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Introduo
Este ensaio tem por objetivo apresentar os princpios originais
que norteiam a interpretao fundamentalista da Bblia e dar alguns
exemplos de como estes princpios ganharam corpo em intrpretes
brasileiros. Num primeiro momento, apresentarei os pilares desta
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hermenutica, tal como apresentada na obra The Fundamentals .
Depois mostrarei em exemplos de materiais para ensino em igrejas e
em Escola Dominical, como estes princpios foram aplicados no Brasil. Este texto no tem a pretenso, no entanto, de oferecer uma interpretao exaustiva do fenmeno, nem mesmo de sua hermenutica
bblica. Perguntaremos, especificamente, pela relao entre o que
proposto naquela obra fundante originria dos EUA dos anos 20 e o
que feito em alguns crculos protestantes no Brasil.
Antes de iniciar a nossa abordagem ao tema, gostaria de fazer
duas observaes.
A primeira refere-se delimitao do grupo cuja leitura bblica ser analisada. No existe a Igreja Fundamentalista, apesar de existirem igrejas que se autodenominem como tais (como a Presbiteri28
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Precedentes
Gostaria de retroceder no tempo antes de falar da leitura bblica do Fundamentalismo para abordar as influncias que marcaram o
incio deste movimento nos EUA. O nosso objetivo indicar algumas opes epistemolgicas e ideolgicas feitas pelo Fundamenta-
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lismo que refletem a sua leitura da Bblia. Apesar de descrever primeiro o incio do movimento nos EUA, vamos constatar, para surpresa nossa, que ele no difere tanto assim do que se apresenta no
Brasil no fim do sculo XX, e isto se deve a uma caracterstica do
pensamento fundamentalista: ele pouco criativo, no incentiva reelaboraes e muito menos contextualizaes (no caso do Fundamentalismo brasileiro). Isto pode ser constatado na produo literria do
Fundamentalismo brasileiro. Salvo excees (alis, interessantssimas para anlise) a maioria dos livros e artigos publicados por fundamentalistas no Brasil trata-se de tradues de obras norteamericanas. Apesar das sociedades em questo a norte-americana
do final do sculo XIXX e a brasileira atual, serem distintas, as respostas dadas pela teologia dos fundamentalistas so insensveis s alteraes do contexto e da sociedade.
O Fundamentalismo herdeiro do movimento conservador ingls e norte-americano do sculo XIXX. A sociedade norte-americana
do sculo XIXX passava por transformaes radicais. A industrializao e a rpida urbanizao por que passavam este pas no ficou sem
uma reao por parte do protestantismo conservador. Nos EUA os
protestantes da zona rurais e das pequenas cidades reagiram de forma
radical a estas transformaes da sociedade. Como o protestantismo
norte-americano conservador poderia sobreviver em uma sociedade
onde a religio e os seus temas j no tinham a relevncia de tempos
passados? Eles se apegaram, como forma de preservar sua religiosidade frente ao secularismo ameaador, a uma leitura literalista da
Bblia.
O conservadorismo era uma tentativa de ser fiel tradio religiosa atravs de uma leitura literalista da Bblia. Mas o conservadorismo gerou a um filho ainda mais ousado, mais radical e que desempenhava este papel de reao modernidade com mais eficincia: o Fundamentalismo.
O Fundamentalismo se originou como reao a duas correntes
de pensamento representadas nas Universidades e Faculdades de teo-
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logia dos EUA: o modernismo e o liberalismo. Os modernistas submetiam a Bblia crtica histrica radical, tal como era de prxis no
sculo XIXX. Os velhos dogmas que pretendiam ter fundamentao
bblica eram questionados a partir dos novos descobrimentos das cincias. Eis aqui alguns exemplos:
A crena nos milagres e nos relatos evanglicos de milagres seriamente abalada pela descoberta de leis da natureza que no permitiam que nenhum milagreiro as transgredissem.
As descobertas dos assim chamados modernistas criou uma inimizade, at hoje irreconcilivel, entre fundamentalistas e a cincia
moderna.
