PR-REITORIA ACADMICA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Marta Catunda
A, B, C DE ENCONTROS SONOROS: ENTRE COTIDIANOS DA
EDUCAO AMBIENTAL

Sorocaba / SP
2013

Marta Catunda

A, B, C DE ENCONTROS SONOROS: ENTRE COTIDIANOS DA

EDUCAO AMBIENTAL

Tese apresentada Banca Examinadora do programa de

Ps-Graduao

em

Educao

da

Universidade

de

Sorocaba, como exigncia parcial para obteno do ttulo

de Doutora em Educao.

Orientador: Prof. Dr. Marcos Antonio dos Santos Reigota

Sorocaba / SP
2013

Marta Catunda

A, B, C DE ENCONTROS SONOROS: ENTRE COTIDIANOS DA

EDUCAO AMBIENTAL
Tese aprovada como requisito parcial para obteno do grau de
Doutora no Programa de Ps-Graduao em Educao, da
Universidade de Sorocaba.

Aprovada em:
BANCA EXAMINADORA:
Ass.: _________________________________________
Pres.: Prof. Dr. Marcos Antonio dos Santos Reigota, Uniso
Ass.: _________________________________________
1 Exam.: Prof. Dra. Nilda Alves
Ass.: ________________________________________
2 Exam.: Prof Dra. Ogcia Drigo
Ass.: ________________________________________
3 Exam.: Prof Dr. Waldemar Marques
Ass.: ________________________________________
4 Exam.: Prof Dra. Jane Almeida

Para meu pai, Marcos Catunda

AGRADECIMENTOS
No fosse o estmulo, o carinho, a dedicao e a f incansveis de Marcos
Antnio dos Santos Reigota, esta tese de encontros no existiria. Foram anos buscando
orientadores em vrios programas, aps a frustrao de ter cursado um doutorado do Instituto
de Educao e Meio Ambiente da Universidade Federal de Mato Grosso/UFMT, no
reconhecido pela CAPES e, por isso, encerrado sem a oportunidade de defesa. O tema de
pesquisa envolvendo o som/msica no despertava interesse dos Programas de Ps Graduao
seja na Educao ou Comunicao. Como havia utilizado apenas dois anos do afastamento
oficial, obtive autorizao da minha chefia direta na UFMT, para continuar os estudos em
2007. O afastamento foi obstrudo e, em 2009, com a mudana da reitoria da UFMT fui
surpreendida com um processo administrativo (correu em silncio sem aviso) e que culminou
em minha demisso, aps 31 anos de servio, por abandono de cargo. Porm, o apoio
inestimvel do orientador e dos colegas de curso criou um potente campo de foras para este
estudo.
Agradeo o afeto de minha irm Mrcia, minha filha Flvia; amigos e amigas: em
especial Tet Espndola e Arnaldo Black; Dani Black, Joo Sebastio da Costa, Ben
Fonteles, Beatriz Orsini, Eliana Oliveira. De inmeras formas a assistncia e incentivo, a troca
com Ivan Fortunato, Carmensilvia Maria Sinto, Marcelo Petraglia, Patrcia Black, e aos
colegas da ps-graduao que foram coadjuvantes de acontecimentos e interlocutores na
ambincia sonora da Uniso. A reviso meticulosa e sensvel de Maria Lgia Conti. Agradeo,
ainda, Ulisses Calhao e Eliete Maia, parceiros do Programa Chave, que gerou a Associao
Mato Forte, Cuiab, Mato Grosso em 2006/2011, dedicada produo de sacolas retornveis
com descarte de material plstico do lixo. Iniciativa pioneira, de educao ambiental
comunitria, esforo coletivo e criativo, de gerao de renda, criatividade, compromisso,
solidariedade para com as populaes ribeirinhas da baixada cuiabana. A energia do Mato
Forte me impregnou da coragem e resistncia dessa gente que no desiste nunca. Agradeo
aos professores da Uniso pelo acolhimento, CAPES/Prosup, pelo apoio, e ao CNPq pela
oportunidade de participar da pesquisa Paisagens sonoras, educao ambiental e cotidiano
escolar: um estudo em escolas de Botucatu e Sorocaba - SP, que possibilitou a ampliao de
prticas pedaggicas com o tema da paisagem sonora, registro de indicadores e sensibilizao
criativa da educao dentro de uma perspectiva ecologista.

Quer ver? Escuta.

Para responder aos desafios presentes e

futuros necessrio conciliar a ao solidria e
o respeito s especificidades culturais.
Para atingir o mximo desenvolvimento dos
conhecimentos tericos e das competncias
tcnicas preciso valorizar diferentes sistemas
de saber e modos de conhecimento,
compartilhando-os e pondo-os a servio da
solidariedade e de uma cultura de paz.
(Carta das Responsabilidades
Princpios 10; 06)

Humanas:

RESUMO

Existem inmeros cotidianos da educao entre ns. Atemporais permeiam o processo da

prpria vida, com ela se fundem e confundem. A biografia de cada um ocorre entre encontros
que desenham paisagens (ambincias), vivncias, experincias, imagens, msicas e
sonoridades. So acontecimentos que esto muitas vezes fora dos compndios pedaggicos,
das grades curriculares, dos programas, dos contedos, ementas, mas, nem por isso so menos
ativos ou menos educativos em nossas vidas. Esta tese, fruto de mais e 20 anos de
envolvimento com o tema da sensibilizao sonora, revela a ambincia sonora, desenhada a
partir das narrativas dos encontros que ocorreram durante o processo de pesquisa com:
autores, alunos, colegas de curso, professores, cenas e observaes, sons, msicas. So
interlocues, testemunhos, teorias, leituras, audies, vivncias que, como o som, revelam
seus fluxos na dinmica do dia a dia da educao. Essas se somam s observaes ocorridas
das audies de pesquisa, registros sonoro de campo, e das prticas pedaggicas. A partir
dessa paisagem sonora subjetiva, mas, sobretudo, sensvel ambincia sonora cotidiana,
foram investigadas algumas possibilidades da educao ambiental, dentro da perspectiva
ecologista. O caminho terico e metodolgico deste estudo encontrou no A B C,
Frankfurtiano, de Marcos Reigota (2003), alm do formato, o quadro terico da pesquisa
discutido no doutorado, um ponto de partida para movimentar o tema de uma ecologia do som
na educao. Acompanha um roteiro de sonoridades, que saltam de cada letra e de canes
que so fruto do mergulho criativo, durante o percurso do doutorado.

Palavras-chave: Cotidiano escolar. Encontros sonoros. Educao ambiental

ABSTRACT

Educational value may spring from the things of everyday. It can permeate the process of life
itself, intertwined with it. The biography of each of us unfolds in a landscape of experience,
image, music and sound, a landscape which may be unexamined by pedagogical textbooks, by
a syllabus, or a program, but which is no less vital in its ability to teach us. This thesis is the
fruit of twenty years of involvement with sound awareness. It reveals the ambience of sound,
drawn from narratives of encounters with authors, fellow students, professors; encounters
with scenes, with sound itself, and music. It comprises testimony, theory, readings,
experiences which together weave a dynamic in our education everyday, just as sound itself.
It also comprises observations from research, field recordings, and practical pedagogy.
Leading on from this subjective sound-world, though still faithful to the ambient sounds of
everyday, it explores a landscape embracing education through ecology and the environment.
The theoretical and methodological basis for this thesis is grounded in work A,B,C
Frankfurtiano, by Marcos Reigota (2003) Its aim is to further the journey towards a soundecology in education. The thesis provides a sound-map of the creation of this doctorate, and
the tapestry of song that arose along that journey.

Keywords: Scholl quotidian. Sonorous Encounters. Environmental studies.

LISTA DAS ILUSTRAES

Figura 1 - Poema de Wlademir Dias Pino (1956)......................................................... 19
Figura 2 Andgena Cacullata ..................................................................................... 21
Figura 3 Logomarca da Uniselva - UFMT ................................................................ 26
Figura 4 Mira - gouche sobre tela............................................................................. 27
Figura 5 Paisagem Chapada gouche sobre tela....................................................... 27
Figura 6 Audio no campo ....................................................................................... 33
Figura 7 Matrioska boneca russa ............................................................................ 36
Figura 8 Voo livre de um buteo ................................................................................. 37
Figura 9 Grfico da boneca russa ........................................................................... 38
Figura 10 Nuvens carregadas cobrem a zona oeste da capital paulista... .................. 56
Figura 11 Capa do LP Ouvir/Birds, 1990 .................................................................. 64
Figura 12 Lekking de tangars .................................................................................. 65
Figura 13 Caminho da Demtria ................................................................................ 71
Figura 14 Som/Profuses em fluxo ........................................................................... 95
Figura 15 O mapa da Internet .................................................................................. 100
Figura 16 Tempo geolgico da Terra ...................................................................... 107
Figura 17 Cachoeira de Paulo Afonso - Aquarela ................................................... 108
Figura 18 O mrmore azul (The blue marble) ......................................................... 122
Figura 19 Foto de Mira Petrillo ............................................................................... 130
Figura 20 Discurso nu - 1967 .................................................................................. 131
Figura 21 rvore locatria, aquarela ....................................................................... 132
Figura 22 Cores para reciclveis e no reciclveis .................................................. 133
Figura 23 Cigarra Uniso, 2012 ............................................................................. 135
Figura 24 The Big Way ........................................................................................... 136
Figura 25 Chuva invisvel ........................................................................................ 139
Figura 26 Vista de minha janela .............................................................................. 150
Figura 27 Kassel e as rvores plantadas por Beuys ................................................. 152
Figura 28 Joseph Beuys no plantio em Kassel ........................................................ 153
Figura 29 - Friedrichplantz, Kassel, 1982 .................................................................. 154
Figura 30 Kassel 1982 Joseph Beuys 7000 Eichen ........................................... 155
Figura 31- Krajcberg Nova Viosa, BA .................................................................. 163
Figura 32 Museu Krajcberg, em Nova Viosa, BA ................................................. 163
Figura 33 Frans Krajcberg, 2012 ............................................................................. 164
Figura 34 aldeia Paresi do Formoso/Babeleyes, 2008 ............................................. 165
Figura 35 Frans Krajcberg e Sepp Baedenrenck ..................................................... 168
Figura 36 - Hundertwasser (1928-2000)..................................................................... 168
Figura 37 - Terceira pele Waldespirale (floresta espiral) ........................................ 169
Figura 38 - rvores para combater o perigo nuclear, 1980 ........................................ 170
Figura 39 - Augusto Ruschi, 1974 .............................................................................. 171

Figura 40 Liblula (poema ilustrado) ...................................................................... 176

Figura 41 - Liblula .................................................................................................... 179
Figura 42 Encontro com Milton Hatoum. Alumnio, 2010 ..................................... 184
Figura 43 Beija-flor no ninho .................................................................................. 199
Figura 44 Orqudea .................................................................................................. 201
Figura 45 Marina, 1960-2006 .................................................................................. 210
Figura 46 Quero quero Uniso, 2010 .................................................................. 220
Figura 47 Yoko Nishi e o Koto, 2010...................................................................... 222
Figura 48 Yoko Nishi, out. 2010 ............................................................................. 223
Figura 49 - Audio .................................................................................................... 227
Figura 50 Totem do rudo: do prazeroso contemplativo ao limiar da dor ............... 229
Figura 51 Poeira do cantor ....................................................................................... 239
Figura 52 Movimento do pio ................................................................................. 243
Figura 53 Ariramba de cauda ruiva (galbula ruficauda) .......................................... 262
Figura 54 Roda da euritmia. Fazendo Pereiras, 2012. Turma 3 .............................. 269
Figura 55 Programa de ndio, 1994 ......................................................................... 272
Figura 56 - Xavantes ................................................................................................... 273

Roteiro de Som(CD)
Faixa 1 Em fluxo das profuses cotidianas (3:57)
Faixa 2 Fluxo/ refluxo das profuses (3:34)
Faixa 3 No fluxo das profuses (5:03)
Faixa 4 Do fluxo das profuses (5:42)
Faixa 5 No/dos/com fluxos das profuses (13:43)
Msicas
Por Marta Catunda: Alma Caipira, Freireana Vespertina(para Paulo Freire), Rio
Sorocaba, Sorocaba(para Marcos Reigota), Vejo Passarinho, Guattariana (para Felix
Guattari, Deleuzeana (para Deleuze), Passarim, Serei Ar, Rio Corrente(para Innes
Barbosa e Nilda Alves).
Em parceria com Tet Espndola: Evaporar, Passarinho, Bodoque, Silncio do amor,
Paratudo, Unindo Versos, necessrio(homenagem a Geraldo Espndola).
Antropomsica: Mikael msica de Rui Arago gravada na capela da Fazenda Pereiras,
Itatiba 2012, Coral Apresentao Final e Confraternizao na fogueira, Atividades
musicais do Antropomsica Grupo 3, em janeiro de 2013, Aitiara, Botucatu, SP.

SUMRIO

1. INTRODUO ................................................................................................................ 12
A - Acolhimento, ambincia sonora dos encontros..............................................................19
B - Busca pedaggica e divagaes cotidianas .................................................................... 34
C - Cidade como reverberao: a escola ecoa cidadanias ................................................. 48
D - Dilogos vivos, dinmicas , dobras ............................................................................... 63
E - Encontros e ecologia nos entremeios da educao ambiental..................................76
F- No fluxo dos encontros, Paulo Freire, Felix Guattari e Gilles Deleuze.....................90
G - Zoofonia, geofonia, ambincia sonora e paisagem sonora ....................................... 106
H - Encontro com Herclito, Hundertwasser e Ben Fonteles ....................................... 124
I - Sobre o invisvel ............................................................................................................ 139
J - Joseph Beuys na janela do tempo ................................................................................ 150
K - Krajceberg: encontro entre sensibilidades: por ecoesttica....................................162
L - Letras, linhas, labirintos, notas musicais de um abecedrio .................................... 174
M - Movimentos, momentos, modulaes, musicalidades ............................................... 184
N - Nuances, prticas pedaggicas, sensibilizao ........................................................... 193
O - Ouvir/escutar ................................................................................................................ 201
P - Sobreviver percebendo paisagens/ambincias sonoras ............................................ 210
Q - Quietude e silenciamento ............................................................................................. 220
R - A propsito do rudo .................................................................................................... 225
S - Som/Msica .................................................................................................................. 237
T - Em tempo: tempo para o tom sensvel ....................................................................... 246
U - Unindo versos............................................................................................................... 252
V - Ouo/Vejo passarinho ................................................................................................. 257
W - Reflexes antropomusicais da pedagogia Waldorf .................................................. 264
X - Xadrez/Xavantes .......................................................................................................... 271
Y - Cantos de Yara: imaginrios da educao ................................................................ 275
Z - Zoando na ambincia sonora da geofonia ................................................................. 280
REFERNCIAS ................................................................................................................... 284

12

1. INTRODUO

Esta tese traz uma narrativa de encontros fruto da observao de campo de mais de 20
anos, como vivncia e mergulho criativo nas ambincias sonoras do cotidiano escolar. A
inteno revelar a ambincia sonora no contexto escolar como expresso sensvel para a
educao ambiental (em uma perspectiva ecologista). Outros encontros surgiram como
possibilidades inusitadas, rumores sonoros provocados pelo prprio processo da pesquisa.
Encontros entre autores e suas vozes/teorias que possibilitaram inusitadas confluncias: Paulo
Freire e Gilles Deleuze, Felix Guattari, Leibniz, Bergson, Serres, a pedagogia Waldorf, a
ecologia sonora de Murray Shafer, que tem ecos de Hercules Florence, entre a arte, que
permitiu colocar em perspectiva a eco esttica de Hundertwasser, Joseph Beuys, Frans
Krajceberg, como ecos que transpiram uma esttica prpria, a ecologia. O encontro com a
parceira musical Tet Espndola. Encontros todos que, como o som soam/ressoam e
provocam outros prosseguimentos, outras escutas, vozes, sons, msicas que nos envolvem.
A forma redacional da tese um abecedrio (de A a Z) e constitui-se em um
encadeamento sonoro/fontico que proporcionou o encontro com conceitos, autores,
acontecimentos do cotidiano e da prpria vida (biografia), permitindo a fluidez mais prxima
do tema do som. Do Abecedrio Deleuzeano segui a liberdade do fluir do pensamento e do A,
B, C Frankfurtiano, de Marcos Reigota (2000, p.174-207), uma possibilidade narrativa da
experincia.
No decorrer do texto observar-se-, por exemplo, que, na letra A, palavras como
ambiente, acolhimento, aprender so negritadas, assim como o procedimento ocorrer nas
demais letras.. Durante a leitura, essas palavras negritadas funcionam como rudo informativo
ou barulho, vai depender de cada leitor e a sua interao ou afinidade com o tema. O
Abecedrio de Gilles Deleuze uma entrevista que se baseia em um escopo de palavras prdeterminadas1, e serviu de base para o texto A, B, C Frankfurtiano, do professor Marcos
Reigota. As palavras, autores de cada letra, surgem durante a narrativa da experincia
(REIGOTA, 2000, p. 174-207) em um encadeamento que permite revelar o movimento do
prprio cotidiano, do que vem tona nos encontros que acontecem, no dia a dia, em um dado
contexto ou oportunidade.
1

Ver: Sumrio do Abecedrio.

13
Esta tese perpassa por autores que embasam a pesquisa no cotidiano escolar e cenas
que tocam o tema, como rumores/rudos da vida escolar e como o prprio som, com suas
dobras e redobras, incluindo o dilogo com os colegas da disciplina Meio-Ambiente, Cultura
e Cotidiano Escolar e do Grupo de Pesquisa Perspectiva Ecologista da Educao. Assim, foi
possvel agregar sugestes a partir da dinmica dialgica e da contribuio interativa dos
colegas de disciplina na ampliao de uma perspectiva ecologista de educao. Como ave
voando dentro da prpria cor: o intersubjetivo como um cu aberto para o bom/mau tempo,
que se abre e tambm por vezes se fecha em chuvas, trovoadas, entre outras turbulncias da
vida escolar.
Encontro com o som nosso de cada dia. Mas tambm um exerccio tantas vezes
solitrio de pensar o som/msica no ambiente/escola como vivncia ou mergulho ou
experincia pedaggica, percebendo a paisagem sonora: audio ou passeio de campo, a partir
tambm da composio sonora/musical e de prticas pedaggicas em comunicao coletiva.
Um processo que comea na captura sonora, seguida de seleo, edio sonora, composio e
finalizao. Chega escuta e, do intersubjetivo, abre-se criao.
O quadro terico metodolgico foi aquele surgido durante o curso, das disciplinas e
suas ementas pr-estabelecidas e especialmente dos autores da disciplina Meio-Ambiente,
Cultura e Educao. Dos Estudos do Cotidiano, Nilda Alves, Ins Barbosa de Oliveira e suas
(seus) mestrandas(os); dos ventos inventivos do Sul, Leandro Belinaso Guimares e Valdo
Barcelos, entre outros. Dos mais prximos, Rodrigo Barchi, Ana Godoy, Ivan Fortunato,
Carmensilvia Maria Sinto, Marcelo Petraglia, Marco Aurlio Silva, Margaret Chilleme. Do
Mundo Pensante, o Grupo de Estudos de Rodrigo Reis (Ecosofia: tecendo uma tica para o
sculo XXI) e do Grupo de Estudos Ecosofia: arte como potncia, coordenado por Felipe
Adam Kurschat, com os quais foram partilhadas renovadas leituras de Gilles Deleuze e Felix
Guattari, entre encontros e atividades de ouvir/escutar/pensar. Tambm autores do Grupo de
Estudos Filocom/ECA/USP, com os quais, desde o curso de mestrado em Cincias da
Comunicao na ECA/USP, mantive um dilogo prximo.
Outro importante vetor desta tese foi a possibilidade de poder desenvolver, com plena
liberdade,

prticas

tcnicos/tecnolgicos

pedaggicas
adequados,

de

vivncia
equipe

sonora/musical.
de

apoio,

Obtivemos

dilogo

com

recursos
outros

colegas/pesquisadores/professores em duas escolas e em cidades, bairros e contextos

socioambientais totalmente diversificados. O prprio clima contribuiu para essa diferenciao.
Uma das oficinas foi realizada no perodo da seca/inverno e a outra, na chuva/fim da

14
primavera e comeo do vero. Ou seja, foi possvel verificar as diferentes nuances
sonoras/musicais e pedaggicas dessas prticas, o que teve desdobramentos criativos.2
No caminho da pesquisa sonora, o movimento perpassou muitos lugares/espaos.
Lugares como pontos de partida do ir/vir, cotidianos e espaos como movimento
durante/enquanto. Foram elencados os seguintes lugares/espaos: Uniso, como ponto de
partida da observao sonora de Sorocaba, rio Sorocaba (margens), Brigadeiro Tobias
(bairro), Jlio de Mesquita (bairro), So Paulo, capital, em Moema e Cotia (bairros),
Campinas, Unicamp, Rio de Janeiro e Niteri, Botucatu, Demtria (bairro), Mato Grosso,
Chapada dos Guimares, Bocaina (rea de Proteo Ambiental) e Pantanal, Nhecolndia
(regio interior do Pantanal de Mato Grosso do Sul), no Mato Grosso, Tangar (municpio),
aldeia Paresi (margens do rio Formoso), em Mato Grosso do Sul, Bonito (gruta do Lago
Azul), Fazenda Pereiras, Itatiba, em So Paulo, entre outros perpassados pela vida escolar e
rumos pedaggicos.
O objetivo norteador foi estimular prticas educativas de encontros sensveis para
observao sonora/musical dos ambientes escolares, ampli-las na ressonncia de novas
prticas do cotidiano escolar que permitam a expresso sonora/musical da comunidade
escolar, como renovadas possibilidades em devir.
Era necessrio colocar a ecologia sonora no mbito da educao ambiental, tanto
como tema de estudos quanto como um campo de pesquisa da perspectiva ecologista da
Educao. Tambm se considerou parte do processo buscado: editar, divulgar e disponibilizar
msicas e sonoridades capturadas/compostas e registradas durante a pesquisa, como forma de
pr em perspectiva a prpria sensibilidade criativa.
Motivada pelo percurso da pesquisa, esta tese teve tambm a tarefa de lidar com o
desafio de buscar uma forma de apresentao que permitisse compreender o procedimento
metodolgico escolhido: o abecedrio, como uma cartografia em um mundo poroso. Havia
uma dificuldade de penetrar o percurso da pesquisa, naturalmente, porque se trata de uma tese
sem tpicos explicativos, o que normalmente feito por um sumrio. Isto d conforto ao
leitor e, ao mesmo tempo, corresponde ao que se espera do rigor de uma pesquisa acadmica.
2

A pesquisa intitula-se Paisagens sonoras, educao ambiental e cotidiano escolar: um estudo em escolas de
Botucatu e Sorocaba, SP e foi financiada pelo CNPq e realizada pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade de Sorocaba Uniso, linha de pesquisa Perspectivas Ecologistas da Educao. Foi
coordenada por Dr. Marcos Antonio dos Santos Reigota e teve como pesquisadores os doutorandos Ms.
Marta Catunda e Ms. Marcelo Petraglia e a mestranda Carmensilvia Maria Sinto. Fizeram parte da equipe
tambm: Patricia Espndola Black (registro de imagens e edio) e Gabriel Catunda Daltro, aluno do ensino
fundamental. A pesquisa resultou em vrios textos divulgados em revistas, congressos e encontros, em vdeos
artsticos e em um blog. Disponvel em: <http://paisagensonoras.tumblr.com/page/2>. Acesso em: 2 out.
2012.

15
Aps a qualificao,3 com as sugestes e indicaes da banca, era necessrio adequar
a tese forma de abecedrio, de tal modo a permitir ao leitor uma aproximao mais direta
dos conceitos, etapas da pesquisa, sem interromper o fluxo da leitura e tambm a permitir uma
leitura salteada por letras. Optou-se por essa introduo e tambm pela incluso de um roteiro
de palavras que denominei palavras-asas, para diferir de palavras-chave. Pluralidade
ressonante, ao invs de juzo sinttico.
A metodologia, desde o incio, foi articular tudo o que era vivenciado, discutido,
sentido:4 as msicas compostas, os sons selecionados, os conceitos pensados ou repensados,
as conversas (dilogos vivos) durante o prprio processo de pesquisa, sem excluir os fatos da
vida docente (ou as interpretaes desses), da trajetria profissional e da experincia artstica
musical, aventura de toda uma vida acadmica. O cotidiano foi visto e tratado como um
folheado sincrnico (GATARRI, 1992, p. 153), onde/quando o passado da experincia vivida
aflora e movimenta-se simultaneamente sobre o cotidiano. Movimentao que se atreve e
intervm sobre ele. As memrias surgem no meio da atividade de escrever/pesquisar,
interrompendo, provocando novos fluxos/influxos. Por isso eles no esto separados por uma
linha demarcatria cronolgica. Simplesmente afluem, afloram e confluem, interpelam a
memria de acordo com a intensidade das sensaes sonoras, do contato intersubjetivo com
os colegas, da leitura dos autores e do dilogo permanente com o orientador. Este estudo traz
consigo, impressas, essas sincronias que se entrelaam, no as inibe nem as descarta. Em
diversos momentos existiram dilogos que normalmente so descartados, como uma parte
menor, sem importncia para pesquisa acadmica, mas corre-se um risco: joga-se a criana
com a gua do banho. Isso foi intudo/percebido no percurso da pesquisa, nas conversas e
sobretudo nos encontros.
Para o orientador, a vivacidade da vida escolar no apenas o que nela/dela se nos d
como o institudo, programado, estabelecido por escopos, regras, normas, grades curriculares.
Em uma perspectiva ecologista da educao, o vivo/vida do ambiente/escola constitui o foco e
o interesse principal. O dilogo com o orientador, os colegas e os professores do programa na
maioria das vezes no transparece em um esforo de pesquisa. Nesta narrativa, torna-se
explcito, como parte fundamental daquilo que nomeamos educao. Ento, na sincronia da
pesquisa, o tempo inteiro esse dilogo emerge, transborda as bordas e corrige os rumos,

Participaram da banca os seguintes membros: Dra. Nilda Alves, externo (UERJ), Dr. Marcos Reigota,
orientador (Uniso), Dr. Waldemar Marques, membro interno (Uniso), Dra. Jane Almeida, suplente (Uniso).
4
Palavras proferidas pela professora Nilda Alves, membro externo da banca de qualificao.

16
bordo, percurso da pesquisa. Um percurso que, no tocante educao, se faz junto, no inter- e
no trans-subjetivo.
Assim como no pensamento, certas ideias absurdas, intuies, conversas triviais que
cochicham nos ouvidos do entreouvir de educandos/educadores e vice-versa parecem no ter
nenhuma importncia, mas so exatamente essas vivncias cotidianas que conferem o tom, o
colorido prprio desse ambiente/escola que, assim compreendido/sentido, foge ou aponta
outra experincia para insero acadmica. O movimento dessa experincia consiste na recusa
das formas/frmas ou inventa outras, outros conceitos lidos/relidos, falados/discutidos,
aprendidos/desaprendidos

descobertos/encobertos.

Podem

fazer

sentido

em

escutas/reflexes que no param por a, inventam-se e reiventam-se, prosseguem, porque

amanh tem mais. Assim o cotidiano, espaotempo, como um estar em/no/do movimento.
As participaes nos seminrios, as trocas cotidianas com os colegas e os dilogos
com o orientador permitiram que as palavras-asas fossem surgindo como enunciados sados
desse convvio, dessa conversa in off, desse rudo de fundo predominante. Diferentes de
palavras-chave que conduzem a um trajeto com rota predeterminada.
Penso que um curso de mestrado, geralmente feito em trs anos, e o doutorado, em
quatro, geram muito mais em/no/do convvio com mestres, colegas, pesquisadores, autores.
No se reduzem a um nico e consistente objeto: a dissertao ou a tese. So seminrios,
encontros, congressos, textos escritos no durante, so as conversas de bastidor dessas
ocasies, as trocas posteriores de material bibliogrfico, as ideias que despertam, as msicas
que soam e que geram muitos movimentos e consequentes desdobramentos: provocaes,
ampliaes, recuos. Vozes que se esgaram e comovem-nos, movem-nos, fazendo pensar de
novo em refazer o percurso, sair das afirmaes que nos amordaam, dos automatismos que
tambm so inerentes ao cotidiano. A pesquisa uma vitria preliminar sobre tudo isso. Mas
isso no tudo. Porque amanh tem mais.
Com o estmulo do orientador, os dados biogrficos deviam ser acolhidos de algum
modo, o tempo condensa-se, as memrias saltam e servem como passagem, ponte, atalho ou
mesmo irrupo. Essa a forma de aqui tornar-me no que sou, ou no que soo. E foi assim que
confluiu para cada letra um pequeno roteiro, conforme ia surgindo no contexto do fluir
cotidiano. O sumrio: constituiu-se de um abecedrio de A a Z, com as palavras-asas
indicadas, somando 26 letras.
No decorrer da escrita e aps a qualificao, alguns conceitos foram indicados como
carentes de um maior aprofundamento/contato ou de reforo em certos aspectos das prticas
pedaggicas. Isso motivou um movimento de densificao da escrita nas letras finais, ou

17
pontos de inflexo, as linhas dinmicas demarcatrias que podem ser consideradas concluso:
as bordas. Como prprio ao movimento sonoro/musical, a caracterstica da intensidade,
adensamento, de que podem surtir/saltar outras narrativas.

18

19

ACOLHIMENTO, AMBINCIA SONORA DOS ENCONTROS

Figura 1 - Poema de Wlademir Dias Pino (1956)

Elaborado pela autora

O que d para escrever com o A de Ave? Amar, aprender ou amar ensinar? Para
Paulo Freire, faces diferentes inevitveis da mesma moeda! Aves sobrevoam a educao
como um acontecimento prenhe de encontros sonoros. Marcos Reigota, orientador desta tese/
som/ msica, enviou em outubro de 2010 um endereo eletrnico5 para a divulgao do
trabalho que vem semeando em outros nveis de ensino. Espcie de polinizador, desenvolve
um esforo em sua prxis de um modo muito especial de ensinar, estimulando jovens talentos
que ascendem em toda parte dos brasis interiores, to carentes de oportunidades
educacionais. A percepo sensvel do professor germina um caminho, uma busca silenciosa
que determina muitos encontros incluindo este a, b, c. Basta ver na lista da chamada das aulas
5

Ver: Colgio Dom Aguirre. Projeto de Iniciao Cientfica em parceria com a Uniso. As aves que voam no rio
Sorocaba.
(Coord.
Marcos
Reigota.).
Sorocaba,
2010.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=3WunvcYt9uM&feature=player_embedded>. Acesso em: 10 out. 2010.

20
da disciplina Meio-ambiente, Cultura e Cotidiano Escolar do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Uniso quantos ouvintes e alunos(as) especiais abastecem o dilogo com esse
caminho revelador de trocas que leva ao reconhecimento, valorizao, alento e descobertas
inusitadas nas prticas pedaggicas de tantos professores. Na maioria, so jovens docentes da
rede pblica estadual e municipal de Sorocaba, Piedade, Salto, entre outras circunvizinhanas
do fervilhante interior paulista.
A avaliao sensvel do trabalho dos alunos de Iniciao Cientfica do Colgio Dom
Aguirre, em Sorocaba, SP, fez-me recordar a primeira vez em que adentrei o prdio da
Uniso, no Campus do Seminrio, com seu ptio interno cheio de rvores frondosas, refletindo
suaves sombras em seu piso quadriculado em branco e preto e com suas janelas de portais
altos, contrastando com as flores amarelas. Fui amistosamente recebida com uma alegria
incomum no ambiente acadmico. Foi assim, como ouvinte, que fui acolhida nas aulas de
tera-feira do professor Marcos Reigota e seus mestrandos, alunos especiais, colegas, sendo
que cinco deles estavam finalizando suas dissertaes. Havia ento um entusiasmo peculiar
aos formandos que era contagiante e muito estimulante. A forma de reunir em crculos e
rodadas de apreciao provocavam, instigavam e aqueciam o dilogo com minha pesquisa,
estagnada at ento.
Aquele ambiente me reportou ao tempo em que lecionei em Cuiab, como parte das
atividades do Programa de Educao em Meio-Ambiente do Instituto de Educao da
Universidade Federal de Mato Grosso. L havia tambm um ambiente de acolhimento onde
pude desenvolver inicialmente experimentaes beira do Rio Coxip, abrindo o cadeado de
um porto, que at aquele momento permanecera trancado. Esse porto conduzia a um
quintal, abandonado, repleto de rvores do Cerrado, e os alunos tinham curiosidade imensa
de conhecer. Foram realizadas expedies quele lugar cheio de frutas e aves, como parte das
aulas dirias da disciplina de Educao Artstica da quinta oitava srie do Primeiro Ciclo e
das trs sries do Segundo Ciclo do Colgio Patronato Santo Antnio (Cuiab), bem como
com

alunos(as)

dos

cursos

de

Comunicao

Social

(das

disciplinas

de

Criatividade/Cultura/Realidade Regional) das Universidade de Cuiab/UNIC e da

Universidade de Vrzea Grande/UNIVAG, de 1999 a 2006. Os caminhos apontados no
ambiente escolar e universitrio, que desenvolvi enquanto professora, de diversas faixas
etrias, incluindo estudantes universitrios, conduziram formao de um conjunto de
atividades pedaggicas de observao, gerando Oficinas de Sensibilizao para a
compreenso das sonoridades ambientais, que comearam no entorno e nos lugares
desativados da prpria escola (CATUNDA; FORTUNATO, 2010). Cada turma ia sugerindo

21
como expressar os sons ouvidos e ia espontaneamente fazendo mapeamentos, desenhos,
poemas etc. Enfim, a transversalidade da educao ambiental manifestava-se ali de modo
expressivo. Parte das pesquisas musicais, que desenvolvi como compositora, incorporaram
muitas das audies de campo dessas Oficinas desenvolvidas com crianas e jovens.
Percebia que a minha prpria forma de observao, de audio de campo, completava-se com
as observaes do sentir e do perceber beira-rio. Ao invs de impor meu prprio modo de
observao, comecei a estimular os participantes a irem em busca da prpria expresso sonora
do que ouviam, para posteriormente trocarem as impresses e experincias com os demais.
Alguns alunos(as) preferiram relatar, outros escrever um poema, outros fazer um desenho, os
que preferiam brincar de esconde-esconde durante as observaes faziam mapas, e nessa
liberdade, constituam-se as atividades criativas.
O Programa de Doutorado em Educao da UFMT, no entanto, no foi autorizado
pela Capes e por essa razo foi
encerrado em 2000. Assim, aquele

Figura 2 Andgena Cacullata

estudo iniciado em 1998 foi prejudicado

e interrompido em 2001.6 Para esse
estudo, recebi bolsa de apoio da
Fundao de Amparo Pesquisa de
Mato Grosso (FAPEMAT). Com o fim
do programa de Doutorado em Educao
e Meio-Ambiente do IE/UFMT, a partir
do ano de 2003, a parte experimental da
pesquisa prosseguiu de forma independente, com gravaes espordicas e observao direta
das sonoridades ambientais na prpria Chapada dos Guimares, Bocaina/PEBA (at 2005),
no Pantanal, na regio de Crceres, MT, e em Tihauanaco, Santa Cruz de La Sierra e San
Jose, na Bolvia (em 2006), onde me perdi na aventura e na busca do som do tucaninho
andino (Fig. 2).7
S foi entre 2008 e 2010, com a participao Curso de Especializao e Formao de
Facilitadores Musicais/Antropomsica Ouvir Ativo, em Botucatu, SP (CATUNDA, 2011),
que pude desenvolver uma atividade pedaggica, que integrou a experincia de todos aqueles
anos, para as mais diversas faixas etrias. Nesse curso de formao, a sensibilizao sonora e
musical foi tratada e explicitada em prticas pedaggicas indicadas, a fim de capacitar e ao
6
7

Ver curriculum vitae. Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br/5155964148633046>. Acesso em: 6 fev. 2011.
Ver Actas del IV encuentro boliviano para la conservacion de las aves. Tarija, Bolivia. El Pas, 1997.

22
mesmo tempo de instrumentalizar novas aes no mbito do cotidiano escolar relacionadas
msica e ecologia sonora. Foi uma oportunidade de dialogar diretamente com o ensino da
msica naquilo que se costuma nomear de musicalizao ou iniciao musical, aproveitando
todas as possveis relaes com as sonoridades ou ambincias sonoras presentes no cotidiano
escolar.
Assim que esta tese resulta de uma pesquisa sobre som desenvolvida durante 20
anos, mas, sobretudo, do acolhimento feito de encontros (CATUNDA, 1994). Com o
interesse inicial de partir do conhecimento e reconhecimento dos sons nicos e especiais da
paisagem e o entorno, para a promoo de um maior envolvimento com o ambiente onde se
vive, onde se est e onde se educa.
Do ponto de vista da imagem sugerida por Wlademir Dias Pino (1956, p. 5) em seu
livro A ave, temos o aprendizado visual das palavras provocando sensaes. Da observao de
aves e pssaros do Pantanal e da Amaznia como tema e propsito preliminar para a
observao sensvel, um desvendar dos possveis caminhos (sonoros), para prticas
pedaggicas para a educao ambiental, at chegar aos encontros sonoros. Assim, ave
tornou-se uma palavra chave para abrir o texto desta tese no sentido pedaggico, ab ovo.
Palavra formada por letras, ovo, com um lquido seminal originando possibilidades para um
contexto vindouro. Como em Paulo Freire (1987, p. 44), so to generosos em integrar
pedagogicamente a palavra, como asa, aprendizados significativos da vida, culturas que
desembocam naturalmente em temas geradores. A de abertura, plano de voo. A
fora/forma/movimento que corta ares com as asas do esprito revolucionrio, poemaprocesso, pedagogia do oprimido encontram-se aqui como inovao, enquanto houver
processo, enquanto houver opresso.
Enquanto houver opresso e marginalizao na Educao, tudo que oprime atualiza,
principalmente, a pedagogia do oprimido. Hoje, as formas de opresso so mais sutis, porm,
ainda to presentes como atitude dentro do sistema educacional brasileiro. Flagrante em
delitos que se repetem; recentemente tivemos o ENEM, o SISU, entre tantos outros descasos,
e nem a.
A atividade pedaggica para compor a finalizao ou TCC do curso da Especializao
de Facilitadores Musicais Antropomsica, em Botucatu, foi formada por um passeio de
observao do entorno escolar. Essa observao pretendia ligar diversas caractersticas,
visualizveis e audveis, fossem elas trficas, das aves e pssaros ou outros animais, com a
sonoridade musical, a nomeao (pelo som, com suas possibilidades onomatopeicas) e
tambm a imagem subjetiva, que chega at a forma de compor harmonias e melodias, assim

23
obtidas e criadas a partir da observao sonora. Da vo-se delineando outras percepes
sobre a prpria acstica, em que se aninha e ressoa essa sonoridade envolvente (CATUNDA,
1994, p. 23).
Para selecionar os sons em arquivos e nos ambientes que configuram esta tese,
referncia a Mata Atlntica, o Cerrado, as urbes paulistana e sorocabana e outras cidades do
interior de So Paulo, as andanas realizadas durante a elaborao da tese, em congressos e
encontros em Campinas, Rio Claro, Niteri, Botucatu, alm do Recife, Jaboato e Paris, na
promoo do encontro sonoro musical entre Paulo Freire e Gilles Deleuze.
Do ponto de vista musical, foi utilizado o conceito de acsticas naturais brasileiras
com critrios sonoros prprios como uma proposta de ampliao do conceito de paisagem
sonora proposto por Shafer (1991, p. 90). O Brasil, com sua ampla diversidade ambiental,
abriga uma configurao sonora igualmente diversa. Assim, cada eco/sonoridade (voz da
paisagem, sons especiais selecionados e registrados com equipamentos adequados) - tanto nas
audies de campo quanto nas realizadas nas prticas pedaggicas j mencionadas, dentro de
cada ambiente que a pesquisa percorreu desde seu incio -, est presente na parte
sonora/musical que acompanha este abecedrio. Essa sonoridade indica lugares, cujos espaos
naturais so mais abertos ou mais fechados, mais ruidosos ou barulhentos, com excesso de
informao sonora ou quase nenhuma em relao propagao do som. H uma relao direta
tambm com o fluxo sonoro das referidas paisagens sonoras durante 24 horas, ou seja, no
amanhecer, ao longo do dia, no anoitecer e ao longo da noite. O objetivo que os ouvintes
percebam que o fluxo sonoro da paisagem adensado e acelerado ao amanhecer e ao
anoitecer e, nos intervalos do dia e na madrugada, torna-se mais esparso. Pode estar prximo
ao cho, nos estratos intermedirios, na copa das rvores, prximo ao asfalto, mais livre, no
cu, ou amplificado por tneis ou corredores de prdios nas cidades etc. Cada ambiente
envolvente tem uma sonoridade prpria, nica de sua configurao geolgica e da distribuio
da vegetao. Na cidade, os sons distribuem-se no fluxo da urbe e na dimenso de seu espao
construdo, evidenciado em algo que podemos nomear como configurao arquitetnica, de
ruas, avenidas, praas, vilas ou condomnios. Dentro desses lugares existem inmeras
sonoridades especiais, que foram aqui selecionadas a partir da observao auditiva direta,
identificando e gravando (com gravador, celular etc.), com ateno aos matizes mais
delicados, sutilezas sonoras que mais sensibilizam os ouvintes atentos para esse fim.
Geralmente so sons que nem sequer so percebidos pelo ouvido comum, geralmente
obstrudo ou pouco estimulado nesse sentido. O ouvido contemporneo est em grande parte
ocupado pelo fone de ouvido, pelo celular ou outros dispositivos.

