Revista de Filosofa, N 75, 2013-3, pp.

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ISSN 0798-1171

Es la fenomenologa un tipo de reduccionismo

1
epistemolgico?
Is Phenomenology a Kind of Epistemological
Reductionism?
Juan Carlos Aguirre Garca
Universidad del Cauca
Colombia

Resumen
Hace un par de aos, el filsofo cubano Pablo Guadarrama escribi un artcu2
lo titulado: Crtica a los reduccionismos epistemolgicos en las ciencias sociales .
El objetivo de este trabajo ser mostrar cmo la lectura hecha por este filsofo sobre la fenomenologa, puede conducir a una tergiversacin de esta metodologa filosfica. En lugar de sealar algunas omisiones de la fenomenologa hechas por
Guadarrama, se trata de explicar por qu la fenomenologa, en vez de ser un reduccionismo epistemolgico, podra posibilitar algunas investigaciones integrales en
Ciencias Sociales. Para cumplir con este objetivo, se parte de la presentacin sucinta de las tesis de Guadarrama; posteriormente, se sealan los puntos que no se corresponden con una interpretacin informada de la fenomenologa. Finalmente, se
sugieren algunos argumentos acerca de la importancia de la fenomenologa en el
contexto de las Ciencias Sociales.
Palabras clave: Reduccionismo, intencionalidad, Husserl, Fenomenologa, investigacin integral.
1

El presente hace parte del Grupo de investigacin Fenomenologa y ciencia, reconocido por Colciencias y avalado por la Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad
del Cauca Colombia. El autor desea dar expreso crdito y mencin a la Universidad
del Cauca por los espacios y los tiempos propiciados para llevar a cabo estas reflexiones; igualmente, se extiende el agradecimiento a los evaluadores annimos de la revista
por sus valiosos aportes para la reestructuracin final del artculo.
Publicado en Revista de Filosofa, No. 2, Vol. 62. 2009. pp. 48-84.

Recibido: 29-09-11 Aceptado: 26-07-13

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Abstract
A couple of years ago, the Cuban philosopher, Pablo Guadarrama, wrote an
article titled: Criticism of epistemological reductionisms in the social sciences.
The aim of this paper will be to show how the reading made by this philosopher
can lead to a misunderstanding of phenomenology. Instead of indicating some
omissions about phenomenology made by Guadarrama, this text tries to explain
how phenomenology, instead of being an epistemological reductionism, could facilitate some integral investigations in social science. To fulfill this objective, the
article starts with a succinct presentation of Guadarramas thesis; later, some aspects that do not correspond with an informed interpretation of phenomenology are
pointed out. Finally, the article presents some arguments about the importance of
phenomenology in the social science framework. The possibilities of phenomenology for real research in social sciences are noted.
Keywords: Reductionism, intentionality, Husserl, phenomenology, integral research.

Introduccin
Cada vez son ms frecuentes las crticas que se levantan contra lo que
se ha dado en llamar: Pensamiento moderno occidental, Modernidad o, simplemente, Occidente. El blanco de estas crticas es, por lo regular, el tipo de
pensamiento que se entroniz desde el siglo XVII, caracterizado por la primaca de las abstracciones matemticas, en desmedro de las cualidades se3
cundarias propias del sentido comn , y por su reduccin al clculo y la me4
dida . Aunque estas crticas provienen de autores de distintas corrientes,
baste mencionar algunos de ellos, a modo de ejemplo: el filsofo Max
Horkheimer sostiene que la razn subjetiva prueba ser la capacidad para
calcular posibilidades y, por consiguiente, para coordinar los medios correc5
tos para un fin dado . Tambin el filsofo Emmanuel Levinas denuncia
cmo la razn occidental, desde sus propios orgenes, se ha caracterizado
por su afn totalizador y por su obsesin de homologar ser y saber. Dice Le3
4
5

Un buen anlisis de este fenmeno se encuentra en HUSSERL, Edmund. Crisis de las

ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Buenos Aires, Prometeo. 2008.
Para la comprensin de estos conceptos puede recurrirse al trabajo de FOUCAULT,
Michel. Las palabras y las cosas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 2008.
HORKHEIMER, Max. Eclipse of reason. New York, Oxford University Press. 1947. p. 5.

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vinas: La filosofa occidental ha sido muy frecuentemente ontologa: reduccin de lo Otro a Mismo por interposicin de un trmino medio y neu6
tro, que garantiza la inteligencia del ser . Desde otra perspectiva, Boaventura de Sousa Santos caracteriza de este modo la Modernidad: En el proyecto de la modernidad podemos distinguir dos formas de conocimiento: el
conocimiento-regulacin [] y el conocimiento emancipacin [] A pesar
de que estas dos formas de conocimiento estn inscritas en la matriz de la
modernidad eurocntrica, la verdad reside en que el conocimiento-regula7
cin lleg a dominar por completo el conocimiento-emancipacin . Cada
una de estas crticas tiene un fin dual: por un lado, sealar que o bien la razn moderna queda presa de la dinmica medios-fines, o bien que la razn
se entroniza como soberana ante las dems cosas incluido el Otro, o bien
que la razn, ms que liberadora, qued engarzada en los procesos cientficos y tecnolgicos; en cualquier caso, que esta razn no es deseable. Por
otro lado, mostrar la necesidad de recomponer el camino, tratando de encontrar una concepcin ms integral de razn, que supere el marco en que
se ha desenvuelto en la Modernidad occidental.
De este modo, cuando se habla de Pensamiento moderno occidental,
Modernidad u Occidente, parece estar hacindose alusin a sistemas de
pensamiento formulados en Europa o Norteamrica a partir del siglo XVII,
los cuales parecen haberse agotado y requieren una renovacin; esa renovacin podra surgir de visiones crticas de la propia Europa o Norteamrica, o
de visiones de pases tradicionalmente no considerados en el contexto de la
filosofa. Como resultado de tales esfuerzos, los sistemas tradicionales que
representan el pensamiento moderno occidental se exponen a un proceso de
desacralizacin, esto es, sus paradigmas conceptuales comienzan a resquebrajarse, proponindose otros paradigmas alternativos; de igual modo, elementos que no fueron considerados por el pensamiento moderno occidental
i. e. el papel del sentido comn en el proceso de conocimiento, los factores
polticos y econmicos que condicionan al cientfico, las prcticas de exclusin de regiones geogrficas del concierto de produccin de conocimiento
cientfico y tecnolgico, y dems, se tornaron relevantes.

