tre g u e rra s

44 Cristina DE PERETTI
J a c q u e s D errida:
T ex to y d e c o n s tru c c i n

Prlogo de J. Derrida
45 Juan David GARCA BACCA
D e m ag ia a t cn ic a .
E n s a y o d e teatro
filo s fic o -lite ra rio -t c n ic o

M a n ifie sto h e d o n is ta

54 Manuel BALLESTERO
E l p rin c ip io ro m n tico

55 Ignacio IZUZQUIZA
L a s o c ie d a d s in ho m bre s.
N ik la s L u h m a n n o la te o ra
c o m o e s c n d a lo

56 Ferrari REQUEJO COLL

T e o ra c rtic a y e sta d o s o c ia l.
N e o k a n tis m o
y s o c ia ld e m o c ra c ia
e n J . H ab e rm a s

Pro!, de Eugenio Tras

57 Eduardo SUBIRATS
M e ta m o rfo s is d e la c u ltu ra
m o d e rn a

65 Feo. COLOM GONZLEZ

L a an o m a la sa lvaje.
E n s a y o s o b re p o d e r
y p o te n c ia e n B. S p in o z a

Serie Filosofa Poltica

Trad. Gerardo de Pablo

Serie Filosofa Poltica

66 J. GMEZ CAFFARENA
y J.M.9 MARDONES (Coords.)
L a tra d ic i n a n a ltica .
M a te ria le s p a ra u n a filo s o fa
d e la re lig i n . II

Serie Filosofa de la Religin

58 Rafael DAZ-SALAZAR
E l p ro y e c to d e G ra m s c i

Prl. de F. Fernndez Buey

59 Juan David GARCA BACCA
S o b re e l Quijote y do n
Q u ijo te d e la M ancha.
E je rc ic io s iite ra rio -filo s fic o s

67 Chanta! MAILLARD
L a c ra a c i n p o r la m etfora.
In tro d u c c i n a la
ra z n -p o tic a

68 R. MATE y F. NIEWHNER
(Eds.)
E l p r e c io d e la inve ncin
d e A m ric a

60 Amelia VALCRCEL
S e x o y filo so fa .
S o b re m ujer y poder

61 Reyes MATE
L a ra z n d e lo s v e n c id o s

69 Feo. CASTILLA URBANO

E l p e n s a m ie n to d e Feo. de
V ito ria . F ilo s o fa p o ltic a
e in d io a m e ric a n o

Serie Filosofa Poltica

70 Mara Pa LARA

62 Juan Carlos GENEYRO

L a d e m o c ra c ia inquieta:
E. D u rk h e im y J . D ew ey

Serie Filosofa Poltica

74 Antonio NEGRi

L a s c a r a s d e l L ev ia t n .
U n a le ctu ra p o ltic a
d e la T e o ra C rtic a

L a d e m o c ra c ia c o m o
p ro y e c to d e id e n tid a d tica

Serie Filosofa Poltica

75 J. GMEZ CAFFARENA
y J.M.9 MARDONES (Eds.)
E s tu d ia r la re lig i n .
M a te ria le s p a ra u n a filo s o fa
d e la re lig i n . III

Serie Filosofa de la Religin

76 ngeles J. PERONA
E n tre el lib e ra lism o y la
so c ia ld e m o c ra c ia . P o p p e r
y la so cie d a d abierta

Prlogo de Jacobo Muoz

77 Agapito MAESTRE
A rg u m e n to s pa ra una p o ca .
D i lo g o s filo s f ic o s en
A le m a n ia

78 Antonio GARCA
SANTESMASES
R e p e n s a r la izq uierda.
E v o lu c i n id e o l g ic a del
s o c ia lis m o en la E s p a a
actu al

Serie Filosofa Poltica

71 Enrique ROMERALES (Ed.)

63 Beatriz FERNNDEZ
HERRERO
L a u to p a d e A m ric a . T eora.
L e y e s. E x p e rim e n to s

Prl. de J.L. Abeiln

64 J. GMEZ CAFFARENA
y J.M.9 MARDONES (Coords.)
C u e s tio n e s e p is te m o l g ic a s .
M a te ria le s pa ra u n a filo s o fa
d e la re lig i n . I