24
Nas matas, os estalidos de bico de tucanos, o zumbido de abelhas, das asas dos beijaflores, do martelado dos pica-paus. Nas cidades, chiados de pneu no asfalto molhado, o zum
dos carros ou, ainda, o coro preguioso e insistente das cigarras em uma praa movimentada,
passos, motores intermitentes, o burburinho das vozes andarilhas nos metrs e avenidas e
at a respirao ou o ronco do estmago faminto da pesquisadora em algumas gravaes...
Alguns ecossons considerados significativos da pesquisa de campo, nas audies de campo
(passeios) e nas prticas pedaggicas esto indicados no roteiro do CD8 , acompanhados ou
no de instrumentos musicais.
Mais adiante ser explicado o critrio de no separao das sonoridades campo/cidade
por uma compreenso no excludente da configurao sonora que se delineia entre essas
paisagens entremeadas.
No conceito de fluxo, examinaremos de modo mais detido todas essas possibilidades
que se abrem no campo observatrio da prpria escola. Tomo a escola/universidade como um
observatrio, um laboratrio vivo para todo tipo de experincia aprendente. Os tubos de
ensaio desse laboratrio no esto em refrigeradores, em mquinas mirabolantes, mas vivos,
nos espaos confluentes do entorno da escola/universidade, bairro, cidade. Explico,
escola/universidade vista como uma inter e trans polaridade, para que no se esquea que
universidade sobretudo uma escola e um local para aprofundar a excelncia da pesquisa.
Quero sentir a universidade como um nicho mais irradiante da vida escolar e acadmica. A
universidade constitui, em seu cotidiano, uma construo permanente de ambincias, sejam
sonoras ou no, que excedem seus muros e paredes. So as famlias dos estudantes e
funcionrios, o bairro, enfim, os entremeios da educao. Elas adentram, revestem,
perpassam e fazem a escola/universidade ser mais que um amontoado de paredes e
corredores repleto de pessoas. Tambm, quando, como estudantes, buscamos a psgraduao, no caso da educao, levamos junto o ambiente escola, porque nele que, como
professores/pesquisadores, estamos subjetivamente envolvidos.
O ambiente/escola sempre foi marcante para mim, foi na universidade que conheci
minha melhor amiga, Tet Espndola. Fizemos juntas o vestibular em Cuiab para o curso
de Pedagogia. Durante as provas, ela sentou-se atrs de mim e, aflita, me cutucou, pedindo
um lpis, pois s levara a caneta. Que alvio! Eu havia levado dois. Por sorte, naquele dia no
estava to avoada. Fizemos o curso durante um ano, logo em seguida ela deixaria o curso
para seguir sua carreira de cantora e compositora em So Paulo. Matvamos muitas tardes,

O CD parte integrante desta tese.

25
para as aulas livres ir a campo, para a Chapada dos Guimares, tomar banho de
cachoeira, tocar e cantar. L, ela soltava a voz no Porto do Inferno9 e as araras davam
rasantes sobre ns, invasoras daquele territrio paradisaco. Sempre que amos l juntas,
repetamos a experincia, e as araras apareciam. Naquela poca, compusemos
informalmente um grupo chamado Arco da Lua, com Tet na craviola, Alzira Espndola no
violo de doze cordas e eu, participando na flauta doce. Com a ida de Tet e Alzira para So
Paulo, o Arco da Lua continuou sem mim, passando a incluir Carlos Renn, ento casado com
a Alzira Espndola. Eram horas sem fim na mesma cano, afinando uma sintonia musical
que alimentou toda a nossa adolescncia com msica e natureza. Nessa poca, comecei a
compor timidamente canes que so marcantes at hoje.
Ave lembra ninho, nicho, casa. Escola tambm uma casa, um nicho. Aninha,
abriga. Ambientar estar, se pudermos reeducar nossos sentidos em relao ao lugar/espao
liso/estriado (DELEUZE; GUATTARI, 1997). A oportunidade de desenvolver experincias
simples no aqui/agora, como a sensibilidade dos estudantes, do fundamental ao universitrio,
em audies de campo dentro da prpria escola. O ambiente pode ser redescoberto, pela
viso, audio, o olfato e o tato. Aviso: no se trata de um mtodo. Cada lugar tem seu
prprio desvendar, emana uma ecosofia prpria. O simples sair do confinamento da sala de
aula, perceber um pssaro, uma cigarra, j motivo de descoberta. O ambiente escolar no
geral no nada estimulante como lugar e pouco agradvel como espao de viver e conviver.
Raras escolas, especialmente na rede pblica, oferecem uma arquitetura ou possuem um
ambiente aprazvel para ser explorado. Solues simples so a pintura das paredes e a
reorganizao dos espaos convencionais, normalmente entulhados de painis e de murais
sem o menor tratamento visual. Salinhas, saletas e divisrias podem, com alguma
sensibilidade inventiva, adquirir uma forma mais orgnica, arejada, que d mais flexibilidade
ao convvio. Suprimir corredores, prestar ateno ao paisagismo, sinalizao interna,
encontrar um local estratgico para o lixo, entre outras atividades ligadas a ele, so aes que,
em si, no implicam grandes transtornos, mas h pouca sensibilidade a esses pequenos
detalhes que fazem uma grande diferena.
Sempre quando se pensa em passeios escolares para lugares de natureza especial,
esquece-se que a natureza especial em toda parte. O ambiente no um lugar especial que
est sempre a quilmetros de distncia de ns. Sorocaba uma cidade que se localiza entre a

Local onde h uma fenda, cheia de ninhos de arara, e um precipcio perigoso na Chapada dos Guimares, MT.
Da ltima vez em que fomos l juntas, foi para gravar um vdeo que Tet fez descendo o Rio Cuiab (entre os
dois Mato Grosso) para um projeto intitulado gua dos matos (2006).

26
Mata Atlntica e o Cerrado brasileiro, ou seja, est no contexto ambiental onde aves,
pssaros, animais, plantas de ambos os ecossistemas podem ser observados - aqui mesmo,
dentro da cidade. A escola, esteja onde estiver, ocupa um lugar perto de uma rvore, uma
praa ou, na pior da hipteses, um local totalmente rido, que, mesmo assim, compe um
ambiente, por mais insignificante que parea. Se a ao de educar levar em conta o onde se
est, boa parte dessa ao j ser ambiental.
No Mato Grosso, onde desenvolvi inicialmente as observaes que aqui desembocam,
o ambiente vem sendo massivamente modificado nos ltimos 40 anos. Alm de animais,
ndios e ribeirinhos so desaninhados por estradas, barragens, pastos. So grandes extenses
de terra onde se semeia o deserto verde do progresso a qualquer custo. A memria, em Mato
Grosso, no est mais presente nem na arquitetura, nem na paisagem, o que esvazia a vida
cultural desse estado, o esquecimento vertiginoso, a memria apenas de papel.
Do livro de Wlademir Dias Pino, considerado por muitos o primeiro livro semitico ou
livro arte, cartilha para revolucionar o entendimento visual da escritura potica, foi inventado
Figura 3 Logomarca da
Uniselva - UFMT

e publicado no ano em que nasci. Alguns anos depois, em

1975, conheci em Cuiab o poeta e artista grfico exmio,
quando sua intensa produo foi diretamente responsvel
por um dos momentos mais expressivos, quando imprimiu
criatividade no gesto filosfico da escola/universidade, a
imagem visual na logomarca da Uniselva (Fig. 3) dentro da
ento jovem Universidade Federal de Mato Grosso/ UFMT,
onde iniciei minha atividade acadmica aos 18 anos. No

mesmo ano, o primeiro cursando Pedagogia, publiquei meu primeiro livro, Algumas canes
carnavalescas cuiabanas, com a edio de partituras do incio do sculo que estavam se
perdendo (CATUNDA, 1976). Leia-se algumas, porque naquela altura j se haviam perdido
com seus autores mortos boa parte da memria musical cuiabana.
A imagem da pedra lanada na gua, quanto mais funda maior o reflexo na
superfcie passou desde ento a ser um lema para mim. Como estudante do curso de
Pedagogia, eu atuava no Museu de Arte e de Cultura Popular/MACP/UFMT como
estagiria, desenvolvendo atividades didticas e artsticas nas mostras, exposies e
colquios e observava de perto as criaes do poeta. Nesse perodo, auxiliei o artista Hug
Mund Jnior a compor a lpis, folha por folha, o layout da diagramao bsica para o livro
Artes plsticas no Centro Oeste (FIGUEIREDO, 1979, p. 257). Em 1983, tive o privilgio de
desenvolver com Wlademir, em muitas tardes universitrias, um sistema de classificao

27
bibliogrfica para o olho, ou seja, crivamos

Figura 4 Mira - gouche sobre tela

uma norma visual/ttil para as bibliografias,

no apenas para a viso. O projeto ficou
restrito, nunca foi divulgado, mas ainda
guardo os resultados em manchadas cpias,
em papel. O encontro incentivou-me muito e
desembocou em um jornal informativo da
Biblioteca Central da UFMT denominado
Bibli o qu?, que chegou a ter um de seus

Por: Marta Catunda, 1979

nmeros dedicado ao aniversrio do livro A

ave, com o apoio criativo de Wlademir.10
Esse estimulante aprendizado e convvio fez dele admirador das pinturas (Fig. 4 e 5)
que na poca eu arriscava, alertando para os perigos da devastao ecolgica em Mato
Grosso. Explico, quando devastamos matas, ambientes to especiais memria viram
celulose, papel, e papel aceita tudo. No toa que o Museu de Arte e de Cultura Popular
da UFMT, responsvel pelo efervescente movimento de artes plsticas em Mato Grosso, no
tenha at hoje uma reserva tcnica igual ao Museu Rondon, entre outros na UFMT, na cidade
e no estado. Talvez sintomtico dessa sanha de transformar rvores em papel, fazer uma
histria de papel transformando movimentos
Figura 5 Paisagem Chapada gouche
sobre tela

sociais em cinzas. Belos catlogos, mas

nenhum labor efetivo para a memria do que
vem depois. Todas as atividades do museu
foram digitalizadas e esto registradas em
catlogos, claro, feitos de matria prima
abundante

no

estado

campeo

de

desmatamento. Hoje essa memria se

transformou em um livro/catlogo e a
Por: Marta Catunda, 1978

histria dir se o acervo que, por falta de

reserva tcnica em boa parte j se perdeu, sobreviver antes tambm de transformarse em

cinzas.
Graas ao convvio com o Wlademir, passei a relacionar a paisagem mato-grossense
com manchas, indefinies e imprecises; como os efeitos danosos da destruio, que
10

Le colloque epistolaire de Ventabren Biblok?(*) sous leuphorie dun anniversaire. (Coord. Marta
Catunda e Heitor Queirz) Cuiab: Foundation UFMT, 1987.

28
tambm ocorrem nos livros e nas imagens fotogrficas da falta de cuidado e de conservao.
Wlademir dizia que as manchas eram marcas plsticas com as quais eu melhor me expressava.
Como aprendiz, consentiu-me certo impulso de libertao, certa inquietao criativa que
permanece.
De alfa a mega, a ave voa livre. Mesmo sem poder escapar de certos
aprisionamentos, rotulaes. A atitude vem em consonncia de como se vive e, sobretudo,
com o que se convive em um dado ambiente (REIGOTA, 1999). O que se escolhe como
alimento, mental, relacional. Nesta tese em forma de abecedrio, ao invs de captulos e
partes, tudo, das letras s palavras, destas aos autores, acontecimentos, se integra em
encontros sonoros. Encontro entre pedagogos, filsofos, ambientalistas, educadores,
ecologistas, msicos, professores, suas teorias, poesias, msicas, sua arte singular, enfim,
encontros sonoros no ambiente da educao. Sonoro no sentido de causar, mover, mobilizar
ou disparar, processos de pensar, conviver, trocar, fundamentos da educao. O fluxo fontico
de A a Z vai revelando as palavras-chave e o roteiro para esses encontros. A ideia escapuliu
do A B C frankfurtiano (REIGOTA, 2003) durante os seminrios como doutoranda da
Uniso, em 2010. Durantes os seminrios, os colegas fazem perguntas e ofertam sugestes que
sempre apontam caminhos, afinal, assim que construimos a longa estrada, comum a todos
ns, que perpassa tantos campos, esta, a da educao.
medida que a escritura aborda o tema do som no cotidiano da educao
ambiental, com seu fluxo intensivo, cada letra vai encontrando as palavras. A inteo
provocar comunicabilidade durante a leitura, para que essas palavras negritadas funcionem
como rudo informativo ou como barulho, vai depender de cada leitor e da sua interao
sonora com a leitura e/ou com tema da pesquisa.
O cotidiano impregna-nos de acontecimentos sensveis que ressoam, em ns,
conosco, por nossa causa ou depois de ns. Seguindo esse roteiro dado pelo prprio
movimento cotidiano da pesquisa, A tese pode em princpio parecer um dirio, um relato
extremamente heterogneo, mas, medida que surge a necessidade de aprofundamento de
conceitos, perpassados por outros autores ou aqueles que a pesquisa pretende apresentar,
estes vo acontecendo por fora do prprio processo de redigir. So motivados ainda por um
glossrio alfabtico surgido dos dilogos com o orientador, com os colegas de curso, com os
demais professores e autores das leituras efetuadas para a redao da tese. Assim, tambm
confluem os fatos da minha prpria biografia, um desafio que o professor Marcos Reigota
coloca-nos desde o incio, que : pensar o tema do cotidiano escolar, no caso dessa pesquisa, a

29
paisagem sonora ou ambincia sonora da educao, a partir de nossa prpria experincia
vivida.
no cotidiano que se desenrola no nosso tempo durante, mais presente que o agora,
que ocorre apenas enquanto dura na vivacidade de um momento ou na evanescncia de um
instante. O folheado sincrnico deste cotidiano em sua ambincia sonora bem mais que
uma realidade (GUATTARI, 1992, p. 153). Toca um mltiplo de espaos-tempos
heterogneos nos quais a sincronia em si torna-se mais importante que um fato isolado, um
conceito, uma definio, uma teoria. Essa sincronia aflora linhas, tal qual so as frequncias
de onda, tece possibilidades sonoras do sentir/pensar, do atuar: criando, inventando,
descobrindo o toque sutil que traz o som. Seja como barulho, incmodo, seja como rudo
informativo. O movimento que est entre isso tudo, que se tece de sincronias entre os atores
da educao, no folheado do cotidiano. O contexto cultural permeia esse ambiente, que o
meio vivo da Educao, aqui, escrita em maisculo para imprimir a fora de uma inteno
intersubjetiva entre todos que fazem parte do escolar como espaotempo do educar.
A Educao um desafio entre meios e suas ambincias: subjetivo (mental),
ambiental (vrios meios) e eco/tico/esttico. um acontecimento para um pensar e um agir
ecosfico (GUATTARI, 1990). Estudamos detidamente esse texto nos seminrios do
segundo semestre do curso, exercitando a lgica da sensao, uma das motivaes principais
resultante dos encontros que ocorrem durante seminrios de pesquisa do curso e crditos. De
onde procuro abstrair a seiva do convvio e da troca com o professor Reigota e os colegas. O
primeiro foi realizado em agosto de 2009, a partir o texto de Gilles Deleuze sobre a obra do
pintor Francis Bacon intitulado A lgica da sensao (DELEUZE, 2007). No incio, no era
possvel definir se era a arte de Bacon que ressoava a filosofia de Deleuze ou vice-versa. O
pensamento de Deleuze era como uma mata desconhecida para ns e a obra de Bacon, uma
incgnita a ser desvendada. No foi nada fcil porque procurvamos resolver tudo
mentalmente, em uma leitura linear. Mas o convite do autor era que nos abrssemos a outra
lgica: a da sensao. Assim, aos poucos e com os fluxos e refluxos do pensamento de
Deleuze, foi possvel mergulhar os olhos nas telas de Bacon - mesmo que fossem reprodues
fotogrficas. Foi como se descascssemos uma grande cebola, manipulando suas diversas
camadas, tocando-as para senti-las, sua ardncia nos olhos nos fazia enxergar algo mais.
Por meio da arte de Bacon, encontramos uma filosofia que nos provocou sensaes. O
mergulho respingou em uma paleta de cores, mas tambm a ressonncia do pensar plstico, da
ao e de toda a gestualidade do pincel, ora como borracha, ora como lixa e todas as tcnicas
de luz e sombra que Bacon buscou incansavelmente. Pintando, o artista dilua, deformava,

30
marcava, mas tambm apagava, contando-nos um fato. L estava, flor da pele, a sensao.
No somente a da obra de Bacon, nem tampouco a do pensamento de Deleuze, mas o que flui
entre a arte e a filosofia e o que nos provoca, em um seminrio de pesquisa. Entramos no
movimento que pretende gerar sensaes; no qual, como a pintura de Bacon, a ordem e a cor
so convergentes, onde e quando a cor deixa de ser cor para ser sensao colorante. O
pensamento acompanha o movimento, a plasticidade da obra com a mesma liberdade do
pincel de Bacon.
Assim, a primeira sensao comea com a cor negra, que nos remete imensido do
cosmo no qual estamos todos diludos, como manchas inescrutveis. As cores frias apagando
as quentes, os corpos sendo contorcidos e inundados pela sombra deformante, mais viva que a
carne. A grande angstia humana, saltando do big bang para o hiperespao csmico. Dessa
forma quase cirrgica, o artista vai abrindo as reas de contato com nossa sensibilidade
mais recndita. O pensador, seguindo os fluxos e fluidos da matria, expe, ao mesmo tempo,
o lado efmero, fugaz e perecvel da vida. Distorcendo e transformando voluntariamente a
figura, Bacon questiona no s a imagem, mas a prpria pintura enquanto arte da
representao, pois considera a imagem em si mais importante do que a beleza do quadro ou a
composio. E Deleuze ressoa seu pensamento neste territrio movedio fazendo da imagem
substncia fnica capaz do mesmo radicalismo do gesto pictrico.
A obra de Bacon trouxe-nos impacto, demonstrando a potncia da arte de nos causar
perplexidade permanente, de azeitar nossa vida sensvel to sujeita a dicotomias paradoxais.
O papel da arte, nesse sentido, profundamente revelador quando consegue ultrapassar a
barreira do tempo, expondo um sentido, revelando uma faceta das nossas sensaes, no
aquiagora. No s porque o modo com que o artista trabalha as mutilaes, expondo
deformaes, trate de uma temtica que no se esgota no sculo XX ou no contexto do psguerra. A angstia humana tema recorrente do ambientalismo. De algum modo, essa
temtica atualiza-se com todas as formas de terrorismo e da mais presente violncia urbana e,
mais recentemente, est presente na dinmica mudana ambiental.
O confinamento planetrio, tendo como foco o aquecimento global, ressoou o
burburinho de Conferncia sobre o Clima, em Copenhague, ocorrida em 2009, concomitante
ao dia a dia dos nossos seminrios. O tema parece revestir-se de um efetivo especial (estufa)
que aquece a questo ambiental, interligando todos os humanos em devir. Naquele
momento, detectamos nas discusses a necessidade de separar o efeito meditico da ao
educativa, das prticas pedaggicas, das pesquisas e temas do cotidiano. A iniciativa de cada
educador ambiental promove um constante lapidar, refazer, reconsiderar e reconceituar, dia

31
aps dia, uma atitude que no pode ser a mesma de quem polui, destri, desmata, ou
envenena. Discutimos sobre a complexidade do papel docente, da importncia de despoluir
tanta informao embalada como ecolgica, em grande parte gerada pela polissemia da mdia,
da Internet, proteger da destruio atroz a semente da esperana e da curiosidade, alertar do
veneno dos donos da verdade e do complexo txico de estar na periferia, fora dos padres
acadmicos, no interior, e estar por isso margem (REIGOTA, 2010).
A filosofia de Deleuze espelha-se na obra de Bacon. Assim tambm a diluio da
prpria histria (ontologia) no ato da apreciao. Um lago para o espelhamento, significados
postos como reflexos em nossas sensaes. Para o filsofo, uma coisa o conceito e outra
bem diferente o sentido, ou seja, o que conceituamos ou podemos conceituar como obra de
arte seu estilo, tcnica, perodo histrico, contexto social diferente do sentido. Se o
conceito afirmativo, o sentido sempre nos escapa de algum modo. Ele permeado por algo
alm de cada um de ns. Assim, para a fruio da obra, o conceito de acontecimento ocupa
um lugar central na proposio dos processos, o que importa o fato durante, nele que se
d o ato da fruio. Deleuze apresenta-nos uma busca filosfica do acontecimento.
Foi necessrio exercitarmos esse algo que acontece durante a experincia de
aprender. O professor Marcos sugeriu visitas ao MASP, o contato direto com a obra de
Bacon, a observao inevitvel da paisagem sensitiva de suas pinturas com a ecologia. O
artista fez todo um trajeto de mergulho na luz solar das obras de Van Gogh e construiu a
partir da a sua prpria forma de explorar o espao da cor como abertura cirrgica das
sensaes. Assim, para que haja educao ambiental, preciso, como no exerccio de fruio
das obras de Bacon, atuar com a lgica das sensaes para amadurecer. Isso significa em
grande medida olhar para o outro com a mesma generosidade da sombra de uma rvore
freireana, ver o contexto do outro, ser solidrio com o outro, entrar na casca do outro. Esse o
ensinamento que nos acompanha na educao ambiental.
Debaixo da sombra da rvore de Paulo Freire (1995, p. 45) h uma sala de aula sem
paredes e muros, sejam de pedra e cal, sejam os dos conceitos ou preconceitos, um lugar
aprazvel onde todos possam estar atrados por um nico movimento: o Acontecimento da
Educao.
Pensar a educao complexamente dar espao lgica sempre inusitada da sensao
do ambiente onde se est, onde se vive. resistir tentao de decifrar o universo ou ensinar
conceitos que rapidamente se tornam obsoletos e mudam de sentido, j que o sentido s pode
ser construdo, s se d no cotidiano, durante o aprender. Fazer a cincia da Educao
esforar-se para preencher o conhecimento impossvel dos vazios que no obedecem s leis

32
universais e sempre flutuao, imprevisibilidade, porque muda de necessidade, mudam os
atores, mudam os ambientes, as vises de mundo e, aquilo que serve para uns, para outros
no faz nenhum sentido. No h conhecimento seguro, j que ele no pode ser neutro, o saber
sempre contingente. necessrio resistir tentao de olhar um processo to dinmico em
movimento permanente, como o processo educativo, sem tentar enquadr-lo, medi-lo,
buscando nessas medidas efeitos proporcionais, resultados e formas de controle. Nilda Alves
(2007, p. 5) orienta-nos antes a decifrar, nas mltiplas formas de narrar a escola, como lidar
com um continente animador de renovadas possibilidades. O ambiente, enquanto meio vivo
da educao a partir das narrativas, compe uma paisagem sonora, sobretudo humana. Uma
ambincia de vozes, seus testemunhos cotidianos, cores, sons que revelam mundos e tantos
assuntos a serem descobertos para dentro da escola, nela aninhando-se, criando uma
ambincia mais viva, que se faz ressoar nessas vozes, testemunho ou ressurreio e assim
por diante.
Educar no faz nenhum sentido se no puder abranger a inquietao, esta sim,
formante do ser humano ntegro, autnomo por ser ativo e no apenas o ser humano
escolarizado, porque sensvel e expressivo de onde ele vem, onde ele est, para onde ele vai,
sempre em transformao. Da a importncia de experimentar ambientes, como lugar ou como
contexto, como acontecimento. O ambiente especial aquele onde estamos. Este entre meios
o que exercita Ana Godoy (2008) ao perscrutar a menor das ecologias. O adjetivo
menor uma chave para que Ana nos traga um aviso: ecologia no pode ser apenas
conservadorismo, j que a vida embate. Ecologia tem a ver potencialmente com
experimentao. Para fruirmos educativamente no ato cultural, por exemplo, da visita a uma
mostra de arte, h um evento tocante, que vem da mistura dos corpos e assim lhes atribui
sentido. Pouco, menor, mas deste gro feito sentido, formando-se a partir dos
acontecimentos que se podem experimentar, vivenciar diferentes impresses singulares ou
subjetivas. Estando acima das ocorrncias, para Deleuze. Ele um neutro, uma espcie de
verbo no infinitivo, mas que faz toda a diferena. Educar provocar acontecimentos,
experiment-los. Mas tambm h que se refletir sobre eles. Para Paulo Freire (1996),
necessrio alinhar experimentao com a crtica sobre essa ao experimental, para que ela
se autonomize, tornando-se produtiva no contexto vivencial, sendo por isso o movimento de
ensinar e aprender e vice-versa. Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao
aprender. Foi pensando nessa dinmica to intensiva que compus as canes intituladas
Freireanas, sobre o tempo profuso dos encontros no processo educativo.

33
percebendo essa rica profuso de possibilidades dos encadeamentos cotidianos do
aprender e do ensinar que a alfabetizao proposta por Paulo Freire pode ser libertadora e se
autonomizar, como em um jogo de espelhos. Aqui o proponho como um estudo das
modulaes meldicas, dos ritmos cotidianos. Ato da luta da vida, ldico, criativo, reflexivo e
apaixonadamente humano.
Figura 6 Audio no campo

O que Audio de campo?

Andorinha rabo de tesoura vem e chia compondo um arranjo com os troves
longnquos ao fundo. Desafia o ar com bravura mesmo que balance bastante antes de
conseguir se equilibrar no fio de luz. Um pequeno desengonado filhote de soc se
acomoda na ramagem. Sobre as grades verdes da cerca de ferro dois filhotes de bemte-vis disputam e logo aps saboreiam uma apetitosa minhoca. Pequenos e valentes
papa-capins pendurados no choro fazem malabarismos que lembram os artistas do
Cirque du Soleil. Joo de Barro trabalhando sua casa, queroquero alvoroado com
gente que passa correndo, ameaando seu ninho rente ao cho. Garas pastando
mansamente a cor da paz. Um soc desconfiado aperta a cabea entre as asas,
receoso com a minha passagem curiosa. Um casal escandaloso de pica-paus do
campo, peito amarelo e roupa listrada e afoito martim pescador rasga a calma das
guas do rio Sorocaba. A lavadeira alva e mascarada saltita daqui pra ali, o
sanhao tambm, tudo por causa das frutinhas do ing. O sabi garboso, gordo pousa
na goiabeira chamando ateno dos passantes quase pedindo: uma foto por favor;
passagem do pontilho, o trem acabou de passar vagaroso em um contraste brutal
arrastando seu rangido de ferro com o movimento frentico da Avenida Dom
Aguirre. Na passagem do pontilho, minsculas flores amarelas preenchem a borda
do caminho vingando como mato e uns bandos de andorinhas azuladas
banqueteiam-se de pequenos insetos fartos que a brisa matinal liberta das moitas que
ladeiam os trilhos. Uma abelha me rodopia como uma ideia insistente.
Imediatamente, abelhuda me ponho a anot-la.
Rio Sorocaba, janeiro de 2011

34

BUSCA PEDAGGICA E DIVAGAES COTIDIANAS

[...] Mas h milhes desses seres

Que se disfaram to bem
Que ningum pergunta
De onde essa gente vem
So jardineiros
Guardas-noturnos, casais
So passageiros bombeiros e babs
J nem se lembram
Que existe um Brejo da Cruz
Que eram crianas
E que comiam luz [...]
(Chico Buarque de Holanda, 1984)

Bom dia, bem-te-vi! Eles cantam to alto logo aps o blm do sino da Catedral no
centro de Sorocaba. Intensos e bordados de musicalidade, os dias assim comeam bem bons!
Os bem-te-vi so vozes presentes, bem conhecidas, de fcil reconhecimento. Meus alunos da
stima srie adoravam me dizer Professora, eu vi um bem-te-vi!, na nsia de agradar-me,
por saber que tenho gosto pelos estudos de pssaros. Em todas as cidades do Brasil, cantam
alegres como, tambm, os sabis. Em Braslia e em Cuiab, eles cantam mais lento (ser por
causa do calor?). Em Salvador, notei que cantam mais suingados ou, por que no, com mais
Ax? Em Salvador, a cultura baiana filtra at o sol que toca nossa pele! Tudo parece musical
e cheio de ritmo.
Para perceber o bronze11 dessas diferentes velocidades sonoras, preciso passar
alguns dias ouvindo esses inquietos e alegres cantores. Um breve exerccio de pacincia e de
silenciamento, mas h que ser um exerccio sensvel e dirio.
Na ordem de colocao, o bronze sempre foi a minha distino. Nunca cheguei a uma
medalha de ouro. Hoje entendo que a cor e tom da promisso, de estar sempre borbulhar
rumos! Quem de ouro est pronto, ou foi eleito; a prata quase l est; mas quem de bronze ,
tem o dom ou sina da matria cantante, da inventividade ou arte. Do fazer soar para ressoar.
11

Cada sino tem o som da lapidao que foi dada a sua matria prima, o bronze.

35
O prof. Marcos acabava de voltar de Caxamb, da ANPED, em 2009, e seu texto
Contribuio poltico e pedaggica dos que vm da margem causou um burburinho nos
corredores da Uniso e continuou ressoando. Uma professora, durante o encontro, disse ao
professor que seu texto soava como msica, especialmente a cano Brejo da Cruz12, de
Chico Buarque de Holanda. Interessante essa relao possvel de um texto soar como cano,
de um sentido poder levar a outro, e aquilo ficou na minha cabea. S a arte pode levar-nos a
essa vertigem de estranhamentos ou entranhamentos, mas aprendemos por ressonncia
tambm.
Segunda letra deste abecedrio, e foi justamente no segundo semestre da psgraduao em Educao na Uniso que analisamos os textos da profa. Ins Barbosa de
Oliveira (2004, p. 45) e de suas mestrandas.
Tomou conta de mim certa sensao de inquietude existencial durante a leitura dessas
professoras, de um encadeamento sonoro de gua, conversa de cachoeira, que se expressa
como uma sensao branda. Explico, como o rudo branco13. Uma leitura com frequncia
cromtica extremamente rica e diversificada, cheia de meandros, ou seriam igaps? Creio ser
o papel dessas pioneiras abrir para as veredas e nascentes da Educao, onde cabem todos/as,
e isso me remete paisagem sonora de bacia hidrogrfica (muito braslica por sinal), que flui
entre a transio da Mata Atlntica para o Cerrado e deste para a Amaznia, nesse movimento
extensivo, solto, fluido, cromtico, cheio de linhas e curvas tortas.
O encontro sonoro com o texto (caudaloso) de Ins Barbosa de Oliveira (2007, p. 61)
e Nilda Alves (2004, p. 17), que correm mansos como rio de Cerrado, mas que tm uma fora
revivificante, salta de uma vivncia pedaggica beneficiadora que banha em um irresistvel
movimento, o da busca pedaggica, que bem se aninha entre minhas divagaes cotidianas
sobre o canto dos bem-te-vis.
[...] como o enriquecimento dos possveis olhares/escutas/leituras sentimentos a
respeito da vida cotidiana das escolas pesquisadas e na busca de viabilizar atravs do
estudo imagtico, a emergncia de realidades vivenciadas ainda no narradas, de
uma percepo e interpretao melhores da complexidade desse cotidianos e das
possibilidades de nele encontrar algumas das tantas existncias tornadas invisveis

12

13

Brejo da Cruz, cano e letra de Chico Buarque de Holanda, 1984. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=go3Vqt2q0To>. Acesso em: nov. 2011.
Onda complexa (Fig. 6) que resulta da combinao simultnea de sons de todas as frequncias; o
adjetivo branco utilizado para descrever esse tipo de rudo por analogia ao funcionamento da luz branca,
obtida por meio da combinao simultnea de todas as frequncias cromticas; exemplo: o som do mar. Ver:
Sylvio Bistafa. Acstica aplicada ao controle do rudo. So Paulo: Blucher, 2011. p. 104.

36
Figura 7 Matrioska boneca russa

[...] pelo olhar generalizante e universalizante

14
modernidade. (BARBOSA, 2007, p. 45)

da

Essa busca, em que bem-ti-vejam, soa

uma nascente, contendo as veredas tericas de
autores que do consistncia a uma forma mais
viva para pensar/sentir/expressar os cotidianos da
educao. E a quem cabe conter e expressar a
fora de uma nascente, bebe um rio. Um rio
encachoeirado,

serpenteador,

enlaador

de

mundos, das subjetividades escondidas sorvidas

nos/dos/com cotidianos da educao com todas suas frequncias de onda ou cromatismos que
possam ser divisados e compartilhados. Eis a como a escola pode expressar-se sem muros ou
paredes, uma revitalizao ambiental de suas vozes. As alunas, no mais passivas, ao
beberem nessa fonte, jorram afluentes. Esses afluentes e suas vitais matas ciliares (to
sofridas do sculo XXI) que abraam a Educao, estando dela tantas vezes apenas margem:
Conseguiram estudar por insistncia de algum da famlia, de um padre ou de uma
professora atenciosa. Concluram o ensino fundamental e mdio quase sempre em
escola pblica e no so poucos os que estudaram no curso noturno. Trabalharam
em laboratrio fotogrfico, lojas de confeces, academias de ginstica, lanchonetes,
floriculturas, sales de beleza, farmcias e escritrios de contabilidade. Um foi
policial e outro foi jogador de futebol. Um outro toca bateria numa banda de rock
pesado. Uma delas fechou a loja de roupas femininas no shopping da cidade, pois o
sonho era estudar e se tornar professora universitria. (REIGOTA, 2010, p. 4)

Portanto, para expressar essa energia caudalosa e as afluncias e confluncias que

contm os estudos cotidianos da Educao, somente uma linha meldica ou uma sonoridade
jorrante que permita espacializar o fluxo intensivo persistente, dando consistncia ao
pensamento fomentador, abertura para vrias outras melodias nascentes, rizomticas,
fluidificantes, vitalizadoras e revitalizadoras. Balizada nessas sensaes, brancas de
diversidade sonora e fludicas, compus as sonoridades ruidosas cheias de cromatismo, entre
outras desagradveis e barulhentas.
Os estudos do cotidiano, das ecologias inventivas,15 permitem-nos brincar com
nossos instintos de descoberta, e a boneca russa16 (Fig. 7) expressa uma incessante e infinita

14

Nota sobre os grifos nas citaes: tomei a liberdade de mesmo nas citaes de terceiros assinalar (negritar) as
palavras que se destacam no abecedrio deste trabalho. Assim, exceto se indicado de outra forma, os grifos
em todas as citaes so meus.

37
busca do aprender. Pode existir uma procura cega no processo de educao, que apenas
percorre as infinitas exigncias de formao, na qual nunca estamos prontos. O mestrado, o
doutorado, o ps-doutorado, quando a educao um permanente movimento, sempre aqum
das exigncias mercadolgicas e de controle (DELEUZE, 1992). Mas existe outra busca que
quer ver, quer ouvir, quer sentir palpitar a vida e as descobertas do dia a dia, ad infinitum.
A ento mais o sentido escola como nicho humano, ncleo vivente, por isso no tem a
frustrao de nunca chegar ao ponto, de nunca estar pronta. Nas vicissitudes protege-se, vai
luta dos caminhos que lhe so prprios para continuar existindo. Afinal, o que vivo est
sempre em transformao!
Aprenda-se aqui no cotidiano que borra este papel livremente com os pssaros,
nos/dos/com, como a asa de um buteo 17 (Fig. 8).
Vamos seguindo para saltar pontos de chegadas, emendando-os em outros de partida,
outros devires, a sonhar e, sobretudo, a realizar. A base terica apenas pouso, descanso,
alimento para outros voos.
Desde que comecei a pensar a educao em relao ao ambiente, tendo o som como
ponto de partida, nas escolas e universidades onde lecionei, criei e uso esses grficos bem
coloridos que nomeei boneca russa (Fig. 9). So grficos de anis que permitem ir de uma
ideia central a suas vrias possveis relaes,
crescentes e decrescentes. Partes desses anis

Figura 8 Voo livre de um buteo

permitem saltar para outras partes.

Porm, o mais importante para mim
brincar

com

os

vrios

possveis

inumerveis encadeamentos da mesma ideia,

como dobradura mental. A imagem muito se
assemelha aquela da pedra lanada na
gua, que narrei na letra A. Pode ainda ser
um tipo de representao grfica para onda

15

16

17

Ver: I Seminrio de Ecologias Inventivas. Centro de Cincias da Educao, Universidade Federal de Santa
Catariana

UFSC.
Ago.
2010.
Disponvel
em:
<http://www.ced.ufsc.br/novosite/noticias/seminario>. Acesso em: maio 2011.
Bonecas russas, que tornaram-se populares na Rssia como matryoshkas, so de fato de origem japonesa.
Trata-se de uma bonequinha de madeira, normalmente de tlia, que abre ao meio e tem dentro outra igual,
mas de menor tamanho, que por sua vez contm outra, igualmente recheada com outras cada vez menores,
em uma sequncia que varia de cinco a oito, geralmente, e que se repetem em escala decrescente de tamanho.
Buteo, espcie de gavio de asas longas e largas e cauda curta (em outras palavras, no tem o rabo preso), o
que lhe confere maior disposio para voar e planar.

38
sonora. Ainda, como o desenho de capa desta tese, que venho mudando, reinventando desde
2003, sempre tentando brincar com as ressonncias.

Figura 9 Grfico da boneca russa

Elaborado pela autora.