6
7

LEVINAS, Emmanuel. Totalidad e infinito. Salamanca, Sgueme. 2012. p. 39.

DE SOUSA, Boaventura. Crtica de la razn indolente. Bilbao, Descle de Brouwer.
2003. pp. 30-31.

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Sin lugar a dudas, la historia del pensamiento ha mostrado la importancia de la crtica a la hora de confrontar ideas; es ella la que hace posible
revaluar postulados que se tenan por inamovibles y proponer visiones ms
acordes con los contextos culturales; sin embargo, es la misma crtica la que
permite sopesar en qu medida la evaluacin que se hace, digamos, al pensamiento moderno occidental, es ella misma consistente o, en qu medida,
es hecha a la medida de quien critica.
Es por esto que este artculo se propone analizar el planteamiento del
8
filsofo cubano Pablo Guadarrama Gonzlez en torno a los reduccionismos epistemolgicos en ciencias sociales. El objetivo ser mostrar cmo,
al menos en la presentacin que hace de la fenomenologa, el filsofo omite
cierta informacin relevante sobre este movimiento filosfico, haciendo que
algunos de sus postulados sean insuficientemente expuestos. Adems de sealar tales omisiones, el inters que mueve el artculo es tambin sugerir
cmo la fenomenologa, en vez de ser un reduccionismo epistemolgico,
puede considerarse a la hora de plantear investigaciones integrales en
Ciencias Sociales. Para cumplir con esta meta, partir de la presentacin sucinta de las tesis de Guadarrama; posteriormente, sealar los puntos que, a
mi modo de ver, no se corresponden con una interpretacin informada de la
fenomenologa. Finalmente, se sugieren algunos argumentos acerca de la
importancia de la fenomenologa en el contexto de las Ciencias sociales.

1. Reduccionismos epistemolgicos en Ciencias sociales,

segn Guadarrama
En aras de aclarar al lector los mrgenes en los que se desenvolver su
exposicin, el filsofo presenta lo que entiende por reduccionismo:
Reducir, que tambin en el discurso cotidiano se entiende por disminuir o estrechar, constituye en el plano ontolgico-epistemolgico una forma simple, sencilla de concebir la diversidad y complejidad de la realidad atribuyndole a un determinado elemento del
mismo el papel protagnico y determinante para su desarrollo, lo
cual presupone privilegiarlo a la hora de alcanzar un conocimiento
8

GUADARRAMA, Pablo. Crtica a los reduccionismos epistemolgicos en las ciencias sociales, en: Revista de Filosofa, No. 2, Vol. 62. 2009. pp. 48-84.

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elaborado de la misma. De tal modo un enfoque reduccionista

siempre conlleva una distorsin o deformacin en la perspectiva
9
y, por lo tanto, en el resultado del proceso epistmico .

Los presupuestos que asume esta definicin son: a) la realidad es

compleja y diversa; b) el reduccionista pretende que un elemento se constituya en el elemento para comprender la realidad; c) el asumir esta actitud
implica deformacin del conocimiento (siempre y cuando esto sea lo que
tiene en mente Guadarrama cuando habla de resultado del proceso epistmico). Es una verdad de Perogrullo el presupuesto a. El presupuesto b,
ms que tratarse de una reduccin, de lo que se est hablando y el propio
Guadarrama usa este concepto con bastante frecuencia, y creo que ms
acertadamente es de hiperbolizacin. Finalmente, el presupuesto c pareciera una consecuencia natural de lo antedicho: si la realidad es compleja
y el reduccionismo intenta hiperbolizar lo simple, la perspectiva de la realidad se altera. Aunque esta alteracin, considero, no siempre es negativa,
ya que podra, en ciertos casos, permitir una consideracin focalizada de
10
un sector de la realidad, en aras de un estudio detallado . En lo que s hay
que coincidir es que el afn por endilgar a un solo elemento (teora, pensamiento, idea, ser) la explicacin del todo, sera reducir los mltiples escorzos que conforman la realidad. A esto se suma que parece imposible que
haya una perspectiva terica o metodolgica que aprehenda de manera
plena la realidad; en tal sentido, habr que convivir con la idea que toda
aproximacin terico-metodolgica a la realidad corre el riesgo de enfatizar un sector de la misma y, debido a ello, no puede exigrsele a ninguna
11
una comprensin ltima o definitiva .
9
10

Ibdem. p. 49.
Creo que Guadarrama tambin lo considera as. Por ejemplo, refirindose al reduccionismo lgico analtico-lingstico, sostiene: Nadie puede desconocer que a travs del
lenguaje el sujeto epistmico despliega los horizontes de la razn y constituye una de
las vas fundamentales a travs de las cuales se desarrolla la cultura, y por tanto, se humaniza la humanidad en su infinito proceso de perfeccionamiento Cfr. Ibdem. p. 73.
11 No pretendo defender el reduccionismo (more hiperbolizacin); sin embargo, tanto en
la fundamentacin terica como, sobre todo, en la fundamentacin metodolgica de las
Ciencias sociales, parece imposible adoptar una perspectiva que no comporte cierta dosis de reduccionismo (llmese: dialctica, holista, completa o poscolonial). En caso de
haberla, podra ser ms peligrosa que los reduccionismos denunciados por Guadarrama, toda vez que podra pretender dar razn de la totalidad de lo humano, ms complejo an que la realidad fsica.

