Alumno: Rubn Gmez Magdaleno

Asignatura: Moral Social

Profesor: Jos Luis Parada Navas

ALCANCE Y SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA MORAL SOCIOECONOMICA

La moral econmica es una parte de la teologa moral que busca hacer una lectura de las realidades
socioeconmicas que expresen la relacin del hombre con los bienes de la tierra.

1. Necesidad de la moral fundamental

Al estudiar la moral socioeconmica no debemos olvidar su conexin con la moral de la persona y
con la moral fundamental, ya que el discurso moral afecta a la persona, entendida como un ser social.
Tenemos presente una concepcin comunitaria de la persona con su doble dimensin, interpersonal y
social La primera hace referencia al carcter dialogal-comumtario del hombre, y la segunda, al
carcter social del hombre como ser en sociedad que se realiza en la "polis". Porque el principio, el
sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su
misma naturaleza, tiene necesidad de la vida social.
La moral econmica no ser tal si no tiene una fundamentacin Esta la encontramos en la misma
teologa y en la moral fundamental. "Cristo, nico mediador, ha constituido sobre la tierra,
incesantemente sostenida, su Iglesia santa, comunidad de fe, de esperanza y de candad, como
organismo visible, a travs del cual infunde sobre todo la verdad y la gracia" (LG 8). Partimos de la
verdad de que la moral se ocupa del "deber ser" que impone al hombre unas exigencias. El "deber
ser" no equivale a la libertad del hombre, sino que interpela dicha libertad en forma de exigencia.

2. Factores nuevos
Antes el hecho social lo compona la suma de individuos. Ahora, sin embargo, la persona ocupa el
centro del tratamiento moral. Es decir, el hecho social queda constituido por los individuos. Pero
existe, a la vez, un paradigma nuevo como base de elaboracin sistemtica de la moral econmica.
Es el que Fritjol Capra llama la "revolucin blanda" por la radicalidad de los cambios que lleva
consigo: cambios en el sistema econmico internacional, en la distribucin de la riqueza y en el
reparto de la pobreza, en la degradacin del medio ambiente, etc. Lo llama revolucin blanda en
cuanto intenta minimalizar los costes de la violencia y de la conflictividad.
De aqu que sea preciso ver el problema moral de hoy desde las siguientes perspectivas: comprensin
actual del fenmeno moral, races de la problemtica moral, elementos fenomenolgicos de la
experiencia moral y lneas fundamentales de la tica social como factores nuevos.
a) Compresin actual del fenmeno de la moral socioeconmica
Surgen verdaderos problemas comunes a la humanidad que necesitan nuevos instrumentos tericos
de solucin con los compromisos consiguientes: igualdad entre todos los hombres, la convivencia, la
supervivencia de la humanidad, el desnivel de desarrollo entre pases, el futuro del actual aserto
social, el destino del desarrollo tecnolgico. Todo esto no ha supuesto la muerte de la moral, sino que
unos comportamientos se han eclipsado y han aparecido otros como el capitalismo avanzado e
intervencionista y la difusin de los medios de comunicacin de masas. Esta situacin estar presente
como trasfondo en la elaboracin de la moral econmica. Ante la necesidad social de moralizacin se
invoca la presencia de unos criterios morales:

En primer lugar, hay unos sntomas que manifiestan la vuelta del inters moral, tanto en actitudes
como en movimientos colectivos caracterizados por un proyecto tico y por una reflexin teolgica
que se acercan a estos acontecimientos desde la teologa poltica, la teologa de la liberacin y la
teologa de la secularizacin. Todo ello hace que con carcter de urgencia sea preciso elaborar
sistemticamente la teologa moral social. Desde el punto de vista moral, el nacimiento y auge de
estos movimientos revela la situacin de injusticia en la que vive la humanidad, y a la vez manifiesta
la permanencia del sentimiento moral y su elaboracin cultural y prctica. Otra actitud es la de
"indignacin". Esta lleva consigo mayor energa en la reaccin que la del escndalo. El que se
indigna no expresa slo un rechazo genrico que parte de la sensibilidad moral herida, sino tambin
expresa una confirmacin de los valores ofendidos. El escndalo, aparentemente propio de otras
pocas en las que aparece frente a la transgresin de normas o costumbres, ahora lo encontramos
frente a la relativizacin de las normas.
Desde esta reflexin moral han de surgir caminos para construir una respuesta a la emergente
instancia moral, partiendo de la problemtica de la instancia moral con el objeto de comprenderla
conociendo su origen e historia.
b) Races de la problemtica moral actual
Con Kant la centralidad absoluta del sujeto aparece como el quicio fundamental de la moral: el
significado de la autonoma del imperativo categrico reside en el hecho de que es el sujeto mismo el
que se impone a s mismo la ley moral. El capitalismo monopolstico e intervencionista est
acentuando el proceso de expropiacin copernicana de la subjetividad del hombre, manipulndolo
mediante la interiorizacin de los mecanismos de la sociedad consumista. Hoy, en Occidente,
despus de la segunda guerra mundial, ocupa un lugar peculiar el nacimiento y la evolucin de las
democracias y el universo de la potenciacin de las autonomas, con el "miedo" de algunos a una
posible desmembracin de las naciones.
c) Proceso fenomenolgico de la experiencia moral socioeconmica
En el proceso fenomenolgico de la experiencia moral, se ha de tener en cuenta en el estudio de la
moral econmica: ver las implicaciones esenciales presentes en la experiencia moral que existe tras
el hecho social: sociales, personales, familiares, institucionales, etc.; considerar en serio la
reconstruccin de las bases de la convivencia civil y del desarrollo econmico; la experiencia moral
se manifiesta sabiendo que en la base de todas sus manifestaciones hay un deseo que el sujeto tiene
de ser reconocido como tal.