Tambm podemos chegar at biosfera, como uma imagem semelhante e suas vrias
camadas, ou a uma ideia da esfera terrestre e suas vrias cascas, como uma cebola. Seriam as
dobras de Leibniz, conceito que foi retrabalhado por Foucault (1975) e revisitado por Deleuze
(1988). Ao tomar contato com esse conceito de dobra (e redobra), este me surpreendeu
porque, quando comecei a utilizar-me das dobras como metforas da boneca russa, foi de
forma totalmente ldica e intuitiva. Afinal, as bonecas/bonecos servem para isso, aguar
nossos instintos, revelar descobertas, ensaios da vida em suas mais nfimas partes, as mais
distantes, por vezes intangveis, mas imaginveis, passveis de surtir criao.
O som o tempo inteiro remete-nos a dobras e redobras marcadas por seu fluxo em
movimento que, conforme a topografia do terreno, dobra-se e redobra-se: nas curvas de rio,
nos paredes das montanhas e nos mais diversificados gradientes, tais como os ventos, brisas,

39
chuvas, que reconduzem esses fluxos, fazendo com que um som distante aproxime-se
repentinamente.
Ainda, como prope o pintor, arquiteto e performer Hundertwasser, parte-se de nossa
prpria pele, a roupa, a casa como peles; depois a relao, o outro, em ao relacional, mais
outra pele; depois o ambiente construdo, representando a cidade tambm com uma pele
prpria, que interpenetra o ambiente natural, unindo-se ao cosmo, como veremos na letra H.
Entende-se biosfera como espao total da vida na Terra, conceito do sculo XIX para
definir um conjunto de partes que interagem entre si com fatores diversos, biticos, abiticos
etc. Vamos aqui, de modo breve, passar por esse conceito s para situar melhor os aspectos
que interessam, no s para compreender essa pequena nano lmina em que se situa a vida
humana no hiperespao, mas, principalmente, para entendermos melhor a complexidade
relacional dessas partes.
Em relao aos estudos que venho realizando sobre o som, a paisagem sonora ou
ambincia sonora do cotidiano escolar, interessa compreender como os sons despejados na
atmosfera a todo instante nos tocam, movem e comovem, ou no. Enquanto caminhamos
solitrios, as sensaes que nos despertam so fugidias como pssaros, esse despertar vai-se
acumulando enquanto percorremos o frenesi cotidiano. Mesmo que no se comunique isso em
atos, h um momento possvel, mesmo que efmero, de contato, de sentir, de perceber
acontecimentos fora do estabelecido como real. Uma fresta, como um raio de sol penetrante, a
latncia da vida nas veias, os ouvidos que ouvem, buscando alguma leitura mais sutil na
paisagem que alimente o crebro, toque a pele sensvel entre as vrias ambincias: mental,
relacional, atmosfrica e, nesta, os sons do ambiente que nos envolve.
No segundo semestre da disciplina Cultura, Meio-Ambiente e Cotidiano Escolar,
fizemos a leitura de Foucault (1988), a biopoltica, segundo a qual agia sobre os indivduos o
biopoder, especialmente sobre nosso corpo-espcie, gerindo a vida, desde as doenas, as
epidemias, a relao morte e vida, at a modelizao dos mesmos. Nossa colega Eva
Quinaglia, do mestrado, trabalhava esse tema como professora de Educao Fsica e trazia,
por assim dizer, as reflexes sobre a Educao Fsica como uma biopoltica dos corpos
dceis, potencializando a leitura do autor durante os seminrios, dialogando com as prticas
pedaggicas dos demais colegas e professores. Assim, pudemos compreender melhor como o
biopoder sobre a vida relacional nas escolas tinham um papel eminentemente poltico sobre
os corpos. Na minha cabea ficava batendo com o martelo o biopoder sobre o som, fazer
apagar os rumores da vida com o ensurdecedor barulho onipresente do progresso (SHAFER,
1991).

40
Iniciava-se ento uma batalha ntima, de cada um dos participantes e interlocutores
desses seminrios no sentido de trazer tona, em nossas discusses, as questes biopolticas
entrelaadas em nossas dissertaes e teses, burilando o dia a dia de nossas prticas. Eu
ficava pensando no poder de certas palavras de ordem (como reverberao maldita) do
cotidiano escolar. Moldam os corpos, imobilizam e so ditas para fazer calar ou amordaar a
ponto de enlouquecer! Sim, isso era possvel. Ficava pensando em crimes que esto se
tornando comuns, nos assassinatos dentro das escolas, enfim, na loucura que acontece dentro
da escola. Assim, ao lado de Ivan Fortunato, colega de estudos dos seminrios do professor
Marcos, escrevemos dois textos com base na ecosofia de Felix Guattari (1993), enfocando a
violncia, ou barbrie, ou bulling, da escola e na sala de aula (CATUNDA; FORTUNATO,
2011). Nesse mesmo momento, borbulhava diretamente nos corredores da biblioteca da
Uniso, a Revista de Estudos Universitrios (Uniso) que lanava um nmero temtico sobre a
ps-modernidade, brindando o cotidiano de nossas interlocues de curso com uma
entrevista concedida a Andr Berten, em 1981, indita no Brasil, de Michel Foucault, (2003,
p. 233):
[...] novamente usarei uma palavra brbara, porm, as palavras s so brbaras
quando no dizem claramente o que pretendem dizer: Bem sabemos que muitas
palavras familiares so brbaras por dizerem muitas coisas ao mesmo tempo que
no dizem nada, mas, ao contrrio, certas palavras tcnicas, bizarramente
construdas no so brbaras porque dizem exatamente aquilo que querem dizer [...]

Reforando essa ideia, Gregory Bateson (2007), vai afirmar que a linguagem no
feita apenas de palavras, mas de um sistema de gestos. A linguagem dos gestos muito mais
expressiva, mais rica que a linguagem falada, e nela confiamos mais. Muitas vezes, parar de
falar diz muito mais do que continuar falando.
A atividade de escuta no apenas da palavra falada leva a um silenciar. Esse silenciar
to ou mais ativo do que uma enxurrada de palavras. Nos estudos de audio de campo na
Bocaina (encontro de dois morros), em Chapada dos Guimares, o silenciamento foi
essencial, motivo que me fez seguir nas trilhas de mata sem trilheiros, inicialmente para que
no houvesse a interferncia da fala nas gravaes. Depois, percebi que no era s a
interferncia da fala, mas que a interao com o ambiente se d em um total abandono e uma
total entrega ao caminhar. Talvez por isso os ndios sejam capazes de distinguir inmeros tons
de verde e qualquer barulho ou rumor em centenas de metros sua volta. Trata-se de um
treino em que no s os ouvidos, mas tambm a pele sensorializa, a viso vai adquirindo uma
potncia de mira, excedendo a mera varredura, torna-se mais focada, mais gil para qualquer

41
movimento diferente ou em sentido contrrio, prximo ou distante. A pele beneficia como
um grande rgo sensvel, capaz de ampliar as sensaes sonoras e de corporific-las.
As gravaes em mata de encostas ocorriam bem cedinho18, antes de o sol nascer.
Em poca de seca, de abril at agosto, chove muito pouco na Chapada, h pouca umidade no
ar para conduzir o som e ele torna-se mais fugidio em reas abertas sem o ouvido mecnico19.
Eram horas de mudez. Horas sem desperdcio, horas que se repetiam nos gradientes
extremamente diversificados da paisagem.
Quando pequenina, minha me achava que eu era surda, ou seria muda? Minha
primeira palavra, para o espanto de todos, no foi nem mame, nem papai. Veio com quase
dois anos e alguns dias: Bombl! Um sonoro ribombar, quase um trovo, forando a voz
infantil para o grave. Um susto para todos: ela fala! Sim, quando o mestre Bombl passava
com sua banda pela Rua Baro de Melgao, em Cuiab, eu ficava louca, dizem. Tito, meu
primo, levava-me at a janela para ver, de fato, para ouvir. Mais tarde, encontrei mestre
Bombl, j bem velhinho, no Patronato Santo Antonio, onde eu lecionava Educao Artstica.
Ele adorava balas de mel e eu fazia esse agrado de levar balas para ele, j desfalecido, quase
centenrio, na cadeira de rodas. Foi ele quem trouxe a msica para os meus ouvidos, para que
eu balbuciasse a primeira palavra musical. Mame dizia: essa menina vive no mundo da lua!
De fato, Arco da Lua! E assim, h muito continuo enluarada, presa em algum rabo de cometa,
onda do mar, farfalhar de vento nas folhas, pio de pssaro, zum de abelha ou no alvio de
chuva nas latas, embaixo dos veios do telhado que batucam msica refrescante. O som
sempre me abisma, belisca. Para Canevacci, as memrias biogrficas elaboram mapas
urbanos invisveis (CANEVACCI, 1993, p. 22).
Um dos exerccios que adorava fazer com meus alunos de educao artstica consistia
em despertar uma relao com o silenciar, delineando essa espcie de mapa invisvel. Tinha
tambm uma msica que o Ben Fonteles20 me ensinou sobre a beleza do ambiente que nos
cerca, sendo as pessoas a prpria beleza. Faz-se uma grande roda com todos de mos dadas e
soltam-se as mos. Ao solt-las, inicia-se a cano, repetindo trs vezes a palavra beleza:

18

Bem cedinho, para os ribeirinhos, literalmente estar acordado com o sol, levantar-se com o sol, despertar
antes que ele desponte no horizonte.
19
Um artifcio de que me valia para captar a acstica, as reas onde o som se desdobra com o microfone ligado
mas o gravador em pause para identificar locais de mata especiais para ouvir, porque na mata h muitos sons,
mas, conforme o relevo e a quantidade de rvores, esses sons se misturam e tornam-se assim mais
inaudveis.
20
Artista plstico, grfico, multimdia, criador do Movimento dos Artistas pela natureza .

42
Beleza, beleza, beleza
Beleza, beleza, beleza
Zabel, zabel, zabel21
Que haja beleza minha direita (e vira para o colega do lado direito)
Que haja beleza minha esquerda (e vira para o colega do lado esquerdo)
Que haja beleza minha frente (vira-se para frente de braos bem abertos)
Que haja beleza atrs de mim (gira para trs)
Que haja beleza em volta de mim (rodopio completo)
Que haja beleza acima de mim (olha para cima)
Que haja a! beleza abaixo de mim (olha para o cho)
Beleza, beleza, beleza... oh! beleza!

Bom, a essa altura j tinha virado um sambo, com batuque nas carteiras e todos
sapateando freneticamente, uma energia enorme era despejada no ar. Logo, o diretor, a
professora ao lado estavam reclamando do barulho. Assim, aps todos devidamente
esvaziados, propunha: vamos comear tudo de novo, de uma maneira diferente. Claro,
todos se colocavam na roda novamente e, fechando os olhos em um gesto de aquietamento, eu
dizia: Que haja beleza dentro de mim; ouam a beleza!.
No mesmo instante, fazia-se um breve silenciar, por alguns segundos, podia-se beber
esse silenciamento. Em seguida, podia-se at diminuir o tom da voz e no havia mais tanto
barulho, um efeito maravilhoso, mesmo que fugidio. Em seguida, tornava-se mais fcil
silenciar quando necessrio, mas sempre partindo do barulho, do movimento, de uma borda a
outra. No h aqui a inteno ou pretenso de transformar a experincia do instante em algo
parecido com um mtodo. Na letra E, de experincia, voltaremos a esse ponto.
Nossa relao com o barulho to intensa que no nos damos conta disso. Exigimos
silncio para as aulas, mas vivemos mergulhados em barulho na vida contempornea, que
extremamente equizofnica. Talvez por isso Murray Shafer, pioneiro nos estudos de paisagem
sonora, aps anos de gravaes urbanas, tenha largado tudo e ido mergulhar seus ouvidos na
vida campestre das estepes geladas canadenses.
Fao uma distino entre rudo e barulho. Rudo sempre informativo, pode at causar
estranhamento, mas contm uma informao, tem algo a dizer, algo a acrescentar, trazer
algum estranhamento, desafiar algum entranhamento. Para Shafer (1991), o trem que
atravessa uma cidade traz um rudo informativo, o sino da igreja, a sirene a ambulncia, mas
21

Zabel, tipo de perdiz; pssaro que no voa.

43
um avio a jato parece que vai despencar na nossa cabea, por causa do efeito Doppler. O som
do avio barulhento, seu som desagradvel, alm de ser nocivo audio. O barulho
um som que incomoda, mas nem sempre atinamos que o que nos irrita ou incomoda so sons.
Aprendemos a abstrair os efeitos nocivos e incmodos do barulho ensurdecedor a que
estamos submetidos, mas eles nos causam efeitos, aumentam o estresse do dia a dia,
contribuem para a exploso da barbrie. Assim como aconteceu com o trem, medida que
construmos uma relao cotidiana com um determinado marco sonoro da paisagem, esse som
pode deixar de ser um barulho incmodo para tornar-se um rudo informativo. Assim
sendo, o rudo tem um intervalo de tempo maior que faz elo com a manifestao da
percepo, no instantneo com o barulho. Muitas vezes, o incmodo causado por um
determinado som, independentemente de este ser prejudicial audio, mais uma questo
cultural, relacional com o ambiente de vida onde nos ambientamos. Nesse aspecto, podemos
afirmar que no so apenas os decibis excessivos que incomodam ou que interferem na
relao que temos com o mundo dos sons.
Outra prtica pedaggica aquela de tampar os ouvidos com um pequeno chumao de
algodo, isolando o barulho. Em seguida, caminha-se para algum outro lugar da escola, um
ptio, um local mais aberto. Depois de 10 a 15 minutos ouvindo os sons internos, destampa-se
os ouvidos em outra ambincia sonora e tampa-se novamente, ento se volta para a sala e nela
destampa-se. Esse exerccio ajuda a redimensionar a percepo do volume sonoro, algo que as
crianas esto perdendo e, por isso mesmo, falando cada vez mais alto. As salas de aula
costumam estar extremamente barulhentas. A arquitetura escolar confina, aprisiona em
corredores labirnticos (CATUNDA; FORTUNATO, 2010, p. 54).
[...] a sala de aula como ambiente se configura cada vez mais como um espao
insalubre. Essa insalubridade est, por exemplo, na ausncia de preocupao com a
acstica, isto , o professor v-se obrigado a esgarar suas cordas vocais enquanto os
alunos confundem-se pela m propagao do som: o barulho. Uma nica conversa
ao p do ouvido, por exemplo, desmonta a ressonncia dos verbos do aprender. H,
ainda, incondies ergonmicas, atmosfricas, e muitas outras que constituem a
sala de aula como ambiente que no acolhe, mas repulsa [...]

No existe aprendizagem para aquietamento e o simples pedido de silncio aos alunos

vai-se tornar cada dia mais em vo. Existe tambm uma cobrana autoritria, ou a pedagogia
do silncio imposto, como veremos mais adiante. Infelizmente, a barulheira tende a
aumentar. Isso uma questo cultural. Mesmo quando quietas, as crianas esto sempre em
frente de algum aparelho que produz sons intensos. So impulsos sonoros extremamente
musicados, vindos dos games, da TV, dos mini-games, do celular. Mesmo que o games da

44
chamada mais nova ltima gerao enfatizem a movimentao dos corpos, a dana, os
comandos pticos, atingem volumes ensurdecedores. Isto no apenas fora de expresso,
mas os aparelhos de som so uma fonte cada vez mais ativa de poluio sonora, mesmo
quando esto reproduzindo sons musicais, situao da qual a escola se torna refm em seu
cotidiano.
A ambincia acstica ou paisagem sonora da escola vai-se acrescendo em decibis.
Entre outras observaes, no exagero admitir que o cuidado arquitetnico com a
configurao acstica das escolas torna-se imperativo.
A audio um sentido biaural, ento importante, no exerccio de tampar e
destampar os ouvidos, chamar tambm a ateno para a questo do ouvir como foco nico,
com dois pontos de calibragem, dois ouvidos. Graas audio biaural, desenvolvemos a
capacidade de filtrar o barulho de tal modo a focar a ateno em um nico som, por
exemplo um discurso em um auditrio barulhento. Assim sendo, promover exerccios que
ampliem essa capacidade importante, principalmente no ambiente da sala de aula.
justamente nesse ambiente que exige foco que surgem os primeiros problemas de audio, ou
seja, quando eles se tornam mais evidentes ou mesmo revelam-se como falta.
Foi durante os seminrios de 2010 que o professor Marcos Reigota me passou um
texto de Leandro Belinaso Guimares e outro do Rodrigo Barchi, fontes para interlocuo
da Linha de Pesquisa. Naturalmente, ambos focavam palavras chaves desta tese de encontros.
O texto O ambiental no ensino de biologia: o que silencia em ns os temas controversos?
(GUIMARES, 2010), do Leandro, tocou-me porque teve a coragem de propor uma atitude
de silenciamento. Geralmente, no meio acadmico h mais prestgio em ser prolixo ou
controverso:
[...] estou mais instigado nesse ensaio, a pensar sobre a seguinte questo (que deriva
da proposta sobre a mesa): qual a potencialidade poltica de uma prtica pedaggica,
no ensino da biologia, sobre temas socioambientais, que no esteja atenta s
controversas, s polmicas, mas mais s sutilezas, s delicadezas e aos silncios?

Enquanto o texto de Leandro Belinaso Guimares prope-nos uma atitude no menos

ativa nem menos poltica, mas convida-nos espraiar nossa sensibilidade em uma atitude
tambm cientfica de descoberta, Rodrigo Barchi (2008) buscava, em seu texto, dilogos
com os campos da ecologia poltica e da educao ambiental, a focalizao nos conceitos de
cincia menor, literatura menor ou educao menor, em ressonncia com Gilles Deleuze e
Felix Guattari (1997):

45
[...] menor significa um condio revolucionria, resistente e insubmissa a um
contexto de controle brutal e autoritrio [...] como inverso, perverso, de noes
caras ao pensamento platnico como autntico, original, puro e essencial [...]
algumas possibilidades de construo de diversas educaes ambientais, que por sua
condio singular, radical e mltipla, possa ser consideradas menores.

O pensamento de um no contraponto de outros,22 mas todos reforando a bem-vinda

sensibilidade criativa. Parte das atividades de pesquisa da orientao dos seminrios incluiu
visitas a mostras, shows etc. Uma dessas oportunidades foi o encontro com a obra de Joseph
Beuys.23 Visitei em trs dias diferentes e, no terceiro dia, j estava mais familiarizada com a
sua gestualidade, que deixava emergir um lxico gestual de sua figura esguia e magra em
vdeos cuidadosamente registrados. Esse esforo de comunicao lapidar do artista
impressionante, os olhos e mos falam, gerando uma figurao estranhssima. Ns,
expectadores, estamos viciados em certa forma de representao ou teatralidade linear, e o
que Beuys faz a desformalidade do formal, utilizada como uma estratgia de deformao do
real, desconstruindo a forma, o artista fabrica o instante, o efmero e o banal, adquire uma
fora ritualstica e plstica. Nas performances em que est s, ele tenta lapidar o prprio
tempo, isolando-se em um campo de fora. Um campo de fora onde tem total liberdade,
assim, o artista tenta transpor o real em uma relao com a substncia de sua prpria
gestualidade, que se vai condensando. Parece muito um ritual indgena, s que, ao invs de
levar cartase por meio do som, tenta fazer isso tambm com espaos em branco criados pela
lentido de aes e com o silenciamento. Joseph Beuys um projeto de comunicao
ambulante, como uma cobaia humana, revela-se aos nossos sentidos. Voltarei a alguns temas
instigantes tratados por Beuys, tal com sua atuao com o grupo Fluxus e como o artista trata
a natureza e a ecologia. Afinal, a revoluo somos ns.
Do ponto inicial das andanas, pesquisas e aes em educao ambiental, proponho o
desafio de pensar o som como um fluxo irresistvel, rastro vital da grande exploso, o
BUM, ou seria BANG? do big bang, h supostos 15 bilhes de anos, impulsionado
partculas em uma velocidade estonteante, formando o hiperespao e tudo o que dele
conhecemos: aglomerados globulares, supernovas, quasares, buracos negros, galxias,
estrelas, sis, asterides, cometas, tambm a prevalncia de uma grande quantidade de
matria escura, at chegarmos imagem da Terra azul ao lu, nave-me, com sua urica

22

Em msica, contraponto a tcnica de composio onde duas ou mais vozes meldicas so compostas
levando-se em conta, simultaneamente, o desenho meldico de cada uma e a qualidade intervalar e
harmnica gerada pela sobreposio de duas ou mais melodias.
23
Mostra ocorrida no Sesc Pompeia (S. Paulo) em novembro de 2010, a maior retrospectiva do artista no Brasil.

46
atmosfera, aquela vista e registrada por Yuri Gagarin em 1961, fixada desde ento para
sempre em nosso crebro.
Quando acabei essa letra B, entardecia. Veio-me uma ideia de compor uma faixa para
representar o som das plateias das conferncias e palestras as quais que tenho assistido,
incluindo barrigas roncando e bocejos: barricejar e bocerrigar.

47

48

CIDADE COMO REVERBERAO: A ESCOLA ECOA

Alma caipira24
Minha horta, t verdinha
sol acorda todo dia
nunca, nunca tenho pressa
minha ambio vadia
tanto carro, documento
transitando sem parar
de verdade na cidade
fila, tudo, rouba tempo
tanto assalto, acidente
no te deixa descansar
de verdade na cidade
tudo acaba em lamento
Quando chega a tardinha
s ter rede alivia
passa, passa perco tempo
minha alma caipira
Logo pego na viola
Com vontade de cantar
Canta grilo, canta o sapo
Tomando conta do ar
A noite s estrela
e desejos pra contar
vontade de ti beijar
enquanto a lua brilhar
e amanh, tem mais
amanh, tem mais
amanh, tem mais...
A currura insistente canta em um galho qualquer. No esforo para v-la, acabo
colidindo com um passante. Desculpas parte, a coliso gera um cumprimento civilizado.
Um gesto capaz de despertar um sorriso cordial. A cidade tem uma importncia capital na

24

Modinha caipira. Letra e melodia Marta Catunda, 2008.

49
formao de uma pessoa, est na base de sua educao ambiental. Como um lugar/pele cujas
referncias todas ficam incrustadas, entranhadas em ns. So os sons que corporificam, os
cheiros que transportam, a luminosidade que desenha a paisagem vivificada por nossas
emoes. O que banal dos hbitos cotidianos constri o que local de cada lugar,
perfazendo uma gama enorme de sensaes que saltam para aquilo que chamamos cultura.
Atravs da cultura, pode-se desconstruir preconceitos e estigmas representaes
falsas e consolidadas, reverter posies e sistemas que permitem, no apenas a
circulao da produo cultural originada em pases que se situam fora ou margem
do sistema de difuso e validao, mas sim a possibilidade de se reivindicar, exigir
estabelecer um dilogo poltico, multicultural na busca de alternativas aos
complexos problemas contemporneos, com base num conhecimento mnimo
possvel das diferenas entre todas as partes envolvidas. (REIGOTA, 1999)

Dentro dessa cultura de cada lugar, onde trabalho e cio25 se atritam vivamente,
chama a ateno o que nico e emana da capacidade criativa, inventiva, enfim, da
qualidade sensvel de seus habitantes.26 Para ser cidado preciso primeiro ser habitante.
Para ser habitante h que se ter vivido um lugar muitas horas, com cada um de seus instantes.
Muitos dias, anos, com suas centenas de milhares de segundos segredados na memria e
tantas vezes expressos em algumas poucas lembranas. Na maioria das vezes, vo-se do
crebro sabe-se l para onde. Vo-se como gros de areia de uma ampulheta.
O corpo em movimento corporifica um silncio caminhante, que se corporifica
enquanto caminhamos, fazendo parte do movimento que caminha. O prprio corpo do
silncio em movimento. Aquilo que as tradies orientais e religiosas chamam meditao.
Esvaziamento do ser. Cria-se um corpo vazio que se preenche do entre caminhar
(movimento/pausa). Um corpo papel-carbono da paisagem, vitalizado de respirao,
transpirao etc., fundido na substncia do ar.
Seu Toyota buscou a sombra de uma rara rvore sob o relento do sol sorocabano e l
colocou seu viveiro de mudas para a venda de flores em Brigadeiro Tobias.27 Certamente um
25

26

27

O cio mais humano que o lazer. Esse conceito apropriado pelos meios de comunicao e utilizado
fartamente pela indstria do turismo como o nico tempo vago, o que uma falsa premissa de tempo intil.
No pode haver na vida nenhum tempo intil, o tempo do cio um tempo que se ganha e no que se perde.
Refiro-me aqui s cidades do interior de So Paulo, que ainda no so metrpoles, onde h uma relao com
a rua que no seja apenas a passagem e o trfego. Aquilo que na metrpole vivenciamos em nosso bairro, que
assim se reveste de um pequeno interior, mais prximo de nossas sensaes e relaes de vizinhana.
Ver mapa no Anexo. Bairro de Sorocaba na sada da cidade pela rodovia Raposa Tavares em direo a
Alumnio, Mairinque e So Roque. Brigadeiro Tobias est alm da linha do trem, entre a cidade e o interior
que se avizinha. Disponvel em: <http://maps.google.com.br/maps?q=-23.516302,-

47.32172&hl=ptBR&num=1&t=h&vpsrc=0&gl=br&z=13&lci=com.panoramio.all,weather>. Acesso em: jun.

2011.

50
habitante que sabe habitar o seu espao de vida, valorizando com luz a sombra de suas mudas
de brinco de princesa, azaleias, gernios, alamandas, camlias, sempre-vivas. Sabe valorizar e
viver o eco/esttico. Que me perdoem Deleuze e Guattari essa parfrase de tico/esttico
porque, para mim, o eco, alm de ser prefixo de som, ligado ao seu movimento de refrao,
prefixo tambm e sobretudo de oikos, do grego, que significa casa. Falo de uma esttica e
uma tica que ecoam, movimentam o assunto de uma pedagogia da escuta. preciso que haja
ressonncia. A cidade como uma reverberao de nossa casa. Certamente a noo que
podemos ter do que tico em uma cidade serve em muito como referncia a casa, onde
nossa morada, habitat. Uma casa ecoa a cidade, uma escola tambm. A cidade como
habitat revela de, por e para cada habitante um conjunto que morada. Como vimos na
reflexo ldica da boneca russa, a nossa prpria casa pertence a outra casa que se avizinha em
um conjunto de moradias. H sempre algo dentro e algo fora e algo entre. Para Deleuze e
Guattari (1997), este entre os meios onde construmos relaes de vizinhana que
conceituam como agenciamentos, enunciaes para caracterizar essas to frgeis ligaes,
laos que construmos com os outros e com tudo que de ns se avizinha em nosso ambiente
de vida.
a educao voltada para o ambiente que permite a escola ecoar a casa onde vivo, o
bairro, a cidade. Quem educa, educa para uma cidade antes de educar para o mundo, ou para
o universo. Se no houver essa compreenso, no h eco ou reverberao, nem ecologia
possvel. Por isso cidadania to importante e to cara para a educao ambiental, porque
faz ressoar a escola, ampliando seu potencial.
Seu Toyota sabe disso to bem que no vacilou em escolher o seu ponto de encontro
com os amantes de belas e singelas flores campestres. Enunciando que, alm de vender
flores, sabe tambm mostrar a beleza da luz e da sombra de um frondoso flamboyant. Tira
proveito da brisa fresca da ravina, onde se desenha Brigadeiro Tobias, acompanhando o
deslizar do trem, em uma linha reta com seus morros suaves e verdes, exatamente com um
desenho de criana. O trem passa e o pano de fundo da paisagem move-se suavemente,
deslizando. Um cenrio que reinventa a cultura cinematogrfica, a vida imitando a arte.
Vamos ento juntar os dois sentidos de eco, de ecoar, e assim temos: minha prpria
casa reverbera no meu entorno como um conjunto que me envolve (posso chamar de bairro).
Minhas aes mais ntimas tm reverberao no ambiente onde vivo. No habito apenas da
soleira da porta para dentro de minha casa, mesmo que fosse um molusco ou caracol, habito
da pele pra dentro e o que me envolve da pele pra fora, vrios meios. Por isso no h nada
mais potico que uma moa na janela, ela est estrategicamente entre dentro e fora da casa,

51
entre dentro e fora dos olhos, entre dentro e fora do corao, com bem musicou e poemou
Chico Buarque de Holanda: Todo mundo homenageia/ Januria na janela.
O tico ento construdo nessa relao de vizinhana e proximidade, do habitar com
que habita, habitua, elabora e perfaz a dana do cotidiano. So os agenciamentos e
enunciaes expressivas que melhoram nossa vida, tornando-a mais viva. Vir e nascer
desses agenciamentos, da, a jurisprudncia (Deleuze, 1982), o que pode e no pode, o que
normaliza o trabalho antes de virar norma, o cio e tambm o que vira festa, do footing em
volta da praa ao futebol! Das festas santeiras, das modas de viola, dos rodeios, dos shows ao
ar livre, em praa pblica etc. Vir e nascer da nossa ao de educadores ambientais ligados
a esse movimento da vida e da ao poltica, como bem nos coloca Rodrigo Barchi (2007, p.
4).
Se por um lado as pichaes so vistas como crime (ambiental), sujeira, meducao e desrespeito com um determinado senso esttico, por outro podem ser
consideradas a partir de sua potencialidade politicamente intervencionista e
artstica. Interveno poltica, pois os pichadores, ao agir de forma descentralizada,
nmade, de certa forma ocultando sua identidade, o fazem intencionalmente ou no,
como forma de revolta e resistncia, seja contra a sociedade que os torna marginais
e criminosos, seja contra a escola que no os retribua em seus desejos e
necessidades. Tornam-se assustadoras possivelmente por sua organizao no
estrutural e no hierrquica. Nesse formato no centralizado, nico e
desestruturado, fornece novas possibilidades polticas de se pensar aes e
reivindicaes, pelo seu prprio modo de existncia, de no se adequar aos corpos
monolticos estruturais.

Em sua entrevista de o Abecedrio, Deleuze (1982, na letra A de animal) explica

com muita naturalidade porque no gosta do termo direitos humanos e considera essa ideia
intelectualista. Existe direito vida e, a partir desse direito, inerente a todos os seres vivos que
vo agenciar-se, as diferentes jurisprudncias. A prpria jurisprudncia depende dos
agenciamentos locais, de raa, etnia, preferncia sexual etc. para fazer valer o direito vida.
Todos lutamos pelo direito vida. H uma s luta.
Ampliar a noo de cidadania perceber que a escola tambm ecoa, no habitat, como
lugar de aprender e ensinar e fazer com que reverbere no conhecimento de cada habitante que
estuda, mesmo que no frequente a escola, mas nem por isso deixa de ser agente de educao
ambiental. Assim o so, por exemplo, os catadores de lixo, os garis.
Abrigada do sol na barraca de pastel, podia ver o jogo de futebol da rapaziada no
centro dos acontecimentos locais. Brbara, a manicure, exibiu para mim um carinhoso
sorriso iluminado e tambm sintetizou em uma ou duas frases as informaes que eu buscava
sobre aluguel, Melhor disse ela: Ah! voc est procurando um lugar para morar? Ela

52
aquele tipo de habitante indispensvel a quem est de passagem, tem um senso de observao
apuradssimo sobre seu habitat e no se acanha em informar objetivamente, sem adjetivaes
ou rodeios. uma pessoa que lida com o toque, saber tocar as pessoas, a sua profisso.
Assim como donos de padaria sabem amaciar nossos egos em uma conversa rpida de balco.
Sabem lidar com a massa e tm habilidade de transformar uma boa conversa, no po nosso de
cada dia (claro, nem todos). o po quentinho que traz sabor vida, mas no s ele,
sobretudo uma boa conversa, tambm est corporificada a essa massa vital do cotidiano.
Direto ao ponto do papel de educador ambiental contido em cada habitante, senhor
Toyota, a Brbara, o padeiro, o professor de Educao Fsica que orientava os meninos
uniformizados e a moa do pastel. Por querer ser simptica, falei pra ela, que me serviu um
pastel de palmito delicioso e sequinho: Que bonita essa pelada de futebol! Ela franziu a
cara e disse-me com firmeza e seriedade redobrada: No pelada, no! um jogo de
campeonato. J dizia minha av, em boca fechada no entra mosquito!
Cidade natal o que uma cidade faz nascer em ns e no a cidade onde nascemos.
Quando falo que minha cidade natal So Paulo, no me dou conta que isso no diz nada.
Mesmo o fato de ter nascido naquele lugar, mas no ter vivido nele mais que dezessete anos.
Considero Cuiab um lugar mais natal porque foi l onde constru um ponto de partida,
simplesmente um lugar que me deu, em uma margem significativa de tempo, uma identidade
de mim mesma, algo que me pertence tanto como o desenho espiralado e labirntico das
minhas impresses digitais. A cidade nossa marca e nosso marco. O ponto de partida para
todos os lugares e ambientes. Tambm naturalmente o centro dos acontecimentos. A cidade
ressoa a casa que reverbera a escola, que reverbera o bairro e por isso estar seguro estar
entre essas vrias peles.
No tempo contemporneo, viver uma cidade um privilgio. A maioria de ns
desenraizado ou desterritorializado, como refletem Deleuze e Guattari, poucos vivem. Outros
tantos, sem teto, sem amor, sem chance de educar-se, como alertava Paulo Freire, nmades e
sedentrios ao mesmo tempo, sedentarismo nmade, sem ponto de chegada ou partida, indo e
vindo como uma folha ao sabor do vento. Os terminais rodovirios esto cercados de
vendedores ambulantes, passantes, chegantes que esto sempre de partida. Silenciados em um
constante mover. Olhar os centros das cidades que, em sua fora centrpeta, faz conhecer e
compreender algo desses que vagam e flanam tal mariposas, dormindo em caladas, seres
expulsos da segunda pele de contato: a casa, o habitat, o ninho. Seres cuja condio faz
serem as ruas e avenidas o habitat. Coletam no mais frutos, caam no mais animais, mas
latas, restos de comida, descarte, lixo.

53
A cada dia, centenas e milhares de pessoas so atiradas para fora de suas casas. A
cidade, com suas ruas, becos, caladas, terrenos baldios, viadutos, passa ser a primeira pele.
Outras tantas so expulsas, perseguidas, por questes legais, de etnia, nacionalidade,
preferncia sexual, ou ainda pelo bordo das infindveis guerras civis nas urbes, que pipocam
diariamente pelo globo afora. Por/pela intolerncia, violncia, construo de barragens, por
enchentes, furaces, tsunamis, infestao de mosquitos, ou contaminao radioativa. H um
mensagem in off nesses fatos que a urbe faz ecoar dentro de ns. No h mais um lugar
seguro, um habitat, um ninho que no esteja vulnervel pelas inevitveis mudanas polticas,
ambientais, que as cidades vo ajudando sobretudo a reproduzir, ressoar. Assim, ser cidado
implica tambm uma relao de risco permanente, de tenso, de ateno, de alerta, de ouvidos
bem atentos.
Seu Toyota diz: Est chovendo muito nesse vero! Antes, quando chovia, a gente
ficava feliz, agora a gente tem muito medo quando chove, e completa, reflexivo: se no a
enchente, a dengue que mata! Nas palavras desse cidado interiorano, a inflexo planetria
ecoa a atmosfera turbulenta da cultura contempornea, medida no apenas em graus
centgrados, mas em outros perceptos28.
Viver a cidade sobretudo viver um ritmo. Sobreviver em um ritmo mais ou menos
intensivo, porm cotidiano. Hoje, o que separa o urbano do rural no mais um conceito do
que urbano e do que o rural, porque a urbe enquanto movimento inercial se expandiu por
todo o interior, espraiou-se, e hoje o que separa os dois mundos apenas um ritmo
diferenciado, mais e menos intensivo.
Para Canevacci (1993, p. 20), uma cidade comunica seu estilo particular de vida, o
seu ethos, um conjunto de valores, crenas, comportamentos explcitos e implcitos.
A cidade em geral e a comunicao urbana em particular comparam-se a um coro
que canta com uma multiplicidade de vozes autnomas que se cruzam, relacionamse, sobrepem-se umas as outras, isolam-se ou se contrastam, e tambm designa
uma certa escolha metodolgica de dar voz a muitas vozes. (1993, p. 17)

Ali sentada, comendo pastel, nesse bairro de Sorocaba alm da linha do trem, algo se
projetava referenciando muitas vozes. No era um evento promovido pela prefeitura, algo
para chamar ateno sobre o prefeito, mas apenas um sbado comum, com casais
namorando na praa, o professor dando aula de futebol, a feira, a padaria, a manicure, o
pastel, a conversa que se joga fora exatamente no por ter importncia, mas porque amanh
28

Deleuze (1990) afirma, na entrevista do Abecedrio, que percepto diferente de percepo, uma
percepo atuante, que pe algo em movimento, atua, faz agir.

54
tem mais. Todo sbado dia de festa, mesmo que no tenha um santo, um feriado, um motivo
especial. Todo sbado arma seu cenrio para o cio. Isso tudo acontece continuamente.
Comeamos a pensar o conceito de cidade subjetiva (GUATTARI, 1992, p. 170)
durante as andanas pelo interior paulistano (CATUNDA; FORTUNATO, 2011). Buscamos
identificar como atores annimos do cotidiano podem redescobrir a configurao de seu
espao imaginado a partir da (re)elaborao de sua cidade subjetiva. H uma necessidade
latente e expressa em todas as instituies sociais, a escola, a famlia e o lar. Trata-se de
revitalizar nossas comunicaes de um modo mais sensvel. Ou, por outra, compreender
melhor a comunicao como um movimento de processar. Fundamento da educao.
Guattari (1992, p. 154) cita um exemplo pessoal de viver a cidade subjetivamente:
Um dia quando eu caminhava em uma grande avenida de So Paulo, senti-me
interpelado ao atravessar determinada ponte, por um locutor no localizvel. Uma
das caractersticas dessa cidade, que me parece estranha em vrios aspectos,
consiste no fato de que as interseces procedem frequentemente, por nveis
separados por grandes alturas. Enquanto meu olhar, se dirigia de cima para baixo,
para uma circulao densa que caminhava, rapidamente formando uma mancha
cinzenta infinita, uma impresso intensa, fugaz e indefinvel invadiu-me
bruscamente. Pedi ento que meus amigos continuassem sua caminhada sem mim,
e como um eco das paradas de Proust em seus momentos fecundos (o sabor da
madalena, a dana dos sinos de Martinville, a pequena frase musical de Venteuil, o
cho desnivelado do ptio do Hotel de Guermante...) imobilizei-me em um esforo
para esclarecer o que havia acontecido comigo.

Dia sim, dia no, ao caminhar na ciclovia, beira do manso rio Sorocaba, muitas
ideias palpitam na mente, clamam ateno, mesmo quando quero apenas viver o passeio.
quando caminho que me vm melodias mente, como que sopradas. L se vai o passeio, a
caminhada vira pensamento, mas, to logo o pensamento se cola ao movimento de ouvir, o
entreouvir vira cano. Compor como caminhar, necessrio o movimento para a msica
surgir, sempre antes de criar, algum movimento tem que acontecer. Tambm tem que calar,
colar-se ao instante em que h uma parada, uma pausa, como a de Guattari. s vezes o
movimento vem de um rudo, de uma emoo antiga que desperta, de uma lembrana que
condensa musicalmente, como se o caminhar provocasse uma coagulao logo aps o
ferimento do ouvir sensvel. Primeiro como uma simples linha meldica que, se no for
imediatamente gravada ou rememorada, desaparece em segundos. Outras vezes vem junto
com a letra, o poema ou uma ideia bem vaga. Tambm sai da craviola, como uma fumaa, no
exerccio de tocar, e medida que se toca, forma um desenho, uma harmonia para o dedo
seguir. Tet Espndola tem a memria dela ligada ao tato do dedo na craviola. Dedilhando,
ela se recorda de antigas canes.

