A Constituio do Sujeito tico

Rui Josgrilberg
Introduo

Uma das questes mais complexas do mundo cientfico, teolgico e filosfico

contemporneo oferecer uma boa compreenso do significado preciso de
palavras como eu, sujeito, subjetividade, pessoa, etc... Essas instncias so ora
afirmadas como entidades, ora negadas; ora humilhadas (conforme a expresso
famosa de Ricoeur)..ora exaltadas como centrais em toda reflexo humana
Aqui consideraremos o sujeito em aspecto fundamental para poder-se pensar a
tica. Daremos especial ateno constituio1 do sujeito: como chegamos a
constituir um sujeito com certa autonomia? No o eu e a subjetividade uma
condio inata a todo ser humano? Como o eu e a subjetividade se constituem
em ns? Como nos tornamos seres responsveis? Como se constitui o que
chamamos liberdade?
Ficamos impossibilitados de pensar em tica sem um sujeito tico (seja ele
pessoal, comunitrio, institucional, ou outro). Uma das tarefas primeiras d tica
pois a de fundamentar o aparecimento dessas instncias. Procuraremos precisar
a constituio do sujeito em seu entrelaamento com o desenvolvimento da
capacidade responsiva do ser humano e o progressivo incremento da capacidade
de se auto-reconhecer at alcanar uma

autonomia relativa. O discurso tico

afirma que somos livres e responsveis e assumimos em ns mesmos o ato tico

e suas conseqncias enquanto aes significativas. Por outro lado, como
cristos perguntamos at que ponto podemos ser ticos, livres e responsveis,
numa estrutura de pecado e com a constituio de sujeitos dentro dessa
estrutura..
Nossa abordagem do tema ser feita a partir de trs perguntas-temas:
1. Como se constitui o sujeito?

Constitutio palavra latina que estabelece formas de unir o separado, de formar o conjunto de uma
variedade, ou formar um complexo de pluralidades.

2. Comos se forma o sujeito tico?

3. Como se forma o sujeito tico cristo?
Propomos uma breve descrio da experincia de ser sujeito (acompanhada de
indicaes dadas pela anlise gentico/generativa da manifestao do sujeito)
fundo interpretativo de ns mesmos. Usamos o mtodo fenomenolgico de
Husserl e descartamos qualquer explicao prvia filosfica ou cientfica. A nossa
experincia humana no vista como confinada natureza nem a vida humana
confinada fisiologia. Isso indica a distncia que mantemos do naturalismo
cientfico. A abordagem originria do ser humano nunca cientfica e mais que
natureza somos tambm cultura, e a sociedade tambm convivncia cotidiana,
corpo e tambm uma abrangncia de nosso ser humano. O conhecimento no
se produz do sujeito para seu entorno, nem do seu entorno para o sujeito, uma
integrao com a vida. A experincia de ser sujeito ampliada no sentido de
abarcar a vida, integrando vida e subjetividade, subjetividade e vida. Na
correlao sujeito e vida buscamos a superao de todo dualismo sujeito-objeto
desenvolvido a partir da cincia moderna ( especialmente depois de Descartes).
I Como se constitui o sujeito? Gnero do sujeito
Quando perguntamos quem somos ns? temos a tendncia de tentar responder
a pergunta a partir da reflexo sobre ns mesmos. Isso uma grande iluso.
Essa pergunta s pode ser respondida a partir de nossos relacionamentos com os
outros. Sem

outro

no somos

nada. Nascemos

da vida

dos

outros

fisiologicamente, psicologicamente, culturalmente, e at religiosamente (no

cristianismo isso claro se atentamos para a expresso de Cristo ou de Paulo). A
iluso de conscincia autnoma desde o incio, como condio inata do ser
humano, um equvoco consagrado por Descartes.
H muitos estudos sobre as etapas do desenvolvimento humano. Quase todos
partem do princpio que o desenvolvimento um processo de unidade da pessoa
e seu entorno. Quase todos apontam a grande distncia entre o que fomos
quando criana e o que somos como adultos. A unidade atribuda a constncias
biolgicas, psicolgicas, sociolgicas, culturais. Entretanto, no podemos mais