Alm dos modernistas, os fundamentalistas se ocupavam tambm com os liberais. O liberalismo teolgico era a moda em teologia
nas boas escolas nos EUA em fins de sculo XIXX. Os liberais, entre
outras coisas, acreditavam piamente no progresso da sociedade, criam que atravs de conhecimento e cincia a sociedade evoluiria at
atingir um nvel onde a injustia e a ignorncia pertencessem ao passado. Em conseqncia desta antropologia e concepo de histria
positiva os telogos liberais criam que este progresso da humanidade
poderia desembocar na instaurao do Reino de Deus na terra. Existia uma discusso na poca que ilustra bem a problemtica e a forma
como ela era tratada: o tema do milnio. O milnio (expectativa de
que de Cristo reine sobre a terra por um perodo de mil anos, segundo uma leitura de Ap. 20,4ss) era esperado tanto por fundamentalistas como por liberais (por estes nem sempre de forma literal). O que
diferenciava a postura de ambos frente ao milnio era o fato que os
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liberais criam que o arrebatamento da Igreja (a retirada da igreja do
mundo para os cus) se daria depois do milnio, ou seja, por evoluo natural da histria chegaria o reino dos mil anos sobre a terra.
Por outro lado, os fundamentalistas acreditavam que o arrebatamento
da igreja se daria antes do milnio, ou seja, sem a interveno do
Cristo na histria no era possvel qualquer milnio. Ainda que esta
discusso tenha cheiro de livro empoeirado, ela ilustra o pessimismo
fundamentalista: o homem pecador e enquanto pecador no pode
colaborar com Deus na construo do seu reino.
Nestas batalhas teolgicas que surgiu o Fundamentalismo e a
sua proposta no era nada modesta: era um programa para renovar o
protestantismo. No prefcio da obra The Fundamentals29 temos uma
afirmao que se refere ao Fundamentalismo como uma grande reforma do protestantismo, inclusive chegando sugerir que este movimento teria uma importncia ainda maior que a Reforma Luterana,
pois o protestantismo tal qual vinha se desenvolvendo no liberalismo
estaria fadado ao fracasso e apostasia. Sugeria-se a analogia de que
da mesma forma que Lutero queria salvar a Igreja do Catolicismo
Romano, o Fundamentalismo tentava salvar a igreja do liberalismo e
do modernismo.
No s o protestantismo norte-americano seria salvo, mas
tambm todos os EUA. O lema era salvar a Amrica dos perigos
do modernismo, do materialismo, do utilitarismo tico e, por fim, do
socialismo. O desejo de salvar a Amrica do socialismo denunciava uma das opes ideolgicas do fundamentalismo que abordaremos mais adiante.
Antes temos que nos ocupar com outra pergunta: com base em
que teoria do conhecimento, o Fundamentalismo tenta realizar esta
nova reforma? Qual a sua epistemologia?
O Fundamentalismo tinha uma epistemologia bastante simplista, mas muito aceita na poca, consistindo numa espcie de caricatu29
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O Movimento Fundamentalista
O bero do Fundamentalismo foi o Seminrio Presbiteriano
de Princeton. Em Princeton se concentraram as discusses teolgicas
entre os fundamentalistas e os modernistas e os debates entre a cincia e a teologia, encabeadas, antes de tudo, pela discusso gerada
pela teoria da evoluo. No entanto, na universidade avistamos apenas a ponta do iceberg. O movimento era impulsionado na verdade
por um amplo movimento de renovao das igrejas. Um dos seus
maiores expoentes Spurgeon era um badalado pregador ao estilo pie-
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tista-evangelical. Spurgeon no deixava transparecer nada de um
fundamentalista tpico; ele era um pregador carismtico, que falava
com emoo do amor de Deus pelos pecadores, fazia apelos bem sucedidos, e enchia os bancos de sua igreja.
Moody foi outro fundador do Fundamentalismo. Ele no gostava de discutir doutrina, era um pregador vibrante e no mais se caracterizava como um homem pragmtico. Apesar de no ter sido um
grande debatedor de doutrinas no bom estilo fundamentalista, Moody
foi um dos principais lderes do movimento. Por exemplo: as Northfield Conference eram organizadas por ele. Conferncias que discutiam temas como A formao do Fundamentalismo contra Modernismo e Liberalismo.
