Historia de la Adoracin adaptando la forma a cada contexto

Adoracin en el Antiguo Testamento

La adoracin en el Antiguo Testamento est dirigida a distinguir a Dios de los cultos
orientales tales como el de Baal. Esto fue hecho enfatizando:
1. Hay solo Un Dios
2. Dios es un Dios Personal que intervino en la Historia
3. En la adoracin no se utilizaron imgenes
La adoracin en el Antiguo Testamento siempre asume que Dios desea comunicarse con
los seres humanos (Gen 3:9). Dios tambin se preocupa a cerca de los motivos del
corazn. l acept el ofrecimiento de Abel y rechaz el de Can, evidentemente debido a
sus motivaciones diferentes (Gen 4:2-5 y Heb. 11:4). Dios tambin desea la relacin
personal con cada uno. Cuando la Biblia dice que Enoc camin con Dios esto significa
que ellos caminaron hacia delante y detrs juntos (Gen 5:24).
Los altares fueron un rasgo clave de la adoracin de los patriarcas. La adoracin como
respuesta dada a la santidad de Dios fue la de construir un altar y dedicarle el lugar y los
objetos. Abraham en Gnesis l2:1-30 responde con un altar en 12:7; y otra vez en 22:910. Isaac en 26:24-25 y en 28:16-17 l llam al lugar Bethel casa de Dios.
Moiss rechaz la veneracin de todo objeto y se enfoc en el Tabernculo, como un
lugar donde la Presencia del Dio viva. Este era un lugar simple que serva como una
tienda para la reunin. La adoracin era facilitada por un sacerdote.
El Evento Sinai introduce un elemento clave para la adoracin: el Pacto. (El contexto se
encuentra en xodo 19-24, y el contenido del Pacto en Ex 24:1-8). Aqu estn los
elementos para una reunin de Dios con las personas:
1. Esta fue convocada por Dios Dios los llamo a salir de Egipto y los llevo al Monte Sina.
2. Las personas fueron ordenadas en una estructura de responsabilidad (Moiss, Aron,
Nadab, Abihu, los 70 ancianos, los jvenes israelitas, y la gente. Esto no es solo una
imagen de lderes y audiencia, pero la completa participacin de aquellos congregados.
3. La reunin estaba caracterizada por la proclamacin de la Palabra. Dios les habl y
revel su voluntad.
4. El asentimiento del Pueblo simboliza su aceptacin de las condiciones del pacto. La
renovacin continua del compromiso personal es un aspecto esencial de la adoracin en
ambas tradiciones la juda y la cristiana.
5. La reunin llega a su clmax como un smbolo de ratificacin dramtico, un sello del
acuerdo. Esto fue hecho en el Antiguo Testamento con la sangre del sacrificio.
El Templo era un signo de la presencia de Dios en el medio de Israel. Dios ha venido a
vivir entre ellos (Ex 25:8; 2 Cron 6:7; Ezek 43:7). Los sacrificios diarios eran
recordatorios constantes de la ratificacin del Pacto de Dios (Ex 24). El tabernculo pas a
ser el signo visible de la relacin de Dios con su pueblo. Los smbolos del templo,
incluyendo el espacio, los rituales sagrados, y los ministros sagrados, fueron todos
ordenados por Dios (1 Cr 28:12, 19. xodo 25:9).
El espacio es simblico de la distancia entre el adorador y Dios: el atrio exterior, el
atrio interior, el Lugar Santo, y el Lugar Santsimo.
Los Muebles simbolizan un encuentro con Dios. Note que el cumplimiento en la
vida de Jesucristo en el Nuevo Testamento (Mr 14:58; 15:29, 38; Jn 2:19-21), y la
Iglesia, la cual es su cuerpo, el lugar vivo de Dios (1 Cor 3:16-17; 6:19; 2 Cor 6:16;
Ef 2:21-22).)

Los rituales sagrados tenan reglas para presentar a la victima: las manos se
imponan sobre la victima, la victima era asesinada, la sangre era salpicada, luego
el sacrificio era quemado. Las ofrendas tienen propsitos especficos.
o Un cordero diario ofrecido en sacrificio, y consumido por fuego en su
totalidad era un signo de completa consagracin.
o Las ofrendas de amistad eran voluntarias y simbolizaban la comunin y
amistad entre las personas y Dios.
o Las ofrendas por pecado eran ofrecidas por pecados de omisin entre otras
cosas.
o Las ofrendas por traspasar eran por pecados por comisin.
Es importante notar que estas eran expresiones visibles y tangibles de la relacin
del pueblo de Dios con El mismo. Ellas provienen del pacto del Sinai y se ANTICIPAN
al sacrificio de Cristo.
Los ministerios sagrados fueron llevados a cabo por mediadores entre Israel y
Dios. No cualquiera poda ser sacerdote, solo los Levitas. Ellos usaban ropajes
especiales y vivian bajo reglas muy rigurosas.

Durante los Jueces, hubo un cambio en lo ritual y el lugar. Las tribus que adoraban falsos
dioses como Baal influenciaron la adoracin. Muchos rituales y ceremonias fueron
adoptados de estos cultos. Jehov fue recordado en varios santuarios mientras la nacin
creca y se extenda: Gilgal (Jue 2:1), Ofra (Jue 6:24), Silo y Dan (Jue 18:29-31), Hebrn (2
Sam 5:3); Gaban (1 R 3:4).
Durante los Reyes, la adoracin comienza a ser ms elaborada. David monta el primer
altar en Jerusaln (2 S 24:25), y concibe los planes para el templo (2 S 7:2-3). Salomn,
famoso entre las naciones del mundo, construye un lugar elaborado para la adoracin. El
pas entero adora en este lugar. La adoracin fue expresada en muchas formas: msica,
solos, himnos, gritos, bailes, procesiones, tocar instrumentos, sermones de forma
elemental, recitaciones sagradas de las historias de Israel, peticiones, oraciones, votos,
promesas, decir los credos y confesiones, comidas sagradas, y lavados.
Los profetas protestaron vigorosamente el ritualismo vaco y los motivos mezclados de la
gente en sus actos de adoracin en Jerusaln. Ellos clamaron por reformacin, no por la
eliminacin. Por ejemplo, Isaas dijo que la gente se acerca a mi con su boca, me honra
con sus labios, mientras sus corazones estn alejados de mi, y su temor de mi es un
mandamiento de hombres que les ha sido enseado (Is 29:13). Ezequiel amonest por
decir paz cuando no haba paz (Ez 13:16). Los Profetas decan que los rituales no eran
tan importantes como una vida tica. Ellos animaban a la gente a usar la adoracin para
agradecer a Dios por su misericordia y no solamente como un ritual para cubrir la culpa o
para cumplir con una obligacin. Ellos animaban a la gente a usar los Salmos para
comunicarse con Dios sin depender en un sacerdote. Muchos de los Salmos, llamados
canciones de ascenso, eran cantados por peregrinos en su camino a Jerusaln, el Monte
Sin (Salmos 120-134). Los salmos eran usados para preparar a la gente para la
adoracin, sin prestar atencin a la disfuncin de los sacerdotes. La comunicacin
personal con Dios refleja el sacerdocio de los creyentes.
Durante el Exilio, la Sinagoga comenz a ser el centro social, religioso, y educativo. El
enfoque estaba en leer y entender la Palabra. La adoracin en la sinagoga consisti en la
afirmacin de la fe, la oracin y las Escrituras.
1. La afirmacin de fe (llamada Shema) tena 3 secciones:
o Proclamar la unidad de Dios y la obligacin de la gente de amar al Seor tu
Dios (Dt 6:4-9)