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Guadarrama va haciendo en su ensayo una especie de historia de los

reduccionismos, comenzando por la magia. A decir del filsofo, el animismo, el fetichismo, el totemismo y otras expresiones similares,
presuponan de algn modo una postura epistemolgica en la que
la reduccin a buscar sus ancestros o nexos familiares en un animal, planta, fenmeno natural, etc., significaba la va ms sencilla
para encontrar alguna respuesta a innumerables problemas que se
le planteaban a aqul hombre que an no haba accedido a abs12
tracciones de tipo superior .

Este camino, transitado de la mano de las Lecciones de Historia de la

Filosofa de Hegel, lo conduce a distintos parajes: los proto-fsicos, el Medioevo (reduccionismo teocntrico), el Renacimiento, con su naciente fsica (reduccionismo mecanicista); el Descubrimiento / Encontronazo de /
con Amrica (reduccionismo geogrfico); Darwin, Comte, Spencer (reduccionismo biologicista); reduccionismo economicista; reduccionismo lgico analtico-lingstico; reduccionismo estructural-funcionalista;
los reduccionismos hermenutico y fenomenolgico; y, los reduccionismos emergentes. Se culmina con la presentacin de cuatro paradigmas
aparentemente capaces de romper con el reduccionismo que nos invade des13
de nuestros primeros congneres : el dialctico, el holista, el complejo, el
poscolonial.
Tal vez el poco espacio dedicado a cada reduccionismo, le llev a
simplificar demasiado los postulados epistemolgicos referidos; por ejemplo, la fenomenologa fue expuesta en algo ms de una pgina. Esto le hace
correr el riesgo de presentar tales reduccionismos de una manera ligera,
12

GUADARRAMA, P. Ob. Cit. pp. 50-51. Ntese cmo el filsofo explica estos fenmenos a partir de categoras cognoscitivas, pudiendo haber considerado otros factores
antropolgicos, sociolgicos, psicolgicos, teolgicos, etc. (los cuales l sabe que deben estar presentes en el anlisis, aunque no les presta la necesaria atencin pues est
empeado en mostrar cmo el reduccionismo epistemolgico data de los primeros
momentos de la evolucin intelectual del ser humano). En este caso, el reduccionismo
no correspondera tanto a ese perodo histrico cuanto a las intenciones del filsofo
quien est filtrando este fenmeno social desde un prisma meramente epistemolgico.
13 Hay que sealar, sin embargo, que Guadarrama no es tan fatalista con relacin a la historia del pensamiento. En por lo menos dos ocasiones resalta la figura de Giordano
Bruno; adems, menciona a Miguel de Servet y a Pascal. En la presentacin del paradigma dialctico se remonta hasta Herclito.

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obviando elementos que pueden ser importantes a la hora de evaluar cada

movimiento filosfico que respalda esas ideas. Igualmente, cada uno de los
cuatro paradigmas emergentes fueron tratados de un modo tan lacnico que
difcilmente podran persuadir a un filsofo o a un estudioso de las Ciencias
sociales.
Adems de lo sealado, queda todava un ltimo elemento por considerar en este apartado. En el texto de Guadarrama no queda claro si el reduccionismo epistemolgico, sea cual sea, invalide per se la propuesta, o requiera entrar en interaccin con otros paradigmas de modo que se haga ms
comprehensiva. La presentacin que hace Guadarrama de los paradigmas
emergentes pareciera sugerirlo as; por ejemplo, cuando presenta la compleji14
dad, habla de la transdisciplinariedad ; cuando habla de poscolonialidad, habla de la necesidad de indisciplinar las Ciencias sociales, aunque esto no implica desechar las herramientas o conceptos centrales de las ciencias ni tam15
poco las hermenuticas crticas de las humanidades . Sin embargo, esto implicara ver los denominados reduccionismos no peyorativamente como lo
ha mostrado a lo largo del ensayo, sino esfuerzos por comprender algunos
sectores de la realidad, los cuales, obviamente, requieren integrarse para encontrar respuestas ms multidimensionales. En cualquier caso, no se entiende
el campo de batalla que al final del artculo pretende generar Guadarrama, al
sostener que los paradigmas emergentes encuentran a los paradigmas tradicionales como obstculos o idola, que requieren ser confrontados.

2. Posibles malentendidos de Guadarrama en su presentacin

sobre la fenomenologa
Pareciera que la ligereza con la que Guadarrama presenta los paradigmas epistemolgicos occidentales en especial la fenomenologa, que es la
14

Guadarrama no da razones para el uso de este trmino; sin embargo, si nos atenemos a
la exposicin que realiza Wallerstein del paradigma de la Complejidad para las Ciencias sociales, puede comprenderse que dicho paradigma surge de la oposicin de las
dos culturas (la ciencia natural y las humanidades), alinendose ms hacia las ciencias naturales, va biologa Cfr. WALLERSTEIN, Immanuel. Abrir las ciencias sociales. Mxico, Siglo XXI. 2006. En este sentido, transdisciplinariedad tendra que ver
con ir ms all de una disciplina particular, en dilogo con otras disciplinas que, aparentemente, tendran mtodos y objetos de estudios ajenos a ella.
15 GUADARRAMA, P. Ob. Cit. p. 81.