O marco que deu o nome ao movimento foi a criao da revista The Fundamentals30 que circulou entre 1909-1915. Ela era uma
revista com uma grande circulao entre os pastores e foi financiada
por magnatas da indstria petrolfera da Califrnia. Em dez anos circularam cerca de trs milhes de exemplares, numa mdia de trezentos mil por ano, os quais eram distribudos gratuitamente, o que indica a grandeza das somas que financiavam o movimento
Os fundamentalistas no formavam uma igreja. Eles organizavam conferncias (como as Northfield e as Niagara Bible Conference) e institutos bblicos. Dentro das igrejas a participao dos fundamentalistas era (como havia mencionado acima) cismtica. Eles
sempre existiram dentro das igrejas protestantes manipulando e dividindo.
Alm da atividade entre as igrejas os fundamentalistas atuaram
intensivamente sobre o sistema de ensino das escolas americanas. Eles tentavam impedir os avanos da cincia modernista nas escolas,
pressionando as autoridades para que fosse proibido, entre outros temas, o ensino da teoria da evoluo darwinista. Tanto pressionaram
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Na obra hoje conhecida como The Fundamentals, temos apenas uma seleo de artigos da
revista do mesmo nome.
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MARSDEN, G.M. Fundamentalism and American Culture, The Sharping of TwentiethCentury Evangelicalism: 1870-1925. Oxford, etc, 1982, p.32.
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O artigo de Arthur T. PIERSON no The Fundamentals, Our Lord's Teachings About Money, p.651-658 ilustra muito bem a postura dos fundamentalistas em relao ao mundo dos
negcios.
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Isto pode ser constatado no somente na sua viso positiva do sistema capitalista, como tambm na sua forma de organizao, administrao e uso dos meios de comunicao de massa. Tambm moderno o individualismo da tica fundamentalista. Como reao cincia
moderna o movimento tambm contraditrio, pois as suas respostas
aos desafios modernistas pretendem ser cientficas.
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Israel Carlos BIORK, que citaremos mais adiante exemplo da ausncia de confronto entre os
modernistas e os fundamentalistas no Brasil. Na sua apostila Uma autoridade absoluta e
infalvel (p.8) ele faz uma referncia a Bultmann (tal vez a nica em todos os seus textos),
mas esta referencia totalmente equivocada e gratuita. Ele afirma que Bultmann com suas
idias infernais, tentou tirar o Novo Testamento do povo alemo e segundo Biork, Bultmann levou muita gente desiluso e incredulidade e ele seria um dos maiores responsveis do esvaziamento das igrejas alems.
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A leitura bblica do Fundamentalismo
Todo o edifcio fundamentalista sustentado no por uma
slida hermenutica bblica e sim por um sistema doutrinrio. Este
sistema doutrinrio e a sua aceitao que define se uma pessoa
fundamentalista ou no. Alis, as pessoas podem se autodenominar
fundamentalistas em razo de acreditarem em verdades fundamentais, a saber: a divindade de Cristo, seu nascimento virginal, a redeno pelo sangue de Cristo, sua ressurreio corprea, a segunda vinda de Cristo, a pecaminosidade do homem e o juzo sobre o mundo,
etc.
Onde entra a Bblia ento? A Bblia vista como a fonte fidedigna para obter o conhecimento destas verdades. Ela torna-se a autoridade infalvel para este corpo de doutrinas. Ao contrrio do que
se poderia pensar, no a dinmica da histria do povo de Deus descrita no texto bblico, nem mesmo o contedo da prpria Bblia que
importam. O ponto decisivo est na autoridade que o texto tem para
sustentar todo este edifcio dogmtico.
com base na aceitao ou no deste sistema de doutrinas (do
qual acreditam que a Bblia fonte) que os fundamentalistas decidem
se algum cristo ou no (portanto se a alma ter salvao ou perdio eternas). A funo da Bblia dar informaes (tiradas literalmente e segundo arranjos malabarsticos entre diferentes textos) para
a construo deste edifcio doutrinrio.