Ensear la doctrina de recompensa y castigo (Dt 11:13-21)

Enfatizar la obligacin de cada persona en esforzarse por la santidad ya
que la naturaleza esencial de Dios debe ser emulada. (Dt 28:1-11).
2. La oracin (llamada tefillah), fue dividida en 3 secciones, cada una recitada
mientras estaban en pie.
o Tres oraciones alabando a Dios dando homenaje al Dios de Abraham, Isaac, y
Jacob reverenciando a Dios como l que alimenta al vivo, el que acelera la
muerte, El Santo de Israel.
o Trece peticiones congregacionales por ayudas como: la sabidura y el
entendimiento, arrepentimiento y el perdn de los pecados, la restauracin
de Israel, la buena salud y el sustento, la habilidad de estudiar el Tor, para
ser sacados de las malas fortunas como la persecucin, el hambre y la
enfermedad. Ellos tambin mencionan la llegada del Mesas y pedan por la
aceptacin de las oraciones de Israel.
o Las tres oraciones concluyentes del final de las series enfatizaban el darle
personalmente las gracias a Dios, concluyendo con una oracin por la paz.
3. La Escritura y el Sermn. El Tor personifica las tradiciones del antiguo Israel.
Este les ordenaba a ellos a ensear a sus hijos (Dt 6:7). La nocin que la gente
comn poda entender y aprender de la tradicin fue un concepto revolucionario. En
otras religiones esto era secreto, conocido solo por la clase sacerdotal. Pero en el
Judasmo, una relacin con Dios no era solo publica sino un requerimiento para cada
judo de conocer y ensearlo a la familia. La lectura del Tor era seguido de un
sermn (llamado el derashah). Esto era, leer verso por verso, con otra persona
traduciendo, porque ellos no saban hablar el lenguaje en que este fue escrito. Una
tercera persona estaba parada entre las otras dos para ayudarlas. El sermn
interpretaba y aplicaba la Escritura a la vida diaria. El sacerdote era llamado
darshan, o el que investigaba El objetivo de los sermones era la instruccin moral
y teolgica. Ellos le ofrecan a la gente comodidad y esperanza mientras se les
enseaba las doctrinas y las leyes por las cuales la gente deba vivir.
o
o

Los Festivales en el Antiguo Testamento se centraban alrededor del templo y del hogar.
Cada festival era celebrado anualmente, lo que les daba a ellos un sentido sagrado del
tiempo. Celebrar estos eventos significativos de Dios les daba sentido de unidad con todo
el pueblo de Dios y a la vez una conciencia entusiasta de la presencia continua de Dios. La
Pascua les recordaba la mano poderosa de Dios sacndolos de la esclavitud. La fecha, la
hora del da, y la forma de comer le permita a cada padre recordar la historia conduciendo
a la familia a travs de la comida, explicando el significado de cada smbolo. (Ex 12, Num
9, Dt 16; 2 Cr 35). Pentecosts significa el festn de semanas, o los 50 das despus de
la Pascua. Este era una fiesta de jubilo y de agradecimiento por la terminacin de la
estacin de la cosecha que hacia que gente de todas partes de Jerusaln celebrara (Dt 16;
Hechos 2:5). La Fiesta de los Tabernculos celebraba la reunin del pueblo de Dios con El
mismo entre ellos.
La actitud de Jess contribuy a la transicin en la adoracin. l sostuvo la adoracin de
Dios en el Antiguo Testamento, pero rechaz las distorsiones contemporneas que
distraan del Reino. Jess fue al templo, a la sinagoga, y particip en las fiestas de los
judios (Lc 2:21-51; Jn 7:14-49; 10:22-23). Pero no se sugiere que l ofreci un animal en
sacrificio o promovi el sistema sacrificial(Lc 4:16; Jn 7:2; 10:22). Las instituciones de
adoracin del Antiguo Testamento apuntaban hacia la vida y muerte de Jesucristo, como la
completacion del rito sacrificial o el culto (Lc 4:16-30, especialmente el verso 21; Mt
26:26, 28). Jess tena la autoridad divina de traer la verdad a las distorsiones. El dijo, El
Sabtico fue hecho para el hombre (Mr 2:27-28). El tenia la autoridad de corregir los