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que nos ocupa en el presente artculo, lo lleva a formular de un modo tan

dbil las tesis fenomenolgicas, que cualquier crtica arrasara con facilidad
los presupuestos tericos que la soportan. En este apartado intentar sealar
los momentos en los cuales Guadarrama debilita las tesis de la fenomenologa, hasta conducirla a un reduccionismo. Debo aclarar que gran parte de
la pgina y media dedicada a la fenomenologa son ms bien reconocimientos a las fortalezas del programa; sin embargo, se hacen de modo tan solapado que es necesario explicitarlos.
Guadarrama comienza sealando cierta prehistoria del concepto fenomenologa, retrayndolo al griego fenomena (apariencia); sin embargo, reconoce que la atencin del concepto se dio solo hasta la filosofa moderna, es16
pecialmente con los trabajos de Kant, Lambert y Hegel . Guadarrama reconoce a Husserl como aqul que, en la formulacin de la fenomenologa trascendental, le dio verdadera dimensin al concepto de fenomenologa. Basado
en la fenomenologa trascendental, Guadarrama define la fenomenologa
como: un mtodo universal que se plantea superar las limitaciones tanto del
materialismo como del idealismo y permite describir el sentido de las cosas
en el horizonte existencial del hombre en el mundo, en el que este se plantea
la bsqueda eidtica (ideas) de los fenmenos noemticos (noema) de con17
ciencia . Cada uno de estos enunciados exigira un desarrollo amplio; por
ejemplo: mencionar la fenomenologa como superadora de la dicotoma materialismo-idealismo, exigira indagar por el concepto de intencionalidad,
central a la fenomenologa de Husserl y por ningn lado mencionado en el
ensayo de Guadarrama. Quiz por ello, Guadarrama concluye lneas ms abajo que su definicin de fenomenologa: revela abiertamente el subjetivismo
18
tan profundo que embarga esta perspectiva epistemolgica .
Consideremos, brevemente, el concepto de intencionalidad. Para
Husserl, es inherente a la esencia de todo cogito actual ser conciencia de
16

Una apreciacin similar se encuentra la plantea Kockelmans: el trmino fue usado

pronto, en 1765 en textos filosficos, y Kant ocasionalmente recurri a l. Sin embargo, solo fue con Hegel que el significado tcnico del trmino adquiri pleno sentido.
KOCKELMANS, Joseph. Phenomenology and Physical Science: an introduction to
the Philosophy of Physical Science. Pittsburgh, Duquesne University Press. 1966. p.
30. Kockelmans expone el significado del concepto para Hegel y lo diferencia del uso
dado por Husserl.
17 GUADARRAMA, P. Ob. Cit. p. 74.
18 dem.

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19

algo . Ya antes, en las Investigaciones Lgicas, mientras consideraba el

concepto de intencionalidad de Brentano, expona los siguientes ejemplos:
En la percepcin es percibido algo; en la representacin imaginativa es representado imaginativamente algo; en el enunciado es enunciado algo; en el
amor es amado algo; en el odio es odiado algo; en el apetito es apetecido
20
algo, etc. De acuerdo con esto, las vivencias de conciencia no son producto exclusivamente del sujeto (polo ego o sujeto), tal y como lo defiende
el idealista, sino que hay un atender necesario al objeto que aparece, aunque
lejos de considerar a este ltimo como autnomo del sujeto que lo vivencia,
segn lo plantea el realista ingenuo. En este sentido, en cada experiencia de
conciencia estn inextricablemente unidos dos polos: el polo en el que el
objeto aparece y el polo ante quien aparece dicho objeto, esto es, el ego o
21
sujeto. Con relacin a la distincin idealismomaterialismo (aunque lo
mejor sera denominar realismo, en vez de materialismo) esbozada por
Guadarrama, el fenomenlogo Harry P. Reeder sostiene:
Dado que todas las experiencias conscientes tienen esta estructura
[de intencionalidad], Husserl puede afirmar que la evidencia que
no se encuentra con el mtodo fenomenolgico es ms baja que
o anterior a cualquier forma de realismo tradicional o idealismo. Dado que ningn objeto (incluyendo el ego) aparece nunca
sin un ego-polo, y ningn ego-polo aparece nunca sin que se le
presente algn objeto, no hay, pues, evidencia para el idealismo
(que intenta reducir todos los objetos-polo a ego), ni para el realismo (que intenta reducir todos los ego-polo a los objetos). Los
polos de la intencionalidad aparecen de diversas maneras, y son,
22
por eso mismo, irreductibles .

Pese a ser la intencionalidad un concepto central de la fenomenologa,

este ha causado no pocas interpretaciones confusas; valga aclarar que la
propia formulacin del mismo ha alejado a filsofos interesados en el pro-

HUSSERL, Edmund. Ideas relativas a unan fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1962. p. 82.
20 HUSSERL, Edmund. Investigaciones Lgicas, II. Barcelona, Altaya. 1995, p. 491.
21 Esta relacin es denominada por Husserl: a priori universal de correlacin. Cfr.
HUSSERL, Edmund. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Mxico, Crtica. 1991. p. 175.
22 Ibdem. p. 26.
19

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blema ; en algunas ocasiones se intenta enfatizar el polo-objeto; en otras,

el ego-polo (tal vez Guadarrama est enfatizando en el ego-polo, obviando
la correlacin). Zahavi expone cada una de estas tergiversaciones de la intencionalidad, denominndolas: interpretacin objetivista de la intencionalidad e interpretacin subjetivista de la intencionalidad. Por ser esta ltima la
que parece privilegiar Guadarrama, se sealarn los malentendidos detectados por Zahavi. La interpretacin subjetivista sostiene:
la intencionalidad es una relacin entre la conciencia y su objeto.
Esta relacin solo puede obtenerse si ambos existen. Sin embargo, puesto que el objeto no siempre existe en la realidad, la intencionalidad debe entenderse, primero y sobre todo, como una relacin con un objeto intramental, es decir, con un objeto inmanente
24
a la conciencia .