pressupor numa substncia humana em desenvolvimento2 que traz ela prpria as

virtudes centrais desse desenvolvimento. Nossa abordagem desloca o centro
formador no par o exterior, mas para a correlao entre o que o outro nos
aporta e nossa capacidade de responder desde a nossa formao como feto ou
como beb. Se para o beb no houver as condies necessrias relacionais e
exteriores o ser humano, especialmente outras pessoas, o ser humano no
emerge em suas condies essenciais. Ser pessoa, ser livre, transcender o tempo
e espao, utilizar a linguagem, no so condies que se desenvolvem por si. O
desenvolvimento est condicionado presena de outros.

O eu no se

desenvolve pelo crescimento fsico e mesmo que dependa de uma base

fisiolgica. O eu no uma substncia. O sujeito acontece: ele existe em ato, e
forma e se revela em eventos, e se da consta de si por se reconhecer em ato. O
sujeito se forma e se revela na relao de alteridade.

O sujeito constitudo

como evento, ele acontece na trama que se estabelece em relao com outros
seres humanos (me, famlia, grupos humanos) e como resposta a eventos: o
eu provm das respostas a outro/a. De inicio, um centramento na pura
corporeidade do recm formado, e cuja autonomia se constitui progressivamente
a partir da no-autonomia (quando a responsividade ainda uma pura partilha
do que recebemos). uma seqncia de eventos que faz emergir a identidade
egica atravs das respostas e da estrutura que a pessoa vai construindo. O
sujeito autnomo emerge de modo relativo e descontinuamente, isto , o sujeito
autnomo no uma constante linear sem interrupes.

A vida testemunha

muitas situaes em que no podemos pressupor o sujeito como plenamente

autnomo: uma febre pode aniquilar ou limitar a autonomia de um sujeito.
Chegamos

ao

ponto

de

estabelecermos

uma

compreenso

de

princpio

constatado puramente a partir da vivncia e da reflexo retroativas: - sujeito

uma constituio que acontece em torno de eventos relacionais e respostas a
2

Apesar da importncia dos fatores fsicos e naturais (!) e da pressuposio de um processo interior anmico,
alm do entorno social, consideramos que o ncleo essencial da constituio est na realao com o outro ser
humano.
3
O caso dos meninos lobos ilustrativo. A criana privada da convivncia humana no desenvolve a
capacidade de expresses faciais de sentimentos humanos como o sorriso, no desenvolve a linguagem, no
estabelece relaes temporais prprias da cultura humana, no de descola do tempo e do espao circunstanciais,
no revela a autonomia de um sujeito reflexivo. Esses meninos/as inseridos na convivncia humana recuperam
muito parcialmente suas potencialidades humanas atrofiadas pela privao. Os estudos de privao na primeira
infncia em geral apontam para resultados devastadores em termos de humanidade, especialmente em casos de
abandono.

esses eventos. Somos interpelados na convivncia desde a mais tenra idade e

nos formamos como respondentes.
O

cenrio

originrio

de

constituio

subjetiva

formado

por

relaes

provocadoras, interpeladoras que se sedimentam em respostas. Produz-se uma

trama de interpelaes e respostas. O sujeito revela-se como um pertencente
ordem do evento entre pessoas e no da ordem das coisas.