Serie Filosofa de la Religin

C re e n c ia y ra c io n a lid a d .
L e c tu ra s d e filo s o fa d e la
re lig i n

Serie Filosofa de la Religin

72 Elena SORIANO
L ite ra tu ra y v id a . . A rtc u lo s
y e n s a y o s b re v e s

73 Juan David GARCA BACCA

S o b re v irtu d e s y v ic io s .
T re s e je rc ic io s
Iite ra rio -filo s fic o s

80 Miriam DAZ-DIOCARETZ,
Iris M. ZAVALA (Coords.)
B re v e h is to ria fe m in ista
d e la lite ratu ra e sp a o la
(en le n g u a caste lla na).
i. T e o ra fe m in ista : d is c u rs o s
y d ife re n c ia s

Introduccin de Rosa Rossi

Serie Cultura y Diferencia
81 CONDORCET, DE GOUGES,
DE LAMBERT y otros
L a ilu s tra c i n o lvida da.
L a p o l m ic a d e lo s s e x o s
e n e l s ig lo XVIII

Edicin de Alicia H. Puleo.

Presentacin de Celia Amors
Serie Cultura y Diferencia
82 Cristina MOLINA PETIT
D ia l c tic a fe m in ista
d e la Ilu stra ci n

Prlogo de Celia Amors

83 Enrique SERRANO GMEZ
L e g itim a c i n y ra c io n a liza c i n

84 Albrecht WELLMER
tic a y d i lo g o

Prlogo de Mara Pa Lara

85 Mara M. CARRIN
A rq u ite c tu ra y c u e rp o e n
la fig u ra a u to ria l de
T e re sa d e J e s s

Serie Cultura y Diferencia

79 Elena SORiANO
L ite ra tu ra y v id a . II.
D e fe n sa d e la literatura
y o tro s e n s a y o s

Presentacin de Carlos
Gurmndez

86 Hans-Jrg NEUSCHFER
A d i s a la E s p a a eterna.
L a d ia l c tic a d e la ce n su ra .
N o ve la, teatro y c in e bajo
el fra n q u ism o

ltimos ttulos aparecidos

44 Cristina de PERETTI

Jaeques Derrida: Texto y deconstruccin

Prlogo de Jaeques Derrida

45 Juan David G A R C A B A C C A

De magia a tcnica.
Ensayo de teatro filosfico-literario-tcnico
46 Martin H EID EG G ER

Hlderlin y la esencia de la poesa

Edicin, traduccin y comentarios de J.D. Garca Bacca

47 Jess M.a OSES G O R R A IZ

La sociologa en Ortega y Gasset

48 Carlos G U RM N D EZ

El secreto de la alienacin y la desalienacin humana

49 Rosa Mara R O D R G U E Z M A G D A

La sonrisa de Saturno.
Hacia una teora transmoderna
50 Esteban PIN ILLA DE LAS HERAS

En menos de la libertad. Dimensiones polticas

del grupo Laye en Barcelona y en Espaa
51 Jos R U B IO C A R R A C E D O

Paradigmas de la poltica. Del estado justo al estado

legtimo (Platn, Marx, Rawls, Nozick)
Prlogo deJ.L.L. Aranguren

52 Jos Mara G O N Z L E Z y Carlos TH IE B A U T (Eds.)

Convicciones polticas, responsabilidades ticas

53 Esperanza G UISN

Manifiesto hedonista
54 Manuel BALLESTERO

El principio romntico
55 Ignacio IZ U Z Q U IZ A

La sociedad sin hombres

Niklas Luhmann o la teora como escndalo
56 Ferran REQUEJO C O L L

Teora crtica y estado social

Neokantismo y socialdemocracia en J. Habermas
57 Eduardo SUBIRATS

Metamorfosis de la cultura moderna

58 Rafael D A Z -S A L A ZA R

El proyecto de Gramsci
Prlogo de francisco Fernndez Buey

59 Juan David G A R C A B A C C A

Sobre el Quijote y don Quijote de la Mancha.

Ejercicios literario-filosficos
60 Amelia VALCRCEL

Sexo y Filosofa. Sobre Mujer y Poder

61 Reyes MATE

La razn de los vencidos