Se a Bblia a fonte deste sistema to importante para definir
o destino de almas e igrejas ela tem que ter uma autoridade absolutamente infalvel; a Bblia passa a ser considerada como verbalmente
inspirada por Deus, e conseqentemente, inerrante:
A Bblia, tal como ns a temos, nas suas vrias tradues e revises, quando livre de todo erro e engano por parte do tradutor, copista e impresso, a palavras de Deus, e conseqentemente no tem erros (Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana
dos EUA de 1893).
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HAGUE, The History of the Higher Criticism, in: The Fundamentals, p. 15.
GRAY, J.M, The Inspiration of the Bible Definition, Extend and Proof, in: The Fundamentals, p.153.
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dentro do cnon do Fundamentalismo formado pelos livros de Gnesis e Apocalipse.
O Gnesis especialmente importante para a interpretao bblica fundamentalista porque a) nele estariam contidos em germe todas as grandes doutrinas bblicas: pecado, criao, os atributos de
Deus, antropologia, etc; b) como livro-angular neste sistema de doutrinas, o Gnesis tem que ter credibilidade, ou seja, os relatos da criao, do dilvio, da torre de Babel, etc tem que ter historicidade, e o
livro como um todo tem que ser de autoria mosaica; c) o Gnesis se
abre como um espiral, em Gn 1.1-3 teramos os dogmas enunciados
em Gn 1-3 e os mesmos estariam presentes em todo o livro e em toda
a Bblia.
Num artigo do The Fundamentals, Hague36 prope algumas
teses sobre o livro de Gnesis:
1) O G. no tem valor doutrinrio, se no autoritativo.
2) O G. no autoritativo, se no verdadeiro (valor histrico?).
3) O G. no verdadeiro se no de Deus (no inspirado).
4) O G. no de Deus se heterogneo, folclrico (popular?).
5) O G. no histrico (errneo, lendrio, depreciao do
simblico), no tem base para doutrina.
Estas teses revelam muito da leitura fundamentalista da Bblia: ela deprecia a literatura popular e a linguagem simblica. Se o
texto provm de reflexo popular, ele no pode ser divino. E por fim
se o texto no histrico, ele no teria base para doutrina (tese 5), o
autor esta mostrando a sua depreciao da linguagem simblica.
O Apocalipse de Joo o texto, que ao lado do Gnesis, compe o segundo pilar do cnon fundamentalista. No Apocalipse este
movimento acredita ter a base de toda a sua complicada escatologia:
36
The Doctrinal Value of the First Chapters of Genesis, in: The Fundamentals, p. 103.
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expectativa que as potncias inimigas de Deus persigam a Igreja (antes o comunismo ou o vaticano, hoje a Nova Era), a espera do arrebatamento da Igreja para o cu na fase final desta perseguio, a
expectativa de um milnio, com restaurao de Sio, etc, e a crena
na realizao do juzo final. Vale ressaltar que os fundamentalistas
acreditam literalmente no cumprimento destas profecias (segundo esta compreenso de profecia) para tempos no to distantes assim.
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ducao dos filhos, mas seu tema predileto era a inspirao da Bblia
e a escatologia.
Citemos alguns trechos exemplares:
A Bblia a autoridade perfeita. Nela no h erros nem contradies. Jamais algum pode contest-la. Muitos tentaram
provar que havia erros na Bblia. No conseguiram. Na verdade
alguns se converteram. Aleluia! Muitos homens tm feito acusaes srias contra supostos erros da Bblia. Na hora de provar
que h tais erros, tudo no passa de mera ignorncia. Em geral,
o homem que acusa a Bblia ou fala mal dela nem a conhece.
Sempre que algum fala mal da Bblia, costumo perguntar:
Quantas vezes voc j leu a Bblia inteira? Quais so os seus erros? Numere-os para mim. Entrego uma Bblia a ele e digo:
mostre-me em qual livro, captulo e versculo est o primeiro
erro da Bblia. Mostre-me j. Quero conhec-lo.37
A autoridade da Bblia no se restringiria, no entanto, s questes de f. O autor convencido do valor cientfico da Bblia. As
narrativas descritas no Gnesis teriam validez histrica. Biork discorre sobre a cientificidade do relato bblico do dilvio em uma apostila
intitulada: o dilvio bblico-cientfico39.