malentendidos contemporneos a cerca del Sabtico (Mr 7:1-23), y a cerca del ayuno y la
oracin (Mt 6:5-8, 16-18). De esta manera, Jess estaba proclamndose a s mismo como
el Seor del Reino.
La Adoracin del Nuevo Testamento est enraizada en las prcticas judas, celebrando
el hecho de que Jess complet la profeca del Antiguo Testamento. Esta es una mezcla de
smbolos usadas en el templo y la sinagoga junto con las enseanzas y las practicas de
Jess. Hay tres expresiones simultneas de la adoracin en el Nuevo Testamento: la
adoracin en el templo, la adoracin en la sinagoga y la adoracin en los hogares y otros
lugares donde los cristianos se reunan. La adoracin en el templo comenz a
desaparecer, como se ve en Hechos 7:48 El Altsimo no habita en los templos hechos de
manos. Luego de la destruccin del templo en 70 AC, la sinagoga paso a tener mas
influencia. Jess dijo que esto pasara en Jn 4:21, la hora viene cuando ni en este monte
ni en Jerusaln. La ms grande diferencia entre la adoracin en el templo y en la
sinagoga fue el nfasis en la Palabra en vez del sacrificio.
La sinagoga, la cual comienza tres centurias antes de Cristo, comenz como un lugar para
ensear. Ellos tenan un edificio simple y servicios simples. La palabra griega para
sinagoga significa sitio de reunin. Ahora bien, Pablo no vio la iglesia como un ser
limitado a la sinagoga, sino que vio a la iglesia como un templo santo hecho de personas
(Ef 2:14,21). Simplemente, Cristo estaba vivo y entre Su pueblo! La adoracin luce
diferente cuando usted esta convencido de que Cristo vive.
El cambio ms grande del primer Testamento al segundo Testamento fue que Jess era el
Mesas! La iglesia estaba viviendo en la nueva era del Reino de Dios. La conciencia del
Espiritu santo ofrecio una nueva espontaneidad a la iglesia. Ellos no estaban limitados a
las paredes de la sinagoga, fueron a sus hogares y sintieron la alabanza all! La unidad no
era ya definida como estar juntos en el templo, sino simplemente estar juntos! (No fue
hasta la tercera centuria que se hicieron edificios para la adoracin.) Que mantena a la
gente unida en vez de un edificio? Su relacin dinmica con Cristo y el fruto del amor de
los unos por los otros era una proclamacin del poder del Espritu Santo.
Los himnos usados en la adoracin del Nuevo Testamento apuntan a Cristo. Los
siguientes fueron himnos usados en la adoracin: Lc 1:46-55; Lc 1:68-79; Lc 2:14; Lc 2:2932. Los siguientes fueron tambin considerados por haber sido himnos: Jn 1:1-18; Fil 2:611; Col 1:15-20; Ap 4:8, 11; 7:12; 11:17-18; 15:3-4.
La adoracin de la iglesia primitiva paso por un tiempo de transformacin. Los judos y los
gentiles buscaban una forma de adoracin conforme a su contexto.
La Adoracin Cristiana Aramea. En el comienzo ellos continuaron con la adoracin en el
templo y tiempos de oracin como se ve en Hec 3:1, 11-26; 4:12-13, 19-26, 42. Los
creyentes judos fueron atrapados en la tensin entre los judos y los cristianos, como
sugiere su adoracin adicional en las casas. Hec. 2:42. Fue difcil de mantener las viejas
formas con los nuevos significados. Quizs esto es lo que Jess quiso expresar cuando dijo
Nadie hecha vino nuevo en odres viejos; de otra manera , el vino nuevo rompe los odres
y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de
echar. Mk 2:22
Adoracin Cristiana Helnica renunci a los rituales judos (Hec 6:13-14), y los interpret
como ya cumplidos en Cristo (1 Cor 5:7; Rom 3:25; Efe 5:2; 1 Pet 1:19). Pablo y Barnabs
fueron embajadores de estos cambios. Su comunicacin con las autoridades de la iglesia
contribuy a las reformas en la adoracin (Hec 15). Es interesante notar que la ruptura

oficial entre los judos y los gentiles ocurri entre los mediados de los sesenta, cuando
Pablo muri, y los mediados de la segunda centuria. En el principio la cristiandad era
todava un sector judo, pero en el siglo siguiente se sustentaba por s sola.
La ruptura entre los dos fue el resultado de la divergencia de opiniones a cerca del
cumplimiento de la ley y de la visin cristiana de Jess como el Mesas.
Pablo transforma la adoracin pagana. La fundacin de la adoracin cristiana de los
gentiles es basada en la visin de Pedro en Hechos 10-11. La meta era proveer una
expresin personal que evitara los extremos debilitantes. Por una parte, los gentiles
estaban altamente interesados en mantener su libertad de adoracin, y por la otra parte
era evidente que los gentiles deban ser enseados a como adorar. 1 Corintios tiene
mucha que decir a cerca de la adoracin: mantener orden en las utreras estticas en 1
Cor 14:40; la forma de bendecir (1:3; 16:23); el da de la adoracin (16:1-2); la celebracin
de Pentecosts (16:8) y la Pascua (5:7); El uso del beso santo (16:20); la meta y la forma
de la disciplina de la iglesia (5:5; 16:22). Pablo no orden que ellos pararan de hablar en
lenguas, pero que tuvieran orden (14:23). La celebracin de la Santa Cena form la
fundacin para la reformacin de la adoracin (11:20-21) al enfocarse en el significado del
ritual(11:23-26) tanto como en los motivos de sus corazones (lo cual requiere de una auto
reexaminacin 11:27-30). En vez de criticar sus esfuerzos, Pablo ensea a los corintios a
cerca de la adoracin como estilo de vida. Pablo evit derrumbar dolos porque la
adoracin a Dios debe ser voluntaria y con entendimiento (1 Cor 8). An ms, la adoracin
va ms all de las paredes del edificio de la iglesia. La verdadera adoracin consiste en
usar los dones espirituales para construir el Cuerpo y restaurar al mundo (1 Cor 12: 7-11;
14:13-17, 26). La adoracin es ms que hablar libremente a cerca de Dios con otros
creyentes, esto es contarle al mundo las buenas nuevas de que Cristo est vivo (15:12-58,
especialmente 3-5).

La Adoracin en la iglesia temprana. La iglesia cristiana comienza a crecer a partir

del 60-100 AD. La iglesia se extendi a travs de todo el imperio romano, y el gran
nmero de creyentes necesitaban una organizacin incrementada. Las adoraciones con
significado requeran una estructura para ensear la doctrina de la fe cristiana y para
discipular a los nuevos creyentes. Conseguimos el comienzo de la organizacin en 1 Tim
3:1-13; y los credos en 1 Tim 3:16; 1 Cor 15:3-5. El discipulado incluy el uso de himnos,
literatura bautismal, afirmaciones de credos, confesiones, doxologas, y oraciones de los
escritos de los apstoles. Una iglesia en crecimiento requiri un acercamiento mas
ordenado.
El origen del Beso de la Paz probablemente descansa en las costumbres en la mesa
juda. Nosotros vemos esto en Lc 7:45 cuando Jess reproch a Simn el Fariseo por
rechazar el beso acostumbrado. El Nuevo Testamento tiene numerosas referencias al beso
litrgico (Rom 16:16; 1 Cor 16:20; 2 Cor 13:12; 1 Tes 5:26; 1 Pet 5:14) y es mencionado en
las fuentes litrgicas ms antiguas. Cuando el beso viene antes de la Eucarista, es un
smbolo de paz y unidad de la iglesia, lo cual es un prerrequisito de la celebracin
eucarstica. Esfuerzos significativos fueron hechos para asegurar que la Paz no
degenerara en una formalidad. Los adoradores fueron instruidos para reconciliar sus
conflictos con otros cristianos antes de ofrecer presentes en el altar (Mat 5:23-24).
Cuando sea que el beso ocurre, es vital que este sea intercambiado con sinceridad y
reverencia. La imposicin de un lenguaje casual y de la calle es inapropiada. Cuando la
paz es intercambiada, el saludo comienza a tener un significado de gracia para cada uno.