55
Comecei a compor em 1973. A primeira msica foi uma marchinha de carnaval
composta em Cuiab, durante as frias de fevereiro. Em 1975, conheci Tet Espndola.
Comeamos compor entre uma aula e outra. Do violo, passei para o violo de doze cordas e
arriscava uma flauta doce, na poca do grupo caseiro incio do grupo Arco da Lua. Bem
depois, passei para a craviola.
A craviola um instrumento de doze cordas. Foi assim concebido originalmente por
Paulinho Nogueira em 1969. O criador queria um instrumento que transitasse entre a msica
folclrica (viola caipira), de raiz, mais popular, e a msica erudita (alade/cravo). Pretendia
uma guitarra acstica, meio viola e alade, um hbrido de popular/caipira/erudito. Seu
sobrinho Stnio Mendes dedicou-se ao instrumento alguns anos. Mas foi Tet Espndola que
deu vida nova craviola em sua carreira. Ela vem se dedicando a compor nesse instrumento
h 33 anos. Considero-me sua aprendiz, venho h 25 anos compondo nesse instrumento. A
craviola convida para uma explorao mais livre que a do violo por ter um brao mais longo
e pela sonoridade de suas cordas oitavadas. um instrumento que proporciona aberturas
inusitadas para a composio harmnica, esta salta do exerccio cotidiano de tocar.
Foi em 1976 que Tet ganhou sua primeira craviola da Samantha, esposa do Pedro
Paulo Lomba, mentor intelectual do Projeto Aripuan.29 Nesse perodo passei pela primeira
experincia na pesquisa. O professor Carlos Alberto Rosa, ento Secretrio de Cultura de
Cuiab, convidou-me para fazer um levantamento sobre a msica carnavalesca cuiabana.
Essa pesquisa, intitulada Cadernos Cuiabanos, tinha como objetivo principal a pesquisa e o
registro da memria cultural local. Foi assim, ao lado de mestre Albertino, que tinha toda
essa memria apenas na cabea, entre outros compositores antigos ainda vivos, que muitas
canes foram registradas e partituradas naquele pequeno compndio.30
No incio do segundo semestre do doutorado, fomos apresentao livre no Seminrio
Conexes: Deleuze e vida e vida e fabulao e... na UNICAMP, Campinas, no dia 11 de
maio de 2010, na Faculdade de Educao. Ivan Fortunato, aluno especial do doutorado em
educao da Uniso, ia apresentar-se comigo. Logo na chegada, vimos um filme sobre
Deleuze. A experincia dessas conexes sensveis durante o Seminrio resultou em um
livro:31
29

O Projeto propunha a construo de uma base cientfica na Amaznia, o que no ocorreu, mas os recursos do
projeto permitiram UFMT a instalao do campus universitrio de Cuiab. Foi criada em pleno perodo da
ditadura militar por uma portaria interministerial, em 1976.
30
Este caderno est copiado na ntegra e anexado a esta tese por motivo de estar esgotado e ser considerado
um documento musical da memria cultural da cidade de Cuiab.
31
Ver: M. Catunda; I. Fortunato. Ensaios do quadro negro: conexes possveis, sensveis da educao (no
prelo).

56
Figura 10 Nuvens carregadas cobrem a zona oeste da
capital paulista...
No filme sobre Deleuze h uma
paisagem sonora nebulosa, sem
clareza e a msica tem melodia sem
propriamente conter uma linha
meldica. O cho parece cu e o cu
cho. O macro e o micro sem linha
de horizonte. O macro micro, e
vice versa como na fsica, depende
do observador. O corpo estranho, a
paisagem no pertence naturalmente
a ela e o vazio apenas intervalar.
No sei se entendi direito o filme.
Isso foi o que consegui espremer do
pensamento, algo mais do que
enxergar e ler na legenda. O calor
imperioso, alm, claro, do ingls e
francs deficitrios. Fomos tomar
Fonte: G1/SP. 04/01/2011. Foto de Ernesto Rodrigues / EA. Disponvel em:
sol, l fora um bem-te-vi pousou
<http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2011/01/defesa-civil-amplia-alertanum galho bem perto da mesa, logo
para-deslizamento-em-sp.html>. Acesso em: 27 jan. 2013
depois um casal de cambacicas
beijando pequenas flores amarelas,
do arvoredo onde sentamos abaixo para sorver rapidamente um copinho de caf.

Embora Ivan tenha sado do doutorado da Uniso, continuamos produzindo textos e

frequentando os congressos da nossa rea. Questionvamo-nos se toda essa canseira
dispendiosa que a participao em congressos realmente valia a pena. Depois de muita
conversa, chegamos concluso de que o que valia de fato era a possibilidade de
interlocuo. Por isso, devamos tirar proveito da oportunidade, pois, afinal, no so 15
minutos de fala ou horas e mais horas de audio de mesas redondas que acrescentam algo
realmente considervel aos nossos estudos ou prticas pedaggicas. O que vale so os
bastidores, os encontros fortuitos de corredores, as coincidncias, as surpresas, os
estranhamentos de alguns colegas cujos estudos, abordagens despertam algo para o vir-a-ser.
O que fica, consequentemente, so delicadas e finas sintonias, conclumos provisoriamente.
Com essa expectativa fomos ao CEDES (UNICAMP), III Seminrio de Educao
Brasileira, Plano Nacional da Educao, Questes desafiadoras e questes emblemticas, no
eixo temtico V Balanos e desafios para a formao e valorizao dos profissionais da
educao.
O cu ameaava literalmente cair em nossas cabeas. Por um triz depois de uma
chuva daquelas, a que So Paulo vem sucumbindo nosso texto (CATUNDA;
FORTUNATO, 2011) no seria apresentado. Mas, ao invs da famosa exposio com o uso
do power point, propusemos uma dinmica de vozes para pr em prtica o aprendizado
sensvel que adquirimos com o prof. Marcos Reigota. J que toda a discusso terica estava

57
no texto escrito, melhor seria ouvir as vivas experincias do cotidiano desses docentes (na
maioria professoras) sobre seu primeiro dia de escola. Conseguimos aquele clima mais
descontrado dos bastidores dos congressos e foi muito curioso perceber como cada uma
acabou escolhendo a carreira docente. Para muitas, estava presente na primeira experincia,
para outras, no. No final, no importava se a experincia tenha sido boa ou ruim. Importava
estar ali, falando de algo que diz respeito vida docente que vivemos, mas raras vezes
falamos dela. Uma longa trajetria educacional, a despertar descobertas to surpreendentes e
inquietantes do ponto de vista da comunicao humana.
Durante um Seminrio de Pesquisa em Educao/SEPED, interno do Programa de
Educao da Uniso, ouvimos crticas s narrativas que vimos colhendo e trazendo para
nossas dissertaes, teses, textos e estudos do cotidiano. Essas crticas eram s vezes
veladas, camufladas por um discurso estruturalista (iluminista), da busca da estrutura da
verdade ou da essncia. Apesar dos confrontos violentos entre alunos e professores,32 entre
professores e comisses docentes, discentes, conselhos e outras instncias hoje mais
coercitivas do que normativas que ocorrem diariamente e reverberam (em telejornais
especialmente) juridicamente, em processos e litgios, provocando boletins de ocorrncia
policial, demisses, mortes, cicatrizes de um tempo sem essncia de verdade. Cicatriz de
morte social, doena da esfera do relacional, como j apontava Guattari (1992), na urgncia
de uma ecosofia. Do que urge do dialgico e tudo do inteligvel que cotidianamente vira
caso de polcia, a escola e a universidade tm que dar conta de aprender ou ensinar em um tal
contexto relacional, to deteriorado. Tornam-se refns desse tempo contemporneo, asctico
e explosivo.
As narrativas tm um espao terico metodolgico muito bem delineado dentro da
educao como cincia, no Brasil, um espao que se vem ampliando significativamente nos
programas strictu senso em Educao, incluindo os da Uniso. Trataremos desse assunto no
para responder a crticas, j que elas devem ser encaradas construtivamente, como parte do
dialgico, do interlocutrio. No entanto, muitas vezes as crticas refletem apenas falta de
compreenso e desespero, ou devaneios tericos de um tempo moderno que velozmente foi
ultrapassado.
Segundo Guilherme Correa (2006, p. 28), o controle dentro da Educao muito
maior do que podemos supor. Para o autor, justamente dentro da Educao que se provocam

32

No incio das aulas, em agosto de 2011, uma aluna, durante o trote na Uniso, pichou o rosto de um
professor, que reagiu. O desfecho provocou demisso por justa causa do professor e um processo jurdico
para a universidade pela Lei Maria da Penha de violncia contra a mulher.

58
os mais significativos aprisionamentos, em programaes muitas vezes em nome da liberdade
e da autonomia. Cada vez mais, a escola adaptada, programada, normatizada para a
participao consensual em programas. Correa afirma: O processo escolarizador como
uma malha cerrada, linha de produo do mesmo, da indiferenciao, da uniformidade, pelo
exerccio cotidiano da liturgia escolar.
Para o autor, produzir efeitos escolarizantes lidar com o desconhecido. Isso
inaceitvel, dentro da escola. A escola forada na direo do consensual, funcionando como
uma mquina de produo de cidados serializados (educados conforme uma matriz). Nosso
colega Haroldo (LIMA, 2011), em sua dissertao, discutia esse ponto exatamente e at
recorreu ao filme Matrix para melhor colocar suas indagaes sobre o uso de tecnologias
dentro da sala de aula no ensino da Matemtica.
Venho percebendo, nos estudos da paisagem sonora, que o exerccio da cidadania se
d de algum modo na calibragem entre consensos e dissensos. Para Correa, a questo da
comunicao central na escola. Tende-se a produzir a imobilizao dos corpos e h uma
preparao atltica para a essa imobilidade:
No se deve, todavia, deixar-se enganar, por situaes, promovidas pela ativao
visual, auditiva e oral promovida pela comunicao. Ao ativar estes canais para
neles fazer fluir as informaes, tanto as recebidas, quanto as emitidas, ao ativar a
memria para esse registro de informaes, ocorre uma ocupao do sensvel, um
comprometimento desses canais enquanto fazem acontecer a comunicao. Como
estados de comunicao tendem a ser permanentes pela vulgarizao e constante
solicitao dos meios de comunicao, a ocupao colonizadora do sensvel tende
a ser constante. (CORREA, 2006, p. 28)

A comunicao parece ser algo simples de compreender-se na escola, mas o que

ocorre uma naturalizao de situaes que nem sempre correspondem ao que ocorre de
fato. Por exemplo, o professor deve pesquisar, claro, isso bvio. Por incrvel que parea,
isso no to bvio assim, porque, dependendo da condio, em que se ensina, no haver
nem condio, muito menos estmulo para isso. O que ocorreu foi a naturalizao do fato de
que papel do professor pesquisar para poder ensinar, mas isso no corresponde ao que se
observa em seu cotidiano. No corresponde ao que se exige desse professor e como se exige,
apenas um chavo que foi naturalizado.
Ciro Marcondes Filho (2010) acredita que necessrio um olhar mais sensvel para
comunicao, fundamentado em uma metodologia metaprica, de poros sensveis,
porosidade sensvel em ato comunicativo. Essa forma no convencional de pesquisa conectase com acontecimentos instantneos que apresentam sadas inesperadas inerentes, que

59
ocorrem ao nosso redor por meio de uma intuio sensvel. Nesses acontecimentos,
permanecemos atentos captura de momentos decisivos, em que estamos plenamente
cientes de uma intuio intelectual que aparece antes ou depois dessa intuio sensvel, ou
seja, presente no marco33 prioritrio na identificao do acontecimento.
Esse marco prioritrio, comunicativo, fugidio, mas sensvel. No pode ser
transformado em uma planilha de avaliao, at porque, para alguns, o acontecimento s se
vai confirmar no vir-a-ser. Sem uma lgica da sensao, torna-se invivel a compreenso
desse instante-chave. Deleuze (2007) sugere uma lgica prpria da sensao. Isto leva a crer
que a trivialidade das comunicaes, seu modo de funcionamento promove mais uma
tranquilizao, portanto, acomodao de um estado ou inrcia.
Em 1996, iniciei a pensar no conceito de comunicasom, de como se d a
comunicao sensvel por meio do som. Fazia parte do NTC, Grupo de Novas Teorias da
Comunicao da Filosofia de Comunicao da ECA/USP , coordenado por Ciro
Marcondes Filho, que discutiu durante toda a dcada de 1990 novas teorias para compreender
a comunicao como um processo e no supostamente apenas sua aplicao.
Participei de alguns encontros da COMPS (Encontro Nacional dos Programas de
Comunicao), em um momento que a UFMT, onde atuava como pesquisadora, ainda no
tinha curso de ps-graduao em Comunicao. Convidada do grupo de trabalho
Comunicao e Sociedade Tecnolgica, em um desses encontros, foi apresentado um texto
que se debruava especialmente sobre os aspectos comunicacionais do ouvir sensvel:34
Podemos, com treino, ser auditivamente versados em msica de todas as culturas,
desde que possamos desenvolver e aprimorar a escuta para as mais variadas
sonoridades. O contato que temos hoje com a msica, graas aos equipamentos de
reproduo, ampliaram tremendamente essa possibilidade de aumentar nosso
repertrio, afinando a escuta. At por isso, no fazem mais sentido as clssicas
divises entre msica erudita e popular, msica de consumo, sria e ligeira, entre
outras classificaes tendenciosas. Msica som simplesmente (John Cage, 1985).
Est por todos os lados, em ns, a nossa volta, nas coisas que se movem, na raiz de
gneros e estilos, mas tambm em formas hbridas e embaladas. Celebrizando o
sentido essencialmente criativo e humano da arte, ou simuladas de razes culturais,
jorram todas fundidas num grande rio.

Durante as pesquisas com gravaes na Chapada dos Guimares,35 caminhava por

trilhas da Mata Fria, especialmente algumas trilhas percorridas secularmente pelos habitantes

33

Ver: Marcos sonoros da paisagem, soundmarks (letra M).

Ver: Marta Catunda. Comunicasom: uma reflexo sobre o som na sociedade tecnolgica. Revista da
Famecos: Mdia, Cultura, Tecnologia. Porto Alegre, n. 12, jun. 2000, p. 69.
35
A pesquisa intitulada Ambincia sonora da Chapada dos Guimares: por uma compreenso geofnica da
biodiversidade. Pesquisa para Fundao de Amparo Pesquisa de Mato Grosso/Fapemat, 1999/2002.
34

60
tradicionais, ndios e os serrabacthanos (da serra abaixo). No s pelos habitantes, mas por
animais que circulam no divisor de guas entre o Pantanal e a Amaznia que a Chapada
dos Guimares. Nesta massa de temperatura agradvel, devido ao manancial lquido que por
ali escoa e circula, caminham animais e habitantes da Chapada h muito tempo. Trata-se de
um corredor, uma trilha natural para as espcies que assim transitam entre os ecossistemas
Pantanal, Amaznia e Cerrado. Percebia a acstica especial das curvas de rio, como dobras e
redobras do som, porque criam uma ambincia sonora nica, mais intensiva para a
reverberao das vozes, das aves, dos insetos, dos mamferos etc. So como conchas
acsticas naturais que, dependendo da densidade da vegetao, fazem ecoar de forma mais
ntida o som local. Um efeito natural que nos permite ouvir melhor o conjunto dos sons que
ali ressoam.
Foi durante essa pesquisa de audio de campo (1999/2001) que cunhei o conceito de
colcho acstico. Esse conceito foi criado para expressar a densidade sonora de at dois
metros e meio do cho, onde, dependendo do relevo e da vegetao mais prxima ao cho,
repercutem sons de grilos, sapos, rs, cigarras, abelhas, aves que no voam, entre outros, ali
produzidos. Esses sons, por estarem mais perto do de ns, so ouvidos com muita fora e so
tambm sons que permanecem presentes (mais ou menos acelerados) ao longo de todo o dia e
noite, principalmente, com uma densidade ainda maior. Mesmo se no h pssaros
cantando, o colcho acstico permanece sempre presente, sinalizando o movimento da vida.
H uma complexa relao do trnsito sonoro da atividade de alimentao,
acasalamento, nidificao de pssaros, aves, mamferos, anfbios, rpteis e insetos. Uma
relao, diga-se, que excede o colcho acstico se tomarmos uma rvore alta como exemplo.
H tambm uma estreita relao entre o canto dos pssaros e o local (acstica) onde emitem
seu canto. Essas observaes foram relatadas no estudo que resultou em dissertao de
mestrado (CATUNDA, 1994, p. 69)
Nas camadas acsticas interiores, os cantos de pssaros sobressaem atravs de
magnficos embries meldicos. O territrio do pssaro definido nos estratos
areos onde habitam e voam. Se a referncia tomada for a verticalidade da floresta,
existem vrios estratos que localizam atravs do canto os grupos de pssaros. Assim
se verifica que na copa das rvores a acstica mais difusa no exterior. De cima
para baixo e de fora para dentro, na galhagem mais fina da abbada h outra
camada acstica; sucessivamente descendo ficam os estratos onde os rebatedores
so as folhas; mais abaixo, prximos dimenso da estatura humana, esto os
troncos mais grossos de reverberao sonora mais nobre. J quase na altura do cho
encontram-se interferncias variadas da base e eventualmente de razes, Pssaros
meldicos como o uirapuru cantam nas camadas acsticas prximas aos troncos
mais grossos. Existe tambm uma relao da altura do canto com o estrato acstico
onde os pssaros definem seu territrio sonoro.

61
Quando garota de 7 anos, na Praia das Cigarras, litoral norte de So Paulo assim
chamada por ter uma ambincia sonora repleta do canto das cigarras , passava um bom
tempo dos veres ouvindo esse canto que talvez embebesse em mim um inocente estado de
alerta. Era com o canto das cigarras que eu despertava. Semelhante a sirenes, enchem o ar de
sua mensagem de alerta que salta do colcho acstico. Por seu timbre nico, entremeado de
grave e agudo em uma s emisso, conseguem preencher o ar por completo. No foram os
trilobitas entres os primeiros sinais de vida na Terra? Fiz uma embaraosa pergunta para o
meu av: Por que as cigarras tm que morrer? Fazamos (meus primos e eu) um corredor
de cadveres de cigarras, com suas cascas fendidas pelo som, e depois as enterrvamos, num
rito infantil repleto de segredo. Segredo da vida e da morte. Parece que as cigarras anunciam
uma espcie de morte durante do vero, na atrao, acasalamento, postura que passar para
ns, com seu canto de alerta. S em 2006, quando Tet Espndola comps uma harmonia
lindssima em Corumb, no Mato Grosso, para qual fiz a letra e alguns trechos meldicos,
que costumamos tecer juntas, que entendi melhor, a partir dessa harmonia musical, a fora do
canto da cigarra como um bordo dos estratos sonoros intermedirios. Meses depois,
descobrimos o tom do canto da cigarra, presente na harmonia da cano. Assim, vamos
compondo harmonias com cantos de pssaros e sons de insetos como base das canes. Isso
acontece em algumas parcerias compostas naturalmente quando viajamos e estamos perto da
natureza. De tanto ouvi-los, soam-nos em caprichosas e estranhas melodias.
Em 2010, encaminhamos um projeto para o CNPq para o estudo da paisagem sonora
de escolas. Esse projeto resultou em uma oficina de estudos da paisagem sonora, realizada em
junho e outra em novembro de 2011. Carpe diem.

62

63

DILOGOS VIVOS, DINMICAS, DOBRAS

H um pensar que percebe a realidade como

processo, que a capta em constante devir e no
como algo esttico. No se dicotomiza na
ao.
Banha-se
permanentemente
de
temporalidade cujos riscos no teme.
Paulo Freire (1987, p. 41)
Todo dia nasce o tempo do aprender. Mas so as experincias diferentes que
provocam marcos na repetio do dia a dia da educao porque podem desencadear
mudanas transformadoras. Uma mudana s transformadora quando provoca outras
transformaes, como reverberao, eco. Exige renovadas experincias diferentes. At que,
com o tempo, a transformao seja natural atitude, bem adquirido pelo diverso, pela
inveno, pela descoberta.
Conhecidos por seu admirvel bailado durante ritual de acasalamento, os pssaros
danarinos (pipridae) so bem pequenos e territorialistas. Sua coreografia bem desenhada
inclui sapateados e deslizados nos galhos, no deixam nada a dever s atuais danas de rua.
Topei com um desses na mata da Bocaina, na Chapada dos Guimares, em 2002. Tal fato est
registrado no clssico livro Ornitologia brasileira, de Helmut Sick (1988, vol. 2, p. 568), em
que fao registros da observao, maneira dos ornitlogos. Eles enriquecem os verbetes de
seus livros sobre pssaros com as prprias impresses de suas observaes, anotadas no
prprio livro. Como so poucos os livros do gnero, e cientes que o que cada um observa de
certo modo nico, no se acanham em reverber-los indefinidamente, podendo incluir os
dados observados no presente. Os compndios sobre aves so, nesse sentido, uma obra
aberta. Cada ornitlogo, cada observador, distende, acrescenta suas prprias observaes,
delicadezas dos detalhes de seu cotidiano de observador.
A observao de aves e pssaros algo que mobiliza pelo som. O canto de um pssaro
diferente ressalta aos ouvidos, quando nos acostumamos a ouvi-los. Se aparece um canto
diferente, logo chama a ateno, provocando uma nova anotao ou cano.

64
Figura 11 Capa do LP Ouvir/Birds,
1990

Tanto desejei avistar um desses tangars

ou uirapurus que fiquei sem flego ao avistar e
ouvir um exemplar desse pequeno pssaro to
sonoramente expressivo e nada discreto. Minha
primeira reao foi buscar com binculos por um
pssaro grande, mas ele tinha no mximo 12 cm.
O mesmo ocorreu quando ouvimos na Amaznia,
durante a Expedio Macau,36 o uirapuru da
terra, que apareceu e cantou em dueto com a Tet
Espndola,

para

nossa

surpresa

deslumbramento. A experincia foi gravada no

LP Ouvir/Birds, de 1990, que tem na capa uma imagem de satlite da regio que visitamos
(Fig. 11). Fotos de satlite no eram comuns ainda, na poca. Nesse disco houve uma
profunda pesquisa sobre timbres37 (os pssaros so utilizados no como colagem, mas seu
timbre foi utilizado como o prprio instrumento musical), ponto de partida dessa pesquisa
iniciada a convite de Tet Espndola e Arnaldo Black. Esses pssaros de canto mavioso
parecem despertar uma sensao que raramente podemos experimentar. Eles tocam em algo
muito especial da nossa sensibilidade.
Durante a Expedio Macau, tivemos o privilgio de vasculhar trechos de matas
altas no municpio de Sena Madureira, onde vivem os povos da floresta, caboclos e
ndios, nos seringais de extrao da borracha nativa. Picadas avanam na mata como
artrias, at as rvores da seiva. Com a orientao dos mateiros, barqueiros,
cozinheiros, Tatinho e Z Augusto, percorremos durante cinco dias os arredores do
rio Macau. Salvadores, farmacuticos, conselheiros e amigos, rio abaixo e rio
acima, praticam a medicina cabocla. Aquela que no se aprende na universidade. A
habilidade, o esprito comunitrio e o profundo conhecimento da regio ainda no
foram solapados. Longe da televiso, do rdio, de qualquer outro meio, alm do
barco que navega, o tempo escoa lentamente. Cinco dias, uma duradoura
eternidade. (CATUNDA, 1994, p. 92)

Quando perdemos a capacidade de nos surpreender e de surpreender os outros, a vida

torna-se montona e tediosa. Vivemos uma poca em que nossos sentidos se debilitam e, por
36

37

A Expedio Macau foi realizada em 1989. Ouvir/Birds, 1990. Idealizada por Tet Espndola, Sena
Madureira, no Acre (14 a 19 de outubro de 1990). Contou com o apoio cultural da Fundao Vitae, da
Universidade Federal de Mato Grosso/UFMT e da Fundao Cultural de Rio Branco. Dela participaram: Tet
Espndola, Jacques Viellard (pesquisador em canto de pssaros), Humberto Espndola (artista plstico matogrossense), Dante Renato Buzetti (ornitlogo, assistente) e Marta Catunda (pedagoga/comunicao).
A pesquisa que gerou a Expedio Macau, quando iniciei no tema do som/msica com observaes de
campo, foi premiada pela Fundao Vitae, em 1989.

65
Figura 12 Lekking de tangars

isso, h que se admitir uma crise de

percepo. Para Merleau-Ponty (1999, p.
3), a percepo no pode ser explicada,
apenas descrita: a cincia no tem e
no ter jamais o sentido de ser o mundo
percebido, pela simples razo de ser uma
explicao

dele.

Talvez

por

este

motivo, tanto a diversidade cultural

como

biolgica

(biodiversidade)

tenham encontrado no hiato do mito da

pureza, o da extino das espcies, um
Chiroxiphia caudata - Blue Manakin
Garrafo - Terespolis (RJ).
Uma cena incrvel, a dana dos tangars, chamada "lekking".
A fmea fica do lado esquerdo, observando a dana, e um dos
machos o "escolhido".
Foto que recebeu o 3 lugar no concurso SOS Mata Atlntica
2008

autor:
J.
Quentel.
Disponvel
em:
http://www.flickr.com/photos/jquental/3032171429/in/photost
ream/. Acesso em: 23 out. 2012.

modo de fazer compreender o limite das

misturas sem limites, no apenas como
mistura,

mas

como

combinao,

agenciamento que faz tudo que vivo

expressar-se como tal.
Hoje, com a mediatizao da vida

em larga escala por sistemas comunicacionais e equipamentos, as sensaes de

deslumbramento ou descoberta, sem prteses auditveis, tornam-se raras. O mundo
sonorizado est pronto para ser consumido como udio, a arte dos DJs e, como tal, pode ser
acessado, manipulado. som reproduzido, remixado etc. Como diz a cano que ecoa das
ruas, est tudo dominado! (CORREA, 2006, p. 35)
A lgica das sensaes indicada por Deleuze (2007) traz uma dura lio do devir
agora. A educao, sendo um desafio entre meios, como nos props Guattari (2001), com sua
ecosofia, manifesta-se nas ambincias do subjetivo (mental), ecolgico (meio-ambiente) e
tico-poltico (relaes sociais). um acontecimento para um pensar e um agir ecosfico.
Viver a educao como um acontecimento deve ser em grande parte abandonar imediatismos
e viver os momentos especiais que se espraiam, que se constroem delicadamente em cada
dia. So sutis e fugidios como os pssaros, mas deixam marcas indelveis em cada aluno,
cada professor. Algo que cada um dispara, como observa o professor Reigota em suas aulas.
Aqueles que se manifestam para o acontecimento em diferentes ambientes e cotidianos
escolares: narrativas (e os seus indeterminveis dilogos vivos), msicas (e suas
manifestaes sensveis), sonoridades (rumores que permeiam a vida escolar) formam uma
ambincia vibrante que lapida as paisagens sonoras da educao e sua comunicao invisvel.

66
Esse entre meios, para Guattari (1992), coloca a natureza, a individualidade antrpica e as
relaes sociais (culturais) interligadas por uma espcie de dinmica interpolar. Uma
movimenta a outra. Assim, alm de considerar meios vivos, o ambiente, as relaes sociais e a
subjetividade indicam e alertam: o que acontece com o ambiente vai modificar a sociedade e a
mentalidade reciprocamente. Por conta dessa dinmica inter-relacional, qualquer degradao
em um desses registros vai acarretar implicaes mtuas.
Esta tese vem se desenvolvendo tambm experimentalmente a partir do registro
sonoro de ambientes de matas e veredas, entre 1999/2001, e em ambientes urbanos, de
2003/2008. A partir de 2009, integra-se ao Programa de Ps-Graduao em Educao da
Uniso e aos estudos e seminrios que vm sendo desenvolvidos semestralmente na linha de
cotidiano escolar, com foco no meio-ambiente.
A audio, com um sentido geogrfico, revela uma geofonia e acompanha o interesse
em perceber as territorialidades sonoras da cultura, seja na relao ambiental, seja nas
relaes subjetivas com o som do lugar, estas informativas ou no, musicais ou no, dentro
do lcus (escolar) que se quer observar ou agir.
Na filosofia deleuziana, os dualismos so esticados ao ponto mesmo de uma
dissoluo, uma deformao que corresponde maneira pictrica da arte. Deleuze fora a
sintaxe. Faz o mesmo ao filosofar sobre a pintura de Francis Bacon, quando compreendeu a
diluio os corpos como uma experincia limtrofe do racional, e por isso o artista desfigura,
dilui e apaga a cor. Ao escolher Bacon como exemplar para a fruio das sensaes, Deleuze
instiga-nos pensar porque o artista nos remete o tempo todo a sensaes de estranhamento,
desolao, iniquidade. Demonstra a fora comunicativa da arte como linguagem. A obra de
arte de Bacon, apesar de ser inanimada (no sentido de ser uma tela pintada etc.) capaz de
despertar em ns sensaes instantneas movimentando-se no prprio ato da fruio. A
impresso de que h uma cartografia do movimento que deixa marcas, como dilaceraes.
Essa fruio est permeada por nossas prprias vivncias, desperta lembranas, dobras de
nossas prprias dores, cores e sons. Movimenta a vida dentro de ns, essa vitalidade nos
acompanha no ato de fruio. Busca referncias e novas inferncias em nossos prprios
mapas sensveis. Neles, encontra lacunas, curvas, nveis, dobras, texturas e saltos.
Deleuze est na moda? Sussurrou interrogativa uma colega ao p do ouvido, durante
uma aula do primeiro semestre de 2011. Como no respondi de pronto, ela se adiantou
dizendo todos os textos desse semestre falam dele! Ah! os modismos! Nem a academia no
est imune a eles. Dois semestres antes, fizemos discusses no seminrio sobre a lgica da
sensao, para a disciplina do professor Marcos. Mas naquele momento vinham tona na sala

67
de aula muitas outras indagaes, motivadas pela docncia dos(as) colegas que, durante as
aulas, emergem com muita fora de suas prticas e esto, por assim dizer, dispostas(os) a
revelar essas experincias como exemplos das reflexes tericas provocadas pelas
disciplinas. Ento, tambm porque Deleuze dividia conosco o espao vivo das nossas aulas,
seu olhar devir terico e a forma mltipla de tratar os conceitos que propem tirava-nos da
domesticao peculiar, e muitas interlocues paralelas surgiam como libelos e infestavam o
ar de rumores. Durante as aulas sobre Deleuze, uma espcie de caos ou fermentao
movimentava nossas tardes de estudos. Leituras totalmente diversificadas. A colega
continuava dizendo Eu entendi outra coisa completamente diferente do que est sendo
explicado, mas no sei como expressar isso! No meio da repetio, Deleuze provoca-nos
diferenas, diversidade, dvidas, distenso. No caderno de tese de anotaes de aula, a letra
D ficou crivada de observaes, pistas de pesquisa, ideias, rastros. O devir desses estudos
agora escritos. Dentre essas anotaes, uma estava assim registrada: Como pode haver
sonho e imaginao em um mundo de facilidades, disponibilidades, urgncias e
descartabilidades que no seja a volta de um fluxo que retorna sem parar? No cotidiano de
nossas prticas educativas, essas questes ressoam com em um rebojo. Em tempo, uma
educao para o trabalho?, para o emprego?, para a escravizao febril das novas tecnologias?
A lgica das sensaes indicada por Deleuze impunha-se, para alm de um mero modismo
terico.
Nas reflexes sonoras beira do rio Sorocaba, o conceito de dobra como uma redobra
sempre despertava novas observaes. Na curva da Avenida Dom Aguirre, coincidindo com
o pontilho, algo daquela sonoridade com a acstica dobrada misturava o movimento mais
lento trem com o frenesi dos carros, levava quase que automaticamente ao devaneio, como
outra dobra. No contratempo da urbe, outro tempo.
Na relao do corpo com o ambiente, o fluxo sonoro e suas interconexes no espao
da cidade provocam dobras. Para Guattari (1992, p. 154), no me relaciono apenas
fisicamente com o espao da cidade, mas tambm com o espao do sonho, do devaneio,
relaes que devem ser compreendidas como dobras do corpo que reespacializam a cidade.
Assim o autor vai fazendo vrias observaes, como a diferena do sentir diante da tela do
cinema ou da telinha ou telo da TV, que transporta hipnoticamente (mais ainda na sala
escura do cinema). Uma sensao semelhante a quando estamos dirigindo um carro em
movimento. Nossos membros tornam-se extenses da viso da frente panormica do
automvel.

68
Para Guattari, quando, no automvel, nossos rgos dos sentidos trabalham tendendo
sempre para frente, para inrcia (conceito da Fsica) do corpo, ento o sentir em movimento
est submetido ou relativo ao funcionamento maqunico. Mas importante considerar que
simplesmente nossas percepes do espao podem ser duplicadas repentinamente. Para
Guattari, elas atuam tambm por fora de percepes ulteriores, com outras fases formadoras
e formantes do self.
Na leitura, tambm h uma relao corprea com o espao (fontica, monemtica),
como observa Guattari, o espao da escritura territrio desconhecido, ele nos toca (carter
polifnico da subjetividade) sensivelmente. Tm uma dada relao com a postura do corpo, os
ritmos somticos, respiratrios, cardacos e com o humor. O autor observa:
O psicanalista e etlogo americano Daniel Stern (1985), elaborou uma concepo do
self muito inovadora, que pode esclarecer um pouco sobre o carter polifnico da
subjetividade. () os retornos no tempo no eram sinnimo de fixao arcaica e de
regresso. (STERN apud GATTARI, 1902, p, 154)

Dentro desse carter polifnico, a subjetivao da cidade corresponde a um

comportamento gestual, sensvel que cria e recria espaos nicos. Os movimentos observados
(sonoros, tteis, visuais, olfativos) correspondem a, no eixo das sucesses, diacronia e, no
eixo das simultaneidades, sincronia. Essa dinmica tempo-espao revela uma diversidade
significativa de sensaes do corpo com a cidade, como o self enquanto insero sensvel e
sucessiva no aqui/agora, como um folheado sincrnico em espaos heterogneos.
assim que posso encontrar-me em uma sala de aula e desdobrar-me para o espao
do devaneio ou da escritura, da grafia, ou ainda submergir para um espao sonoro ou musical.
Dentro dessa discursividade espacial na cidade, ou no ambiente onde vivemos, que a
subjetividade constri lugares nicos, mltiplos, diversificados. Algo pouco considerado pelo
planejamento urbano atual. Espaos mais amplos para distender as sensaes corpreas,
proceder a subjetivaes. Estes se tornam raros, enquanto que os de confinamento e
maqunicos se ampliam. Percebo a Internet nessa linha de fuga, do querer sair do
confinamento espraiado da urbe para um lugar de desafogo. Mas nesse ciberespao somos
capturados por novas complexidades, armadilhas e dispositivos.
Em So Paulo, na recente estao de metr Butant/Pinheiros, o fosso at o trem
desdobra-se em vrios andares. Foi necessrio colocar pessoas com megafones, nos
primeiros dias de seu funcionamento, organizando o fluxo do trnsito. Impossvel no sentir
os corpos totalmente divididos entre a direita e a esquerda, em uma sensao vertiginosa
inacreditvel. Pessoas eram atropeladas por um fluxo acelerado de gente. Por dentro eu me

69
perguntava se as pessoas no estavam agindo como gente, mas como carros!? Incorporaram a
agilidade mecnica em seus corpos sem freios, com se dirigindo em avenidas sem semforos.
In off divaguei: pessoas, devir, automveis, frenticas e blindadas. E a blindagem dos
corpos torna-se bem flagrante nessas situaes de circularidade intensiva da urbe. A
dificuldade de desacelerar. Bem, pensei, afinal fim de dia, tem horrio para voltar, porm,
nem tanta deveria ser a pressa. Respirei. Mas, que nada, trata-se de corpos assujeitados
quele ritmo veloz que dispara silenciosamente seu alarme dos ponteiros ou dgitos do
relgio, que no se escolhe, que definido pela multido, no pelo nosso prprio corpo. No
mesmo horrio, atropelam-se todos operrios, escravizados por Cronos. Esse ritmo ditado
oprime as sensaes corpreas individuais. O fluxo da multido tem cdigos prprios. Por
isso to irritante dirigir, sair do ritmo ditado pelo tentacular corpo da multido expor-se
ao risco de morte. O alarido do trem metropolitano, que vem se aproximando, no
corresponde ao ritmo bem mais lento, das escadas ou plataformas rolantes que tm um
zumbido preguioso. Da a permanente acelerao.
Mas como isso afeta nossa percepo sonora? Ela constantemente invadida por esses
comandos auditivos maqunicos, que muitas vezes so contraditrios e coibidores de dobras.
Para sair deles, os fones de ouvidos so utilizados como uma forma de defesa do caos sonoro
da urbe. Mas acabam funcionando, como vimos, mais como uma blindagem das sensaes do
que escape pelas linhas de fuga das dobras. Ausenta para o espao da msica. A questo
que esse som, direto nos ouvidos, permanentemente, tambm se torna uma fonte de barulho,
agora um barulho de superfcie, com o prejuzo auditivo pela compresso dos decibis.
Enfim, no traz alvio trocar uma inrcia maqunica por outra. H nessas sonoridades da urbe
uma monotonia acelerada que me doma pela dicotomia. Entre a esquerda ou direita, seguir
em frente. Dobrar uma esquina tem escape/perigo. A obstruo do fluxo o lugar do crime,
do medo. A violncia que transita pelas ruas, invade os corredores da escola como se fossem
vielas dispersas e contguas, expandidas pelo prprio movimento inercial da urbe, que no
respeita comandos, paredes, grades, limites institudos, j que estes so estagnados e inertes.
So como escombros feitos de ossos.
No conceito de desterritorializao (DELEUZE; GUATTARI, 1985), que supe um
processo em movimento desterritorializao/reterritorializao, h tambm uma dinmica
de opostos, no como oposio, mas como a prpria manifestao simultnea do que
movente. Um movimento que vai de um ao outro, em um fluxo irresistvel. Ou seja, no se
trata apenas de uma dinmica de desterritorializao indefinida. Sobretudo, trata-se de uma
desterritorializao que motiva uma nova territorialidade: reterritorializando em ritmos e

70
tempos diferenciados. Na relao sonora e musical, essa dinmica pode ser bem observada.
Nos estudos sobre o ritornelo, com base na etologia, os autores ofereceram-nos um modo de
compreender a prevalncia do som e da msica na vida humana.
O processo binrio de desterritorializao e reterritorializao especialmente
notvel na msica por meio das hibridaes que esto ocorrendo. preciso que haja um
entendimento mais adequado do papel de uma educao voltada para este meio-ambiente no
estvel em que vivemos, ou seja, o ambiente escolar, cujo espao invadido e permeado pela
violncia, entre outros desdobramentos sociais multipolares em acelerada mutao.
Em junho de 2011, a Revista de Estudos Universitrios publicou um dossi sobre a
Amaznia chegou a minhas mos, em que havia um artigo do Leandro Belinaso Guimares,38
coincidentemente, justamente quando redigia a letra D desta tese. Uns dias antes, eu havia
escrito um ou dois pargrafos sobre o deserto verde que transforma velozmente todo o Estado
de Mato Grosso. Queimadas e desmatamentos, plantaes de soja, cana, avanando
anualmente sem o alarde das manchetes televisivas. So quilmetros e mais quilmetros que
se podem atravessar divisando a simetria verde das plantaes que parecem no ter fim.
Leandro, dialogando diretamente com o cotidiano dos nossos estudos, nesse texto observou o
seguinte (GUIMARES, 2010, p. 130):
A caatinga, a seca, as queimadas provocadas pelas prticas humanas, as escapadas
rpidas das guas das chuvas e a inoperante ao governamental combatendo tal
fuga; toda a imagem construda por Euclides, na primeira parte (A terra) de
constatao me faz perguntar: como a Amaznia passou tambm a ser configurada
como um territrio desrtico do Brasil? Essas perguntas fazem sentido neste
momento, pois recorrente, como destaquei no inicio do trabalho, na literatura de
Euclides da Cunha sobre a Amaznia, a metfora do deserto, para descrever,
instituir e narrar tal territrio.