Si la intencionalidad se interpreta de este modo, tendra razn Guadarrama en hablar de la fenomenologa como una corriente embargada por un
profundo subjetivismo. Pero es necesario hacer unas precisiones al respecto.
En Investigaciones Lgicas, Husserl sostiene que asumir que el objeto
intencional es acto-inmanente, como pretende la interpretacin subjetivista
de la intencionalidad, que est realmente contenido en la intencin y por
tanto en posesin del mismo modo de ser como la experiencia misma, con23

El filsofo norteamericano John Searle expuso su experiencia personal con el concepto: cuando empec a trabajar en un libro sobre la intencionalidad, le mucha literatura
sobre el tema. La literatura en la filosofa analtica me pareca floja [] as que busqu
en los fenomenlogos y el libro urgente por leer fue las Investigaciones Lgicas de
Husserl. Bien, le la Primera investigacin Lgica y, francamente, qued decepcionado. Me pareca que no deca nada nuevo con relacin a lo que Frege haba dicho y, en
efecto, mucho ms mal escrito, poco claro y confuso. As que abandon el esfuerzo.
SEARLE, John. Philosophy in a New Century: selected essays. Cambridge, Cambridge
University Press. 2008. pp. 111-112. Una cosa es cierta: infortunadamente, el estilo argumentativo usado por Husserl i. e. el modo como presenta sus ideas, es difcil, si se
lo compara con otras corrientes de la filosofa; sin embargo, esta no es una razn para
abandonarla en el primer intento. De haber seguido, Searle se hubiera topado con la
formulacin de la intencionalidad, la cual no se halla en la Primera, sino en la Quinta
Investigacin Lgica. Quiz muchas de sus intuiciones originales hubieran encontrado un respaldo previo en la obra de Husserl . Cfr. BEYER, Cristian. Hussearls representationalism and the hypothesis of the background, en: Synthese, Vol. 112. 1997.
pp. 323-352.
24 ZAHAVI, Dan. Husserls Phenomenology. Stanford, Stanford University Press. 2003.
p. 15.

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25

duce a un rechazo de la distincin categorial entre acto y objeto . Apoyado

en esto, habra que sealar que: 1) la identidad del objeto no puede depender de la identidad del acto; 2) una sola apariencia no puede capturar todo el
objeto; el objeto nunca es agotado en una sola dacin, sino que siempre
trasciende (de modo real, no en el sentido presunto que quiere darle Guadarrama); 3) si el objeto fuera realmente intramental, si estuviera contenido
realmente en la conciencia y fuera parte de la corriente o flujo de conciencia, tendra que compartir la donacin no-perspectiva del acto, pero este no
26
es el caso . Cada uno de estos aspectos sealados permitir despejar el malentendido de Guadarrama, y gran parte de los lectores ajenos a la fenomenologa, con relacin al supuesto subjetivismo de la fenomenologa; sin embargo, las pretensiones de este escrito no tienen que ver directamente con
ese objeto. Baste con sealar que en el texto de Guadarrama no hay ninguna
justificacin del subjetivismo fenomenolgico; y, adems, que la cuestin
tiene mltiples aristas que requieren una reflexin ms sosegada y juiciosa
27
de la propuesta husserliana .
Quiz el malentendido que repite Guadarrama est favorecido por la
concepcin muy comn entre los acadmicos de confundir la fenomenologa de Husserl con la de Heidegger y los existencialistas franceses. Al respecto dice Guadarrama: [la fenomenologa] propicia las ms dismiles interpretaciones, de ah sus orgnicos vnculos con el reduccionismo hermenutico y con la filosofa existencialista. En verdad pareciera que las perspectivas hermenuticas, fenomenolgicas y existencialistas se entretejiesen
de una forma tal que resulta difcil en ocasiones precisar el hilo especfico
28
de cada una de ellas Considero que Guadarrama pretende reducir la
propuesta fenomenolgica a las visiones que regularmente se tienen de ella,

25 Cfr. HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas. Ob. Cit. 14.

26 Cfr. ZAHAVI, D. Ob. Cit. pp. 15-17.
27 Despus de haber enturbiado el panorama, Guadarrama reconoce ms adelante que en
Husserl no puede hallarse un solipsismo (esto lo atestiguan las Meditaciones Cartesianas, especialmente la Quinta Meditacin, donde se postula la exigencia de la intersubjetividad para asegurar todo conocimiento objetivo), prueba de ello es que la descripcin fenomenolgica (Husserl) no es concebida propiamente ni como emprica ni como
mera expresin psicolgica, sino en su presunta dimensin trascendental. Cfr. GUADARRAMA, P. Ob. Cit. p. 73. No se entiende, entonces, cmo antes cae en la manida
interpretacin de la fenomenologa de Husserl como subjetivismo.
28 GUADARRAMA, P. Ob. Cit. p. 73.