Incluso cuando los creyentes no comparten las mismas opiniones, ellos son instruidos a
mantener la unidad del Espritu (Lo que requiere de una comunicacin abierta y un respeto
mutuo). La iglesia estaba para traer paz al mundo demostrando el poder del Espritu, al
traer la unidad entre sus hijos. La paz es un encuentro espiritual porque es Dios quien lo
impulsa. El beso de paz promueve el hablar la verdad en el amor.
La paz es controlada y espontnea. La calidez, la genuinidad y la espontaneidad
transmiten mejor esta paz la cual esta mas all de todo entendimiento del mundo. La
palabra espontneo proviene del latn sponte lo que significa de acuerdo propio,
voluntariamente, sin asistencia. Cuando los cristianos actan voluntariamente, este es
en realidad la voluntad del Espritu Santo que los conduce. Esto es un signo de la nueva
vida en Cristo dentro de la comunin del Espritu Santo. Su propsito verdadero no es
hacer la adoracin mas amistosa o mas cmoda, sino demostrar el poder del Espritu
Santo en la comunicacin interpersonal, lo cual es esencial para construir el Cuerpo de
Cristo (1 Cor 14:26).
El beso de la paz muestra la prioridad de la comunidad por encima de los intereses
personales. La espontaneidad que no avanza en la comunidad, no aumenta la adoracin y
en algunos casos, puede hasta disminuirla (e.g. 1 Cor 12:3). La espontaneidad mana del
corazn y no puede ser impuesta. Debe ser voluntaria y no tiene forma especfica. Hay
muchos ejemplos de la adoracin espontnea: canciones espontneas, oraciones
espontneas, el desear la paz, las respuestas verbales a la predicacin, los dones del
Espritu, etc. (Las culturas locales determinaran cuales gestos son apropiados.)
SUMARIO DE LOS CINCO MODELOS DE ADORACION EN LA BIBLIA Y SU LIDERAZGO
a. PRE-SINAI. La adoracin fue lderizada por los padres en sus hogares con
los miembros de la familia. Ellos construyeron altares, ofrecieron sacrificios, y
se reunan como una familia para adorar. Esto contribuy a la unidad
intergeneracional.
b. TABERNACULO- TEMPLO. La adoracin fue lderizada por los sacerdotes en
el templo para grandes grupos. Ellos usaron drama, simbolismo, las finas
artes, y la alabanza Davdica. Los festivales del templo eran unas series de
eventos especiales que ofrecan movimiento hacia un encuentro con Dios.
c. SINAGOGA. La adoracin fue lderizada por un maestro laico de la Biblia
para un grupo pequeo en un edificio simple. Ellos dieron un lugar
prominente a la oracin, a la lectura de las Escrituras, y a la enseanza
bblica.
d. PAULINA. La adoracin fue una relacin espontnea de creyentes en grupos
pequeos. La adoracin era dinmica y envolva la participacin activa de
cada miembro. La evidencia de la adoracin era la unidad llena del Espritu a
travs de una actividad guiada por el Espritu. Ellos experimentaron la
intimidad especial que transpire en un escenario hogareo.(1 Cor 14:26
cada quien tiene una palabra, himno...)
e. LIBRO DEL APOCALIPSIS. La adoracin es lderizada por un sacerdote para
un grupo de personas. Este incluye elementos do todos los modelos,
especialmente del tabernculo, y apunta a imitar la adoracin en el cielo
como lo describe el Apocalipsis. Este no tiene limite del tiempo y es
practicada hoy en da por las iglesias ortodoxas occidentales.
SUMARIO DE LOS PRINCIPIOS DE ADORACION DEL NUEVO TESTAMENTO:
1. Trinitario

2. Cristo cntrico
3. Energizado por el Espritu Santo
4. Construido en el Sacerdocio de los Creyentes enviado al mundo
Siglo II:
La adoracin de los primeros cristianos en la segunda centuria sigui el patrn de
la sinagoga, enfocndose en la Palabra, la oracin, y el sacramento de La Cena del Seor.
La iglesia primitiva concientemente ocult informacin de la Cena del Seor a los
paganos. Los gobernantes romanos le pidieron al joven Plinio que investigara el contenido
de las reuniones de los cristianos sospechosos de actividades ilegales (111-113 AD). Los
cristianos interrogados afirmaban que todo su crimen y su error se haba reducido a
reunirse en un da determinado, antes del amanecer, para cantar un himno en honor de
Cristo, como en honor a un Dios, y a comprometerse bajo juramento a no cometer algn
tipo de crimen, como el robo, asesinato, o adulterio, a ser fiel a su propia palabra y a no
negar un bien prestado. Despus de esto se separaran segn la costumbre, y ms tarde
se reuniran otra vez para comer juntos. Esta era una comida normal e inocente. Este
da fijado de antemano era un domingo y no era un da festivo. Los cristianos, al igual
que todos los dems, deban cumplir con sus trabajos durante el da y quitarse horas de
sueo para poder reunirse con los dems cristianos.
La Didach, un documento del 100 AC, recomend: Venid juntos, en el da del Seor,
partid el pan y tomad la eucarista (dad gracias) despus de haber confesado vuestros
pecados con el fin de que vuestro sacrificio sea puro. El que tenga una diferencia con su
compaero no debe unirse a vosotros hasta que no se haya reconciliado, por miedo a
profanar vuestro sacrificio. Que nadie coma ni beba de vuestra eucarista, si no est
bautizado en el nombre del Seor. El Didach contina diciendo que el cristiano ore tres
veces al da y recite el Padrenuestro.
Justino Mrtir escribi: El da del Sol, todos los que viven en las ciudades y en el campo
se renen en un mismo lugar, all se leen las memorias de los apstoles y los escritos de
los profetas tanto tiempo como sea posible. Cuando el encargado de hacer la lectura ha
terminado, el presidente hace una alocucin o exhorta e invita a seguir estas nobles
enseanzas y estos nobles ejemplos. Seguidamente nos levantamos todos para hacer
subir nuestras oraciones hasta el cielo....cuando acabamos de orar, se trae pan, vino y
agua, y el presidente tambin eleva oraciones y acciones de gracias tan fuerte como le es
posible hacerlo, y el pueblo se une a l diciendo Amen. Entonces empieza el reparto a
cada uno y la comida en comn de los dones por los cuales se han dado gracias. A los
que no estn presentes se les enviar por medio de los diconos.
Justino tambin escribi a cerca de sus ofrendas: Los que tienen bienes ayudan a todos
los que pasan necesidad, y nos socorremos mutuamente. Los que estn en la abundancia
y quieren dar, dan libremente, cada uno lo que quiere. Lo que se recoge se pone en
manos del que preside; l asiste a los hurfanos, las viudas, los enfermos, los indigentes,
los presos, los extranjeros; en una palabra, socorre a todos aquellos que lo necesitan.
Siglo III:
Tertuliano (160-240) describe la naturaleza ordenada de la celebracin cristiana: Despus
del gape donde todos comen tanto como si estuvieran hambrientos y beben como es
razonable en personas que viven de manera disciplinada, todos son exhortados a