Nesta tese, a observao faz sentido no tocante relao entre o deserto e o silncio.
As matas reflorestadas so silenciosas, as extensas plantaes de soja e cana de acar,
tambm. Ao mesmo tempo, a cidade em permanente construo substitui lugares com sons
esparsos por edifcios que, quando so construdos se tornam ensurdecedores e barulhentos,
mas, depois que ficam prontos, acrescentam ao silenciamento anterior construo, o rudo
de fundo montono e repetitivo das ruas e avenidas. Nas escolas, essa prtica de
desertificao tambm ocorre com a substituio de espaos de terra por toldos, coberturas e
cimentados, com isso muitas vezes aumentando a compresso dos decibis e a barulheira.

38

Ver: L. B. Guimares. O serto amaznico como um deserto. Revista de Estudos Universitrios, Sorocaba,
SP, v.. 36, n. 3, p. 129-141, dez. 2010.

71
Foi em junho 2010 que enviamos a proposta de oficinas para observao da paisagem
sonora. A oportunidade surgiu do Grupo de Estudos Perspectiva Ecologista da Educao, da
Uniso, que elaborou um projeto com o apoio do CNPq intitulado Paisagens sonoras,
educao ambiental e cotidiano escolar: um estudo em escolas de Botucatu e Sorocaba, SP.39
Essa pesquisa teve como objetivo principal a realizao de prticas pedaggicas sensveis ou
artsticas por meio de oficinas40 e gravao da paisagem sonora das escolas, que
possibilitassem reunir diversos agentes que estudam, ensinam, prestam servios s escolas,
pesquisam os campos da msica, medicina, agronomia, sade, comrcio, entre outros. Enfim,
pessoas que quisessem participar, por interesse pessoal ou profissional, que abraassem a
possibilidade de conhecer de forma mais aproximada e criativa o ambiente sonoro na qual
esto inseridas.
Sem esse envolvimento sensvel, a prpria cidadania posta em risco. Nesse sentido,
destacamos que ser cidado mais que pagar
impostos ou exigir leis que protejam nosso

Figura 13 Caminho da Demtria

ambiente de vida. Ser cidado tambm observar,

estudar

criteriosamente,

trocar

informaes,

conhecer de perto e assim poder descobrir e

compreender de fato a ecologia de um lugar,
criando e reinventando formas de observ-la e
express-la. A sensibilidade tambm parte
fundamental da ecologia de um lugar, movimentar

Foto de Patricia Black

a sensibilidade conduz a ganho ecolgico. S

mesmo a partir do sentir/pensar e do criar/recriar, partilhar consensos/dissensos que
desenvolvemos uma percepo proativa (movimento diferente do inercial da urbe) do
ambiente onde vivemos, na escola onde estudamos ou lecionamos, no bairro onde residimos,
na cidade onde estamos, no cotidiano que nos abrange. s vezes, aquilo que incomoda
sonoramente apenas um rastro de um problema relacional menos bvio, na escola ou na
comunidade pesquisada.
Na experincia da oficina da Demtria (bairro de Botucatu), na escola Aitiara, abriuse a oportunidade de vivenciar vrias questes relacionais dos moradores, colocando em ao
a vocao trilheira, guardi e inventiva de cada um, multiplicando e ampliando
significativamente as possibilidades coletivas de colocar a ecologia em movimento,
39
40

Pesquisa apoiada pelo CNPq, Edital Universal 2010.

Essa oficina, realizada em Botucatu, intitula-se A, B, C, da paisagem sonora da Demtria, Escola Aitiara.

72
sobretudo, deixar a discrdia vir tona. Na ida a Demtria, o carro quase atolou durante a
viagem, mas, graas a termos errado o caminho da passagem por Pardinho (Fig. 13), camos
em vias vicinais que, de outro modo, seria difcil conhecer, se no nos tivssemos perdido.
Constatamos como esto modificadas fazendas, stios, chcaras do entorno de Botucatu, o
surgimento de reas de pasto vazias, transformando-se em loteamentos, o avano das
plantaes de cana para o biocombustvel no interior paulista. Na foto, aparecem postes
perdidos em uma imensido verde descampada.
Havia chovido na vspera, depois de muita seca. Estvamos no incio do inverno. O
vento forte que passou por ali deixara seu rastro por toda parte, galhos pela estrada, recmcados, uma imagem repleta de transformaes em pleno avano naquele mundo rural, como
um forte vento, ecos do urbano e, por toda parte, toda sorte de desafios que essas
transformaes ocasionam. Uma observao silenciosa registrada nas lentes de Patrcia Black,
estagiria encarregada de registrar a imagens da experincia, ajudou-nos a compreender o
momento e as presses que atuam nesse bairro nico em Botucatu: o bairro da Demtria.41
Quando, em 1984, um grupo de pessoas fundou este bairro em um pasto rido, a
proposta foi
aplicar na prtica os ensinamentos da antroposofia no Brasil. Enfrentaram o desafio
de adaptar a agricultura biodinmica para condies tropicais, atravs de pesquisas,
cursos e publicaes. Plantaram rvores, reinventaram a vida, acharam espao para a
arte do bem viver, uma escola que representasse apropriadamente o
desenvolvimento humano. Dentre as inmeras atividades envolvendo certificaes
orgnicas biodinmicas (selo Demeter) houve crescimento e canalizao dos
agenciamentos ecolgicos para esta atividade de fomento da Agricultura
Biodinmica no Brasil. 42

Os invernos na Demtria so bastante secos, dificilmente a temperatura cai abaixo de

2 C. O municpio drenado por duas bacias hidrogrficas: a do rio Tiet, ao norte, e a do rio
Pardo, ao sul.43 O bairro Demtria tambm constitui uma Zona Especial de Interesse
Socioambiental (ZEISA), ao lado dos bairros Capo Bonito e Califrnia 1 e 2 (TEMA).44
41
42

43

44

Deusa da agricultura. Esse bairro foi uma conquista de pessoas sensveis s questes ambientais.
A atividade de certificao orgnica e biodinmica (selo Demeter) foi iniciada em 1991, pela Associao
Tobias. Em 1995, foi criada a Associao Brasileira de Agricultura Biodinmica, independente da
Associao Tobias, com a misso de fomentar a Agricultura Biodinmica no Brasil. Em 1996, a Associao
recebeu o prmio SARD de destaque como instituio de fomento de agricultura orgnica na Conferncia
Internacional da Federao Internacional dos Movimentos de Agricultura Orgnica (IFOAM). A Associao
recebeu diversos prmios por empreender e disseminar modos agroambientais de produo e escoamento.
Ver Marco Michele Bertalot-Bay. Consequncias ambientais e sociais da atividade agrcola: reflexes
epistemolgicas sobre a regenerabilidade. Campinas-SP, 2008. p. 59.
Ver: Plano Diretor Participativo de Botucatu (2005/2007), cap. II: Das zonas especiais, p. 7. Disponvel em
<http://www.botucatu.sp.gov.br/planodiretor/arquivos/propostasPDP.pdf >. Acesso em: jun.
2011.

73
Segundo o Plano Diretor Participativo, so chcaras de interesse ambiental (bairros
de caracterstica essencialmente rural), em regies predominantemente localizadas no entorno
imediato da cidade e tambm na Zona Rural, permitindo-se o exerccio das atividades
comercial, de prestao de servios, consultorias e institucional, com prioridade preservao
e conservao ambiental agregada produo agroecolgica. Importante ressaltar que o Plano
Diretor Participativo ainda no foi aprovado pela Prefeitura de Botucatu.45
A Demtria est na rea da urbe onde o crescimento vem adensando-se. A cidade s
pode crescer por ali, portanto o bairro est sendo acossado por presses urbanas e imobilirias
de toda sorte. Internamente, tambm tem que lidar com as presses socioambientais e uma
nova cultura que fermenta dentro do bairro, por conta da intensificao da atividade
comercial, entre outras, que envolvem o delicado contraponto entre moradores novos e
fundadores. Estes no perderam de vista a filosofia idealizada na fundao do bairro, e os
moradores mais recentes ou temporrios tm interesses mais diversificados. H certo
nomadismo dos supostamente atrados pelo charme bionmico, entre outros diferenciais
gerados ao longo de duas dcadas por suas atividades socioculturais e econmicas.
Nas andanas da pesquisa, percebemos as territorialidades em movimento, as
sonoridades que criam e recriam, como nos sugerem Deleuze e Guattari (1985), espaos
sonoros nicos. Desertos metafricos, muitas vezes, de nossa prpria sensibilidade, sobre
esse avassalador processo de urbanizao que tira tudo do lugar, espraia-se, amplifica e
reverbera, a despeito da conscincia. No Brasil, a cultura rodoviria (estradas de rodagem) e
seu modelo correspondente de gesto urbana atropelam o caminho natural das guas (em
favor de hidrovias) e acidentados das montanhas (em favor das ferrovias).46
Quando eu estava indo para a defesa do mestrado do colega Carlos Roberto Miranda
Martins,47 que defendeu sua dissertao sobre as territorialidades que existem dentro da
prpria escola, no ponto de nibus, dois moradores de rua encolhiam-se de frio. Um deles
dormia sobre o cho sujo da rodoviria, enquanto o outro tirou de uma sacola de cimento
dois cobertores, um bem ralo e outro mais encorpado. A cena desenrolava-se quando
delicadamente o homem encurvado de frio debruou sobre o ser que dormia e cobriu-o,
com todo esmero e carinho. Fiquei pensando; h mais solidariedade nas cidades entre

45

46

47

Ver:

petio

para

assinatura.
Disponvel
em:
<http://www.peticaopublica.com.br/?pi=P2011N10888>. Acesso em: jun. 2011.
Entre rios, TCC. Senac, 2009. Disponvel em: <http://www.chongas.com.br/2011/05/entre-rios-e-por-issoque-sao-paulo-alaga/>. Acesso em: jun. 2011.
Carlos Roberto Miranda Martins. Geografia narrada no/do cotidiano escolar: um estudo a partir do
conceito de territrio. Uniso, Sorocaba, 2011.

74
desvalidos do que entre aqueles que se sentem donos das ruas, metrs, avenidas e, porque
no dizer, do tempo.

75

76

ENCONTROS,

ECOLOGIA

NOS

ENTREMEIOS

DA

EDUCAO

AMBIENTAL

No dia em que comecei a

andar, mame, me deu uma
estrela; l do cu e disse;
tu vais ver, to boa ela vai
ser seus passos pela vida h
de guiar...
eu tenho andado tanto
com o olhar cheio de espanto
no cu a minha estrela se
perdeu, ah! meu Deus onde
andar aquela
estrelinha,aquela que
mamezinha me deu!
Lus Peixoto e Henkel Tavares (1928)48

Encantamento era dormir ninada por meu pai, pianista e sanfoneiro. At o seu roncar
soava para mim como uma estranha cano no verbo da segurana. Deitada na rede, com seu
calor e a melanclica cano desta epgrafe. Cano de uma estrela imaginada, dada pela
me, que se perdia na vida adulta. Talvez o perigo do ceticismo do mundo adulto em um
descuido apagasse da vida (como em uma perspectiva celeste) a maior e mais brilhante das
estrelas-guia: a imaginao. Assim, deixaria de encontrar sua estrela, que estaria ento
perdida para sempre.
A julgar pela timidez enorme no alcance da via lctea, embora oferecida pelo colo
paterno, apenas uma infncia.49 Quando ainda na pr-escola, com cinco anos, iniciei
musicalmente na pequena banda formada por tringulos, cocos de bater, chocalhos de lata,
reco-recos de bambu e um prato de metal, para o qual fui escalada, para fazer soar em
48

49

Ver: estrela pequenina (Hekel Tavares e Luiz Peixoto), Srgio da Rocha Miranda, 1928. Cano disponvel
em: <http://musicachiado.webs.com/GravacoesRaras/500Raridadesem78rpm.html >. Acesso
em: set. 2011.
No e de enfance, Deleuze disse que, quando se narra algo significativo sobre a infncia, o artigo
indefinido uma infncia enriquece a compreenso por remeter a algo que todas as infncias tm em
comum.
Gilles
Deleuze.
Abecedrio.
Disponvel
em:
<http://www.oestrangeiro.net/esquizoanalise/67-o-abecedario-degilles-deleuze>. Acesso em:
jun. 2011.

77
momento preciso: a experincia do instante (apotetico). Aquele instante contaminou a vida
com o ritmo do outro.50 No se pode perder de desfrutar o outro, saber que o tempo subjetivo
vivido com o outro fabrica eternidades/ritmos, que se quiser viv-lo (musicalmente),
imaginativamente, aquele instante instala a possibilidade de duraes incomensurveis. O cu
noturno estrelado que se aninha em colo caloroso ou a alegria de ser artfice do momento
apotetico: anseia por encontros.
Certa vez houve um teatro com a histria da Branca de Neve. Todos escolheram seus
papis. Escolhi ser uma estrela, no para aparecer, afinal as estrelas ficavam no fundo do
palco, escondidas, na penumbra. Eram vrias crianas, umas segurando rvores em forma de
pinheiro e outras, estrelas, em leves pirulitos de madeira que, no momento adequado, peculiar
da arte cnica, eram erguidos no ar: ... eu vou, eu vou, pra casa agora eu vou... tararan, tan,
tan... tararan, tan, tan... eu vou, eu vou...
A iluminao cenogrfica enfocava apenas as rvores e as estrelas movimentado-se
enquanto as crianas ficavam invisveis no breu do palco. Isso de algum modo provocava
risos, descontraindo a plateia: Oooohhhhhh! Aaaahhhhhh!, o que estimulava uma grande
excitao e inesquecvel alegria. Essa alegria me acompanha na expectativa dos encontros,
no ficou perdida, como a estrela da cano de ninar.
Esses contatos com a msica desembocam, aqui, em encontros sonoros. Encontros
com as sonoridades da Uniso, das escolas pesquisadas, peculiares de Sorocaba em especial
do rio Sorocaba , So Paulo, Botucatu, Campinas, Chapada dos Guimares (suas matas de
encostas e veredas), Cerrado da Aldeia Paresi, rio Formoso, Tangar da Serra, no Mato
Grosso, entre outras cidades e lugares perpassados na infncia, adolescncia, vida
profissional. So as observaes aqui registradas, no exatamente nessa ordem. Enfim,
msicas compostas a propsito da tese que acabaram provocando um encontro (devir msica)
sonoro entre Paulo Freire, Gilles Deleuze e Felix Guattari, entre outros autores que aqui
podem encontrar-se numa oportunidade esboada por este estudo. Tambm encontros com
vozes dos colegas de curso, nas aulas, corredores; encontros com docentes, autores(as) e suas
vozes tantas vezes musicais, in off ressoando polifonias do pensar, fbulas do cotidiano em
esforo expressivo, artigos, textos, livros, filmes, mostras de arte, consultados. H um devir
msica em sussurros, suspiros, bocejos, barrigas, vozerio das ruas, alarido das avenidas,
escolas, estradas, curvas de rio do caminho, cmeras ou conchas acsticas naturais dos
territrios e suas dobras, colches acsticos em cu aberto ou mata fechada; os
50

Ver: Zuben, Newton. Aquiles Von. Dilogo e existncia no pensamento de Martin Buber. Disponvel em:
<http://www.fae.unicamp.br/vonzuben/dialogo.html>. Acesso em: set. 2011.

78
cantos/encantos da Terra: a geofonia. As observaes de Margaret Chillemi (2011) em seu
texto lrico/potico51 cabem aqui como luva:
Encontro como o mesmo sentido da noo de afeco; capacidade de afetar e ser
afetado. Para Espinosa, os afectos dizem respeito as maneiras como partes do corpo
humano e, tambm o corpo inteiro afetado. Os afetos so como devires: eles nos
enfraquecem diminuindo a nossa potencia de agir (tristeza/mau encontro), ou nos
tornam mais fortes (alegria/bom encontro).

A educao ambiental, a ecologia e a estrada das artes/msica, o curso de um grande

rio vivo desenhado, por acidente, como docente, como artista, que tambm cria, ensina,
transborda descobertas, compe canes, tentando expressar um pouco daquilo que senti.
Ouvi diversas vezes durante o doutorado alguns professores reclamarem ou se queixarem de
que h uma carga pesada sobre a escola, uma tendncia a torn-la refm de todos os
problemas da humanidade, espera-se dela, solues para as mais latentes questes.
Que alvio! Cheguei a imaginar que a escola fosse morrer, que estivesse ferida de
morte, que o meio-ambiente ento seria atingido por um raio apocalptico. Era s impresso.
Ah!, Marisa Vorraber Costa (2008),52 se no fosse seu compndio de esclarecimentos! Se
no fosse o convvio escolar/universitrio do doutorado! Outros ainda questionam se a
educao ambiental no um modismo passageiro e vaticinam: uma subrea. Outra
preocupao latente em nosso cotidiano paira sobre a quantidade expressiva de cursos
instantneos que esto surgindo, o ensino a distncia. Estranho uma dicotomia posta pelo
ensino a distncia, que desata laos relacionais professor/aluno, mantendo distncia,
prxima e assim coibindo outras aproximaes, encontros. distncia, o espao
intersubjetivo desaparece. A ameaa tantas vezes discutida em nossas aulas, a tendncia a
extinguir a docncia, transformando-nos em monitores, instrutores de pacotes cada dia mais
prontos a assombrar, espantando devires. O perigo da informatizao genrica instaurando o
controle, do controle, do controle. So ferramentas para inventar/inverter usos ampliando as
formas do aprender. A escola ir mudar porque cada dia est mudando. O prprio conceito de
escola muda, como mudas de penas de pssaros, em silncio s transforma-se com nossa
vontade em ao de trasnformar.
Afinal, estudar no em vo. Essa no s minha impresso, mas uma impresso
muito humana entre os colegas/professores, face latente nas esquinas deste sculo XXI em
que por todo canto ameaas querem encobrir a sensibilidade docente, interpelam a escola, a

51
52

Ver: Margaret. Chilemi. Um modo de vida alegre: a experincia do instante (no prelo).
Ver: Marisa. Vorraber (Org.). A escola tem futuro? 2. ed. So Paulo: Lamparina, 2008.

79
universidade, que ecoam, acusam erros, ameaas e perigos em ns. Porm, foi tantas vezes
docemente/dolorosamente conquistada a adeso ao ensino, e no por causa de uma vocao
perdida por a, que nos tenha escolhido ao acaso.
Talvez tanta coisa atinja hoje a educao escolar/universitria, seja porque sobra mais
tempo, j que o tempo contemporneo no sobra pra muita coisa, mas ainda h o tempo
cotidiano do aprender/ensinar sem prteses substituveis. Os pais cobram aes da escola, o
que parece injusto, e isto ocorre porque cada vez dedicam menos tempo para cuidar de seus
filhos, passam horas e mais horas tentando ganhar a vida, para consumir mais e mais, tempo e
vida. Os pais no querem mais educar? Querendo ou no, estando preparada ou no, a escola
e suas mltiplas tarefas nos espreita. E o corre-corre vai desatando/atando laos, vai
obstruindo/solvendo o curso do grande rio da educao. sempre bom lembrar: no tempo
letivo cabe muita coisa, como disse, Slvio Gallo, quando esteve entre ns. Portanto, de
bom tom fazer dele um uso expressivo. Ecoar essa chance do educar, ecoar estar junto53. A
educao ambiental envolve um diferencial nessa perspectiva. Pede passagem/espao para o
relacional (convivial) com tudo o que nasce, respira, transpira, alimenta-se, cresce, elimina,
reproduz-se e morre; a vida vida, enfim. No caso, aqui, oportunidade de ouvir o som do
outro. Deixar que esse som/entre se achegue, ambiente-se, aconchegue-se, criando uma
ambincia sonora expressiva.
Os filhos choramingam pelos cantos da casa: Me, voc ainda est estudando!
Me, que dia voc vai parar de estudar? Me, voc no enjoou de preparar aulas? Antes,
minha me: Chega de tocar violo... de danar... desenhar... pintar... vai cair do telhado!...
Pare de inventar moda, menina! V estudar! Eu no estudava, aquele estudo chato da
escola. Mas estava estudando, trabalhando, estava vivendo intensamente encontros. E a
escola chata fazia mais efeito em mim, mais do que jamais podia imaginar. Dentro de mim
havia uma escola que ecoava o mundo, na garagem de casa com vivo entusiasmo. A
escola/devir que um adolescente constri como linha de fuga, a escola das garagens
(anseiam msicas e inventos), esquinas, campos de futebol, praas, parques, inventam
mundos submersos ou parasos (MARTINS, 2011). Claro, no esconderijo, como so muitas
experincias dessa fase. Chegava da escola e tudo que era chato virava alguma coisa criada,
um desenho, uma cano para se gritar (de preferncia esgoelando), uma roupa rasgada, um
corpo perfurado, tatuado, uma revolta/dor, uma alegria/expresso contida no abrao csmico
da Via Lctea. Na juventude, no deslizar do tempo, o corpo responde a qualquer malabarismo

53

Michel Mafesoli. No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996.

80
que se queira ousar! Desterritorializar abre para o cosmo. Ento, vamos caar estrelas com
bodoques, (sonhar) ser jovem sentir o espasmo csmico do corpo.
Para Deleuze e Guattari (1995, p. 61), o presente csmico. Afirmam que os
agenciamentos, quando no se afrontam mais com as foras do caos nem com as da terra, se
abrem para as foras de cosmos.
Agora compreendo porque vivia subindo no telhado, em rvores e porque existe
arborismo, alpinismo, surf e todos esses esportes ligados s dobras, s alturas, aos cumes, s
quedas livres. preciso abraar o cosmo!
As guas da terra so o espelho do infinito! A flor que nasce da terra une o que est
dentro com o que est fora, o que est dentro com o que est fora. O sol, do outro
lado, a lua, o sol ilumina com alegria e ourio, e a lua serena, serena... dourando os
54
matos verdes, prateando os matos verdes, pra ti ando, matos verdes!

Uma colega do doutorado, perturbada com minha dedicao e entusiasmo, me disse

em tom crtico: no perca tempo esquentando a cabea com a tese, e continuou eu vou
fazer uma tese simples e direta como uma plula. Fiquei estupefata. Ela retrucou,
provocativa: No quero que haja tempo perdido, faa efeito na marra, justificando o ttulo,
que o que mais me interessa. No fim isso o que querem, o que o programa espera,
segundo a colega, que nossos estudos sejam rpidos e eficientes. Completou dizendo que
defenderia a tese em dois anos. A conversa encerrou ali, mas o pensamento continuou
indignado. No pela sinceridade da colega: uma tese que justifique o ttulo de doutorado dela,
como uma plula? Retruquei em silncio: pode dar certo para quem no busca outra coisa! H
quem se irrite quando voc demonstra estar buscando, no doutorado, algo mais que um ttulo,
algo mais que coeficientes, esquemas de produtividade, entre outros efeitos. Buscar
encontros pode parecer muito, muito estranho. Uma professora e um professor disseram-me
em momentos diferenciados: que perda de tempo ficar gravando por a sons, se ningum vai
ouvir! Para que serve isso? Um estranhamento: as pessoas nem leem o que a gente escreve,
quanto mais ouvir! A pesquisa, a troca ou a alegria na busca relacional, onde fica? Felizmente
isso ningum pode tirar, h que se viver isso! Seja com pessoas, temas ou vises tericas. No
d para pensar a educao ambiental distante de onde maceram a vida e suas transformaes.
A maior dificuldade na compreenso do papel das cincias o rumo no mais em direo ao
estvel conforto (edifcios tericos), mas ao instvel, que no possvel compreender sem o

54

Ver: Cano: Tet Espndola, Alzira E e Marta Catunda, 1975.

81
sensvel. Necessitamos do sensvel para pr a entropia na ordem do dia a dia. S assim
poderemos espreitar o caosmo.
Merleau-Ponty (2000) considera a natureza viva, em uma relao de reciprocidade e
de co-pertencimento conosco. Uma relao to dinmica que a prpria natureza capaz de
esclarecer sobre a nossa relao consigo e com os outros seres. Nesse conceito de natureza
viva, Merleau-Ponty aproxima-se da concepo de natureza que vem sendo estudada pela
cincia mais atual: A natureza um objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente
objeto; ela no est inteiramente diante de ns. o nosso solo, no aquilo que est diante,
mas o que nos sustenta. (2000, p. 4)
Essas observaes de Merleau-Ponty encontram ecos de algum modo nos estudos de
Maturana e Francisco Varela (1997). Eles apresentaram a compreenso de que organismo e
ambiente coexistem, transformando as concepes em que os genes eram considerados os
nicos responsveis pela formao do ser vivo. Entenderam o conceito de vida como um
processo de autopoiese, capaz de autogerar-se ininterruptamente.
A teoria da autopoiese compreende os organismos vivos a partir de suas relaes com
o entorno, prope o entrelaamento entre as aes biolgicas e os fenmenos sociais
(MENDES; NOBREGA, 2004, p. 133).
No fim da tarde, bigus passam sobre a Uniso como uma esquadrilha em rasante voo,
ensaiando o pr do sol. O vento cortante, a paisagem e seu marulhar verdejante, no entorno
da Uniso, dizem algo. Os tucanos chegam entre as 16h00 e 17h00, um casal, espreitando,
curiosos, sempre no mesmo ponto de encontro debaixo da rvore entre os blocos A e B. Eles
adivinham esta vida com um estalido de bico. Estalido oco que, de tanto observarmos, a Tet
Espndola acabou acrescentando-o ao seu repertrio de emisses de voz. Criou uma
tica/esttica de sons estranhos. Quando perguntam a ela como e porque imitava esses sons,
ela disse: no imito, apenas aprendo com eles a fazer malabarismo com emisses de voz
diferentes.
Quando fiz uma parfrase para tico/esttico,55 ou seja, uma tica que nasce ou
floresce de uma ao criativa, a inteno foi uma aproximao com essa tica/expressiva que
fortalece o relacional e est entre ns, dada pela arte, que se pode criar e viver, que aparece
com muita fora no antidipo de Deleuze e Guattari (1976).
55

Ver: o conhecimento como exemplo (ou possibilidade) de transvalorao (projeto tico/esttico de Nietzsche).
Foucault, na introduo inglesa do primeiro livro do anti dipo, considerou o livro como um tratado de tica,
o primeiro escrito na Frana depois de muito tempo, e esclareceu que existem muitos livros que se nomeiam
de tica, mas, de fato, so livros de moral. Slvio GalloSlvio. Deleuze e a educao. Disponvel em:
<http://www.arq.ufsc.br/esteticadaarquitetura/deleuze_e_a_educacao_parte_um.pdf>.
Acessado em: set. 2011.

82
Foucault (1972) afirma que o antidipo consegue pensar um pensamento no fascista,
esboa um estilo de vida, um estilo de escrita, enfim, um estilo de existncia no fascista.
Isso uma indicao crucial para chegarmos a uma tica no fascista para pensar o
ambiente.
Uma tica expressa pela fora ressonante da experincia. Ou ainda, o exerccio de
espreitar/encontrar. Proponho tambm o eco (oikos), ento ecoesttico, e tambm de
ecoesttico sendo eco resultado de soar/ressoar sutilmente. Em outras palavras, a ao criativa
surge da casa/nicho como referncia (sonora) da experincia. O ambiente expressa-se na
ao criativa: uma marca/marco. E o que vai dar o tom, o clima, j que chuva e sol produzem
frio e seco, relaes diferenciadas na experincia/ambincia. Os colegas vm de toda parte
dos interiores de So Paulo, bafejados de seus ambientes. Chillemi (2011) observa:
Os encontros no se caracterizam apenas pelas diferenas empricas, diferenas no
campo da individualidade: homens, mulheres, classe social, etc. As diferenas
produzidas nos encontros sempre se do entre termos de natureza diferentes e, suas
diferenas intensivas produzem ressonncias.

Ecologia como cincia tem no aspecto relacional o que lhe mais intrnseco. A forma
de relao com o ambiente onde vivemos expressa um sentir/ser ambiente como uma parte
integrante da ecologia, seja de um lugar/espao, um lugar/poder ou territrio, um
ecossistema, seja uma ambincia feita de relaes entre a escola/universidade (seus devires
moleculares), os entremeios da educao. Para Deleuze e Guattari (1995, p. 12-36), o entre
no um espao, mas uma zona de cruzamento de intensidades que se afetam
infinitamente. Isso tem algo de musical. Intensidade qualidade sonora (vibrante e
energtica), e as relaes quando so intensivas guardam o desejo que se move e se produz
como um rizoma, sem comeo sem fim. No meio, no entre, onde o desejo se expande e a
vida pode transbordar, faz o verbo virar conjuno, um cosmo para a criao em cada dia/vida
(vira e, e, e...).
Ao nos relacionarmos, j estamos na ecologia. Assim sendo, qualquer afecto
(degradao) estimula transformao, transbordamento da ao relacional, expresso. No
como um ato isolado, sem fora poltica, como querem nos convencer certos bordes: voc
responsvel, ou faa a sua parte etc. A fora poltica do relacional est presente na
ecosofia de Felix Guattari (2001, p. 51) e leva em considerao sobretudo a dinmica
relacional como um movimento ativo que forma os entremeios da educao: ambiente
enquanto meio/entre; a socialidade enquanto meio relacional e o meio subjetivo, que esto
em constante movimento, provimento e interao. O meio/entre no esttico, mas vivo.

83
Ento, quando o aspecto relacional se deteriora, as trs ecologias so afectadas em sua
potncia vital. Ou seja, a dinmica do vivo afectada.
Envolve uma degradao do carter relacional e deste com o ambiente, com o meio
social e com a subjetividade no plano mental. E, se o prprio aspecto relacional est em
perigo, notvel uma espcie de imobilismo. Um imobilismo que se deixa contaminar pela
repetio maqunica, o frenesi cotidiano: dicotomias, sobreposies (circularidade repetitiva
das redes informticas, cada dia mais rpidas), da circularidade (cada vez mais obstruda) da
urbe, enfim, as transformaes cotidianas ganham uma diversidade de elementos
articuladores/desarticuladores de formas diferenciadas de contatos/repulsas.
Por isso tudo a educao ambiental vem consolidando um caminho de pesquisa e
estudos significativos nas ltimas trs dcadas. Lidando mais com a vida relacional das salas
de aulas do que inculcando mtodos neutros (a cincia no neutra) e/ou eficazes nos
programas de ps-graduao em Educao, atua nos entremeios do escolar at as
universidades. Se na escola para tudo havia um mtodo, uma regra, uma norma, um porqu, a
educao ambiental veio para colocar interrogaes em tudo isso.
A problemtica ambiental trouxe um grande desafio poltico, tico e epistemolgico
aos pesquisadores. A que nos questiona sobre o tipo de cincia que produzimos,
como a produzimos, para quem, com quais finalidades e com quais patrocnios e
compromissos. (REIGOTA, 2007, p. 220)

As modificaes, degradaes, edificaes, transformaes cotidianas do nosso

ambiente so tantas que acabam se tornando quase invisveis, tudo tende inercialmente ao
padronizado, ao controle, realidade meditica (dos meios comunicacionais), simulando
converter-se na prpria realidade, promovendo uma permanente acelerao do tempo. Com
ela, a modificao de ecossistemas, lugares, culturas e suas lnguas (universo fontico) e as
cidades interioranas dos Brasis (suas vises de mundo repletos de conhecimentos no
reconhecidos), como j indicava Paulo Freire (1987), das dobras, sonhos, devaneios, desejos
(dimenso mental e subjetiva), indicados por Guattari (1992, p. 155).
Paul Virlio (2001, p. 11) filsofo urbanista, alerta:
De nada adiantar importar as teorias do sculo XX, as prticas organizacionais do
sculo XIX ou as pretenses cientificistas de um certo marxismo de 40 anos atrs.
Tudo isso morreu com a queda do muro de Berlim, com o fim da iluso do
socialismo no democrtico e com o fracasso da experincia sovitica. H um
trabalho de reconstituio da justia social a ser feito, em torno da noo de ecologia
cinza.

84
Convidado especial da Rio-92, reunio sobre os destinos do planeta (que acaba de
completar 20 anos, a Rio+20 foi em 2012), qual o filsofo no pode comparecer e por isso
gravou um vdeo, enviado ao encontro. Nesse vdeo Virlio indicava duas ecologias: a verde,
de substncia, do ar, da gua, da fauna, da flora, e outra, cinza, sem cor, a da distncia. A
poluio da natureza junta-se em grande dimenso poluio da distncia entre os homens,
entre os pases que habitamos, pois no habitamos apenas o ar, a gua, as pedras, mas
sobretudo as distncias. Como humanos, fazemos parte do universo das propores, nosso
corpo tem uma dimenso, nossa casa tambm, mas a relao entre os seres humanos habita
outra dimenso. Para Virlio, a velocidade das novas tecnologias esmaga essas distncias. A
compresso temporal uma poluio das grandes dimenses naturais.
Trata-se de um fechamento que, em breve, tornar insuportvel a convivncia entre
os seres. No haver mais espao fsico nem temporal separando as pessoas. A
ciberntica e as viagens supersnicas comprimem o mundo como numa priso cujas
paredes se movessem diminuindo o espao existente. Isso tambm faz parte da
ecologia, da existncia e deve ser incorporado nos projetos de construo de justia
social na democracia, ou seja, superar o efeito de priso suscitado pela compresso
do tempo e do espao.

Essas observaes de 20 anos atrs, como outras tantas, voltam pauta da Rio+20
como se tivessem saltado de um rebojo do tempo. Estivemos nas reunies organizacionais do
evento e pudemos sentir um certo efeito,56 como se tivessem deslizado no devir de volta a um
ponto inicial em que se ressaltam as mesmas questes. Vinte anos depois, os efeitos
multiampliados voltam sem que as redes informticas tivessem promovido o to desejado
encontro com o(s) outro(s), ou o efeito de manter a distncia intersubjetiva (com o espao do
outro), indicado por Virlio, de conter o fechamento do entre/espaos e evitar danos em
tempo, como uma necessidade vital dos equilbrios. Assim, a volatizao do social encerra o
maior de todos as perigos da ecologia cinza. Vozes fantasmagricas de um tempo remoto. A
distncia, necessria ao dialgico para com o diferente.
O territrio existe primeiramente para marcar a distncia entre seres da mesma
espcie. Tudo que pertence ao indivduo primeiramente sua prpria distncia. Se no quero
ser tocada(o), coloco placas. Assim, toda matria de expresso necessita de uma distncia
crtica que o prprio territrio constitui, por isso, quando o caos ameaa, o territrio encolhe.
O prprio corpo territrio, quando tatuado por inteiro. No toa que corpos tatuados
proliferam nas ruas. Os corpos inchados de anabolizantes so intocveis, so impenetrveis ao
56

A reunio da Comisso Paulista do evento Rio+20, que ocorreu em 2012, foi realizada na Assemblia
Legislativa, em So Paulo, no dia 9 de setembro de 2011.

85
toque. E tambm bandas de rock com seus estilos geram suas prprias tribos de seguidores,
que erguem um muro de som (estereofnico, com muitos decibis) e vociferam contra o caos
urbano e suas ossificadas instituies. assim que o territrio permite, assegura e regula a
coexistncia dos membros de uma espcie, separando-os ao mesmo tempo em que torna
possvel a coexistncia de um mximo de espcies diferentes em um mesmo meio,
especializando-o (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 128). Aquilo que envolve tanto os
estudos sobre a biodiversidade como os de diversidade cultural.
Por isso, quando ouvimos a palavra ecologia, em qualquer vala do comum,
esquecemos automaticamente, tudo que ambienta forma um n sem precedentes na histria
da humanidade. Desde que o urbano tomou conta do espao natural, este n vem sendo atado
com maior complexidade. No caso desta pesquisa, vem abafando as sonoridades mais
sensveis, ensurdecendo os ouvidos. Vem obstruindo o ao vivo, o ar livre, o a p, o frente a
frente, enfraquecendo, desconhecendo, minorando a fora viva das culturas da terra e suas
mltiplas ambincias sonoras em espaos intensivos. Ento, quando todo esse conhecimento
emprico empalidecido, embaado, que podemos compreender o papel da educao
ambiental e das Perspectiva Ecologista da Educao. Principalmente entender porque vem
mobilizando frentes criativas e alianas interdisciplinares em programas de ps-graduao em
educao (REIGOTA, 2007, p. 228).
Dessa forma a histria da educao ambiental brasileira, a trajetria e a acolhida dos
seus sujeitos podem fornecer slidos elementos para mostrar que apesar de todas as
barreiras, um outro tipo de cincia foi, est sendo e tende a consolidar-se; j que seu
principal argumento e capital simblico acumulado a pertinncia. Construir a
sociedade sustentvel continuar sendo nossa constante dvida e utopia.