3. Algunos principios fundamentales de tica socioeconmica

Ante problemas concretos se necesita algunos principios que fundan la explicacin cientfico-moral
de nuestra reflexin teolgica. Sealamos los ms comunes en esta asignatura:
Principio de solidaridad (SRS 39-40). Escogemos este principio como forma de afirmar la relacin
entre las personas, los grupos sociales y la misma sociedad. Expresa la unin antropolgica y tica
entre todos y cada uno de los hombres y la llamada a la responsabilidad de cada uno. Cada persona
es responsable del bien de los otros.
Principio de subsidiaridad (OA 79-80). Este principio reconoce que es contraria a la estructura social
aquella organizacin que sofoque la capacidad responsable y creativa de los individuos y de los
grupos sociales intermedios.
El bien comn (GS 74). Este principio tiene un sentido doble: por una parte, indica apertura de las
personas y de los grupos sociales a los intereses generales en la superacin de toda forma de
corporativismo. Por otra, seala un conjunto de indicaciones generales para que las personas y los
grupos sociales puedan escoger su vocacin para el desarrollo integral.
La unidad del gnero humano (SRS 39-40.45). Este principio exige que se reconozca una sola
sociedad perfecta: la humanidad entera, que forma una nica comunidad con la vocacin de darse.

4. El objeto de la moral econmica

Es mltiple el objetivo de la moral econmica. Desde su fundamentacin, se orienta:
En primer lugar, en la bsqueda de caminos para crear un mundo ms habitable, o, usando palabras
de B. Hring, pretende "crear un mundo saludable en el que podamos habitar" . Estamos ante un
objetivo de caracteres salvficos. En segundo lugar, desde el anlisis cientfico, pretende explcita y
sistemticamente presentar las dimensiones sociales de la vida humana y cristiana. El cristianismo
tiene una dimensin curativa en Cristo. En tercer lugar nos encontramos con un objetivo de tipo
eclesial. La aplicacin de la moral tiene un origen y una funcin eclesial, "porque as la Iglesia,
organismo viviente, puede con presteza y seguridad, bien sea iluminar y profundizar las verdades,
tambin las morales, bien sea, manteniendo intacta la sustancia, aplicarlas a las condiciones variables
de lugares y tiempos. Asimismo, busca hacer que el compromiso cristiano tenga en cuenta la realidad
desde el anlisis de los problemas concretos. La moral econmica cristiana cuida de fomentar su
capacidad de dilogo con todos en un intento de crear modelos sociales y de contribuir efectivamente
en la transformacin de este mundo. Para vivir la realidad social, la tica cristiana se presentar ante
el futuro del Reino desde el "ya" del mismo, manteniendo una distancia crtica respecto a todas las
reivindicaciones histricas, a la vez que colabora con ellas o se sita en postura de ruptura abierta y
de denuncia radical (SRS 41). En este proceso social, el cristiano ha de saber distinguir entre Iglesia
y sociedad, sabiendo, como dice el Concilio, que la Iglesia se inserta en la sociedad "como un
sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano"
(LG 1).
5. Presencia de la teologa en la moral socioeconmica

Hay que sealar que la tica teolgica cristiana tiene mucho que aportar a las lneas "eje" de la moral
econmica. Sobre ellas proyectan su luz los misterios cristianos ms importantes: el de la Trinidad, el
de la Creacin, el de la Cruz y el de la Encamacin o solidaridad humana, ya que "Dios, que cuida de
todos con paternal solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten
entre s con espritu de hermanos" (GS 24). Es necesario conectar el misterio de la solidaridad
humana con una autntica teologa divina de la Cruz, de la Gracia y del Pecado.
Por otra parte, la moral econmica necesita de lo teolgico. Es preciso hacer una reflexin teolgica
de los valores sociales en la que entren en juego los dogmas fundamentales que constituyen la
dignidad de la persona humana: verdad, justicia, amor, libertad, igualdad, participacin y liberacin.

6. La moral socioeconmica y la opcin por la justicia, la libertad y la fraternidad

Hoy el hombre se caracteriza por la bsqueda de la igualdad y de la libertad. Estas siempre fueron
dos deseos a conseguir por el hombre. Pero la manifestacin de estos deseos hoy ofrece
caractersticas especiales:
Es bsqueda de la fraternidad. La igualdad y la libertad no son tales sin una apertura al hermano.
Esto lleva el nombre de fraternidad. Si el capitalismo liberal propuso la libertad como camino de
desarrollo y bienestar y el colectivismo se alist a la igualdad como fin de su utopa, ninguno de los
dos supo enlazarse porque le faltaba la fraternidad.
La libertad como resistencia. Esta se da cuando la lucha por la libertad tiene un matiz individualistaliberal. Es la expresin de la necesidad de poner a salvo al individuo del poder creciente del Estado.
En este caso el individuo trata de defenderse frente al poder del Estado y frente al poder poltico.
Libertad de participacin. La sociedad cumple la misin de reconciliar al individuo con el Estado.
Aunque la sociedad ha existido siempre como conglomerado de relaciones interhumanas, sin
embargo su conciencia de existencia es nueva. La sociedad es el continente para realizar la libertad
como participacin.
La libertad es la mejor forma de buscar igualdad. La diferencia de libertades es el metro para medir
las desigualdades. La igualdad no es algo ya conseguido, sino una meta del hombre para lo cual ha
de aparecer la virtud de la justicia. La tica intentar reafirmar los valores de la igualdad y de la
libertad con la fuerza de la justicia, explicar su contenido y sus exigencias y buscar el equilibrio entre
ambas.