acercarse y a alabar a Dios, segn las posibilidades de cada uno, de las Escrituras o de su
propio interior. Un culto a la vez es digno e informal.
La tradicin apostlica, (215-218) describe el orden de la adoracin: Cuando llega la
noche, si el obispo est presente, que el dicono traiga una lmpara. Que el obispo, de
pie en medio de los fieles en el momento de dar gracias, salude diciendo:
Obispo: El Seor sea con vosotros.
Pueblo: y con tu espritu.
Obispo: Demos gracias al Seor
Pueblo: Es justo y digno; la grandeza y la majestad son suyas, y tambin la gloria.
Obispo: (ofrece una oracin de accin de gracias)
Pueblo: Amen.
Seguidamente, cuando el presbtero haya ordenado !Mas salmos!, que el dicono tome
la copa y pronuncie los salmos en los que se encuentra el aleluya (Alabad a Jehov). Y
mientras l dice el salmo, que todos digan aleluya. Cuando el salmo haya terminado,
que d gracias por el pan y que d un trozo a todos los fieles. Sigue el modelo de la
oracin eucarstica o anfora: Te demos gracias, OH Dios, por medio de tu Hijo amado
Jesucristo, que el los ltimos tiempos t nos enviaste como Salvador y Redentor y
mensajero de tu voluntad... (p, 196, Kuen)
El nmero de oraciones estructuradas se incrementan con el tiempo. Las oraciones
ofrecieron gua hasta que la persona era capaz de orar correctamente acorde con las
creencias ortodoxas a cerca de Dios. Por ejemplo, una oracin egipcia de la tercera
centuria: Dios Todo poderoso, t que has hecho el cielo y la tierra y el mar, y todo lo que
hay en ellos, aydame, ten piedad de m, purifcame de mis pecados, slvame en este
mundo y en el porvenir por nuestro Seor y Salvador Jesucristo, a quien pertenecen la
gloria y el poder por los siglos de los siglos, Amn. (p. 196, Kuen)
Note la estructura de la oracin descrita por Hiplito:
a. Accin de gracias al Padre y Jesucristo
b. Una breve historia de la salvacin: la encarnacin, la vida, la muerte y la
resurreccin de Jess
c. Palabras de la institucin de la Cena de Seor
d. La invocacin del Espritu Santo
e. Termina con una doxologa a la Trinidad
f. Amen pronunciado por todo el pueblo.
SUMARIO DE LA ADORACION DE LA IGLESIA PRIMITIVA
El CONTENIDO es enfocado en Jesucristo Su cumplimiento del AT, su nacimiento,
vida, muerte, resurreccin, ascensin, y su prxima venida.
La ESTRUCTURA es Palabra y Sacramento. Esta incluye: oraciones, himnos,
doxologas, bendiciones y respuestas.
El CONTEXTO es el la iglesia LLAMADA por Dios a adorar; cada miembro juega su
parte en la cual Dios habla y el adorador responde. La reunin es sellada por la
Cena del Seor, a travs de la cual Cristo es presentado bajo los smbolos del pan y
el vino.

SIGLO IV:

Hay mayores cambios en la adoracin durante la cuarta centuria cuando la persecucin de

los cristianos finaliz y el cristianismo pasa a ser la religin oficial del estado. La iglesia
hereda baslicas inmensas llenas de seguidores superficiales. De acuerdo con Las
constituciones Apostlicas de Siria (375), el culto constaba de dos partes: la liturgia de la
Palabra y la del aposento alto. La segunda parte fue exclusiva para los fieles, los
bautizados que no estaban bajo disciplina. El ambiente de la santa cena cambi. El
diacono lanzaba una advertencia a los indignos de que no participaran en la comunin.
!Que no haya aqu ningn catecmeno! Ninguno que no haya sido bautizado! Ningn
incrdulo! Ningn heterodoxo! Ningn hombre que odie a otro! Ningn hipcrita!
Levantmonos ante el Seor con temor y temblor, para ofrecer sacrificio! [Ve el culto de
siglo IV en el apndice.]
Note el impacto del cambio a una iglesia estatal:
1. Poltica: de la iglesia perseguida a la iglesia imperial
2. Espacio de adoracin: de lugares privados (hogares, desierto, tumbas) a edificios
grandiosos (templos paganos fueron convertidos, o, nuevos construidos con el
dinero del gobierno, significado, ellos tuvieron que adaptarse a la alta sociedad y a
las masas paganas)
3. Autenticidad: de la prueba de la persecucin a la creencia nominal y la asimilacin
del mundo
4. Participacin: de renunciar al pecado a hacer el bien atendiendo a reuniones para
recitar frases memorizadas y canciones.
5. Para poder atraer y conservar estos nuevos asistentes al culto, era necesario
ofrecerles un programa atractivo y que estuviera a su nivel. Se enriqueci, pues, el
culto con toda una serie de innovaciones, sacadas en gran parte de los cultos
paganos: veneracin de los santos y de los mrtires, de las santas reliquias, de las
imgenes, de las estatuas, cultos a la virgen, cnticos del tipo canto-respuesta,
letanas procesionales, procesiones solemnes o penitenciales en la iglesia o fuera de
ella... Muchas de las costumbres y de las ceremonias paganas fueron bautizadas,
pero slo con agua, y no con el fuego y el Espritu del evangelio.
6. La adoracin que fue formalmente inspirada por los mrtires y santos tomo el gusto
de los paganos por la adoracin a sus dioses y hroes, con fiestas ruidosas y
entretenimientos. La celebracin de los mrtires degener en un escndalo.
7. Aburrimiento. Cuando el cristianismo pas a ser la religin oficial, esto cre la
necesidad de tener una sola forma para todo el Imperio, as que la adoracin fue
estandarizada y homognea.
8. El estatus del clero cambi completamente. El sacerdote pasaba de ser un
sospechoso perseguido a ser un gran personaje del imperio, sucesor de los
sacerdotes paganos. El obispo de las grandes ciudades se sentaba al lado de los
ms altos funcionarios. Para sealar sus diferencias con los laicos, los miembros del
clero adoptaron, a partir del siglo IV, una vestimenta especial, en la que los colores
y las formas mostraban los grados de la jerarqua. No los llevaba nicamente
durante los oficios, sino constantemente.
Sumario de la adoracin al final del siglo IV:
La liturgia empez a ser estandarizada y prescrita.
La formalidad distingua al clrigo del laico.
Los sacramentos opacaron el ministerio de la Palabra y las oraciones de la
congregacin.
Los clrigos comenzaron a manipular los sacramentos con la idea de ganar poder. El
nfasis en las personas y los lugares sagrados condujeron a una dicotoma entre
lo sagrado y lo profano.

Las personas comenzaron a ser miembros de la iglesia como una obligacin civil en
vez de a travs del bautismo (una autentica identificacin con la muerte de Cristo y
su resurreccin). Asistir a la iglesia era una obligacin, no una escogencia.
Las personas comenzaron a ser pasivos en la adoracin. El canto fue hecho por el
clrigo, con una participacin mnima de los laicos.
En apariencia exterior lucia ms esplndida y poco a poco perda la simplicidad y la
espiritualidad.