2) O Fundamentalismo calvinista. Este tipo de fundamentalismo se distingue do modelo anterior devido sua falta de interesse
por escatologia e pela sua rejeio do dispensacionalismo. Este tipo
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Teologia Sistemtica. Trad. de Odair Olivetti. Campinas: Luz para o Caminho, 1996.
OLIVETTI, Odair. Gnesis, prtico da f. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, s/d.
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ou embrionria (p.3). No captulo 2, a criao p. ex. o autor (ou os
autores) estudam os atributos de Deus (sua preexistncia, sua onipotncia, e sua sabedoria e perfeio (p.6).
d) No faltou crtica cincia moderna, principalmente Teoria da Evoluo (p.9), ou seja a cincia contraposta Bblia, a razo
f.
e) Como no podia deixar de ser, a veracidade histrica do dilvio reafirmada:
Sempre empenhado em combater a Palavra de Deus, Satans
tem sido hbil em indispor as mentes de alguns estudiosos contra os fatos narrados pelas Sagradas Escrituras. Assim que
muitos tm contestado a veracidade histrica do dilvio, caracterizando-o como lenda (p.23).
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3) O texto bblico inerrante do qual tanto falam os fundamentalistas inexistente. Falar de um texto bblico infalvel para fundamentar um corpo indispensvel de doutrinas uma falcia. O texto
bblico de que dispomos repleto de variantes (s no Novo Testamento so 250 mil. Se somente o texto bblico livre de erros de copistas e tradutores (contradio bvia, j que tradutore traditore)
palavra de Deus inerrante, para que evocar um recurso do qual no
se pode em momento algum dispor? No sem motivo que alguns
fundamentalistas se apegam cegamente ao textus receptus (da Sociedade Bblica Trinitariana), apesar de que ele est longe de ser o melhor que dispomos.
4) Apesar de ser contra qualquer projeto de demitologizao
do texto bblico, o Fundamentalismo desmitologizante devido sua
falta de compreenso da cosmoviso bblica e sua utilizao dogmtica do texto. Isto se pode verificar na interpretao que o fundamentalismo faz de textos chamados sobrenaturais. Constata-se
simplesmente um fato, que pode ser definido como uma quebra de
leis naturais. Toda a cosmoviso bblica, o sentido dos mitos (como o
do dilvio) e o poder simblico das narrativas milagrosas so desprezados pelos fundamentalistas, que se apegam a fatos, dos quais o texto bblico no quer absolutamente falar. O literalismo fundamentalista passa por cima da dimenso simblica dos textos. Nas imagens
mticas da apocalptica teramos nada mais que fatos que devem ocorrer brevemente. Assim pressupe o fundamentalista que a linguagem bblica no possa ser distinta da nossa: mstica, alegrica, complexa. A revelao bblica teria que satisfazer ao pragmatismo protestante, ao antimisticismo e simplicidade do mundo e da linguagem do fundamentalista do senso comum.
5) J que o texto bblico no distante e complexo, conclui o
fundamentalista, a leitura bblica deveria se dar quase que sem hermenutica. Por meio da filosofia do senso comum o texto seria acessvel ao leitor a despeito de mediaes culturais, sociais, etc. basta
ler e captar. O fundamentalista no consciente de suas limitaes
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como leitor e no poder que tem de introjetar no texto o seu prprio
mundo.
6) O fundamentalista trabalha com uma concepo de histria
esttica e pessimista. O texto bblico no captado no seu processo
de surgimento, nas suas condicionantes sociais, econmicas, culturais, etc. Devido ao seu pessimismo antropolgico e ao seu posicionamento antipopular o Fundamentalismo s conhece revelao de
Deus na histria sobre-natural, longe da interveno de pessoas e
grupos sociais. A revelao de Deus tem ento que vir, em conseqncia, de cima para baixo (talvez refletindo a estrutura hierrquica
do movimento), se aplicando somente a situaes-limite e, apesar de
ser um fruto estranho da modernidade tem pouco ou nada dizer sobre
a sociedade e seus problemas.