A constituio de

sedimentos espirituais onde ocorrem sentimentos, linguagens, atitudes, criaes

culturais do esprito (lgica, estticas, ticas, religiosas,...) etc. tudo no campo
humano de interaes humanas dialgicas.
O si mesmo (self) se constitui em relaes concretas de trabalho, relaes de
corporeidade, relaes de famlia, onde eu sou testemunha de mi mesmo e capaz
de narrar minha trajetria longa ou curta. Refletividade sobre mim mesmo e
minhas relaes me permite dizer eu como fonte de uma trama com os outros
na qual me encontro (co-) respondido, rejeitado, remetido a mim mesmo pelo
outro e onde me reconheo como sujeito.
Essa trama aparece na narratividade. A narratividade embala a trama de
sujeitos. Da a grande importncia e seduo da literatura. Muitas narrativas nos
ajudam a constituir a conscincia de ns mesmos. Ricoeur cunhou s expresso
identidade narrativa que descreve bem esse processo. Narrativas revelam as
tramas que constituem os sujeitos numa cultura, s origens das instituies
como sedimentao de certa responsividade coletiva.
Ainda que o plo dinmico da constituio de si esteja originariamente localizado
na alteridade, no outro, o centramento de si mesmo possui uma dimenso
transcendental de pessoalidade que constitui a intersubjetividade humana. A vida
humana intersubjetiva em suas muitas sedimentaes constitui-se no solo ltimo
e

concentra

as

condies

interpessoais

de

vida

cotidiana.

Que

intersubjetividade e a vida cotidiana possuam dimenses transcendentais uma

das descobertas axiais do pensamento contemporneo.
Viemos

dos

outros

geramos

outros

fisiologicamente,

culturalmente,

socialmente, espiritualmente... O caminho da autonomia outro-dependente. O

ser humano no nasce naturalmente, por assim dizer. O ser humano acontece
*

Buber

na dimenso intersubjetiva da vida humana e na dialtica da interpelao e

reposta.

II Como se constitui o sujeito tico?

O sujeito tico uma autonomia alcanada atravs da alteridade. Nele o
acontecimento um e-vento (no sentido de que ele vem a ns e nos interpela).
A deciso ou atitude tica um modo de ser humano da vida concreta entre
pessoas. O sujeito tico parte de uma humanidade social que se constitui como
indivduo a partir dela e na representao dela.
Ser outro-dependente (no confundir com subservincia ou dominao) parte
da autonomia do sujeito tico. A autonomia se constitui nessa dialtica. Todo
sujeito possui uma trama narrativa e pode testemunhar uma autobiografia.
Temos biografia e fazemos histria. Todos esses elementos so constitudos da
personalidade tica.
O sujeito tico na trama dialgica da interpelao e da resposta encontra no
mundo de validades ticas e impelido a agir em consonncia com essas
validades especficas. a atitude e o comportamento face s validades que
agregam valor tico ao: a ao pode ser boa ou m. na medida em que
respondo por essas validades que me torno sujeito responsvel eticamente. As
validades ticas so reconhecidas no outro, na natureza, na sociedade, no
trabalho, nas instituies, no cotidiano, em situaes limites, etc. O sujeito tico
age de modo geral, em relao s possibilidades que tem de sustentar e encarnar
valores que so reconhecidos e hierarquizados. Os valores mais fundamentais
so reconhecidos de modo a priori e com fundamento transcendental. Assim
acontece, por exemplo, com o amor, e a justia, a pessoa enquanto reconhecidos
como validades transcendentais. Esses valores so descobertos ou encobertos,
afirmados ou negados, realizados ou falhados. Como tais no so meros produtos
de algo ou de algum. Valores so, pois, referncias necessrias da constituio
do sujeito tico.

O sujeito tico avalia a partir de um mundo com universalidade abrangente e a

partir de muitos mundos particulares possveis. Essa dialtica entre um mundo e
muitos mundos em correlao um dos avanos fundamentais proporcionados
por Husserl em sua anlise do mundo da vida (Lebenswelt).

III - Como se constitui o sujeito tico cristo?