Siglo V:
QUINTA CENTURIA. El estatus de la iglesia cambi drsticamente luego de la conversin
de Constantino. La iglesia creci rpidamente, formulando su teologa en varios credos, y
desarrollando una forma mas arreglada en su adoracin. Esta era es conocida como el
periodo del cristianismo clsico, la era de oro de los Padres, y el tiempo ms creativo y
formativo en la historia de la iglesia. Mientras hay una orden para la crtica de la adoracin
en esta rea, este permanece como el periodo histrico ms importante para el trabajo
bien pensado de los rituales que han caracterizado las otras centurias. Durante la cuarta
centuria, la adoracin comienza a reflejar la cultura de la cual forma parte.
Los saludos interpersonales fueron una parte importante de la construccin de la
comunidad y el establecimiento de la verdad. En la medida que la iglesia creca, los
ministros buscaban formas creativas para las grandes cantidades de personas que
participaban en la adoracin. Saludos que muestran inters fueron establecidos a lo largo
de las lneas de Boas en el libro de Ruth. Cuando Boas llega de Beln, el saludo a los
cosechadores as: El Seor este con ustedes, y ellos contestaron de vuelta, El Seor te
bendiga (Ruth 2:4). En adicin, las personas recitan palabras de agradecimiento para
preparar sus corazones para responder al trabajo salvador de Dios a travs de la historia.
Despus de recordar los actos maravillosos de Dios, ellos respondieron, diciendo, Santo,
Santo, Santo, Seor Dios Todopoderoso, el cielo y la tierra estn llenos de tu gloria; la
gloria a Ti, O Seor(Is 6:3; Ap 4:8). [Ver El culto de siglo IV en el apndice.]
Los valores culturales tienen un aspecto significativo en la adoracin. Quizs las
influencias ms obvias estn en el uso del lenguaje para comunicar ideas a cerca de Dios.
Sin embargo, hay otras influencias de la cultura en la adoracin. Por ejemplo, gentes que
viven en un lugares solitarias, en la Montaa y en lugares predominantemente agrcolas,
tendrn un estilo diferente de aquellas que viven en ciudades urbanas. Adems, la
situacin socioeconmica de la congregacin puede afectar el especto esttico de la
adoracin. Las costumbres tienen gran impacto en el estilo de adoracin de un grupo. La
iglesia oriental y occidental ilustra la influencia de la cultura en el diseo arquitectnico y
en los programas para ocasiones especiales del ao. Anote esta influencia en las
descripciones siguientes:

La Adoracin Ortodoxa Oriental se desarroll dentro del contexto de la visin

del mundo influenciada por la apreciacin Helnica (Griega) de lo esttico. Esto
result de gran contribucin en la poesa, literatura, arte, y filosofa. La adoracin
oriental hizo un uso extensivo de los signos ceremoniales y los simbolismos. La
adoracin Bizantina fue altamente ceremonial, gloriosa, Hermosa y profundamente
mstica. La rica ceremonia intentaba invocar admiracin y reverencia por la Palabra
de Dios. Los ministros permitan cruces, velas e incienso y pasaban a travs de
puertas, pantallas y divisiones. Ellos caminaban por el pasillo central, bendecan
ceremonialmente y besaban el Libro, y retornaban a travs de las puertas reales

hacia la Mesa Santa donde se cantaba o se lea el evangelio. Cada cosa era
simblica con un gran significado, quizs porque la adoracin oriental esta
fuertemente influenciada por la visin de Juan en el Apocalipsis 4 y 5. Por ejemplo,
la puerta llamada la Gran Entrada apunta hacia la muerte y resurreccin de
Jesucristo. Tambin, hay muchos objetos que apuntan a los smbolos velados del
pan y el vino. Quizs la belleza mstica de la adoracin oriental esta descrita mejor
en la siguiente historia. Un hombre llamado Vladimir, quien fue prncipe de Kiev,
envi a una gran cantidad de sus seguidores en busca de la religin verdadera.
Cuando llegaron a Constantinopla y atendieron a la iglesia de la Sabidura Santa,
ellos descubrieron lo que estaban buscando. Consecuentemente, le reportaron a
Vladimir, Nosotros no supimos si estbamos en el cielo o en la tierra, pero
ciertamente no hay tal esplendor o belleza en ningn otro lugar en la tierra. No se lo
podemos describir: solo esto sabemos, que Dios vive ah junto a los hombres, y que
sus servicios sobrepasan la adoracin de todos los otros sitios. Y no podemos
olvidar la belleza. La ceremonia combinada con la belleza dio sentido de un
encuentro misterioso de Dios con Su pueblo.

La Liturgia Occidental. La Historia revela dos ritos, el Galicano y el romano. El

rito Romano fue usado mas que nada en Roma, el Galicano en Europa y vari
considerablemente dependiendo de las costumbres locales. El rito Romano
comenz a ser el acercamiento estndar a la adoracin en el oeste despus de
Pepin y Carlo Magno suprimiendo los ritos Galicanos. El rito Romano tiene
numerosos pequeos cambios hasta que fue arreglado en 1570. El punto de vista
del mundo Romano es considerablemente distinto al del este Griego. Los romanos
se caracterizaron por un espritu de pragmatismo. Ellos valoraban la simplicidad por
encima de las ceremonias elaboradas. La cultura occidental fue aplicada a la
arquitectura de los edificios de la iglesia, el desarrollo del ao eclesistico, y el
estilo musical.

LA ADORACION MEDIEVAL es caracterizado por un cambio en el significado de la

adoracin. Hay dos desarrollos separados: la iglesia establecida enfatiza la adoracin
como un misterio, mientras en el movimiento monstico se enfatiza el carcter
devocional de la adoracin.

La Adoracin como un Misterio. La iglesia eclesistica mantuvo las formas

ceremoniales, sin embargo, cambiaron su significado y la forma que eran
experimentadas. Por qu estos cambios? 1) Mientras las misiones crecan, los
convertidos trajeron sus costumbres y festivales paganos. A pesar que las formas
de adoracin se les daba un significado cristiano, la accin del culto fue
regularmente observada como un fin en si mismo. 2) La Misa fue conducida en latn
a pesar que los nuevos convertidos hablaban diferentes idiomas. La adoracin en
latn daba el sentido de misterio ya que las personas no entendan lo que estaba
pasando. 3) La iglesia se distanci de la gente en la medida en que se observaba a
s misma como una institucin jerrquica que dispensaba la salvacin en vez de un
cuerpo.