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es decir, Guadarrama cae en una especie de reduccionismo al no diferenciar

los importantes matices que existen entre cada una de las propuestas que l
ve difcilmente distinguibles. Es claro que la recepcin que se hizo de
Husserl estuvo influenciada por los filsofos que se adscribieron histricamente al movimiento fenomenolgico; la historia trat a cada filsofo que
tuvo que ver algo con Husserl como fenomenlogo; ellos mismos se declaraban fenomenlogos o deudores en algo de la fenomenologa. Este hecho
hizo que se analizara el movimiento fenomenolgico como algo homogneo. Sumado a esto, pueden encontrarse dos factores: por un lado, el xito
que tuvieron discpulos de Husserl, por ejemplo, Heidegger; adems, la relativamente poca produccin acadmica publicada en vida por Husserl.
Ambos factores contribuyeron a que la fenomenologa fuera tomada como
un corpus al que aportaban personajes tan dismiles como Heidegger y Sartre, Merleau-Ponty y Derrida, Schutz o Kaufmann. Ms an, fue tomada
como un proyecto iniciado por Husserl y superado sucesivamente por cada
uno de los fenomenlogos posteriores. Si bien entre los llamados fenomenlogos existe cierto aire de familia, es problemtico afirmar una lnea de
continuidad entre Husserl y los dems fenomenlogos; en consecuencia, un
lector atento tiene la obligacin de dar cuenta de las variaciones que un fe29
nomenlogo toma respecto de otro .
Lo que es ms importante destacar de la exposicin de Guadarrama es
que la fenomenologa tena la pretensin de convertir la filosofa en una
30
ciencia rigorosa ; sin embargo, si se va ms all del ttulo de algunos libros
o apartados, la obra de Husserl da pie para comprender una nueva visin de
ciencia, la cual rompe con todos los modelos presentes hasta el momento,
llmense positivistas (que en Husserl son llamados naturalistas) o historicis31
tas (relativistas) . Tambin es cierto que la fenomenologa ha impactado
29

A este respecto, no es insustancial la afirmacin hecha por Ricoeur que la fenomenologa consiste en buena parte en una historia de herejas husserlianas. Cfr. RICOEUR,
Paul. A lcole de la phnomenologie. Pars, Vrin. 1986. p. 156.
30 El llamado artculo de la revista Logos lo atestigua en su ttulo. Cfr. HUSSERL, Edmund. La filosofa, ciencia rigurosa (presentacin y traduccin de Miguel Garca
Bar). Madrid, Encuentro. 2009.
31 Pocas investigaciones se han hecho al respecto. Resalto, por la profundidad de los mismos, los siguientes trabajos: GURWITSCH, Aaron. Phenomenology and the Theory of
Science. Evanston, Northwestern University Press. 1974; y, STRKER, Elisabeth. The
Husserlian Foundations of Science. Dordrecht, Kluwer Academic Publishers. 1997.

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fuertemente la investigacin en mltiples disciplinas cientficas como la sicologa, la sociologa, la historia, la antropologa, la pedagoga, etc., pero
tambin en el terreno de la tica, la esttica, as como en las investigaciones
32
sobre la religin, la poltica, el derecho, etc. , y no precisamente por la
peculiaridad subjetivizante del reduccionismo epistemolgico sino, al contrario, por las mltiples posibilidades tericas y metodolgicas que ofrece
33
(el prximo apartado intentar bosquejar algunas de ellas) .
Culmino este apartado con dos observaciones: en primer lugar, Guadarrama plantea que pese a la versatilidad de la fenomenologa, esto no
presupone necesariamente la validez de todas y cada una de sus formulaciones; adems, su marcado subjetivismo le ha impedido ofrecer las claves
fundamentales que permitan resolver definitivamente los enigmas de la
34
episteme . Frente a estos juicios tendra uno que preguntarse: existe una
propuesta seria cuyas formulaciones sean vlidas en su totalidad? Podrn
resolverse definitivamente los enigmas que plantea el problema del conoci35
miento ? Coincido con las dos afirmaciones de Guadarrama; sin embargo,
creo que ellas tambin podran lanzarse frente a los discursos que l intenta
promulgar como alternativas a los, segn l, reduccionismos que han
acompaado a la humanidad. El pensamiento crtico nos conduce a sospechar de aquellos planteamientos que se levantan como formulaciones total y
absolutamente vlidos; igualmente, a sospechar de los que se presenten
36
como las respuestas a todos los enigmas que han aquejado al hombre .
32
33

34
35

36

GUADARRAMA, P. Ob. Cit. p. 74. Un diagnstico ms amplio lo constituye: EMBREE, Lester. The continuation of Phenomenology: A fifth period?, en: The IndoPacific Journal of Phenomenology, Vol. 1. 2001. pp. 1-9.
Una exposicin amplia puede encontrarse en: TAROZZI, Massimiliano y MORTARI,
Luigina. Phenomenology as Philosophy of Research: An introductory essay, en Phenomenology and Human Science Research Today. Bucharest, Zetabooks. 2010. pp.
9-54.
GUADARRAMA, P. Ob. Cit. p. 74.
La sencilla expresin problemas del conocimiento intenta traducir lo que Guadarrama denomina episteme (trmino del que no da ninguna definicin y, en consecuencia, podra ser comprendido desde los horizontes tericos de Foucault o Bachelard o
Canguilhem. Precisamente, para obviar la ambigedad, simplemente adopto la expresin problema del conocimiento y no episteme).
Aqu, sin embargo, hay un obvio distanciamiento entre mi postura y la del filsofo cubano. Para l, como puede observarse a lo largo de todo el ensayo, Marx respondi, ha
respondido y podr responder a todos los desafos epistemolgicos planteados por los
reduccionismos.