O sujeito tico cristo est envolvido numa trama de interpelao e resposta que
possui seu fundamento na narrativa bblica. Para Buber a Bblia um grande
dilogo. nessa dialtica de interpelao e de reposta que muitos estudiosos da
Bblia, como Von Rad, Zimmerli, Westermann, entre outros, encontram a chave
de interpretao da grande narrativa e meta-narrativa (produtora normativa de
outras narrativas ou interpretaes ) bblica. tambm nesse horizonte que
podemos ver no Novo Testamento a interpelao-chave em Jesus Cristo.
A narrativa bblica um dos textos fundamentais da cultura ocidental junto com
a filosofia grega. Nossa identidade cultural j , ainda que parcialmente, e
independentemente de nossa vontade, meio grega, meio judaica. E nas obras
recentes muitos investigadores de humanidades chamam a ateno para a
importncia das estruturas narrativas na constituio e a memria do sujeito.
Devemos salientar que a narratividade sedimenta aspectos do si mesmo e com a
essncia do si mesmo em sua universalidade que vo alm de um si mesmo
individuais. Quando falamos a pessoa como um todo que fala, que ao mesmo
tempo fala de um ego localizado, mas cuja constituio de identidade alcana a
essncia de si mesmo em suas razes transcendentais. Unidade, particularidade,
universalidade so afeitos da compatibilidade do sujeito.
A narrativa bblica uma meta-narrativa nesse sentido de que forma o solo de
constituio de muitos egos atravs do tempo e da histria. Seu alcance vai alm
da vontade e autonomia de indivduo.
A narrativa bblica, por outro lado, possui uma interpelao que contrasta dois
aspectos da responsabilidade humana:

Sua grandeza e potencialidade enquanto revela-se como imagem de Deus

nessa responsividade:

Sua baixeza e deteriorao enquanto responsividade capaz de negar a

Deus, negar a realidade dos valores originrios e criar relaes identitrias
de pecado (como por exemplo de dominao, de idolatria, etc.)

Em termos de narratividade bblica Deus o Juiz e Senhor absoluto dos valores

originrios (profundamente descritos por Tillich no livro que leva o ttulo Amor,
Poder, Justia, recentemente traduzido para o portugus).
As relaes identitrias de pecado formam uma rede de articulaes que pode
ser reconhecida na cultura, na vida cotidiana no mundo poltico, no mundo
econmico. A cultura, a vida, a poltica, e economia, no so em si mesmas
idolatras e opressoras. Mas, so contribuies sociais que podem servir de
terreno para relaes de dissipao da vida humana em oposio aos valores
fundamentais. No meio dessas relaes podemos pouco a pouco, ou por uma
intuio, discernir a figura de um modelo social moderno na figura de uma
Mquina Global. A mquina global por si

mesma no aqui identificada com

seus aspectos de dissipao e de destruio. Mas ela concretiza e realiza em

muitos momentos e nas suas aes estruturais uma rede identitria de maldade.
A mquina alimentada pelos atos e intenes humanas; mas, ela adquire uma
autonomia e passa a traduzir atos e instrues em mais prprias leis e
linguagem. A fora dessa mquina global potenciada pela sua prpria
malignidade capaz de fazer o bem parecer mal e o mal parecer bem.
Podemos represent-la (a Mquina Global) assim:

A Mquina Global encarna uma malignidade, mas no em si mesma a maldade.

O importante percebermos que a maldade e o pecado pessoal no se
constituem num vazio. Antes se trata de um processo onde o pecado constitui
uma