No carter relacional da ecosofia, percebo um movimento de duplicao rizomtico na

forma como me relaciono com a natureza em Sorocaba, entre a avenida Dom Aguirre e o rio
Sorocaba, na ciclovia, onde instalo um lugar/caminho entremeio do barulho da avenida e a
calma do rio. A ecologia sendo o lugar do entre do relacional. Percebo nesse lugar/caminho
(ou no lugar) uma ambincia sonora feita de um duplo movimento rapidez/lentido que me
leva a outra duplicao, silenciamento/barulho. Entre esses duplos do movimento sonoro,
percebo que a ciclovia tem pouco movimento, pouca gente movimentando-se, seja a p, de
bike ou skate. Em Sorocaba, a ciclovia ecologicamente desejvel, estende-se por
quilmetros, atravs de vrios pontos da cidade e segue sendo pouco utilizada. Fazem at
eventos de sade e entretenimento, talvez mais para justificar o investimento realizado do
que a conquista do cidado, esse mais imbudo em andar de carro ou j sensivelmente

86
blindado para essas transformaes. Um local to aprazvel, por que to pouco utilizado por
seus cidados? Isso revela um desafio poltico para a educao ambiental de uma cidade
educadora.57 Falta educao ambiental na cidade educadora? A vida social ausenta-se dos
espaos fsicos, ela est estacionada. Os carros so em maior nmero que os pedestres, em
termos de circularidade urbana. Edificam-se ciclovias e, ao mesmo tempo, h mais espao do
urbano para os estacionamentos. Em Sorocaba, h dois ou trs em cada esquina do centro da
cidade. J experimentei ir em vrios horrios diferentes, em dias da semana ou finais de
semana, em feriados, e a impresso de que poucas so as pessoas que desfrutam da
circularidade ao ar livre, nos parques e nas ciclovias da cidade em dias comuns do cotidiano.
Como pode haver relao entre seres encouraados, escondidos atrs de vidros fum, em
latas ambulantes?
Isso tudo que faz pensar em uma espcie de pane relacional, do convivial, ecosfico,
causando fechamento, como indicou Virlio. O relacional pontual, que no cria laos, no ata,
no solidariza, no para ver, para sentir, respirar, caminhar, para observar ou estudar
detidamente, para encontrar. No h tempo para tanto. O rumor veloz das avenidas confirma.
Penso, nesse sentido, que a educao privilegiada porque tem um tempo letivo/anual de
durao para o extenso e, na relao aluno/professor que se desencadeia, desfolha-se em
dcadas, uma possibilidade mais provvel aos encontros.
Durante a qualificao do colega Carlos Martins, Slvio Gallo esteve entre ns. A
relao preocupante com o tempo, algo previsvel para algum como eu, que estuda o som e a
msica, que se moldam de tempo, perguntei ao professor/filsofo sobre essa questo de
fundo, diante de tantas outras dicotomias paradoxais da arte de ensinar. Ele respondeu que h
tempo e ele pode ser arranjado, no pode servir de desculpa, nem podemos tornarmo-nos
refns dele.
Debrucei sobre o conceito de tempo que salta de Deleuze e Guattari (1995), esse
conceito se assemelha disperso do som no ar, o conceito de ritornelo. Em 2003, comecei a
trabalhar com o texto sobre o ritornelo (CATUNDA, 2012). Costumava embrenhar-me todos
os finais de semana em trilhas de mata de encosta, na Chapada dos Guimares, Mato Grosso.
Comecei a registrar alguns sons muito especiais, que nomeei de ecosons, tais como estalidos
de lngua dos tucanos (reverberando em seus bicos cnicos com um estampido), martelados
de pica-pau (com timbres incrivelmente diferenciados, ecoando distncias), estridulados
repentinos, bater de asas, zumbidos, piados etc., que os ornitlogos nomeiam, com certo
57

Ver:
Sorocaba,
Cidade
Educadora.
Disponvel
<http://www.youtube.com/watch?v=mzctPsbbgio>. Acesso em;. set. 2011.

em:

87
desprezo, de msica instrumental. Isso porque no so chamados de voo, nem de canto
especifico da espcie, no tm uma funo biolgica, apenas so aquilo que Deleuze e
Guattari (1995) denominam de potncia expressiva que faz o territrio: a marca. Schafer
(2001) chama esses sons de soundmarks.
Acordava antes do sol nascer, s 4h00 da manh. Foi quando passei por uma
experincia estarrecedora. Estava frio e seco, muito seco no final de agosto. Estacionei o
carro e andei pela estrada de cho vermelho, por uns dois ou trs quilmetros, com uma
pequena lanterna. Preparei o equipamento, liguei o microfone, coloquei o fone de ouvido e o
gravador em rec e apertei o pause. Dessa forma o gravador funciona como um ouvido
mecnico, ampliando o som e permitindo que se perceba onde est mais ntido, onde soa
melhor e onde h mais umidade, j que esta conduz melhor o som auditvel (ouvido atravs
do gravador). Olhei no relgio do gravador, 4h58. Parei para captar o som do entorno usando
o microfone direcional como um radar. No colcho acstico, muitos grilos agudos e
acelerados. Ento senti um vulto enorme atrs de mim. Virei-me assustada, o som era to
intenso que olhei para trs em um giro instintivo e rpido, olhei para cima, apontando a
lanterna para o cu. No vi nada, mas meus ouvidos comearam a captar um som que vinha
de todos os lados, um som crepitante, seco, a impresso que tive era que alguma coisa
enorme se escondia e certamente iria engolir-me. Cheguei a pensar tratar-se de uma ona, ou
seria uma nave extraterrestre?
Mas, eram apenas formigas, muitas formigas, milhes delas caminhando sobre folhas
secas. Custei alguns segundos a perceber isso. O colcho acstico dos grilos de algum modo
reconduzia o som das formigas, que era o que se movimentava em ritmos indefinidamente
diferenciados na mata naquele instante. O colcho veloz dos grilos tomava uma ponta da
borda do som das formigas e desterritorializava-me, tirava o cho e passava essa sensao
para a pele, em uma correlao muito forte do movimento com o tempo. Estavam nas
rvores, por toda parte. Havia um largo sulco enegrecido de uma correio que atravessava a
estrada. Aquelas incontveis patinhas soavam como um enorme animal em movimento, na
medida em que a cadncia de suas minsculas patas criava um movimento ritmado quase
unssono. O relevo do terreno daquele local, com paredes bem altos e forrados de mata,
faziam o caminhar das formigas ser multiplicado, dando uma sensao hptica,58 de uma
presena indefinida que reverberava de modo envolvente (eco/csmico) de minha prpria
presena? O som gravado no pode dar essa sensao. Foi ento que comecei entender que

58

Tocar com o olho. Gilles Deleuze. Francis Bacon: lgica da sensao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

88
cada audio e tem seu instante nico. Uma coisa o som audvel (com os ouvidos), outra
bem diferente o som auditvel (ouvido atravs de um equipamento de som). As gravaes
decepcionam de algum modo, por isso. Tambm, e especialmente, por ser a experincia do
instante sempre nica. A audio talvez seja mesmo o menos instrumentalizvel dos sentidos.
No h um equipamento que possa registrar certas observaes do labirinto dos labirintos, da
cclea, onde h sempre falta, volta, interrupo, curva, retorno, volteio e assim em diante. Ele
acusa o perigo do que brota/extingue: sentido, alerta.

89

90

NO FLUXO DOS ENCONTROS, PAULO FREIRE, FELIX GUATTARI E

GILLES DELEUZE

Os olhos tristes da fita

rodando no gravador
Uma moa cosendo roupa
Com a linha do Equador
E a voz da Santa dizendo
O que que eu t fazendo
C em cima desse andor [...] e os sem amor, os sem teto
Os sem paixo sem alqueire
No peito dos sem peito, uma seta
E a cigana analfabeta
Lendo a mo de Paulo Freire
A contenteza do triste tristezura do contente, vozes de faca cortando
Como o riso da serpente so sons de sins, no contudo
P quebrado verso mudo
Grito no hospital da gente
Beradero, Chico Csar (2001)
S na sala de aula. O quadro negro: matria escura. Todos saram e, lentamente, fezse silncio. Na busca de um centro em meio ao rumor, busca de uma direo. Eles se afastam
em ondas, enquanto h um esforo de mergulho. Mergulho na substncia escura, em direo a
um ponto singular, focalizando esse ponto/sela dentro do caos que se fez centro. Ao fazer-se
centro, o caos muda de natureza. Focado nesse ponto, um movimento leve, suave, quente,
iluminado, constitudo de membrana para troca de energia. Ao fazer-se centro sensvel,
instvel: experincia do fluxo de um bem-estar onipresente, onipotente, onisciente.
Dimenso expansiva do dentro, territrio. Como fumaa de um ponto aceso, aquecido,
atritado pelo caos, linha contendo entorno, plano contendo espao, e lugar, e territrio, e...
No h sucesso, nem evoluo, mas respirar/expirar saltando por todos os cantos. Lgica do
existir que circula em si mesma. Circulando de volta ao zero. Discernir, ouvir. Fluxo, depois
ciclo fechado, n, ninho, nicho. Girando, girando desenhando contornos vibrantes. Fontes
com pontos formando linhas que se afastam, danam. O fluxo fluido do ar sendo empurrado
em muitas direes. Ele, som, se esparrama. Ciclos e suas fases. Linhas curvas, onduladas. O

91
tempo ativo tem carcter verbal, mas o movimento da existncia... ritornelo (DELEUZE;
GUATTARI, 1997, p. 132).
A vida um fluxo potente do qual o som apenas rastro. A conexo com o Ivan
Fortunato no cotidiano do doutorado fez nascer um convvio feito de curtos e intensos
momentos de troca:
Nossa conexo foi espontnea e ocorreu naturalmente enquanto espervamos na
biblioteca da UNISO o incio do semestre. Numa tarde, ele me entregou o seu livro
de literatura infanto-juvenil intitulado Caminhos de Fortuna. Fortuna da estria do
Ivan era um palhao diferente porque no tinha alegria e isso causava
estranhamento. Estava busca de algo que pudesse ressignificar sua vida e assim,
trazer de volta a alegria de viver, sonhar. Algo que acontece quando buscamos a
ps-graduao. Difcil no sentir um receio juvenil s vezes quase infantil. Para
muitos pode ser mais uma corrida contra o tempo, de nmeros, crditos, conceitos:
A, B, C, 1, 2, 3... e ttulos, mas no se pode generalizar isso para todos.
(CATUNDA, FORTUNATO. Ensaios do quadro negro: conexes possveis,
sensveis da educao. no prelo)

Das rpidas conversas de corredor, um ambiente de estudos foi atando laos

relacionais cheio de energia e vigor, contaminando a todos. Apenas o reflexo de nossos
caminhos de fortuna, da busca da ressignificao de nossas profisses to fortemente
atingidas pelas interpelaes de crises, estatsticas e nmeros qualificativos. Aps quase uma
dcada de governo de um partido cujo presidente eleito vinha da classe operria, a educao
no pas ainda precisa ser reformada, libertada de fatdicas amarras ( p. 15).
Os fluxos sonoros so como lembretes de que tudo reverbera e ressoa os primeiros
instantes da expanso cada vez mais acelerada do universo. Fluxo que existe desde ento, que
invade a estratosfera com seus sinais, sua frequncia de onda invisvel. Tudo que
conhecemos como acelerao e velocidade parece ter-se embalado nesse vasto impulso
gerador de movimento/vida, que se amplia cada vez mais. Indo desde ento, vamos, estamos
em fluxo, aquele de todos os outros. Ele nos carrega, nos faz bailar com a lua, os planetas,
girando na Via Lctea como um pio rodando, rodando, em uma dana. Engraado que
quando comeamos a observar auditivamente tudo a nossa volta, sentiremos tambm o som
do entorno em vrios fluxos: o avio que passou, parecendo derrubar o prdio da escola, o eco
montono da avenida, o rangido do ventilador, o ronco irritante da motocicleta, o
liquidificador das merendeiras, em meio suas vozes tricotadas, com risadas entrecortantes da
conversa solta. A sirene do intervalo, o alarido das vozes soltas nos corredores, a algazarra
das crianas no ptio da escola, o alarme preguioso das cigarras, o canto de um passarinho,
ou dois trinados diferentes, o latido de um co, o choro de uma rzinha. Cada um desses sons,

92
como a fumaa de um incenso, vai desenhando oscilaes. Um desenho invisvel, misterioso,
mas que se fixa em nossa percepo.
Cada qual com sua intensidade, seu timbre, uns agradam-nos, outros nos repelem. Mas
cada um de ns vai captar esses mesmos sons de forma diferente, com seus prprios filtros e
perceptos. Alguns captam apenas aqueles inevitveis, tais como o telefone ou celular, uma
voz que interpela, uma mensagem que o celular fisgou, o rudo do MSN etc. Ficam presentes
aqueles que nos interpelam diretamente, os demais so limados da percepo. Sim, porque em
um mundo to barulhento, nosso crebro acaba limando muitos sons da percepo direta,
abstramos-nos de perceb-los, como uma defesa.
Mas isso no significa que os decibis desses sons estejam por vezes acima da mdia
saudvel (em torno de 45), alm dos infrasons, mesmo que no estejam prejudicando-nos,
obstruindo nossa capacidade auditiva. Quem no convive com pessoas-zumbis nas ruas,
avenidas e metrs, com seus aparelhos de celular grudados nos ouvidos, que parecem alheias,
ficando ausentes do barulho externo, mergulhadas em msicas que, por assim dizer, falseiam
a sensao corprea do barulho desagradvel e das turbulncias espremidas das multides.
Ledo engano, porque, ao abafar o som do mundo com outros sons e msicas, estamos
duplamente obstruindo nossa audio direta e, conforme o volume do que ouvimos, estaremos
fatalmente prejudicando nossa audio para as sonoridades mais sutis.
O som digitalizado lima centenas de frequncias com seus desenhos, rendados, cheios
rudos, texturas invisveis dos rumores vivos. O som estreo em alto volume prejudicial s
clulas ciliadas do ouvido, prejudica a audio biaural (dos dois ouvidos), o foco de ambos
ouvidos que confere a equalidade do mundo, mecanizando tambm as sensaes vivas do
som. Mecanizando o movimento: a vida. Como se fosse um boto que se pudesse ligar e
desligar, aumentar, calibrar com mais agudo, grave, mais brilho, mais movimento.
Mas essa constatao no uma defesa descarada dos som in natura. Alguma espcie
de libelo naturalista sobre o som. Nem adiantaria de nada. O som o menos
instrumentalizavel dos sentidos e ponto. Qualquer aparelho de reproduo, seja o de ltima
gerao, no foi ainda capaz de registrar a infinidade de gamas e matizes do som in natura.
No interesse, aqui, a celeuma da digitalizao do mundo. O som simplesmente no permite
instrumentalizao. E isso deve ser pelo menos um sinal muito claro, uma sintonia muito fina
que nos alerta. Se h um sentido impermevel tcnica/tecnologia, isso nos diz algo. Vale a
observao dos laos fugidios que temos com o som desde que as msicas reproduzidas por
equipamentos se tornaram tambm fonte de poluio sonora. Separando o rudo do barulho. O
rudo contm informao, causa-nos estranhamento ou entranhamento, o barulho traz

93
desconforto, irritao. Um barulho pode vir a tornar-se um rudo informativo se comearmos
a observ-lo como um percepto e conferir a ele expressivamente o status de informao
atravs da performance que nos permite tratar os sons mais estranhos e tir-los do ostracismo.
Como fazer isso? Boa pergunta. Tudo matria expressiva para o ensino da msica, da
ecologia, das cincias que lidam com a vida. Nossos ouvidos so capazes de esculpir sons de
toda espcie. Como fizeram John Cage e tantos outros, como Joseph Beuys, por meio de suas
performances cheias de rudos, lacunas e vazios.
Posso me inteirar com o som, mas no posso control-lo, domestic-lo, posso
ritualiz-lo, despej-lo no ar como msica e assim faz-lo sair do crebro pelo mundo afora,
em fuga. Mas no posso controlar os movimentos de sua substncia. Como a fumaa do
incenso, a forma das nuvens, as galxias em coliso so coisas que fogem do nosso controle.
A palavra fluxo uma palavra bastante atual. Na Teoria da Informao associada a
modelos matemticos e de informtica ou outros organizacionais (fluxogramas), ou ainda nas
Cincias da Comunicao, como movimentos geopolticos e culturais. Coisas e pessoas que
esto na corrente do aqui e agora e no se detm em identidades fixas, mas esto imersas em
fluxos irresistveis.
Algum se aproxima de mim, fala comigo, mas estou to abstrada na substncia
fnica do prprio crebro que aceno com a cabea em um gesto positivo e continuo imersa no
fluxo do pensamento, ou no seu influxo. Comeo a perceber quantas fontes se desenham no
ar, e ento me recordo das audies de campo.59 No comeo, era impossvel no ficar
frustrada por querer estudar algo to fugidio, o que vivia em silncio, tinha uma plida
figura sonora nas gravaes. Viver o silenciamento interior ouvindo configurou-se em uma
experincia muito mais intensa do que o registro resultante. Transform-lo em msica, sim,
poderia expressar um pouco mais dessa vivncia. Mas esse silenciamento de muitas horas
modificava algo mais, os timbres das vozes que passaram a transmitir sinais. Passei a ter um
filtro cada vez mais ativo com o mundo dos sons. Foi assim que compreendi que o melhor era
ouvir essas gravaes alguns dias aps a fora da experincia ter preenchido meus sentidos
com o xtase dos momentos ouvidos, que me pareciam monumentais e profundamente
ntimos. Algo clido, intenso, que me comunicava o ambiente como fuso catrtica,
emergente, envolvente, embora o xtase da experincia no ocorresse apenas durante a
59

O projeto de pesquisa de audio de campo foi apoiado com bolsa de pesquisa da Fundao de Amparo
Pesquisa em Mato Grosso/FAPEMAT (1999/2000), intitulada Ambincia sonora da Chapada dos
Guimares: por uma compreenso geofnica da biodiversidade. Conta com um arquivo sonoro contendo 11
CDs (duas horas) e 24 MDs (em torno de 1.542 horas de imerso no silncio de matas e veredas da Chapada
dos Guimares, MT).

94
experincia, mas fosse dissolvendo seus efeitos ao longo de vrios dias. Assemelhando-se
mesmo disperso do som no ar, fluindo.
Quando uma fonte de emisso de som est solta no ar, para capt-la preciso
direcionar a percepo auditiva, ou seja, ativar a escuta. De fato, nossa volta so centenas,
dezenas, milhares, ou apenas uma meia dzia (mais prximos ou longnquos) de fontes
sonoras, dependendo do lugar e do horrio do dia. Depende tambm da nossa motivao, elas
nos interpelam embora, muitas outras fontes estejam presentes, sem que percebamos. Com o
hbito de silenciar para ouvir, a escuta torna-se mais seletiva e atenta s variaes sonoras do
ambiente, sintonizando-as.
Primeiro passei a prestar ateno nos pssaros, depois nos quintais, depois nos becos,
praas etc. Esteja onde estiver, posso ouvir e identificar os pssaros com clareza, e tambm a
beleza dos mais diversos sons, mesmo que no possa v-los. Portanto, possvel sintonizar
atentamente vrias fontes sonoras ao mesmo tempo, desde que possamos desenvolver o
hbito do silenciamento para ouvir.
No centro da cidade, ouo os bem-te-vis da janela do meu quarto, no centro de
Sorocaba, todos os dias. Ficando em silncio apenas alguns minutos, dedicada, ouvindo-os.
Dia desses, um deles comeou a aparecer na minha janela, na mureta do telhado, empostava
seu canto bem alto. Chamei ateno do meu filho: o bem-te-vi est cantando pra mim. Que
nada! Todos riam de mim. Mas no dia em que minha me j estava bem fraquinha, o bemte-vi apareceu na minha janela, uma hora da manh, pasmem! Havia muitas testemunhas em
casa, nessa noite triste. Meia hora depois, ela veio a falecer. Virou folclore familiar, a
histria de bem-te-vi cantando no meio da noite, um canto ferido de morte. Contar uma
histria, um causo, no tem nada a ver com verdade ou mentira. Nada a ver com acreditar ou
deixar de acreditar, simplesmente contar uma histria, antes de tudo, desenhar no ar, com a
substncia fnica da voz humana. Contar uma histria nos diz sobre ouvir o outro. O leitor
que l este texto est de fato ouvindo estas palavras?
Somos muito racionais e no desenvolvemos mais certo tipo de ateno de escuta sem
racionalizar, sem matar o fluxo da intuio primeira, sem ferir de morte a novidade do que se
possa dar a perceber, sem deixar fluir perceptos e, destes, as fbulas da fantstica
cornucpia sonora: a ambincia cotidiana. Vivendo e aprendendo. Como impedir que o fluxo
da vida flua. Que o rio siga seu curso inevitvel? Ficamos represando tudo, querendo domar
os fluxos, livres e selvagens. Adivinhar canto de pssaro, coisa da simplicidade caipira, do
interior, do mato. Coisa de gente que como a gente. A emoo vivida tem outra lgica
(DELEUZE, 2007).

95
Proponho aqui um desenho para auxiliar a compreenso, apenas como forma de
aproximao para compreender um pouco certas elegncias e asperezas do som ao esculpir o
ar com seus fluxos. Ou melhor, o som nosso de cada dia como fluxo/profuses.

Figura 14 Som/Profuses em fluxo

Movimento 2
(ritmo pulso)
lentido
Movimento 3
(rudo/barulho)
informao/
estranhamento

Profuses em
fluxo

Movimento 1
(modulaes)
velocidade

sem
movimento
intervalo/pausa/
silncio(s)

Elaborado pela autora

O som sempre movimenta. Vivo, no ambiente revela-se como profuses em fluxo.

Temos as profuses como o encontro de vrios sons: em uma mata fechada, por exemplo, o
canto dos pssaros constitui-se em uma profuso (modulada) de dezenas, centenas de cantos
soando ao mesmo tempo. Na cidade, uma profuso sonora tambm ocorre, aumentando
quando se interrompe o fluxo das avenidas, os engarrafamentos, os acidentes criam uma
profuso de rudos/barulho multiampliados em determinados pontos. Tambm podem
diminuir durante a noite, quando o movimento da urbe desacelera. De qualquer modo, o
acmulo de fontes sonoras em uma determinada rea sempre dado pela capacidade audvel
de cada um.
No movimento de fluxo 1, temos as modulaes que so fontes melodiosas ou fontes
sonoras que nos saltam aos ouvidos por sua melodia. Podemos dizer que uma mata tem uma
profuso de sons modulados (rumor verde), que so tambm indicadores de biodiversidade.
Uma mata reflorestada, por exemplo, quase no tem sons, apenas pios esparsos, sem

96
expressividade audvel ou meldica. Canto melodioso indica vida em qualidade, expressa
diversidade do ambiente.
No movimento de fluxo 2, temos o fluxo das fontes sonoras dado pelo ritmo/pulso
mais e menos acelerado. Na mata, campos, cerrados, brejos, os sons do amanhecer so mais
acelerados e vo diminuindo medida que o sol sobe, tornam-se esparsos, desfiados, contidos
aqui e ali. No pice da luminosidade e ao anoitecer tornam a intensificar-se e acelerar.
Intensidade e ritmo combinam-se em ciclos dirios na dinmica sonora da vida.
No movimento de fluxo 3, temos o fluxo das fontes ruidosas e/ou barulhentas,
avenidas, usinas, motores, geradores etc... Naturais seriam o trovo, os terremotos, ou ainda
os ecossons, que so sons que pssaros, animais, insetos produzem, no apenas com suas
vozes, mas com outras partes do corpo: estalados, batucados, estridulados etc. Indicadores
expressivos e notveis de cada ambiente.
Sem movimento: se no h movimento, no h som. No interessam aqui as
qualidades fsicas do som para o qual o silncio no existe, mas seu carter
relacional/ecosfico. O depoimento da professora M.L. diz: [...] percebo os silncios como
ausncia de movimento; fico sempre debruada nessa relao de que h instantes de um
silncio mais profundo que a falta de movimento cria, percebo essa ausncia e esses silncios
[...].60
Surgiu durante a Oficina da Demtria, realizada em 2011, que integrou prticas
pedaggicas ligadas ao estudo da geofonia (paisagens sonoras) e sua ecologia/ecosofia, a
oportuna seguinte observao:
Som, por sua vez, se manifesta como traduo de um movimento, seja ele um
movimento acstico externo ou um movimento sutil da nossa prpria alma. Num
sentido abrangente tudo aquilo que se move pode ser entendido como um som
potencial. Quando nos deparamos com uma paisagem na natureza, reconhecemos
seus contornos, suas cores, os seres que ali habitam. Percebemos tambm os sons
desta paisagem, sejam eles produzidos por animais, pelo vento, pela gua ou pela
ao do homem. Podemos relacionar diretamente estes sons com a dimenso da vida
deste lugar. Esta relao bastante clara no que diz respeito aos sons acima
mencionados, pois, estes sons so decorrentes do que se movimenta na paisagem e
nos seus habitantes e movimento implica em vida. (REIGOTA; CATUNDA;
PETRAGLIA; SINTO, 2011, p. 9)

Em 1994, participei da equipe de criao e produo de um projeto de um programa da

TV Universidade da Universidade Federal de Mato Grosso UFMT que se intitulava

60

Ver: Reigota et al. Ecoando ressonncias da educao ambiental: descobertas, conflitos, dilogos: por uma
ecologia sonora sensvel. Disponvel em: <http://www.eras.utad.pt/revista_estudos_interdisciplinares.html>.
Acessado em: 11 ago. 2011.

97
Programa de ndio. Propositalmente, porque de modo pejorativo programa de ndio seria,
para o no ndio, um programa chato, enfadonho. A ideia era a realizao de um programa
televisivo que fosse como uma revista, em que o prprio ndio atuava como reprter,
entrevistador, apresentador e cinegrafista. Assim, tivemos que trein-los para tal faanha.
Trabalhvamos com vrias etnias: Xavante, Bororo, Nambiquara, Paresi, entre outros. Mas
impressionava-me muito a dinmica das oficinas que fazamos. A facilidade de focarem
atentamente s instrues que passvamos. Meia hora depois, j estavam manipulando
cmeras com uma destreza notvel. No duvidam do aprender porque ouvem e, como o som,
deixam fluir. No se acanham em perguntar, examinar com curiosidade. A cultura indgena
estimula muito a audio, por causa das atividades cotidianas de caa, de coleta de frutos e de
outras atividades coletivas que envolvem a todos em uma total imerso ambiental e mental de
silenciamento. Ao mesmo tempo, focam detalhes, sutilezas sonoras. Uma escuta focada,
capaz de calcular com preciso a distncia de fontes emissoras, entre outros detalhes sonoros
sutis que se despejam nossa volta. O fato de as lnguas indgenas serem onomatopaicas vem
dessa imerso sensvel na substncia sonora, como uma geoforma ou uma geosensibilidade
de viver os ambientes de vida. Uma sensibilidade cartografada pelo trnsito de fluxos sonoros
em um dado ambiente. De sentir uma intimidade espacial com a paisagem segura e
reconfortante.
Se h dificuldade de comunicao na sala de aula, isso envolve uma escuta mais
seletiva. Como j havia chamado ateno Paulo Freire para a riqueza contida em cada ser
humano. A ateno para audio do mundo, que cada um venha desenvolver por seus prprios
meios, guarda uma experincia imensamente preciosa.
Comeamos a fazer a leitura de Paulo Freire com o professor Marcos Reigota no
incio de 2010, como parte de uma disciplina obrigatria. O professor fez-nos mergulhar na
leitura da Pedagogia do oprimido (1987). amos colhendo frases, detalhes bem pequenos, mas
que nos chamassem ateno por algum motivo. Dentro desse motivo, alguma coisa em
comum saltava como descoberta. As aulas eram ativas, como um brinquedo de roda. Para
cada rodada, vrios afectos. Assim, cada um, e todos, logo aps, amos desfiando nossas
prprias indagaes, sendo Paulo Freire nosso foco.
A despeito de todas as leituras modernas do pensador da educao como prtica da
liberdade, seja depois dos tempos de Diretas J e da distenso poltica, seja na Ditadura
Militar dos anos 1970, podemos repens-lo nesses tempos ps e encontrar nele muitos
devires. Ainda h tanto por fazer. Exatamente pelo contexto educacional continuar debilitado,
crivado de dicotomias e desigualdades. No apenas pelos 9.794.889 de analfabetos

98
(MAGAGNA, 2010) e outros tantos que vo sendo excludos ao longo de todo o processo. O
oprimido virou opressor, como temia Paulo Freire? Onde esto as lideranas conquistadas?
Aqueles que no aceitaram o jugo, como o caso da candidata sada dos movimentos sociais
direto para o governo operrio, continuam oprimidos pelos indicadores da campanha? A
eleio para presidente mostrava que, a despeito das conquistas democrticas, o Brasil ainda
reina entre muitas escravides.
A passagem de uma sociedade escravocrata para uma sociedade mais democrtica no
se faz da noite para o dia. A escravido, conforme o pensador da pedagogia do oprimido,
difcil de ser superada e debelada. No Brasil, o avano acelerado da modernizao
agrocomercial para o processo urbano industrial, no sculo XX, ocorre em um contexto rural,
onde a escravido, a opresso tendem a continuar deitar razes pela falta de educao. Aps o
hiato da ditadura, que s fez piorar essa realidade, a pedagogia do oprimido nasceu com a
fora reflexiva das transformaes. Aps o exlio, a obra e o pensamento de Freire
apresentam com maior fora a compreenso do aspecto poltico da educao. O aspecto
poltico do ato de educar e educar para politizar aparece de forma mais clara, ou melhor,
como um movimento vital para a superao da escravido que ainda hoje a est. Naquele
momento, no apenas por ensejamento existencialista ou adeso marxista, ou ao sabor dos
ventos frankfurttianos da indstria cultural, h algo notvel e muito brasileiro, algo popular
em sua filosofia quase poeticamente repentista na maneira direta de valorizar e acatar as mais
diversas leituras de mundo do brasileiro. A permanente insistncia reflexiva do pensador no
ato de educar em si, na tica desse ato, acabou por afast-lo de cristalizaes dogmticas e
aproxim-lo mais dos contemporneos do que dos modernos. Ou melhor, faz parte do
pantemporneo (BEUTTENMULLER, A. et al. 2009). Para Valdir Rocha, aquilo que
perdura, mostra caractersticas inerentes ao tempo, independente do momento da criao.
Trata-se das artes plsticas, musicais, literrias, criadas h pouco ou muito tempo e que
continuam vivas e duradouras. Esse neologismo sugerido serve ao antigo, ao novo e ao
porvir o que est feito, em feitura e por fazer.
O pensamento de Paulo Freire sempre esteve em conexo com as transformaes da
realidade brasileira j nas obras anteriores Pedagogia do oprimido. Ao contrrio da
tendncia geral dos pensadores da educao no Brasil, que ao invs de produzir um
pensamento original para a educao preferiram reproduzir e importar teorias, modelos,
solues e mtodos, ao invs de observar e fruir os brasis. Mesmo o Modernismo brasileiro
da cultura e das artes, no incio do sculo XX, a exemplo de um Oswald de Andrade, no se
resistiu muito ao longo dos anos as tentaes de imitar, importar as formas de pensar do

99
europeu e do americano, do estrangeiro. Isso explicaria porque os artistas brasileiros mais
originais so mais valorizados l fora do que aqui dentro.
A prpria realidade acadmica das nossas universidades no sculo XX e no incio do
novo milnio revela uma classe intelectual que foi e ainda amplamente colonizada,
adaptada, mascarada. As elites intelectuais, oligarquias e grupos empresariais que dela
nasceram at hoje comungam nesse gesto de um Brasil para o amanh, que cozinha em fogo
brando direitos que vem negando desde a Repblica e continua negando, com isso tornando
mais complexa essa faceta da falta de oportunidade para a maioria dos brasileiros. Com a
desculpa de que necessrio mais tempo, o futuro tem sido denegado, sempre no Brasil h
esse retardo temporal. Enquanto se adia para mais quatro, oito anos, meio sculo passou-se
sem que os avanos constitucionais construssem uma sociedade mais justa, menos corrupta e
sem tantas desigualdades. As questes sociais vo adquirindo cada vez mais evidentes sinais
de falta de oportunidades que explodem na violncia urbana, na impunidade jurdica e na
prpria apologia meditica da violncia, na falta de sade, de educao, ou seja, de
oportunidades para o conjunto maior da nao brasileira.
O que no se pode deixar de considerar no contexto da obra Pedagogia do oprimido
que a obra em si no foi apenas um fruto do contexto poltico, social da ditadura e, portanto,
superada no ponto de vista do contexto histrico. coerente com a trajetria do autor, que
no se furtou a transformar seu pensamento em uma atitude renitente com o repensar,
reposicionar, e assim acompanhar o prprio dinamismo da vida e suas transformaes
inevitveis.
Na obra em questo, pensar a existncia em uma pedagogia com esforo na
interioridade da prxis, um movimento de retotalizar como prtica da liberdade, refazer,
recriar, reconsiderar, repensar. Um movimento que prprio da dinmica, do fluxo da vida,
circunstanciado pelo contexto, recircunstanciado no dia a dia. Exceder a dominao, a partir
da liberdade como uma prtica natural, to natural como a respirao, podemos dizer hoje,
para faz-lo encontrar com Deleuze e Guattari (1997), que esse seria o papel tico/esttico da
pedagogia freireana: sempre uma nova chance em devir. A pedagogia propunha-se a exceder,
do exterior para o interior, com uma inspirao, o humanismo pedaggico e, do interior para o
exterior, a reproduo do processo vivenciado/experimentado do educando, em que este se
reconhece. H outro movimento intra-externo: ao descobrir-se, outra opo se torna potente,
deciso e compromisso poltico consigo mesmo. Assim, para Freire a experincia pedaggica
torna-se apaixonante (para o educando) por conferir sentido ao mundo. Educarconscientizar,
a linha terica axial freireana, revela o sentido, aquilo que Deleuze entende como algo que

100
nos escapa porque pertence lgica da sensao. No textual, mas expressa-se na fabulao
do acontecimento (infragenciamento). Ou seja, o sentido invisvel, indomvel, imprevisvel,
mas est l, prenhe e pronto ao desvelamento de cada educando ao sabor de seu prprio tempo
de fruio, em devir.
O primeiro passo, a busca de fonemas no universo vocabular do alfabetizando, um
mergulho no mundo onde a palavra falada constitui o meio cultural que, para Deleuze e
Guattari (1997), seria o territrio. O segundo passo uma espcie de arqueologia do sujeito
(educando), que gera uma dinmica de redescobrimentos a partir das palavras geradoras
(refluxos), propiciando a formao de outras para imerso nesse universo, as situaes
existenciais vitalizam as significaes, que podem ser representadas em imagens, filmes etc.
No terceiro passo, a decodificao desses significados leva ao reflexo (reflexo), aqui como
um movimento que convida a experincia a tornar-se objetiva. O quarto passo ocorre quando
se escuta os apelos dessa realidade vivenciada, ento faz-se a crtica. nesse momento
chave que a audio como um sentido manifesta-se para a reflexo (MARCONDES, 1972). O
pensamento reflexivo um territrio movedio, faz das imagens do mundo e da experincia
tangvel substncias fnicas capazes de radicalizar, como intuiu o pensador da pedagogia do
oprimido. Radicalizar no sentido de ir

Figura 15 O mapa da Internet

na raiz da questo.
Para

aproximar

de

um

encontro com Deleuze e Guattari, em

um dos seus mil plats, radicalizar,
para eles seria picar, fazer linha,
recortar, multiplicar rizomaticamente
(Fig. 15). S se pode descobrir,
apenas.
Assim,

movimento

do

pensar freireano leva a objetivar o

prprio mundo do educando, que se
encontra consigo mesmo e pode
recri-lo em seu crculo de cultura
ou convvio cotidiano. Para Deleuze e

Fonte:
Wikimedia.org.
disponvel
em:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Inte
rnet_map_1024.jpg.>. Acesso em 16 mar. 2013

Guattari, o que faz territrio o que agencia, troca energia: desterritorializa, reterritorializa.
No crculo de cultura, no se ensina, aprende-se por reciprocidade de conscincias por
significao (por contgio em Deleuze e Guattari), o mundo deve ser o encontro consigo

101
mesmo e com os demais. Primeiro a palavra ntegra e, depois, seus silbicos compem e
recompem o prprio pensamento para alm de novas palavras, molecularizando o
pensamento. Tornando-o capaz de expressar problemas, hipteses etc. Como se cada palavra
fosse uma molcula viva. Assim, no se deixar aprisionar por mecanismos de composio
vocabular porque o significado (nesse sentido rizomtico) faz descolar desprender.
Pensar/fazer julgamento fluindo, faz pensar/ouvir a palavra, expressar seus juzos
reexistenciando criticamente essas palavras do seu mundo. A palavra tem uma infinitude, para
Deleuze e Guattari.61 Para Freire, as palavras no so pensadas abstratamente, mas
significativamente. Para Deleuze e Guattari, h sempre algo alm do sentido que nos escapa, o
que nos permite e motiva a ampliar as questes que colocamos a ns mesmos no fluxo da
existncia como acontecimentos.
Nesse sentido, para a pedagogia de Paulo Freire no h processo de hominizao
(humanizao) sem pensar e aprender, e isso possvel em inmeras situaes e condies. A
oportunidade de redescobrir-se leva conscientizao, e essa conscientizao (do mundo)
subjetiva, mas no somente, tambm intersubjetiva. Deleuze e Guattari percebem devires
que ressoam em fluxo. O universo intrasubjetivo de Paulo Freire sugere-nos um ambiente
prprio, uma das ecologias de Felix Guattari (2001) justamente esse entre o eu e o outro que
me prximo, o ambiente relacional. O dilogo aviva o fenmeno da existncia, historiciza
outra histria: a nossa prpria. Contar a nossa prpria histria ensina-nos a ser livres.
Aprender a ser livre, este o convite da educao como prtica da liberdade. Linhas de fuga,
escapamento, deslizar no espao liso, sempre em ao, de uma coisa para outra. Cada um de
ns deve aprender a dizer a sua palavra, no a palavra letrada dita culta. Proliferar
conceitos, contaminar os versos da sintaxe, forar, tornar potente o dizer, desvendar mil
plats. Por isso no h ser humano inculto, todos podem dizer seu mundo. E por isso que a
alfabetizao um processo que pode ser bem aproveitado por tocar na reflexo do si, de si
mesmo, o que me envolve, ressoa de mim, a cultura, a cor, o sexo, a lngua, o corpo, e, e, e...
Desterritorializar reterritorializando (DELEUZE; GUATTARI, 1997).
Quando me deixo tocar pelo estranhamento de mim e do outro, tambm h o
desmoronamento do mundo dado e no construdo pela reflexo, o mundo deserto (a aridez
que predominava antes da reflexo). A reflexo perigosa! Perceber a injustia perigoso e
ameaador! Porque tornar-se sensvel afirmar-se, permite que eu me afirme no mundo. O

61

Esse assunto est na base das teorias ps-modernas da Matemtica (Manifold) e da Fsica, dos fractais, dos
estudos dos sistemas dinmicos etc. Aqui colocado apenas para ilustrar a ideia de infinitude e do sem
limites (rizoma) do educar.

102
pensamento deve estar ancorado em situaes vividas para que a liberdade se expresse nesse
pensar e deixe de ser temida (ou negada) para passar a ser afirmativa; tem que fluir. Refere-se
ao blablabl (FREIRE, 1987, p. 13), aquilo que se quer inculcar, que se distancia de uma
vocao ontolgica, em amor, em dilogo, em esperana, em humildade e em simpatia. Nas
discusses da orientao com professor Marcos Reigota, expressei minha dificuldade com o
conceito de conscientizao em Paulo Freire. A conscientizao em Paulo Freire soava
menos como um conceito psicolgico/psicanaltico e muito mais como algo pedaggico, do
territrio do cotidiano, do mundo vivo de cada lugar, que emana do dia a dia da educao, de
tornar apto, de sensibilizar sem desistir.
A reflexo, para Freire, tem que ser radical. S a radicalizao (rizomtica) alimenta a
criticidade. A sectarizao mtica. Radicalizar (no sentido proposto por Deleuze e Guattari,
picar, recortar) libertar, e permite um atuar e um pensar sobre a realidade para transform-la.
O sectarismo, tanto de direita como de esquerda, so condenveis (FREIRE, 1987, p. 14),
ambos sofrem da falta de dvidas! Sem dvidas, o mundo da educao est morto. No h
lugar seguro ou segurana para pensar a realidade: no se deve temer enfrentar, ouvir e
desvelar o mundo. Quando a realidade radicalizada, pode haver movimentos diferenciados
entre os atores, agentes, participantes (educandos e educadores). O sectarismo leva inao.
O prprio ser humano deve propor-se a si mesmo como um problema, poucos sabem
do seu posto no cosmo (FREIRE, 1987, p. 16). Deleuze e Guattari (1997) indicaram
tambm essa relao com o cosmo. Nesse sentido, a pedagogia do oprimido como tema
continua atual para pensar uma situao geral de opresso em funo do ps-industrialismo
que, ao padronizar tudo, pelo consumo, pela violncia e at por uma educao mercadolgica,
como observa Guattari (1992, p. 13), ossifica as relaes, ou os intragenciamentos. Rouba o
sentido inquiridor de ser humano, que passa a ser um mero consumidor passivo. Tambm
como um consumidor passivo participa da destruio massiva dos diversos ambientes.
No momento da obra Pedagogia do oprimido, havia essa possibilidade de pensar em
termos comunicacionais de um dilogo com as massas. Hoje, temos a dominao dos meios
de comunicao com um nico poder e no como um quarto poder, e as massas so uma
categoria imprevisvel.62 Podemos ainda pensar em uma movimentao por meio do dilogo
como uma energia escavadora da realidade e no como uma macrotransformao da realidade
ou da sociedade com um todo. Est na atitude sempre primeira dialgica, molecular. A
62

Segundo as novas teorias da comunicao, o conceito de massa um aglomerado, uma concentrao com
sintonia mtua, assimblica e que supe um lugar, uma ambincia, uma atmosfera. Ver: Ciro Marcondes
(Org.). Pensar pulsar: cultura comunicacional, tecnologias, velocidade. So Paulo: Edies NTC, 1996.
p.103.