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3. Nihil novum sub sole

En ocasiones creemos que las discusiones que estamos librando en el
perodo actual son tan originales que no tienen precedentes en la reflexin;
en caso de que sepamos que ya se han librado batallas al respecto, preferimos conservar a toda costa nuestra pretendida originalidad e intentamos
darles un toque de absolutamente novedosas, en tanto corresponden a un
37
contexto nico e insustituible . En este ltimo apartado se concluye que la
discusin que plantea Guadarrama, al menos en torno a la fenomenologa,
ya ha sido librada ampliamente en otros contextos; de haberlos reconstruido, quiz se hubiera informado un poco ms sobre las tesis que pretenda
refutar o, en el mejor de los casos, hubiera entablado una crtica ms contundente. Me remitir solamente al ensayo de Kpers, en el cual establece
38
una discusin con la tesis de los cuadrantes de Ken Wilber .
Segn Kpers, el modelo de Wilber plantea que metodologas diferentes estn situadas en distintos cuadrantes o dominios de conocimiento: el
subjetivo, el objetivo, el intersubjetivo y el inter-objetivo. Mediante una
ilustracin, Wilber expone su matriz del siguiente modo: arriba a la izquierda, arriba a la derecha, abajo a la izquierda, abajo a la derecha. En este modelo, la fenomenologa queda aislada en el cuadrante arriba a la izquierda
(subjetivo), ms an, al interior de este dominio; lo que significa que, de
acuerdo con la clasificacin de Wilber, la fenomenologa es un enfoque exclusivo, ms que inclusivo, que limita su campo de investigacin y su rango
39
de conocimiento a una exploracin de lo subjetivo . Ntese que este planteamiento es similar al de Guadarrama, aunque difiere de este en que Wil37

38
39

Uno de los ms originales planteamientos del filsofo colombiano Santiago Castro Gmez. Cfr. CASTRO GMEZ, Santiago. La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot, Pontificia Universidad Javeriana.
2005 podra tener parangn en los postulados de PUTNAM, Hilary. Reason, Truth and
History. Cambridge, Cambridge University Press. 1981, cuando este debate sus tesis en
contra del realismo metafsico. Lo que para Castro es la Hybris del punto cero, para
Putnam es el punto de vista del ojo de Dios. Es original de Castro, sin embargo, recurrir a algunas tesis foucaultianas para acceder a la historia, aunque esto sirve meramente como ilustracin de las tesis.
KPERS, Wendelin. The Status and Relevance of Phenomenology for integral research: Or Why Phenomenology is More and Difference than an Upper Left or
Zone #1 Affair, en: Integral Review, No. 1, Vol. 5. 2009. pp. 51-95.
Ibdem. p. 51.

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ber hace una clasificacin de acuerdo con el pretendido campo de investigacin, mientras que Guadarrama invalida la propuesta fenomenolgica por
tratarse de profundo subjetivismo. Cabe destacar que la investigacin de
Wilber se une a esfuerzos realizados por otros investigadores (Morin, Gebser, Bhaskar, Laszlo y otros) que tienen como objetivo propiciar enfoques
integradores que manifiestan y proveen una respuesta sistemtica y sistmica, y sirven de gua para comprender las complejas crisis ambientales,
econmicas, sociales, religiosas, polticas, educativas, as como cientficas
40
que enfrentamos individual y socialmente .
El objetivo de Kpers en su confrontacin con Wilber es, tal y como
lo afirma, mostrar que una acomodacin ms completa de una ciencia fenomenolgica, adecuadamente entendida, en la construccin de la teora y
el desarrollo integral de la investigacin permite un sistema ms enriqueci41
do y coherente de ideas, y campos relevantes para su aplicacin . A continuacin mostrar los argumentos usados por l como respuesta a Wilber y,
extensivamente, a Guadarrama:
En primer lugar, Kpers afirma, al igual que Guadarrama, que la fenomenologa no es una escuela rgida o una disciplina filosfica uniforme con
un conjunto de dogmas acatado por todos. Ms an, es una gran diversidad
de varios puntos de vista de pensadores y enfoques los que podran ser clasificados bajo la rbrica general de fenomenologa. En consecuencia, como
movimiento filosfico, la fenomenologa est marcada por una variedad de
diferentes formas, temas, ideas, problemas y posteriores desarrollos y variaciones. Por tanto, el horizonte de la fenomenologa no puede ser tomado
42
bajo una sola mirada o enmarcado en una escuela nica . Este argumento
toma lo sealado negativamente por Guadarrama como una de las bondades
de la fenomenologa: su variedad hace que no podamos endilgar a la fenomenologa el estatismo que representara, por ejemplo, la investigacin de
esencias, pues si bien unos autores recalcaran este factor, otros simplemente lo mejoraran. Igualmente, si unos fenomenlogos podran haber pecado
de subjetivismo, otros subsanaran esta falla del programa agregando ele43
mentos intersubjetivos .

40
41
42

Ibdem. p. 52.
Ibdem.
Ibdem.

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En segundo lugar, Kpers, a diferencia de Guadarrama, se da a la tarea

de reconstruir las tesis fuertes de Husserl: a) Husserl luch contra el psicologismo, el historicismo y el cientificismo, puesto que reducen la vida del
44
hombre a mero resultado de las condiciones externas que actan sobre l ;
b) Husserl, al igual que Heidegger, muy pronto se dio cuenta que el proyecto fenomenolgico no puede excluir el dominio objetivo, as el punto de
45
partida y el enfoque fueran la subjetividad ; c) la fenomenologa [husserliana] estudia varios tipos de experiencia inmediata y dada, abarcando tanto
la percepcin, la conciencia corporal, el sentimiento y la volicin, como los
pensamientos, la memoria, la imaginacin y las actividades sociales y lin46
gsticas . Finalmente, d) un fenomenlogo [husserliano] distingue entre
cmo son vivenciados y cmo aparecen en la conciencia de un sujeto al es47
tudiar la estructura de la conciencia y las esencias . Cada uno de estos
postulados permite a Kpers abonar el terreno para la exposicin del concepto de intencionalidad, mencionado en el apartado anterior, culminando
en una nueva visin de ciencia y de metodologa cientfica:
para Husserl, las verdades objetivas de la ciencia deben reconocerse como fundadas en actos vivos de la conciencia humana en
relacin con los fenmenos mundanos. Por consiguiente, el hombre y el mundo estn, primera y fundamentalmente, en relacin.
As, la fenomenologa es fundamentalmente relacin y no el fin
subjetivo de un encuentro entre un sujeto y un objeto. Es slo en
el subsiguiente nivel reflexivo de la lgica que los dividimos en
48
entidades separadas .