La Adoracin como una Devocin. El Monasticismo comenz como una protesta

contra secularizacin de la iglesia. Mientras la iglesia se volva ms secular, el
Monasticismo enfatiz el reino por venir: la escatologa. Ellos mantenan la postura
proftica a travs de su propuesta de oracin. La oracin fue el trabajo principal de
los monjes y todo estaba subordinada a ella. Ellos desarrollaron reglas de oracin,

manuales devocionales, tiempos de oracin, recitaron los salmos las Escrituras y los
coros. En la medida que oraban, esto comenz a ser incrementadamente
importante para tener una piedad personal como una expresin de santidad. El
monasticismo continu con la Eucarista, pero lo vio como una forma de recibir
alimento espiritual.
Lecciones de la Adoracin Medieval: 1) Mientras la iglesia crece, nosotros debemos
ser cuidadosos al santificar el significado de la adoracin y no solo aceptar sus formas; 2)
Ciertas reas de la adoracin deben adaptarse al punto de vista del mundo y la cultura; 3)
Si la adoracin no est en armona con la cultura, la forma no tendr el mismo significado
y la practica de ella puede distorsionar la adoracin en vez de adicionarla; 4) Nosotros
necesitamos ambos, el misterio y la devocin en la adoracin; 5) Hay un peligro cuando la
iglesia comienza a ser jerrquica en vez de un cuerpo; 6) la vida de oracin debe ser
desarrollada; 7) Un sentido de misterio viene del encuentro personal con Dios y no puede
ser impuesta artificialmente.
La insatisfaccin creciente en la adoracin conduce a la Reforma. En la medida que el
clrigo incrementaba su poder, el laico comenzaba a ser pasivo. Cuando el laico disminuy
en influencia y testimonio, esto trajo una crisis en la teologa y la adoracin. El mensaje de
la iglesia fue lentamente reemplazado por una ritual dramtico. Muchos sacerdotes no
fueron entrenados en latn no eran capacitados para predicar. Las historias y leyendas de
las personas comenzaron a tomar el lugar de las Escrituras. La meta de los Reformistas
fue la de restaurar la teologa bblica y la adoracin vital.
Los reformadores no estaban de acuerdo con los mtodos, pero si aceptaban las metas de
cambiar la autoridad de la salvacin de los clrigos a las Escrituras, y del Sacerdocio a los
creyentes. El nfasis renovado del sacerdocio de los creyentes permiti a los creyentes
usar sus dones en la misin de Dios.
Cmo fue la adoracin de la Reforma?
1. Los cantos congregacionales reestablecieron la voz y la participacin del laico en la
liturgia. Lutero enfatiz el uso de la Himnologa para ayudar a las personas a
expresar sus dones. Calvino, con su nfasis en las Escrituras, prefiri cantar Salmos
en vez de himnos. Calvino a diferencia de Lutero, no apoyaba el uso de los
instrumentos porque ellos eran usados por las religiones paganas para elevar las
impresiones sensuales y el vivir licencioso.
2. El nfasis renovado en las Escrituras condujo a un cambio en la adoracin del
misterio a la devocin (Las caractersticas de la adoracin medieval), al
entendimiento, y la experiencia.
3. Uno de los desafos de la Reformacin fue mantener la Eucarista pero transformar
su significado de la transubstanciacin a la adoracin. La ceremonia haba pasado a
ser tan elaborada que obscureca la participacin personal. Las personas
rechazaban este exceso participando solo una vez al ao. Interesantemente, la
resistencia a la comunin semanal era tan fuerte que Juan Calvino tuvo que permitir
la comunin mensual, ya que las personas teman caer de nuevo en el
ceremonialismo vaci y el abuso de la autoridad eclesistica.
4. Todos los reformadores excepto Zwingli buscaron restaurar el balance entre La
Palabra y el Sacramento. Zwinglio elimin todos los sacramentos en un intento por
sobreponerse a los efectos negativos de los rituales excesivos:
a. La visin extrema del sacrificio de Cristo condujo a las personas a esperar
cualquier cantidad de beneficios y ventajas con resultados mgicos. Como
resultado, pedir reemplaz el sentido del agradecimiento.

b. La misa haba perdido la idea de la comunin porque usted poda hacer que
otra persona lo hiciera en su nombre.
c. La transubstanciacin significaba que usted poda recibir favores sin tener fe.
La fe haba comenzado legalmente a negar la necesidad esencial de la
gracia.
Cmo difiere la adoracin entre los reformadores? Los luteranos y los anglicanos
retuvieron algunas de las tradiciones de la iglesia mientras que los Zwinglianos y los
Anabaptistas hicieron una ruptura radical. La iglesia reformada tom una posicin media.

Los Luteranos retuvieron la tradicin de la Misa.

Los Anglicanos cambiaron el nombre de la Misa a la de Comunin, se deshicieron de
las sotanas, y reemplazaron los altares por mesas de comunin.
Zwinglio(y los Anabaptistas) eliminaron todas las ceremonias, llamndolas paganas.
Zwinglio elimin todas las ayudas visuales en la adoracin, considerndolas como
una barrera al trabajo del Espritu Santo.
Anabaptistas fueron al extremo al eliminar la adoracin pblica formal, creyendo
que la verdadera iglesia era un estilo de vida de obediencia y sufrimiento. Los
anabaptistas se reunin en secreto, sin horarios preestablecidos, y el tiempo de la
reunin era comunicado de boca a boca. Se reunan para orar, la lectura de la Biblia
y la Santa Cena era el clmax de un diario caminar.
Los Reformadores eliminaron la mayora de las lecturas de respuesta y
reemplazadas por salmos mtricos e himnos. El sanctus y el benedictus fueron
reemplazados por una oracin general de agradecimiento al trabajo de Cristo, y los
leccionarios comunes fueron reemplazados permitiendo que el Ministro escogiera
el texto.
El modelo de Calvino fue la adoracin corporativa de la iglesia primitiva, as que
hizo cambios con la confesin, la oracin del Seor, la lectura del Declogo, y el
canto de los Salmos. Calvino pens que la Eucarista debera ser mas frecuente, ya
que en la iglesia primitiva se adoraba en esta forma. Su meta era proclamar la
muerte y resurreccin de Cristo y su retorno en ambas, la Palabra y el Sacramento.

LA ADORACION PROTESTANTE MODERNA en la CENTURIAS del 17TH-20TH . Despus de

la Reformacin, la variedad en la adoracin comienza a multiplicarze. Ahora bien, hay tres
tendencias bsicas: 1) el estilo antiliturgico, 2) el nfasis o el entendimiento de la Palabra
de Dios, 3) nfasis en experimentar a Dios en la adoracin.