103
reflexo d-se na atitude dialgica e reflexiva. Prxis como respirao. Investir em
intersubjetividade (no entrelaamento das histrias de cada um) e intercomunicao
(FREIRE, 1987, p. 72). preciso no confundir o peso da histria com o ativismo e no
confundir este com a prxis.
Na poca os estudos da comunicao frankfurtianos do comportamento da massa,
no se tinha elucidado o carter inapreensvel das massas. Acreditava-se que as massas
poderiam ser totalmente manipulveis. Nesse sentido, para Freire (p. 74), uma educao
dirigida poderia mant-las subordinadas. Entende-se hoje que as massas no so manipulveis
nem dirigidas de forma direta, porque so imprevisveis. De certo modo, no momento em que
se tornam inidentificveis deixam de ser massa, passam a ser pblico-alvo. Nesse sentido, no
pode haver mais o dilogo com a massa, mas com atores determinados ou pr-determinados.
Assim sendo, caberia ao estudo atual de Paulo Freire (p. 80), compreender como a opresso
se moleculariza nas sociedades ps-industriais, nessa proliferao de pblicos-alvo entre uma
possvel concentrao imprevisvel. Modificam tambm as formas de liderana. Os modos de
opresso esto por todo lado, hospedam-se at na colonizao do tempo/acelerao, cada vez
mais escasso para vivenciar encontros. No estgio atual, a opresso mais sutil.
Freire (p. 88-96) observava o perigo de considerar-se o povo inculto, s lhe cabendo,
portanto, receber ensinamentos. A cultura dominante desconhece as histrias de cada um e a
potncia de cada um contidas tambm na expresso de culturas prprias, multifacetadas,
impondo uma cultura generalizada.
No sentido antropolgico, o conceito de cultura mais do que uma expresso corrente
e coloca-se sempre em oposio a natureza. Natureza e cultura funcionam como um sistema
binrio, onde e quando o ser humano se depara com o constante fruir, ressalta-se a cultura e
tambm a educao, institudas por um longo processo sem fim, no qual o ser humano se faz
a si prprio com o movimento de rotao que perfaz os dias e noites, as estaes e tudo o que
se depara com o fluir dos ciclos naturais. Significaes imaginrias, sociais e atributos
expressivos. Produzir significaes algo humano, vinculado prtica criativa e artstica e,
sobretudo, ao fazer artstico. Mais do que isso, e especialmente, por uma qualidade desse
fazer, que excede seu mero uso, desempenha suas prprias marcas apropriativas. Esses
agenciamentos ocorrem na dimenso territorial das culturas. Deleuze E Guattari (1997, p.
138) no usam o conceito de comportamento nem a usual relao inato/adquirido, assim como
no usam o conceito de cultura para refletir sobre a territorialidade, porque a terra o que se
partilha ou, como preferem, terra o que agencia, antes e independente de qualquer modo de
cultivo. Assim, compreendem cultura no como um resultado fixo com identidade prpria,

104
mas como um permanente e dinmico processo de agenciamento territorial. Como o que se
partilha a terra, tambm a terra, vem da terra toda a matria e suas formas de expresso
criativas. Entende-se, aqui, essa terra como o que nela endmico.
A educao tambm pode ser entendida como algo que se aprende, observa-se, estudase, contempla-se no ambiente em que se vive e ali se transmite, passa adiante e vira
conhecimento, aprendizado, processo de educao. Educar seguir o fluir do ambientar,
como partitura das sensibilidades possveis, expansivas da vida em todas direes.

105

106

ZOOFONIA, GEOFONIA, AMBINCIA SONORA E PAISAGEM SONORA

Foi a bordo da lendria barca Vostok I

em sessenta e um, Yuri Gagarin
do alto no ar como s um poeta viu a
Terra Azul ao lu com sua aurola
e sobre ela constelaes de lees e de ces.
Agora, quando em torno do seu corpo
gravitavam satlites, estaes orbitais
que ampliam os limites, da guerra e da paz,
ela segue o voo cego que descreve
em pleno nada, planeta-nave, nave das naves
e das Naves-Me.
Quem dera ver ainda a cena que um dia
ser comum como em 2001, a Terra em realce
no espao real, no fundo o profundo
abismo negro, negro, negro que d medo,
o cu de vidro, brilhos na noite dos txucarrames
Viso da Terra, Tet Espndola e Carlos Renn (GAIOLA, 1985)63

A Terra, com seus silncios, nos diz muito, suas camadas geolgicas guardam as
vultuosas e ruidosas erupes dos supervulces, tsunamis, enchentes, quedas de asteroides,
glaciaes, como lembretes da criao csmica, guardam os movimentos e os silncios da
vida. A terra rida, sem vegetao, ou o deserto que j foi oceano: O serto vai vira mar e o
mar vai virar serto, ao do tempo que se aponta no ponteio de uma viola, um repente, um
cordel, sabedoria popular, no dilogo dos devires.
O corao de gelo vira gua, vira terra, revira verde, vira deserto, revira fogo, que se
torna gelo e retorna a gua em um concerto sem fim, orquestrando vida/morte como
transformao, no escolhe espcie ou passageiro. Todos somos estrangeiros do cosmo, como

63

A cano foi apresentada pelos autores no mesmo Festival da Globo no qual Tet Espndola foi vencedora
com a cano Escrito nas estrelas (de autoria de Carlos Renn e Arnaldo Black). A cano Viso da Terra,
para o jri, no tinha o mesmo alcance popular. Tet Espndola considera esse episdio decisivo para sua
carreira de compositora, que s se firmou mais de 20 anos aps.

107
bem observou Paulo Freire (1987, p. 16), estamos atrs de nosso posto nesse cosmo.
Inquilinos do vazio/cheio entre as estrelas. Atirados ao caosmo (DELEUZE; GUATTARI,
1997), no abismo negro, negro que d medo.
Somos filhos da natureza viva da terra e estrangeiros a ns prprios. Esta reflexo
leva-nos a abandonar a ideia que considerava o ser humano como centro do mundo,
mestre e dominador da natureza, defendida por grandes filsofos ocidentais como
Bacon, Descartes, Buffon, Karl Marx. Hoje, essa ambio parece-nos
completamente irrisria, porque vivemos num planeta minsculo, satlite de um
pequeno sol de segunda classe, que faz parte de uma galxia extremamente
perifrica; estamos, por essa razo, perdidos no Universo. (MORIN, 1996)

Figura 16 Tempo geolgico da Terra

Fonte: Espao cincia. Disponvel em: <http://espacociencias.com/site/ciencias-7o-ano/a-terra-conta-a-sua-historia/>.

Acesso em: 12 mar. 2013

G8, G20, G10, mas s com p se faz paz. Mesmo que os donos do mundo, ocupados
com suas guerrinhas e interesses, insistam em no perceber. Mesmo que finjam no escutar o
grito silencioso da Terra gravado na grafia sonora ou desenhado em sua carne de pedra.

108
Partitura de tempos imemoriais que ainda ressoam suas vidas. preciso tornar sonoro esse
guac (grito, em tupi) para que no se faam mais ouvidos moucos vida. A vida pode
esvanecer-se em um segundo, mesmo que dure ons. Para Deleuze e Guattari (2009), a
filosofia passa a assumir um aspecto geolgico, como se feita/refeita por camadas de
estratificao que se justapem e afetam-se mutuamente.
Trata-se de movimentos de estratificao e desestratificao operados a partir de um
crivo no caos, de um plano de imanncia que opera por intensidades difceis de
serem apreendidas. Sobre este plano geolgico imanente, os conceitos traam sua
geografia, canalizando as velocidades infinitas a que esto submetidos. Os
conceitos, portanto, assentam-se numa terra que a todo o momento incita
migrao, que pelo seu movimento geolgico intensivo, faz da geografia conceitual
uma aventura errante e igualmente nmade. (HUCHET, 2011)

O tempo geolgico vai somando e acrescendo os movimentos da Terra, interferncias

de outros solos, planos, imanncias. Assim, necessrio entender o silncio da terra, tambm
prenhe de vida e movimento. Suas camadas, relaes, na complexidade de ciclos que
intercambiam os incontveis planos da

existncia. A Geologia conta-nos sobre ons

subdivididos em eras, essas divididas em perodos que, por sua vez, so divididos em pocas,
as quais so divididas em idades. A cronologia de Gaia, nem tic, nem tac, no tempo que
responde a acordos e prazos. No possvel negociar o clima, ludibriar intempries, pr
ordem em placas tectnicas ou temperar com um pouco menos de CO2 aqui, um tanto menos
de CO2 acol. De algum modo, as intempries sempre estiveram presentes na Terra, suas
idades, pocas, perodos,
ons. O clima torna-se

Figura 17 Cachoeira de Paulo Afonso - Aquarela

uma questo delicada e

grave, porque to pouco
compreendemos

dimenso e a dinmica das

mudanas em um contexto
global de superpopulao,
poluio,
certeza
ambientais

e
tem

isto

com

camadas
profundas,

trabalho rduo/quente para

a ecosofia. Tambm, e
cada vez mais, as atitudes,

Fonte: Aquarela de Hercules Florence, 1829. Disponvel

<http://www.geoturismobrasil.com/Imagens/240-Cachoeira-PauloAfonso,.jpg>. Acesso em: 18 mar. 2013.

em:

109
e sensibilidades, e expressividades, e aes minsculas, e o menor (GODOY, 2008) adquirem
vulto expansivo de uni-versos nas duraes do cotidiano da educao ambiental.
Ao debruar-me sobre o estudo da ambincia sonora que nos cerca, comecei a
compreender a importncia que a audio, o mais primitivo dos sentidos, tem para a vida e
para o convvio. Em uma guinada, da escrita mais rudimentar mais engenhosa mquina de
viso que ausculte o cosmo, a audio liga-se rizomaticamente ao tempo/movimento e ao
equilbrio/orientao, situados no labirinto, ligados percepo espacial. Submetidos
ruidosa esquizofonia da urbe, repletos de prteses auditveis dos aparelhos de ampliao de
som, veculos e velocidades, so sentidos vulnerveis ao enfraquecimento e atrofia de uma
capacidade que fundamental continuidade das espcies: o sentido de alerta.
Na semana em que comecei a redigir a letra G, tivemos a palestra de Nita Freire, na
ACM/Fefiso, em comemorao aos 90 anos de Paulo Freire, como parte das atividades do
doutorado. Preparei as canes freireanas e guardei um tanto de coragem para enfrentar um
auditrio lotado de ouvintes. Dias antes, houve o encontro com o lder espiritual que consegue
congregar em torno do planeta todas as religies: o Dalai Lama. Chamou-me a ateno seu
tom grave na sintonia fina com Nita Freire. Explico: gravem bem, no se trata de uma
comparao, mas de uma audio dos tons das falas quando soam para numerosos ouvintes. A
geofonia dos encontros que sorvem para ressonncia de muitos ouvidos.
O ingls do lder no dava pra entender de pronto e a traduo era difcil e demorada,
exigindo muita pacincia dos ouvintes e do prprio monge, tendo que cortar o ar, como uma
gilete, no fluxo da fala, controlando sua dinmica sonoridade. Havia um grande silncio entre
o pensamento do tradutor e a fala do lder. Ento, para no perder o fio da comunicao,
postado como um guerreiro, em p, com as pernas semiabertas como as de um samurai, com o
abdome relaxado de um iogue, Dalai Lama tornou mais lenta sua fala, compondo com os
silncios ao invs de aumentar o volume da voz. Quando queria dar nfase, tornava, ao
contrrio, a voz lenta, quase soletrada, e bem mais grave. Momento em que mirava todas as
milhares de pessoas ali acomodadas. Desse modo, com a esperteza da grana, movimentavase com gestos firmes, mas que cediam ao peso da fora da gravidade, cortando o ar de cinco
mil silncios, transformando o nervosismo do tradutor em uma alavanca expressiva de sua
prpria presena. Quanto mais grave o tom, mais prximo do cho/solo/terra. No dilogo da
substncia, a voz de Nita Freire, tambm matizada de tons mais graves, em um ritmo mais
lento, ia tornando-se intimista, trazendo as histrias de Paulo Freire mais para perto dos
nossos coraes. Sempre fico pensando que uma pena que ele tenha escrito poucos livros.
Era um homem de ao, um pedagogo nato e, como bem observa Deleuze no abecedrio, no

110
costumava por isso espantar os devires. O exlio da terra/ptria no calou a prxis, o fluxo do
aprender/ensinar. Paulo Freire fala-nos muito mais por meio dos silncios da Terra, dos
valores humanos seculares evidenciados pelo Lama, com grau/gro que preenchem as
camadas da Terra, graves/grvidos valores em tons, matizes, vozes/sementes, no hmus da
humanidade. Amor, generosidade, compassividade, ateno, esperana, sobretudo fazer um
grande silncio ressoar devires atravs de sculos. Devires grvidos de geraes grvidas
so os planos de imanncia da Terra.
Desde a apresentao da defesa da dissertao, na ECA/USP, a sensibilidade de
Hercules Florence, durante a famosa Expedio Langsdorff (1829), indicava para mim um
caminho diferente em sua experincia de registro de vozes, qual denominou zoophonia.
Por esse relato, Florence foi considerado pioneiro da bioacstica. Mas o que propunha
no era apenas uma disciplina da Biologia para garantir a investigao da vocalizao dos
animais como exibies comportamentais, detendo-se estritamente funo biolgica
dessas exibies. No estudo mais detido do texto sobre zoofonia, pouco conhecido e
divulgado, a inteno de Florence foi interpretada com limitaes. Tanto as suas criativas
partituras, repletas das gradaes de matizes sonoros, como suas observaes sensveis
deixaram claro que levava em conta a percepo das formas de emisso como expresso
sonora da paisagem. Concentrou-se no que ouvia expressivamente, a sensao de
estranhamento dos sons de uma paisagem totalmente nova aos seus ouvidos europeus. Assim,
foi percebendo gradativamente os sons e o conjunto e, principalmente, notou que nossos
ouvidos imediatamente selecionam e comparam os sons por semelhanas timbrsticas. Assim,
foi comparando-os a instrumentos musicais. De forma totalmente intuitiva, durante as
andanas no territrio braslico, como um goataara,64 compreendeu que era possvel ampliar
o repertrio e o conhecimento da paisagem em sua ambincia sonora, que vai tornando-se
familiar ou nica pela percepo das gradaes da zoofonia produzida pelas vozes
notadamente musicais dos animais que vivem em determinado lugar.
Pssaros coloridos costumam possuir um canto mais elaborado com ritmos
entrecortantes, chiados e vrios rudos entremeados por melodias excepcionais. Mas
os verdadeiros msicos cantam nos estratos intermedirios de mata onde se tornam
notveis no por cor, mas por som. No precisam da cor porque usam com maestria
as possibilidades da acstica especial, dos lugares onde a luminosidade se equilibra
com a densidade de galhos e troncos, nem grossos nem finos, que fazem seu canto
reverberar com muito mais fora. (CATUNDA, 2012)

64

Mesmo que peregrino, passeador, viandante ou nmade, em tupi-guarani.

111
Influem nelas gradientes trmicos, entre outros provocados por estaes, ciclos da lua
etc. Aquelas lnguas estranhas aos seus ouvidos pareciam-se com a sonoridade musical dos
lugares que conheceu. Foi assim que inventou partituras, que causariam espanto aos mais
ousados msicos serialistas contemporneos, repletas de matizes, crivadas por cantos de
jacars e peixes, expresses to sensveis com os de suas aguadas.65
E aqui trazemos Florence para o encontro com os matizes dos ares franceses, atmosfera da
filosofia proposta por Deleuze e Guattari, da prxis repentista de Paulo Freire, exilado na
Sua e na Frana, das intuies de Florence ao encontro da geofonia, da educao com a
geografia, tudo por conta do sentido da audio. A audio como um sentido geogrfico,
uma atitude de silncio para ouvir o outro, essencial sentinela para a compreenso dos
movimentos e silncios da Terra que nos alertam para outro tempo, o tempo do sempreDe
uma pedagoga da Unicamp, Glucia Maria Figueiredo (2011, p. 79), ouvimos a vivacidade
das seguintes palavras, no trecho que denomina Apontamentos sobre a geopedagogia:
[...] Toda geografia se relaciona com o devir porque o devir que recoloca a
questo do tempo a partir de outras bases. Enquanto a histria necessita de tempo
cronolgico para (se) construir, a geografia no se relaciona com Chronos, Kairos
ou mesmo com o tempo do presente, mas sim com o devir um ilimitado tornar-se.
No devir no h passado, nem futuro e sequer presente [...] devir tornar-se cada
vez mais sbrio, cada vez mais simples, cada vez mais deserto e, assim mais
povoado.

Em andanas pela natureza, em vrios ecossistemas do Mato Grosso, Gois,66 Distrito

Federal, Bahia, So Paulo e outros estados, ao lado de Tet Espndola, costumo fazer audies
de campo focadas nesse lxico sonoro que se descortina gradativamente na ambincia
envolvente durante o mais simples passeio. Mapas subjetivos da geofonia. Como fez
Florence, sentimos-nos inclinadas a decifrar de forma ldica velocidades, msica instrumental
(produzida pelos animais alimentando-se, movimentando-se entre moitas e galhagens),
timbres diversos, desde as pisadas no cho at outros rumores, que, conforme o terreno, so
mais lentos, mais fortes, mais macios ou atritados, mais abertos ou fechados. O tempo torna65

A expedio russa Langsdorff, organizada e chefiada pelo baro Georg Heinrich von Langsdorff, mdico
alemo naturalizado russo, percorreu mais de 16 mil quilmetros em duas rotas diferenciadas pelo interior do
Brasil, entre 1824 e 1829, fazendo registros dos aspectos mais variados de sua natureza e sociedade,
constituindo o mais completo inventrio do Brasil no sculo XIX. Os estudos de zoophonia de Hercules
Florence foram realizados durante essa viagem. A viagem organizada em Porto Feliz (SP) teve sua partida
em 22 de junho de 1826, do porto no Rio Tiet, Porto Feliz. Trajeto: rios Tiet, Paran, Pardo, Coxim,
Taquari, Paraguai, So Loureno, Cuiab, Preto, Arinos, Juruena, Tapajs, Amazonas. Principais tripulantes,
alm do comandante: os artistas Aim-Adrien Taunay e Hercules Florence, o astrnomo da marinha russa
Nster Rubtsov e o botnico Ludwig Riedel. Florence procedeu tambm estudos pioneiros da poligrafia, ou
fotografia, pelo menos cinco anos antes (1833) de a palavra ter aparecido na Europa.
66
Em tupi, gois quer dizer semelhante, que vem da mesma tribo, lugar onde ficam os semelhantes.

112
se outro, como se pudssemos entrar em sua mquina e escolher sua durao. Tet Espndola
gruda-se imediatamente s emisses de alguns pssaros ( o que mais gosta de fazer), no ao
som em si, mas a como fazem (animais e pssaros) para emitir esses sons. A postura corporal
diz muito, com isso, especializa sua voz em novos aprendizados. So gradaes imensamente
diferenciadas de gloteados, estridulados, rangidos, aveludados, grunhidos, gemidos,
grasnados, gazeados. Vai testando essas emisses enquanto caminha para sentir em que parte
do corpo alguns sons soam. Para que parte do corpo o ar se expande com maior fora,
auxiliando no controle da emisso e, assim, no desenho de sua textura. Com esse exerccio,
vem conseguindo moldar emisses inusitadas. Por isso no so imitaes, com ela costuma
frisar, mas esforo de ampliar outros modos de aproximar de imensa riqueza sonora que nos
cerca, o ba dos sons/ecosons, a cornucpia sonora do cotidiano e sua ambincias sonoras
feitas/rarefeitas para o ar que respiramos e que nos vital. As pessoas que caminham conosco
dizem: Nossa! Vocs esto trabalhando ou passeando? No vieram aqui para passear? Por
que esto estudando? O que esto imaginando? Do que esto falando? Nesse escape do
tempo estamos fora! Criamos um tempo prprio, aquele que tambm pode ser criado por
aes pedaggicas na sala de aula e, por instantes, derrubar suas paredes, desa-prisionar. E
por que no? O tempo que deslizou para o devir nos faz um pouco surfistas do futuro, ao
mesmo tempo em que nos transporta para aquele mesmo homindeo curioso das cavernas,
naquela mesma imanncia tosca, mas feita de descoberta porque emana da terra. Dilogo com
a terra. Como exercita Figueiredo (2011, p. 79), a ao embaralha-nos com nosso ambiente de
vida.
E por isso fui-me dando conta de que um ecologista est sempre trabalhando,
observando, coletando, distribuindo, mobilizando, disseminando, um goataara nato.
Mesmo em um simples passeio, sua atitude diferenciada, est sempre ligada, grudada s
transformaes cotidianas.
Esse o ponto que guia os ecologistas. Quero deter-me nesse ponto com grata
alegria. Trabalhar estudando, observar expressando-se ludicamente, passear trabalhando, estar
no fluxo das descobertas viver a ecologia sensvel de cada momento. Uma vez ecologista,
sempre ecologista.
A necessidade de definio de um (ou vrios) espaos concreto(s) de vida e de
existncia pessoal, e ao mesmo tempo de atuao profissional e poltica, e um dos
grandes desafios do processo de globalizao e como consequncia se torna
incontornvel a construo de uma perspectiva de ao poltica de cidadania
planetria. Essa um concepo inerente prxis ecologista. (REIGOTA, 1999, p.
51)

113
papel dos ecologistas tambm afastar as generalizaes grosseiras que impliquem
em uma camisa de fora, ao contrrio, trabalhar e viver para um ecologista tem algo de ldico
e criativo. H muito o que fazer o tempo todo pela melhoria das relaes humanas, h muito o
que ganhar. Cada gro de atitude, estudo, observao, sentimento adquire fora prpria,
desemboca em fluxos, ressonncias, ecos.
Meus filhos, Gabriel (17 anos) e Guilherme (29 anos), invariavelmente se sentem
aliviados quando a msica da craviola pode diluir as tenses do clima domstico,
economizando muitas palavras. Em abril de 2011, houve um sonoro encontro das greves no
centro de Sorocaba. Greve dos catadores de lixo e dos professores.
A greve dos catadores lanava-me para uma dobra, trabalho voluntrio, sem
remunerao, para a Associao Mato Forte, de Cuiab, que auxiliei participando da fundao
e da qual ainda hoje participo, em alguns programas e projetos. Uma associao que se dedica
a produzir bolsas, entre outros produtos artesanais, com descarte de material plstico para
renda mnima de famlias, mes solteiras, idosos etc. A greve dos professores, na sintonia de
ser pedagoga na profisso, desempregada depois de 33 anos de servio, tocou-me bastante.
Principalmente o buzinao ensurdecedor, chacoalhando a cidade e interferindo em seu ritmo
maqunico, no deixando nem mesmo a garoa fina arrefecer os nimos. O encontro das
greves foi pacfico, mas ambas causaram uma baguna considervel no trnsito, na sada das
escolas e dos comerciantes, em plena hora de almoo.
Tivemos uma reunio para acompanhar na Assembleia Legislativa de Sorocaba o
processo de aquisio de girafas para o zoolgico de Sorocaba. A questo de adquirir
espcies no endmicas por motivos de entretenimento colocam em confronto ONGs, o poder
publico local e o prprio zoolgico, por adquirir cada vez mais espcies no regionais,
endmicas. As atividades deveriam ampliar-se cada vez mais voltadas para reintroduo de
animais da regio, ao invs de estimular a desterritorializao de animais que no pertencem
fauna local.
Em outra dobra, nesta letra, lembrei os dois anos seguidos entre meus 16 e 17 anos de
idade (1972/73), quando promovi, produzi e organizei duas gincanas infantis para a prtica de
jogos e brincadeiras durante o vero na Praia das Cigarras, com distribuio de medalhas e
trofus. Era uma forma de reunir todos os jovens e crianas durantes as frias em atividades
recreativas. Uma dessas brincadeiras consistia em fantasiar as crianas de girafa, elefante,
tigre, jacar etc. e contava com dois grupos, um, dos guardas que cuidavam das jaulas, e
outro, dos que vinham libertar os animais das jaulas. A equipe que conseguisse libertar todos
os animais sem pisar na linha demarcatria do zoolgico ganhava uma medalha. Lembro-me

114
de que um parente me disse que essa brincadeira no era educativa, porque estimulava a
contraveno. Essa palavra, para mim, era como um palavro, porque sabia que estvamos em
plena ditadura militar. O perigo esgueirava-se das sombras. No devir criana, em que a
liberdade como uma prtica recreativa, creio agora, vitalizava aquele momento, especialmente
como uma nascente sorvida da grota da terra. O Carlos Marighela fora metralhado em frente
minha casa, na Alameda Casa Branca, em So Paulo. As balas ficaram cravadas no muro,
tive muito medo porque ficamos horas escondidos debaixo da cama. O tiroteio parecia
interminvel. Muitas pessoas foram retiradas em macas do local, havia sangue na rua,
passantes foram baleados e as notcias sangrentas no foram no dia seguinte para o jornal com
sensacionalismo, mas lacnicas mentiras. Vi o medo no rosto do meu pai, o desespero e a
revolta. A gente vivia tocando no violo e cantarolando na garagem de casa a bela cano de
Geraldo Vandr: Caminhando e cantando e seguindo a cano/ somos todos iguais, braos
dados ou no... A terra, nosso solo comum.
Temos na vida mltiplos papis, mas o devir pedaggico em mim vem soando desde
longe. Para Deleuze e Guattari (2009), preciso entender os mltiplos papis da cincia, da
filosofia e da arte. A filosofia tem como objetivo a criao/recriao de conceitos. A arte, por
sua vez, trabalha a expresso dos afetos como motor de sensaes e sua infinitas gradaes.
Tem outra lgica. J a cincia, diferentemente da filosofia e da arte, no tem como objetivo
criar/recriar conceitos ou lidar com a substncia dos afectos, mas definir funes que se
apresentam como proposies dentro de seus prprios sistemas discursivos. Uma noo
cientfica determinada no por conceitos, mas por funes ou proposies, conjecturas que
levam, por exemplo, na Matemtica, a um teorema, seus dilemas, por ensaio e erro, chegam a
uma soluo, por mais complexa que seja essa busca. A noo de funo prevalece e central
na cincia.
Da a preocupao de Florence no tocante zoofonia. Ele desejou unir a lgica fluida
das sensaes sonoras que nos afetam com a rigidez funcional de uma proposio cientfica
(no caso, a Biologia). Nada para se espantar, afinal tudo possvel para um artista criativo e
Florence era um artista, um homem de erudio, das cincias que pipocavam no final do
XVIII para XIX. Mas talvez no pudesse compreender que estava inventando um conceito:
zoofonia, e no propondo um disciplina da cincia. Estava filosofando na terra brasilis,
andando s voltas com a ginstica que provoca a criao, formigamento de conceitos. Era
necessrio, e at hoje nos faz falta, muita falta, ter em foco outros conceitos para entender
essa gente da terra brasilis, to pintada, to gil, to expressiva, to expertise em emisses
sonoras grandiloquentes, to francamente musical. Para mim, agora j se me permitem

115
ecosofando sobre uma dobradia consciente/inconsciente para a maioria dos habitantes
brasileiros, natural/sobrenatural, cura/transe, e por a vai. O devir que tudo perpassa desliza no
tempo sem flecha, mesmo que com arco e flecha.
Era necessrio a Florence sobretudo filosofar, e tambm era impossvel no ter
sensaes estranhas caosmicas, gemendo na mente, provocando a criatividade, instigando
arte. No havia nada de to cientfico em sua zoofonia, pelo menos nada rgido. Ao contrrio,
a zoofonia podia escavar seu prprio buraco na terra frtil da sonora inventividade
(DELEUZE; GUATTARI, 1997).
Quando criana, meu brinquedo preferido era a gangorra, embora a roda-gigante e o
carrossel fossem tambm especiais. A gangorra para mim significava no ir sozinha ao
parque. Eu dizia ao meu pai, no posso ir na gangorra sozinha! Por isso, costumava ir em
busca de alguma prima ou amiga em casa, antes, para ir comigo ao parque, quando minhas
irms no estivessem presentes por algum motivo. S agora me dei conta disso. Para
Deleuze, necessrio um intercessor, ter um intercessor, algum que motive saltar o sentido
da existncia para dar a ela o derradeiro equilbrio, acontecido no fluxo do devir (GALLO,
2003). Florence foi meu intercessor na intuio da geofonia e Tet Espndola, a intercessora
nas composies desde os 18 anos. Um intercessor, algum que seja como uma cordilheira,
ressoando os ecos que fluem de ns; acontecidos para alm de ns. Para Slvio Gallo (2004,
p. 17) Gilles Deleuze assumidamente um filosofo das multiplicidades. E isso se deve ao
meticuloso e genial estudo que procedeu de filsofos importantes na histria das
mentalidades (Hume, Bergson, Spinoza, Leibniz, Kant, Nietzsche...) para ir (re)desenhando
novos mapas conceituais que hoje nos fazem debruar em uma busca mais sensvel.
Graas s mltiplas possibilidades que esto abertas, Florence pode agora ficar
tranquilo. Seu criativo filosofar, desenhando outras lgicas para as sensaes naquele instante
to vivo, pode encontrar um lugar mais prximo quase dois sculos adiante para o dilogo
com sua zoofonia.
A cincia da Biologia enquadrou a zoofonia de Florence como bioacstica para o
estudo das funes biolgicas da vida animal. Foi o mais prximo que se conseguiu chegar da
ousada intuio do artista. Isto no emudece a atualidade do conceito: zoofonia, estudo dos
timbres dos animais no ambiente que nos sensibilizam. Na gangorra dos tempos, encontrei a
geofonia. No incio, pensei a geofonia como Florence pensou a zoofonia, como uma
disciplina entre a arte e cincia, apenas ampliando a zoofonia para geofonia: alm das
chamadas vozes dos animais, as sonoridades mais diversas da terra, que nosso solo. Mas,
depois de ler Gilles Deleuze e Felix Guattari, no mais possvel ficar imune ao contgio de

116
outra compreenso. A irreconcilivel inflexo da arte sobre a cincia e a filosofia, que
possamos ir de uma a outra, sentir, diferenciar, exercitar para alm, com a companhia dos
nossos intercessores, articular o movimento que afasta do pensamento todos os fascismos.
Mesmo agora, com a tecnologia apropriada, a aproximao das cincias e da arte do
som feita. Como j havia percebido McLuhan (1969), decididamente no estamos em uma
poca de ouvir, embora estejam de volta as formas de comunicao das culturas orais. Vamos
acabar percebendo que mesmo os estudos sobre a poluio sonora esto ocupados com efeitos
muito especficos, mais interessados em abafar os decibis (intensidade) ou fons67 nocivos
(volume) ou restritos engenharia acstica, ou mais ocupados com o registro de ndices do
que com os efeitos na cidadania. Proponho apenas sentir e filosofar sobre zoofonia/geofonia
(CATUNDA, 1994, p. 57).
Mas, nas pistas de Florence, nos vestgios de sua perscrutao encontramos um
esboo precioso para o estudo dos timbres 68 da natureza, timidamente soprados
como vozes. Florence tentou reproduzir estes timbres como se tentasse compor as
partituras para cada instrumento de uma orquestra. A orquestra da mata, das beiras
dos riachos e corixos, das curvas de rio, serras, de descampados cerrados, nas vrias
horas do dia, na geografia dos lugares por onde passou. E na ateno aos timbres,
no apenas a altura, a frequncia que o gerou, mas a pista que levou compreenso
de que o timbre no apenas s a cor do som,69 mas a identidade a textura do som,
como a matria que nos cerca pode ser lisa, dura, porosa, rugosa, como as folhas, as
pedras, a gua, a madeira, o fogo. Um timbre pode ser crepitante, enfim ter a mesma
infinidade de texturas70 que percebemos no ambiente, que s os ouvidos so capazes
de conhecer.

De acordo com Castellengo (1996), os registros oscilogrficos que esto nos manuais
de acstica no so diretamente associveis percepo por duas razes. A escala temporal de
representao, o perodo, extremamente curto, quase no h como estabelecer relao entre
milissegundos de um sinal e uma percepo. Dois sons que forneam sensaes sonoras
67

O nvel de audibilidade medido em fones(F) e corresponde, por definio ao nvel de presso sonora que
sentido por um observador mdio numericamente igual ao nvel de intensidade em dB de um tom puro com
1000 Hz. O fone uma unidade que varia fisicamente mas no varia sensitivamente (subjectivamente).
Assim, frequncia de 1000 Hz o nmero de fones e decbeis coincidem (1 fon = 1 dB).
68
A complexidade da onda sonora pode ser traduzida em feixes de onda mais ou menos densos ou mais ou
menos esgarados, mais concentrados no grave ou no agudo, demonstrando a impureza do som real. Essa
complexidade do som (produzida pelo objeto que o gerou) d sua singularidade colorstica, que chamamos
timbre. Jos Miguel Wisniki. O som e o sentido. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 21.
69
Uma mesma nota (ou seja, uma mesma altura) produzida por uma viola, um clarinete ou um xilofone soa
completamente diferente graas combinao de comprimentos de ondas que so ressoadas pelo corpo de
cada instrumento. O som possui essa propriedade de vibrar dentro de si mesmo, alm da frequncia que
percebemos mais lenta e grave, um feixe de frequncias mais rpidas e agudas, que no ouvimos como altura
isolada, mas como um corpo timbrstico, muitas vezes caracterizado como a cor do som. Jos Miguel
Wisniki, op. cit.
70
O timbre, como textura do som, est ligado a traos qualitativos que resultam da sua singularidade
material, no estando subordinado a nenhuma escala gradual, por isso mais difcil defini-lo e classific-lo.
Poucos autores do ateno especial ao timbre, na anlise musical. Jos Miguel Wisniki, op. cit., p. 205.

117
idnticas podem ter representaes visuais extremamente diferentes. O domnio acstico
guarda limitaes porque depende da representao visual para fazer estudos objetivos. Ou
seja, a audio em termos cientficos, desvalorizada, pouco funcional, com um sentido do
conhecimento. Talvez possamos da entender certo desprestgio da Pedagogia como cincia
no Brasil.
No nosso programa de doutorado em Educao da Uniso, temos alunos das mais
diversas reas, bem poucos com formao pedaggica, por incrvel que parea. A
educao/pedagogia como cincia do ouvir, em uma terra onde a cultura que aqui foi
encontrada era oral e a cultura letrada do colonizador foi evidentemente mais valorizada.
Incio dos descaminhos da educao brasileira, eco to bem captado pela pedagogia do
oprimido de Paulo Freire. Dos silenciados em sua fala, a viso de mundo de sua terra.
A proposta de discusso que relacione as experincias diversas em relao ao som est
aberta. A geofonia como conceito evoca no somente o estudo de traados de oscilgrafos,
mas o estudo das nossas relaes cotidianas com som, mais ntimas, subjetivas, com o
mapa/som da cidade, do som/bairro, do som/escola, intersubjetivo, trans-histrico, como
elementos da educao para a ecologia, para a msica, elo vital ao convvio humano.
A sugesto de ambincia, ao invs de paisagem, parece aqui/agora, mais adequada, j
que estamos mergulhados na atmosfera, sendo o ar um material elstico que conduz e
transmite o som, formando uma ambincia que nos envolve. Em relao ao ouvido, isso
mais do que uma paisagem na qual somos apenas um ponto de referncia. Em uma ambincia
sonora, estamos envolvidos em uma massa de fontes emissoras, de sensaes que nos fundem
dentro, fora, no entorno, sendo ns mesmos uma dessas fontes.
Para localizarmos melhor as mudanas de nossa ambincia sonora, carecemos de uma
busca das diversas vivncias proporcionadas pela introduo de sons que cada sistema tcnico
tem disseminado na biosfera. Basicamente, existem sons que so naturalmente produzidos, os
produzidos pelo homem e os reproduzidos por seus artefatos tecnolgicos. Dos sons naturais
produzidos na atmosfera, temos gua, vento, chuva etc. Sons que uma vez dispersos, nunca
deixam de existir na atmosfera. So fluxos perenes nas inmeras dimenses acsticas
proporcionadas pela topografia do terreno de cada continente, passando pelo som de insetos
ou animais (zoofonia), at chegar aos que so fomentados por cada cultura humana.
Cada cidade, lugarejo, vila, cada ponto de uma estrada, floresta ou deserto tem seu
timbre nico, formado de centenas de milhares de outros que s a ativao de nveis
diferentes de escuta mais finos podem captar para a identificao. Se pudssemos ver o
invisvel mundo das ondas sonoras, como anseia Schafer (1991) ao propor a soundscape,

118
perceberamos vrias imagens sobrepostas de diversos tamanhos, formas imprecisas e
mutveis, perpassando umas sobre as outras, como areia movedia. Mas, aos poucos,
ativaramos algo em comum que as tornasse mais ou menos familiares. com essa riqueza
que os sons ficam registrados no crebro. Cada nova vivncia sonora encontra ali referncia
nica, que s podemos entender melhor com o treino dos ouvidos. Por esse motivo e nesse
sentido, a proposta de ouvir com ateno, ativando uma escuta mais fina, pode levar a
redimensionar o complexo conceito de ecossistema e de biodiversidade. Redimensionar a
existncia biolgica e a coexistncia tecnolgica.
Nas aldeias e povoados, as vozes humanas sobrepem-se aos sons naturais. Estes
parecem estar sob total controle da percepo humana, ento capaz de discernir qualquer
rudo ou rumor. A esse respeito, Chatwin (1996), em contato com os mitos australianos da
criao do mundo, revela-nos as songlines. Literalmente, so trilhas de canto que, percorridas
por cada um dos antepassados, demarcam e revelam as fronteiras do Mar do Timor grande
Baa Australiana. Sem se preocupar em mapear ou destacar os acidentes cartogrficos,
panoramas ou lugares especficos, essas trilhas revelam outra geografia, prenhe de sentido e
abundante de reminiscncias. Ao reencantar versos cosmognicos, reencenam a criao com
um nico apangio: a voz humana.
Os sons pastoris foram intergradando vozes humanas aos mugidos, cacarejos, balidos,
piados, latidos dos animais domesticados. Outra ser a ambincia sonora desenhada por
arados, moinhos, monjolos, introduzindo sons mais contnuos, abafando lentamente a voz
humana at chegar s mquinas a vapor. Interessante exercitar a mente nos sons de um
sistema tcnico especfico, por exemplo, a trade ferro-carvo-vapor. O ferro impondo-se
como material dominante de construo; o carvo, como combustvel; e o vapor, como um
dos principais motores.
Picon (1996) observa que a interao entre eles forma um todo coerente: o ferro serve
para construir mquinas a vapor, que permite bombear gua das minas e extrair o carvo que
faz as mquinas funcionarem, servindo tambm siderurgia. Nesse sistema, um novo
repertrio sonoro despejado na biosfera e vem grudado Revoluo Industrial. Esse novo
ambiente sonoro passa a predominar como um todo coerente de sons contnuos, montonos,
fatigantes, ensurdecedores, cujos fons e decibis expulsam gradativamente da percepo
sonora o desenho da voz humana.
Talvez para diminuir o estranhamento a chegada do trem a vapor tenha sido precedida
pelo insistente badalar de sino, algo familiar vida dos povoados com suas igrejas,

119
antecedendo assim o apito ao longe, como que orquestrando a massa contnua de bufados,
rangidos, guinchados, todos combinados com o alarido dos trilhos e vages da geringona.
Os sinais sonoros da ampliao das primeiras linhas de comunicao comeam no
estalo da chicotada das carruagens chegando no meio da noite, repletas de mensagens. Com o
telgrafo, os sinais sonoros tornam-se montonos e fatigantes. J o telefone, ao suprimir
espaos, eliminou tambm, para melhor transmisso da voz, as frequncias mais graves e
agudas, introduzindo vozes espectrais. Aquilo que nico na voz humana ao vivo passou a
ser pateticamente semelhante para um grande nmero de pessoas. Isso foi uma das coisas, na
poca, que mais causou estranheza.
Graham Bell, antes de se tornar inventor do telefone (1856), estava envolvido com a
criao do mtodo oral. Professor de surdos-mudos, imaginou o telefone como imitao do
tmpano. Ocupado em dar vida a esse mundo silencioso, estava imbudo em um mtodo de
ensino que abolisse a linguagem visvel dos sinais. Bell investigou, durante anos, como a
boca podia produzir tantos sons diferentes e, fazendo experincias com o diapaso, investigou
com detalhes o movimento da lngua. Percebeu que o som das vogais tinha uma relao com o
diapaso musical. Essas pesquisas, sem dvida, o tornaram mais do que apto disputada
descoberta. So indcios claros de que essa aptido se deve, em grande parte, concepo do
telefone como extenso do ouvido.
Seguindo os indcios do desaparecimento paulatino da voz humana, que abafada e
lentamente substituda pela introduo de vozes sem modulao quer pela ladainha do
burburinho da massa, quer pela monotonia dos rudos contnuos da tecnologia surgem sinais
intrigantes de que esse desaparecimento da voz trouxe a sensao do humano fora da
tecnologia e fora da prpria biologia, rfo excludo de seu prprio ser e estar no mundo.
Geralmente o som mais antigo o mais amado e o mais novo o som, o mais
temido. A natureza equivocada do soundmark, que pode ser amado por alguns e
odiado por outros ou amado em um determinado tempo e indesejado por uma
gerao seguinte [...] (SCHAFER, 2006)

Grosso modo, podemos dividir os sons em os produzidos pela natureza animais,

insetos , os produzidos pelo homem e os reproduzidos por equipamentos mecnicos e
eltricos ou eletrnicos. Dentro desta categoria, para efeito de compreenso, h uma
subdiviso entre sons, sons musicais, rudos e barulhos. Sons dados, produzidos e
reproduzidos, que por sua vez podem ser sutis, detalhados, agradveis, aceitveis, desejveis e
indesejveis.