Por ltimo, la fenomenologa de Husserl hace un llamado por el retorno a las cosas mismas: Husserl est mostrando la necesidad de relacionar
las nociones bsicas de la ciencia con sus races conceptuales en las regio-

43

44
45
46
47
48

En el apartado titulado: Crtica y posteriores desarrollos de la fenomenologa, Kpers

seala las transformaciones sufridas por la fenomenologa de Husserl a partir de los
trabajos de: Merleau-Ponty, Beauvoir, Marcel, Gadamer, Ricoeur, Scheler, Levinas,
Schutz, Derrida, Varela, etc., Cfr. Ibdem. pp. 60-63.
KPPERS, W. Ob. Cit. p. 54.
dem.
Ibdem. p. 55.
dem.
Ibdem. p. 59.

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nes pre-cientficas del mundo de la vida que es el fundamento, horizonte

49
(marco de interpretacin) y fundamento de las actividades cognitivas .
En tercer lugar, para los propsitos de este artculo, me permito sealar las categoras fenomenolgicas que usa Kpers para defender por qu la
fenomenologa puede cazar bien con las propuestas de una teora de investigacin integral: 1) Kpers sostiene que el que el nfasis de la fenomenologa descanse en la importancia de la perspectiva de la primera persona, no
puede confundirse con el intento idealista clsico de separar la mente del
mundo con el fin de dejar un sujeto vaco de mundo o una conciencia pura
50
que constituye la riqueza y el carcter concreto del mundo . 2) De lo anterior puede deducirse que la fenomenologa, ms que ser reductiva o quedar
reducida a un cuadrante segn el modelo de Wilber o la exposicin de
Guadarrama brinda posibilidades para una genuina teora integral de la
conciencia, en tanto requiere el enfoque descentrado y procesual que otorga
la fenomenologa: solo tal comprensin dinmica nos permite darnos cuenta que la conciencia no es algo interior, ni algo exterior, sino que permea a
ambos y [es] el espacio o mejor el medio de y a travs del que lo interior y
51
lo exterior, las dimensiones subjetivas y objetivas, brotan y proceden .
3) Kpers otorga un papel importante a la intersubjetividad en la fenomeno52
loga : posteriores desarrollos de la fenomenologa [] particularmente
interpretaciones merleau-pontianas, han investigado profundamente los modelos complejos y las estructuras de intersubjetividad e interrelaciones entre
53
sujetos, as como dimensiones y condiciones (inter-)objetivas . 4) Por ltimo, Kpers rompe una ltima objecin para la relacin fenomenologa enfoques integrales:

49
50
51
52

dem.
Ibdem. p. 64.
Ibdem. p. 68.
Zahavi tambin desmitifica esta acusacin tradicional a la fenomenologa. En el captulo: Yo y otro, sostiene: Una de las objeciones comunes a la fenomenologa ha sido
su fracaso para abordar el problema de la intersubjetividad [] A la intersubjetividad,
sea en la forma de una relacin yo-otro concreta, un mundo de la vida socialmente estructurado, o un principio trascendental de justificacin, se le ha dado un papel absolutamente central por parte de los fenomenlogos. Cfr. ZAHAVI, Dan. Subjectivity and
Selfhood. Investigating the First-Person Perspective. Massachusetts, MIT Press. 2008.
pp. 147-148.
53 KPPERS, W. Ob. Cit. p. 70.

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en el corazn mismo del mtodo fenomenolgico est el presupuesto que la experiencia humana sigue principios estructurales
fundamentales que se expresan de manera diferente y contingente. La experiencia es necesariamente personal, pero no necesariamente privada; por lo tanto, la fenomenologa no es una reiteracin de un solipsismo introspectivo, pues asume que el estudio de
la experiencia particular conduce al reconocimiento de estructuras generativas que son comunes a los seres humanos de un modo
54
general .

Este apartado ha permitido ampliar las lneas de discusin en torno a

si la fenomenologa es o no un enfoque reduccionista para la investigacin
en Ciencias sociales. Se han sugerido algunos aspectos importantes, por los
que la fenomenologa podra ser un paradigma integral en investigacin social, en vez de un modelo epistemolgicamente reductivo. Finalmente, se ha
querido sealar que las discusiones planteadas por Guadarrama no son tan
estrictamente originales, sino que se han dado en otros contextos, requiriendo unas consideraciones mucho ms amplias que el prejuicioso marco en el
que el filsofo cubano las quiere plantear.

Conclusin
La revisin del artculo de Guadarrama permite concluir que para establecer un dilogo es necesario comprender con suficiencia las tesis que se
pretenden confrontar; de lo contrario, tenderamos a no presentar de modo
exhaustivo las tesis con las que se discute. Adems, el afn por presentar las
propuestas que brotan de nuestros contextos geogrficos, no tiene que ser,
necesariamente, excluyente con propuestas que han surgido en otros. La integralidad pretendida, ms que brotar de jueces evaluadores que denigran de
aquello lo que no sea afn a los gustos o tendencias actuales, tendr que surgir de la conversacin honesta entre los distintos modelos; solo en este dilogo podrn construirse propuestas que superen los nimos localistas y se
lancen a la bsqueda de modos ms ntegros de comprender la infinitud del
Otro, no reductible a ningn esquema.

54

Ibdem, p. 72.