El Antiliturgico se origin con los puritanos en Inglaterra, quienes vieron las

oraciones escritas como una barrera a la adoracin espiritual. Las iglesias
antiliturgicas incluyeron los Bautistas primitivos, los congregacionalistas y los
cuqueros. Los Bautistas sostenan que El libro de las Oraciones es la invencin
de un hombre pecador. Ellos enfatizan la profeca en la adoracin y dicen que esto
fue contra la ley tener la Biblia ante sus ojos cuando profetizan. Ellos permitieron
cantar, pero no mientras se observaba el libro de los salmos. Ellos creyeron que una
adoracin sin ayuda fue un signo de genuinidad.
Los Congregacionalistas rechazaron las oraciones escritas para asegurarse que ellas
provenan del corazn, y eran dirigidas por el Espritu de Dios.
La adoracin de los cuqueros (Los Amigos) rechazaba el ministerio ordenado y
los sacramentos a favor de esperar en el Espritu de una forma personal. Ellos
eliminaron toda dependencia de las ayudas externas o ritos a partir de la adoracin

proveniente del Nuevo Pacto. El bautismo por agua es reemplazado por el bautismo
del Espritu y la Eucarista es reemplazada por el recibimiento interno de Jesucristo.

nfasis en el Entendimiento. Los protestantes comienzan a leer la Palabra y a

hacer comentarios del significado y la interpretacin en la medida que es leda. Esto
deba ser seguido de un sermn de 2 a 3 horas. Los Presbiterianos lean dos
captulos completos del AT y el NT junto con los Salmo y lecturas de respuesta. Ellos
enfatizaban las predicas expositivas hechas por un ministro altamente entrenado en
teologa y en los idiomas originales a pesar de que ellos no deban usarlos en el
pulpito. El sermn tena tres partes: el contenido doctrinal, la defensa de las
razones por la doctrina y la aplicacin. La adoracin permaneca sencilla y apelaba
a la mente sola, no a la visin, olfato o gusto.

nfasis en el experimentar a Dios. Hay un nmero de movimientos que

ilustran la experiencia personal: Pietismo, Moravianismo, Revivalismo, y el
movimiento carismtico contemporneo.
o

El Pietismo enfatiza la fe personal al reunirse en los hogares a discutir las

Escrituras. Ellos enfatizaban la conversin personal que no dependa de la
accin corporativa. La autenticidad era revelada por un caminar
rigurosamente tico.
El Moraviansimo enfatizaba el canto de himnos especialmente la experiencia
subjetiva del sufrimiento del Salvador. Los himnos eran emocionales e
imaginativos con una estructura intelectual mnima. La preocupacin era el
sentir el dolor del Salvador y retornrselo a l en amor y adoracin.
El Revivalista Juan Wesley mezcl las formas clsicas y el elemento personal
del Pietismo. A travs del Moravianismo, l aprendi a enfatizar la
importancia de la conversin y la experiencia personal. Sus himnos eran un
gran cambio de los Salmos y las Escrituras. Otra caracterstica del
Revivalismo era el cambio de la adoracin diaria del edificio de la iglesia al
hogar, donde el padre pasaba a ser el ministro de la familia. (Este elemento
era parte de varios movimientos importantes). Los dones fueron
desarrollados en el hogar y luego estaban disponibles para la iglesia.
Ademas, el Revivalismo introdujo la predicacin en el campo, lo cual ofreca
un nuevo tipo de orar, cantar y predicar. La mayor preocupacin era
evangelizar al inconverso. Este fue el inicio del vivamiento masiva. Nunca fue
la intencin que estos servicios reemplazaran la adoracin en la iglesia.
La adoracin Carismtica es difcil de describir porque esta puede ser
encontrada en ambas las iglesias litrgicas y las no litrgicas. La llave es la
participacin completa y activa de cada miembro. Esta enfatiza los dones del
cuerpo en la adoracin congregacional, la espontaneidad, la alabanza
jubilosa, toso evidenciado en algn tipo de signo.

Preguntas a cerca de la Alabanza de los Protestantes. Los reformadores buscaban

una respuesta a las siguientes preguntas: 1) Que elementos se necesitan para tener una
restauracin de su significado? 2) Qu principios bblicos de la adoracin necesitan ser
restaurados? 3) Como nosotros podemos facilitar una experiencia autentica de Dios? 4)
Cul es la mejor forma para asegurar que las personas entiendan los que la Biblia dice?
5) Estamos nosotros aprendiendo de ambas la Biblia y las historias de vida de las
personas? 6) Ha reemplazado el evangelismo a la adoracin en la iglesia? 7) Esta
todava el propsito original de los himnos cumplindose hoy? Puede ser este revivido?
Mejorados?

Los Wesleys y el Metodismo Juan y Carlos Wesley ofrecieron las siguientes

perspectivas de adoracin: 1) un escenario simple; 2) una sinceridad fundamental
facilitada por las reuniones de adoradores socialmente homogneos; 3) la integridad de la
persona que lderiza la adoracin; 4) un canto vigoroso de corazn; 5) una predicacin que
se enfoca en la salvacin presente y los usos de un lenguaje comn; y 6) La Cena del
Seor. Las sociedades del Metodismo promovieron la adoracin espontnea e informal.
Estos grupos practicaron el ayuno, la comunin frecuente, el ministerio de la confesin y la
reconciliacin, y la mutualidad en la relacin. Carlos escribi 6,500 himnos y Juan
predicaba.
La Frontera Americana. El metodismo fue luego adaptado a la cultura de la Frontera
Americana. Los Cultos de Compromiso o Pacto y las vigilias nocturnas fueron
desarrollados para promover la reexaminacin del compromiso personal. En la frontera, la
predicacin fue hecha sin notas. Durante esta poca, los testimonios fueron introducidos
al culto de adoracin. Quizs uno de los desarrollos ms importantes fue las reuniones de
campo, que combinaban la oracin ferviente, la predicacin maestra y los cantos
especiales sobre periodos extensos de das. La reunin del campamento introdujo la
adoracin como mtodo evangelstico. Este cambio en la adoracin abri la puerta a la
mentalidad de espectador en la adoracin congregacional. Carlos Finney, el Padre del
Reavivamiento, introdujo el banco ansioso (el altar) para aquellos bajo la conviccin del
pecado.
Los Primeros Nazarenos y la Adoracin Corporativa. La iglesia comienza en 1908 en
Pilot Point en el estado de Texas con el nfasis en la predicacin de la santificacin entera.
El estilo de la adoracin de los Nazarenos estuvo grandemente influenciado por las
reuniones en el campo y el revivalismo. Los primeros Nazarenos siguieron el patrn
espiritual de los Pentecostales con sus oraciones fervorosas, testimonios fervientes, la
ganancia ferviente de almas y la predicacin ferviente. Ellos se caracterizaron por un
espritu de libertad espiritual, ambos en la adoracin y el servicio. Ellos rean, aplaudan, y
gritaban Amen o Aleluya, y caminaban hacia el frente para celebrar las bondades de
Dios para con ellos. Esto no era desordenado sino para demostrar en una forma natural
la alegra del corazn. Ellos honraban los sacramentos, teniendo un acercamiento abierto
a ambos el bautismo y la cena del Seor. Su foco era el amor, lo que conduca a un
esfuerzo intencional de reconciliar sus relaciones. Para los nazarenos, la santidad es el
amor perfecto por Dios y el prjimo.

Bibliografa
Franklin M. Seglar (Revised by Randall Bradley) Understanding, Preparing for, and
Practicing CHRISTIAN WORSHIP. Second edition. Broadman & Holman Publisher.
Nashville, TN. 1996.
Spruce, James, Venid Adoremos, CNP 1986
Kuen, Alfred, El Culto en la Biblia y en la historia, Spain: Clie, 1993.
Liesch, Barry, People in the Presence of God, Zondervan Publishing House, Grand
Rapids, MI, 1988.