forma

dinmica

de

relaes

entre

pessoas

entre

as

relaes

institucionalizadas. Os efeitos benficos e malficos da mquina global possuem

a sua expresso mais viva no mercado, sua formao que desemboca nas
estruturas da vida cotidiana. Nas estruturas da vida cotidiana (que os
fenomenlogos chamam de o mundo-da-vida ou o Lebenswelt) encontramos a
arena de confronto do evangelho com as foras do anti-evangelho, da vida com
as foras da anti-vida, das aes e atitudes ticas para o bem e as aes e
atitudes para o mal. A experincia crist, em sentido muito mais amplo e mais
profundo do que o de algumas experincias religiosas puramente pessoais,
caracteriza a formao crist que entra na arena do cotidiano e de suas
estruturas. Nessa arena do cotidiano se d a tenso fundamental entre o modo
de viver cristo e as estruturas concretas da vida. Entender essa tenso
essencial para entendermos a constituio do sujeito tico cristo. O sujeito tico
cristo vive a tenso entre tudo aquilo que o ajuda a constituir-se como cristo,
as foras de interao entre Deus e ns e entre ns mesmos, em relao com as
foras mais importantes que estruturam nossa vida cotidiana. Temos que
considerar ainda outras influencias importantes que se fazem sentir na vida e que
de certo modo entrecortam essas duas polaridades fundamentais, a do viver
cristo e a fora estruturante da mquina global. Entre essas outras foras temos
que considerar as outras religies, e muitos outros componentes culturais.

A constituio do sujeito em geral, ou a constituio do sujeito tico, ou ainda

mais especificamente, a constituio do sujeito tico cristo dada com a
constituio do mundo que nos unem a todos e dos diferentes mundos nos quais
ns vivemos. Essa constituio do mundo que nos une a todos e a constituio
dos diferentes mundos acontece na seqncia de eventos onde o sujeito
responsivo e deve ser progressivamente responsvel
A tica crist no pode ignorar que no centro da estruturao da vida cotidiana
opera uma estrutura de pecado, uma estrutura de dominao, uma estrutura de
dissipao da vida humana. Em termos de f podemos dizer que habitamos uma
estrutura mundana idoltrica.
Por isso mesmo a tica crist exige um outro tipo de formao de autonomia e
responsabilidade. Paradoxalmente podemos retomar a expresso tillichiana da
autonomia tenoma. A conquista da autonomia num mundo de pecado s pode
ser tica se houver recurso a uma dimenso divina transcendental da graa e do
amor gape.

A tica e o sujeito cristos s se formam no ambiente da

gratuidade divina. Este ambiente tem como

fundao a Cristo no centro e a

prximo como referncia.

O sujeito tico cristo conforma a experincia crist no apenas como indivduo.

Essa experincia encontra sua expresso mais plena e mais significativa
eticamente como sujeito tico eclesial. Em outras palavras, a experincia crist
deve ser assumida como experincia com o outro e, em sua melhor expresso,
como experincia de uma eclesialidade de pessoas vocacionadas a respostas
concretas diante do prximo. O ser respondente se transmuta em comunidade
respondente a Deus e ao mundo, como resposta vocao comunitria e social
do corpo de Cristo. Essa comunidade responde ao de deus no mundo e ao
prximo com quem Jesus Cristo se identificou. Devemos ser, enquanto somos
comunidade crist, comunidade respondente ao Deus Criador, ao Deus Juiz e
governador, e ao Deus Redentor.

Concluso

A conscincia individual no um mito como afirmam alguns autores. Porm,

devemos conceder que a constituio do sujeito, especialmente da conscincia
individual tem uma rede social de correspondncias e de reciprocidades. A
emergncia do sujeito tico tambm um acontecimento tardio em relao
infncia, pois a autonomia reflexiva e a afirmao da ao subjetivamente
responsvel uma conquista que exige tempo e amadurecimento. De qualquer
modo, fica claro que uma conscincia autnoma por si mesma sem participao
dos outros sujeitos e da cultura, isso sim podemos dizer que um mito. Na
maioria dos casos podemos falar de co-responsabilidade e no apenas de
responsabilidade individual. A grande tarefa da tica no se reduz s condies
de responsabilidade individual, mas criao de uma sociedade responsvel. Em
termos de tica crist devemos pens-la como tica eclesiolgica e da
responsabilidade da Igreja como corpo e como comunidades espalhadas pelo
mundo. Dessas evidencias devemos tirar as conseqncias para uma tica da
responsabilidade dos sujeitos ticos individuais e sociais, ambos socialmente
constitudos, ainda que o individuo possa ser diferenciado e, portanto, com um
sentido de autonomia mais definida.

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