120
Por outro lado, podemos pensar na labirintite crnica como uma sensao de
constante confuso, enredamento e turbilhonamento que est ligada tambm ao excesso de
informao visual e de velocidade. As grandes cidades assemelham-se a jogos de videogame,
com suas avenidas velozes e repletas de comandos pticos rpidos. A videosfera torna-se
mais familiar do que a paisagem em volta, assim como se torna mais natural ouvir msica
reproduzida por aparelhos de som (que de alta fidelidade tm s o nome) do que msica ao
vivo, que soa cada dia mais no natural. H uma inverso, os sons naturais tornam-se raros e
no naturais.
Existem estudos sobre os efeitos dos decibis excessivos, mas pouco se tm debruado
sobre eles. Schaffer (1991) observa que o mundo um aeroporto, notando o perigo da
surdez perceptiva causada por excesso de fontes emissoras. ridcula a crena de que os
latidos de ces ou a msica artificiosa de um carro de gs incomodem mais que o estrondo dos
avies, que parecem cair sobre nossas cabeas seguidamente. A surdez perceptiva pode ser
compreendida como incapacidade para separar sons produzidos de sons reproduzidos e
tambm de ativar nveis de escuta mais finos. Trivinho (1996) observa uma diferena
fundamental entre sons audveis (produzidos) e os sons auditveis (reproduzidos), que em
princpio est relacionada a nveis diferentes de escuta. Por sua vez, esses nveis diferentes de
escuta dependem da nossa conduta em relao ao som, ao interesse que nos move ou desperta.
Cada vez que ativamos a escuta, voluntariamente afinamos nossa percepo em nveis
diversos. Casttelengo observa ainda que, quando temos uma escuta em um nvel temporal
mais fino, essa ser mais prxima do material sonoro. Assim, para mergulharmos em um
nvel de escuta fino, ou descermos a ele, mais prximo da fonte emissora, necessitamos de
estmulos emocionais, entre outros, quando ento estruturamos o sinal segundo relaes em
escalas temporais diferentes. Nosso ouvido regula esse tempo. Ou seja, captamos da
ambincia as suas diferenas ou mincias a partir da nossa motivao temporal de imerso no
momento da escuta.
Como vimos anteriormente, nenhuma gravao uma reproduo exata do som vivo.
Distores so produzidas tanto em sua produo como na reproduo. Nos equipamentos
domsticos mais simples, h recursos para influenciar o som, no ato de manejo do boto
controlador de volume. Nos processos de mixagem de fitas, discos, CDs, os efeitos podem
aumentar, duplicar at, as dimenses de uma orquestra, ou diminuir ao nvel do sussurro o
som de um nico instrumento. Nesses produtos, o som j vem embalado. Grande parte dos
bons aparelhos de alta fidelidade possui filtros para reduzir ou incrementar as frequncias
graves ou agudas. Assim, impossvel conter a seletividade, que introduzida no ato da

121
audio musical, e os prprios ouvintes esto aptos a controlar coisas que, no ambiente sonoro
natural, estavam muito alm do controle. O som eletrnico, ao filtrar as impurezas, perde a
gama de texturas e imperfeies sonoras naturais da ambincia, causando estranheza que
auditivamente captada como falta. Por isso, Schafer prope uma limpeza dos ouvidos e
mostra a importncia educativa da msica por uma ecologia do som, ou, como propomos, por
uma geofonia da comunicao. necessrio tambm refletir em uma diferena fundamental
entre o barulho e o rudo. Um mapa do rudo em uma grande cidade tem uma data de validade
no alcance de dois anos, de acordo com Shafer (2006):
O rudo gerado pela planta fsica dos edifcios novos significativamente maior ou
muito mais elevado do que o dos edifcios mais velhos. Um assunto revelado pela
minha experincia ignorada por arquitetos, que como coordenadores acsticos, que
so geralmente surdos.

O professor Marcos Reigota, em vrios encontros do processo de orientao, gasta

bom tempo alertando-me sobre alguns conceitos, suas armadilhas, territorialidades de uns e
outros, os tropeos epistemolgicos, abalando minha vontade s vezes sismica. Mas, ao
contrrio de regrar, instiga-me a ler sempre autores mais prximos da nossa realidade e
daquilo que vinha fluindo paralelo ao nosso cotidiano, em resposta s minhas indagaes mais
vacilantes. Um desses textos guardados para essas ocasies tangenciava exatamente sobre
essas questes to movedias quanto areia do deserto.
[...] O encontro das disciplinas no basta para que sejam eliminadas as fronteiras
entre as problemticas e modos de expresso presentes [...] A ecologia cientfica
permanecer impotente, se no acarretar novos agenciamentos sociais e polticos e
estes, por sua vez, vegetaro no imobilismo e no conservadorismo sem uma
profunda transformao das mentalidades. A questo da interdisciplinaridade se
desloca do domnio cognitivo para os domnios sociais, polticos e ticos e at
mesmo estticos. Isso porque uma ecologia do visvel esta inseparavelmente ligada a
uma ecologia do virtual, s problemticas de escolhas como garantias individuais e
coletivas, aos universos de valores em evidncia ou em desaparecimento.
(GUATTARI, 1992, p. 19)

Como afirma Slvio Gallo, temos que tomar posse das mltiplas ferramentas
apontadas por Deleuze. As experimentaes da geofonia no dilogo de fundo com a
transdiciplinaridade inscrevem-se no desejo profundo de remodelao da vida urbana que no
se cala. Motiva, por certo, uma emulao coletiva, como indica Guattari (p. 22):
transformao necessria da condio humana no planeta.

122

Figura 18 O mrmore azul (The blue marble)

Fonte: NASA Goddard Space Flight Center. Imagem de Reto Stckli. Disponvel em:
<http://visibleearth.nasa.gov/view.php?id=57723>. Acesso em 20 mar. 2013.

123

124

ENCONTRO

COM

HERCLITO,

HUNDERTWASSER

BEN

FONTELES

Uma harpa tocada meia-noite para

despertar a alma, o vento vem do norte e
acorda os fluxos inevitveis da existncia.71

Haja sono para perder em tantas noites, haja noites para descobertas do fundo da alma.
No toa os jovens tm atrao pela noite, desafiar a noite mudar o rumo da vida, receber
o orvalho vital, humanizar o sonho. Quando a vida adulta vem, a noite torna-se escura. Perdese a luz/translcida das inocncias. Quando criana, a noite afastada pelo calor do colo
materno ou paterno, o medo da noite ento de algum modo confortado, silenciado ou
iluminado por dentro. Mas, quando se tem uma doena que faz ficar acordada toda a noite
desde pequena, o ensinamento da noite torna-se inevitvel.
Foram noites assim at prximo de eu completar 6 anos de idade. Eu tinha uma
traquete que tomou o sono de meus pais durante dois longos anos, nos invernos. Todas as
madrugadas, eu tossia sem parar. Unguentos, lenos embebidos em lcool no pescoo,
remdios, tratamentos, pediatras, especialistas, nada. No havia o que parasse, no era
coqueluche, nada diagnosticvel. Meu pai deitava no cho e, cada vez que vinha a tosse (de
estourar os peitos), envolvia-me nos braos at que, pronto, passou. Ficava lendo livros de
bolso com a luz que vinha do corredor. No dia seguinte, bem cedo, ia trabalhar.
71

A ideia de um instrumento de corda tocado meia-noite pelo vento da madrugada est presente no imaginrio
judaico/cristo como o despertar da fora divina. Aqui, foi citada no como metafisica, mas para demonstrar
a fora cultural dos instrumentos com mais de dez cordas no Ocidente como um sutil despertar musical
trazido pelo vento noturno, que tangem as cordas da sensibilidade humana. Na origem, acredita-se que os
instrumentos de corda saltaram das sonoridades produzidas pelos instrumentos de caa, entre outras funes.
Mrio de Andrade. Dicionrio musical brasileiro. Coordenao de Oneyda Alvarenga e Flvia Toni. Belo
Horizonte: Itatiaia; Braslia: Ministrio da Cultura; So Paulo: IEB-USP/ Edusp, 1989. (Coleo reconquista
do Brasil, 2. Srie, v. 162). p. 257.

125
Se no tem remdio, homeopatia. Meu av, preocupado com essa rotina noturna,
vendo meus pais exaustos, resolveu curar-me. Se a medicina no dava conta, era hora de agir.
Assim, levou-me ao mdico homeopata, que receitou adorveis plulas branquinhas feitas a
neve que derretiam na boca. Ah! Que delcia! Na hora senti que ia ficar boa. O doutor sugeriu
uma mudana de ambiente, que fossemos para beira-mar, o ar marinho iodado naturalmente
me faria muito bem. Meu av era exmio nadador, e dois dos meus tios foram campees de
natao em competies estaduais, nacionais e at um sul-americano. Ento, natao tambm
haveria de ser bom remdio. Mas era pleno inverno, minha me e minha av materna ficaram
horrorizadas. Nadar na gua gelada do inverno? A histeria foi geral com prs e contras.
Mesmo assim, l fomos ns, na Kombi do vov e com muitas embalagens amarelinhas, cheias
de bolinhas brancas com as quais me deliciava de hora em hora. Ganhei um mai de nadadora
preto, toca branca, ps de pato pretos com halo do calcanhar amarelo. Tudo feito para no
desanimar a empreitada infantil. Acordvamos s cinco da manh, na escurido do inverno no
ms de julho. Ouvia o pio da coruja e no havia agouros. amos para praia, fazamos
aquecimento de 40 minutos na areia, alongamentos e mergulhvamos ao mar, correndo do
barranco da praia e thichbum no mar, s gargalhadas. Com uma pequena prancha de madeira,
o segredo era bater os ps sem parar. Para isso servem ps de pato. Vov animado, com
braadas vigorosas, destemido, para atravessar os sete mares. Quatrocentos metros at o
Gibraltar (assim chamava a ponta esquerda da Praia das Cigarras, onde havia um ponto
natural de pedras). Ao sair da gua, eu era preparada. Uma toalha encharcada de arnica era
esfregada nas costas e no peito. Um clice de vinho do Porto, roupas quentes, chapu, sombra
e nada de sorvete! Pronto! Estava curada. Depois de atravessar os sete mares em trinta dias,
nada de tosse. Nunca mais tive nenhum problema respiratrio na existncia. Vov dizia
sempre, ao repetir essa histria, que a homeopatia ajudou, mas o que curou foi a gua fria.
gua cura. Dedicao e insistncia ensinam. Sempre h um caminho, outro. A vida ensina
que para tudo tem remdio e se no tem remdio, remediado est.
A educao ambiental abre um leque, como observa em sua aulas o prof. Marcos
Reigota, com seus ensinamentos freireanos, ou nele inspirados. As ferramentas esto ao nosso
dispor, em cada condio, lugar, escola, h esse leque de possibilidades dada pelo ambiente,
pelas relaes humanas de cada lugar expandidas em tempos e lugares diversos, pelas vises
de mundo s vezes muito antigas ou muito recentes, que do vida s atividades locais, para
no apenas seguir em uma s direo convencional. Questionar a voz autoritria, opressora,
imperativa do convencional abrir para o meio-ambiente vivo das relaes humanas. Esse
meio vivo, sempre tem algo a ensinar, assim tambm o convvio pode ser surpreendente em

126
prticas pedaggicas revificadoras, buscas conceituais que nos estimulam a ouvir as inmeras
vozes do entorno, cordas tangentes a desconfiar dos bordes imperativos, dos programas, das
resolues, das publicidades, dos apelos, dos tratados que mais fazem nos desviar da vida tal
como ela macera nas existncias, como se observa na escola, na universidade, no nosso
cotidiano, na cidade ou lugar onde vivemos. A educao ambiental no vai resolver todos os
problemas da humanidade, mas aproxima-nos dessa parte mais humana das questes que
esto em foco do dia a dia.
Uma vida mais ampla, mais ativa, mais afirmativa, mais rica em possibilidades.
Assim tomar a vida e os encontros, as relaes entre os corpos como objeto de
pesquisa impe um outro sentido para o rigor metodolgico, aquele que nos fora a
pensar as condies de possibilidade para o exerccio poltico que toda pesquisa
exige, ou seja, um modo de fazer que reverta o sentido negativo do imposto,
hierarquizado, verticalizado, ou seja, que se volte para o protagonismo ativo
daquele que, na condio de sujeito assujeitado, sai da posio passiva de quem
sofre a atividade, para o engajamento num processo de mudana de si e do mundo.
(ALVES, 2010, p. 4)

Nilda Alves refere-se dimenso ou ao eixo transversal que tem uma fora polticopedaggica prpria de provocar outro fluxo para as polticas pblicas, outro plano de
imanncia, de acordo com o que foi apontado por Deleuze e Guattari (1997), outro
movimento prprio da vida humana e suas relaes, aquelas que desestabilizam a prevalncia
dos eixos dominantes: o vertical da hierarquizao da comunicao entre diferentes e o
horizontal de homogeneizao entre iguais72.
Nesse fluxo transversal, duas experincias homlogas e travessas ecoam para esta
letra.
1. Recentemente, Tet Espndola e eu separamos algumas canes que compusemos
ao longo de 33 anos para um CD autoral e comemorativo de sua carreira profissional de mais
de 30 anos. Durante o processo, analisamos um pouco essa relao devir-msica como
acontecimento, durao, enfim, como busca. Descobrimos que muitas canes tinham uma
harmonia muito simples, mas o modo de composio era totalmente enviesado, transverso.
Algo que Tet foi incorporando ao longo dos anos e que me contaminou, saltando vivamente
em nossas parcerias musicais. At o Hermeto Pascoal ficou espantado, recentemente, durante
a gravao para o novo CD da compositora, com a harmonia de uma cano composta por
Tet que se chama Crislida (letra de Carlos Renn), que vai mudando de tom e passa por
muitos tons no ritmo esperto de uma guarnia que pulsa no contratempo. Por que uma
harmonia to simples, em princpio, tomava caminhos to elaborados, com posies em que
72

Grifo da autora. Alves, 2010, p. 5.

127
os dedos mais se assemelham a aranhas agarrando teias? Por que, ao invs de seguir pelo
lugar comum, saltam arranjos e harmonias com diminutas, sustenidos, meios-tons,
contratempos, pausas, harmnicos (de um certo modo de fazer vibrar todas as cordas de uma
s vez), assim levando para uma sonoridade nica e unvoca na craviola? Aquilo que
transversa, dialoga com o inusitado, e h que se ter uma disposio para seguir essa trilha que
nos aponta algo mais de retorno, ou para seguir um estmulo, nem que seja um rastro. As
partculas de som levam-nos. Tambm ao debruarmo-nos a ouvir o ecosons ou, como quer
Tet, as sementes de som. Existem canes com harpejos, Arco da Lua, canes Luzazul,
canes Beatles, canes Arrigo Barnab, da Fronteira, canes etreas, canes da infncia
(cantadas, tocadas e danadas por nossos pais, parentes), tudo que compomos passa por uma
certa zona de vizinhana, revoltam-se ou voltam-se a elas, tangenciando, chamamos de
canes irms (adotivas), primas (tortas), no por analogia, mas porque ficam em uma zona
de proximidade com experincias j vividas, j ouvidas, ou surgem saltando para zonas ainda
desconhecidas, como a noite escura, que o trabalho de composio vai revelando, que o tocar
um instrumento despertam.
Devir partir das formas que se tem, do sujeito que se , dos rgos que se possui,
ou das funes que se preenche, extrair partculas das quais instauramos relaes de
movimento e repouso, de velocidade e lentido, as mais prximas daquilo que
estamos em vias de nos tornarmos, e atravs das quais nos tornamos. E nesse sentido
que o devir o processo do desejo. Esse principio de proximidade ou de
aproximao inteiramente particular e no introduz analogia alguma. Ele indica o
mais rigorosamente possvel em uma zona de vizinhana ou, de co-presena de uma
partcula, o movimento que toma essa partcula quando entra nessa zona.
(DELEUZE; GUATTARI, p. 63).

2. A leitura sonora dos aforismos de Herclito (fragmentria), cuidador das palavras,

do ritmo e dos sons, j que no possvel ler alm dos fragmentos que deixou.73 O prprio
tradutor, Donald Shller, declara que traduzir Herclito entrar em um jogo em que as
imagens se multiplicam, jogo de ondas efmeras vivas. Ondas que se chocam em
reverberaes de significados cambiantes, cavando leitos imprevistos do fluir.
Embora seja o discurso, sempre os homens tardam, no s antes de ouvi-lo, como
74
logo que o escutem ; pois, mesmo que todas as coisas aconteam de acordo com
este discurso, mostram-se semelhantes a inexperientes ao experimentarem tais
palavras e atos que eu persigo segundo a natureza distinguindo cada coisa mostrando

73

Conhece-se a obra de Herclito somente atravs de curtos fragmentos. Desde cedo, uma reputao de grande
obscuridade rodeou o filsofo, que acabou por ser cognominado Obscuro. J. Brun. Os pr-socrticos.
74
Grifo meu. A traduo de ouvir (nvel superficial da escuta) e escutar com um nvel mais fino, ou mais colado
fontica, ou que se movimenta para um outro movimento, que vir depois.

128
como ela . Mas os outros homens ignoram o que fazem depois de acordarem, como
75
esquecem o que fazem dormindo.

Gosto de ler Herclito em movimento, de preferncia no nibus ou no carro, como

carona. Isso porque posso estar em fluxo e, estando em fluxo, posso sorver algo para mim do
seu: diz-curso como um rio/vivo. Enquanto mergulho feliz, distrada/aforismtica, entra no
nibus uma garota de uns 15 anos e vai interpelando: Por favor, meu sobrinho de 6 meses
tem cncer... Comea o seu discurso decorado e no diz-curso; como uma reza, uma
ladainha, provocando incmodas ccegas nos ouvidos dos passageiros. Tal fato reflete-se nos
rostos enfadonhos. Reno algumas moedas, um, dois, trs reais. Deus lhe pague, moa!
Seus pequenos olhos negros amendoados olham-me entre aflita e confessional. Nessa hora,
uma menina de colo raqutica segura a moa, choramingando. Sbito, o nibus breca. A moa
desce correndo em direo farmcia. L se foram as moedas, completar uma lata de leite
para a criana. A sua suposta tragdia pessoal diz um curso: fome? Comea a chover gota a
gota. A chuva aumenta e vai molhando as vidraas, uma gota emenda na outra, formando dois
cursos diferentes, bifurcando sobre o vidro. Um me remete poetiza centenria, a goiana Cora
Coralina, e seu poema Rio vermelho, que foi musicado por Alzira E.76
Rio Vermelho da janela da Casa Velha da Ponte, rio que se afunda debaixo das
pontes, que se reparte nas pedras, se alarga nos remansos, esteira de lambaris, peixe
cascudo nas locas... rio vidraa do cu, das nuvens e das estrelas, tira retrato da lua,
da lua quarto crescente que mora detrs do morro, lua que veste a cidade de branco e
tece rendados de marafunda, na sombra das cajazeiras... rio de guas velhas, roladas
das enxurradas, decidas das grandes chuvas, chovendo nas cabeceiras, rio do
princpio do mundo, rio da contagem das eras...

No outro curso, tento chegar ao diz-curso fluente de Herclito, acordar e despertar um

pouco nesses fluxos discursivos minha volta. E assim colo meus olhos nas letras
chacoalhadas do pequeno livro.
Redimidos de narrativas mticas e de cerimnias rituais, palavras e atos so
cuidadosamente examinados. Ao contrrio dos pensadores preocupados em refletir
sobre o fundamento, Herclito detm-se naquilo que nos toca os ouvidos, os olhos,
a lngua, a pele. O sentido encontra no que sentimos. Que uma fala no enuncia as
regras que tornam o enunciado inteligvel, entretanto a gramtica est presente em
cada partcula do que dizemos. A gramtica o discurso. Como existem gramticas
regionais dentro da gramtica geral, h o Discurso e os discursos (diz-cursos). O

75
76

D. Schler. Herclito e seu (dis)curso. Porto Alegre: L&PM, 2001. p. 13.

Rio vermelho. Letra de Cora Coralina. Disponivel em: <www.youtube.com/watch?v=8K0TL6_3sQQ>.
Acesso em: jun. 2012.

129
universo de Herclito vivo, coisas meramente coisas no h. Todas as coisas e
77
todas as palavras so atos: atos da fala, atos do Discurso.

J me havia remetido a essa imagem caudalosa de possibilidades sobre os textos de

Ins Barbosa de Oliveira. Essa dinmica heraclitiana do diz-curso s se comunica no dizer e
quando pode dizer, quando nos alcana em um halo do devir, um diz-curso que nos diz
tambm nas pausas, que nada diz, dizendo. Herclito ouve-nos ou, no diz-curso, justamente
por estar em curso, pode adquirir outro sentido, como as gotas espargidas na vidraa, a
direo inesperada daquele que ouve. O sentido fugiu para prxima curva do rio. Deslizou
mais rpido que o instante.
Isso me remete imediatamente s aulas do professor Ciro Marcondes Filho, na
ECA/USP (Filocom), sobre seu incansvel pensar, sobrevoando nossas cabeas como uma
harpia, sobre a impossibilidade de comunicao e assim mover/revolver no exerccio
metaprico os estudos de comunicao. Comunicao em si. Ao invs de um meto-odo que
um caminho com um fim determinado, um meta-poro como uma via martima, abre para um
rumo que se desbrava em si mesmo, um poro, que me permite seguir outros rumos, avessos,
transversos, inflectidos ou dispersos (MARCONDES, 2011).
Herclito diz um curso que, na minha vida, rio. Rio de mim. No h como abarcar a
mensagem de cada pedra desse curso. Joo Cabral de Melo Neto78 que o diga.
Sempre pensara em ircaminho do mar.Para os bichos e riosnascer j caminhar.
Eu no sei o que os riostm de homem do mar;sei que se sente o mesmo e
exigente chamar.Eu j nasci descendoa serra que se diz do Jacarar,entre
caraibeirasde que s sei por ouvir contar(pois, tambm como gente,no consigo
me lembrardessas primeiras lguasde meu caminhar).

Ouvir o vozerio das quedas livres, dos encachoeirados pela vida flora. Flora que
dentro/fora, por todo canto aflora. Eis que Herclito e Huntertwasser se encontram. Ambos
colados ao movimento da ecologia em mim.
Em uma ida a Braslia, em 2001, durante a participao na Comps,79 o amigo Ben
Fonteles80 (cozinheiro do tempo, fig. H1), artista dessa espcie endmica do hmus, nestas
linhas nos conta:
77

D. Schler. Herclito e seu (dis)curso. Porto Alegre: L&PM, 2001. p. 16

Poema O rio. Jornal da Poesia. Disponvel em: <http://www.revista.agulha.nom.br/joao05.html>. Acesso
em: out. 2011.
79
M. Catunda. Comunicasom: uma reflexo sobre o som na sociedade tecnolgica. Encontro Nacional de
Programas de Ps-Graduao em Comunicao, Braslia, 2001. Grupo de Trabalho Sociedade
Tecnolgica.
80
Bene Fonteles. Cozinheiro do tempo. Braslia: Antes arte do que tarde, 2008. p. 1-15.
78

130
[...] Comecei a cozinhar com doze
anos de idade por necessidade de
ajudar minhas tias com as quais vivi
durante trs anos em Acara, onde o
rio do mesmo nome entra bonito no
mar do Cear. Tia Dica era professora
primria que desarnou81 muita gente
na cidade [...] aprendia na quintura do
fogo, a me relacionar com o tempo
do fazer e do cozer, e tambm em
admirar amide as texturas e formas
dos ingredientes naquela cozinha de
taipa coberta de carnaba e por telhas
de coxa varando luz e fumaa. Ali, e
noutras cozinhas pelo mundo, exercitei
o meu ofcio arteso de ser artista da Vida e de me encantar pela potica do Mundo
[...] que me perdoem os desencantados mas muito me honra ter pertencimento
minha gerao.

Figura 19 Foto de Mira Petrillo

Na sua casa, melhor alimento, Ben Fonteles, fonte humana e hermana de muitos
fluxos e devires, onde me hospedo sempre que vou a Braslia, tinha sobre sua mesa um livro
de Hundertwasser, que desde ento passou a ficar em minha cabeceira. Um artista atuante
para antes arte do que tarde, criador/fomentador do movimento (ad infinitum) dos artistas
pela natureza, natureza humana, sua complexidade e beleza.
Em 2002, comecei a trabalhar com os alunos da graduao em Comunicao Social da
Universidade de Cuiab, na disciplina Criatividade. Trabalhamos manifestos, bandeiras, entre
outras atividades relacionadas a Ben Fonteles e Hundertwasser. Em 2004, durante o 20o
Festival de Inverno em Chapada dos Guimares, durante uma conversa (palestra), houve a
oportunidade de uma discusso sobre Hundertwasser para alguns poucos interessados que
por l apareceram.
O naturalismo deve ser visto como uma disciplina do pensamento e da conscincia
perceptiva um programa humano ambicioso e exigente, que ultrapassa largamente
as balbuciantes perspectivas ecolgicas atuais. Trata-se de lutar muito mais contra a
poluio subjetiva do que contra a poluio objetiva, a poluio dos sentidos e do
crebro, muito mais do que do ar e da gua. A natureza original deve ser exaltada
como uma higiene da percepo e um oxignio mental: um naturalismo integral,
catalisador gigantesco e acelerador das nossas faculdades de sentir, de pensar e de
agir. (HUNDERTWASSER, 1999, p. 82)

Esse acelerador de partculas do sensvel latente da perspectiva ecologista da

educao. Primeiro preciso desestabilizar a atmosfera totalitria, feita de generalizaes,
opinies e suas mutantes vozes imperiosas, brbaras e por vezes grosseiras, extremamente
racionais, excludentes. Esto sempre mirando para o que est do lado de fora, para o futuro,
81

Desarnar, verbo do falar cearense. Significa tirar do erro, ensinar, apresentar/abrir para as primeiras letras,
alfabetizar.

131
como uma capa, uma blindagem, uma armadura, uma grade, um campo de fora. Enquanto as
cinco peles da vida, segundo Hundertwasser (imagem da folha de rosto da letra H),
mostram-nos que estamos sempre dentro do tero que se fez pele, da roupa, da casa, da cidade
(corpo identidade/socius), da Terra, do cosmo, como to bem expressa Hudertwasser. No
h escape. Estamos dentro, bailando com a lua, envolta de um pequeno sol, perdidos em uma
galxia perifrica, indo, impulsionados por uma fora inevitvel, no h destino, s um ir,
no quer sentido e tanto faz...82
O sculo XX, marcante, entre duas grandes guerras experimentou hirtos limites
polticos, sociais e econmicos que desembocaram, em incios do sculo XXI, no
desencadeamento, com maior ou menor fora, de aceleradas transformaes do sistema
produtivo global da humanidade. Essas transformaes atomizadas apontam fluxos dinmicos
e pontuais que se vm acentuando e evidenciando uma compreenso renovada, no
revolucionria, no sentido dos socialismos, mas cada dia mais revolvente na relao humana
com o ambiente natural e a vida urbana.
Bateu um vento forte, tive que fechar a janela e essa pausa me fez refletir. Na pausa
como um sintoma. Sintoma que se inflectiu na arte, arquitetura e urbanismo do sculo XX
como forma de tratamento/agenciamento dos sistemas existenciais de circularidade, da
moradia, da sade e do bem-estar ambiental. Para
Figura 20 Discurso nu - 1967

Restany (1999, p. 7), dois grupos foram marcantes:

Walter Gropius e Le Corbusier, cujas vises so
fortemente estruturadas na reabilitao do postulado
racionalista do ponto de vista funcional, to presente
na Bauhaus. Contra esse postulado, especialmente no
sculo XX, alguns artistas, movidos por uma
inquietude vital, ousaram subverter e sair da linha
axial

de

raciocnio

atrito/raspagem
modernidade,
industrialismo,

criativo.

Esse

modernidade

para

ps-

industrialismo

para

ps-

artistas

cuja

da
do

tico

produziu

alguns

personalidade e individualismo marcantes teimaram

Fonte: Galeria Hartmann - Piere Restany

subverter,

em

suas

propostas,

forma

de

compreender, sentir e atuar. Partindo de um certo

82

Arnaldo Black e Philip Kadosch. Cano Pausa. Voz/Voix/Voice, 2005.

132
empirismo livre e acreditando na intuio de seus pensamentos, agrediram o intelectualismo
(pelo menos os intelectuais sentiram-se agredidos) e os determinismos, contrapondo
mensagens utpicas e por vezes at ingnuas, mas sobretudo subversivas. Este o caso do
pintor, performer e arquiteto naturalista Hundertwasser. Tangenciando propostas como a de
Marcel Duchamp, do prprio Joseph Beuys ou, ainda, da msica John Cage, Eric Satie, entre
outros que investiram na atitude performtica, s vezes solitria mas no menos potente na
expresso. Artistas que investem na esfera de comunicao com o pblico, delegando um
papel (passando a bola) da arte para o pblico fruidor uma das atitudes potentes de Tet
Espndola com seu pblico. Assim, possvel subverter ordens, instaurando fissuras em
sistemas de sacralizao e tratamento da arte,
Figura 21 rvore locatria,
aquarela

estabelecendo, para as expressividades, outras

possibilidades

comunicativas,

mais

latentes,

fenomenolgicas, conceituais, escavadoras etc.

Deleuze (1996) debruou-se sobre a obra de Bacon
pela fora da sensao suscitada no contato do
pblico com a obra, fruiu da o influxo, uma lgica
solvente para o sentir.
A atitude desses artistas, ferindo os modos
estabelecidos, constituem uma ao poltica de
incomodar, polemizar e assim estabelecer um outro
movimento, um outro fluxo para pensar e fazer arte
e, por que no dizer, para exercer uma outra
cidadania. No toa Joseph Beuys, dessa leva que
Fonte: Hundertwasser, 1973

no se deixa levar, atuou como o grupo

performtico Fluxus.83 Hundertwasser tambm

no declinou de discursos-manifestos84 e happenings-performances (Discurso nu, Munique.

Fig. 20). Tet Espndola assumiu essa atitude de tornar o seu pblico potente do ponto de
vista de uma ao ecoesttica estimulando-o a expressar-se musicalmente aquilo que
politicamente, ecologicamente incomoda.

83

84

W. Zanini. A atualidade de fluxus. ARS (So Paulo), v. 2, n. 3, 2004, p. 10-21. Disponivel em:
<http/::www.scielo.br:scielo.php%3Fscript=sci_pdf&pid=S167853202004000300002&lng=en&nrm=iso&tlng=pt>. Acesso em: out. 2011.
Discurso nu na Galeria Hartmam, em Munique, em que discursou totalmente nu. 1967. Cf. Restany, 1999, p.
14.

133
Plantar uma rvore um ato ecolgico. Arranc-la um ato poltico, afirma o artista
que, em sua ao higinica, tomada como ato de sua arte o plantio de 60 mil rvores no
mundo inteiro, projeto de distribuio rvores-locatrias , afirmava que os polticos verdes,
dito engajados, querem arrancar as rvores que eles prprios no plantaram. Isso devido
polemica que tal ato causou. No fcil plantar rvores em uma cidade. necessria uma
organizao complexa e uma vontade tenaz. (RESTANY, 1999, p. 80). Esse gesto de plantio
de rvores (urbanas, em terraos, telhados, janelas) constituiu-se em uma atitude artstica,
oxiginica. Ato para criar ar prprio, para a ecologia do sensvel, que no deveria ser
confundida com a ao vazia, com o rtulo
verde. Um despertar para o que se semeia (de

Figura 22 Cores para reciclveis e

no reciclveis

sufocante) no mundo contemporneo. Como

bem observa Hundertwasser, essa

atitude

disseminadora, oxigenadora, o que em si

capaz de semear transformaes, abrindo
espaos, fissuras no sensvel (Fig. 21).
O artista nasceu em Viena, em 1928.
Seu nome de nascimento Frederic Stowasser.
Em 1949, adotou o nome Hundertwasser,
pretendendo com a substituio do prefixo
sto por hudert, que, em russo e em todas
as

lnguas

eslavas,

significa

cem

potencializar seu prprio nome. Dez anos mais

tarde, descobre que sto tem origem no
adjetivo steh, o mesmo que stau, ento,

Fonte: Cadeia cidade das luzes. Disponvel em:

<http://candeiascidadedasluzes.blogspot.com.br/2
010/01/tempo-de-decomposicao-de-lixos-no-mare.html>. Acesso em: 13 mar. 2013

stauwasser gua parada, gua turva. Esse

fato faz recordar Virlio (1992), no texto mencionado anteriormente, na letra E, sobre a
ecologia cinza para sinalizar a distncia, uma distncia prpria ao relacional, necessria ao
convvio, zona de vizinhana, proximidade entre o eu e o outro.
Faz pensar/repensar a ecologia a partir do adjetivo verde, que em princpio refora a
ideia de uma ecologia vazia na ao, ou sem vida, ou apenas com uma vida externa, fora de
ns. Uma vida intacta/intocada ou naturalmente protegida pela cor verde. De fato, deveramos
pensar em termos humanos, na ecologia da gua suja, da poluio qumica do ar, do barulho
intenso da poluio sonora, da intensa proximidade que repele/isola, da obstruo estressante
da circularidade, do mal cheiro e do lixo e da gua suja (que fede), da falta de cuidado,

134
generosidade, solidariedade com o outro. No seria mais adequado uma ecologia humana
cinza, turva, barulhenta, do fedor, para as poluies ou riscos? E, ainda, a poluio atmica
(incolor, indolor), silenciosa e devastadora em todos os sentidos.
Tambm os transgnicos tm esse poder invisvel de tornar todos vulnerveis s
guerras silenciosas da indstria qumica, dos frmacos e dos agrotxicos? E a poluio negra
do petrleo, tingindo toda a vida ocenica de morte? H um novo lxico para cor (multicor)
na coleta seletiva de lixo, nos movimentos pr-diversidade sexual (arco-ris) etc. Cores que
parecem intocar o verde! No seria impossvel a vida humana com o verde intocvel? A vida
e suas qualidades vitais no nascem no lodo, no hmus da terra? No proliferam na gua
parada? No se pode salvar a vida com as bactrias do mofo, do bolor? Por isso tudo, no
seria mais adequado tornar expressiva uma ecologia da massa cinzenta, do crebro? Uma
ecologia cinza , nesse sentido, potencialmente mais humana (Fig. 22)
No conceito de territrio (DELEUZE; GUATTARI, 1987, p. 121), tambm aparece a
importncia da expressividade na demarcao de territrio.
O territrio sempre marcado por ndices, estes so retirados de todos os meios
disponveis, materiais expressivos, que atuam como fontes de energia e percepoao. Importa no territrio no simplesmente dar uma funo aos componentes de
cada meio, mas abre-se para o dimensional, se dirige para, se expressa como lugar,
nem que seja no invisvel espao das redes eletrnicas ou na vibrao do som, das
msicas. O que o define de fato o vivo so as qualidades expressivas do territrio. A
cor uma assinatura, as formas plsticas, visuais, o nomo sonoro feito de ritmo,
dinmica e melodia. Observa-se que quanto mais colorida, a cor de peixes e
pssaros, maiores so as qualidades vitais expressas sonoramente em sua
territorialidade. No movimento hippie de paz e amor, a roupas coloridas,
fluorescentes, ctricas e floridas construam no apenas um diferencial, mas uma
nova pele para seus adeptos. Assim como na Parada Gay, as cores do arco-ris.
Porque toda cor prenhe de cdigos a expresso do espao onde vive a espcie. A
cor como um estado de membrana indica modificaes hormonais, mesmo que
sejam transitrias e funcionais, esto ligadas a alguma ao especfica que est em
curso, seja para expressar a sexualidade, a agressividade, etc. A condio expressiva
temporal, tem um alcance espacial e uma marca territorializante, uma assinatura,
nunca esttica e nem definitiva. E como pele pode ser trocada. Toda e qualquer
reorganizao de funo dentro do territrio parte do componente expressivo que
marca o territrio.85

Nos estudos de Hundertwasser sobre a epiderme86 (primeira pele), apresentou-se

Libellacquarellula, uma liblula que, ao pousar sobre sua mesa de trabalho, resplandece em
toda sua cor: o mais belo dos modelos, e enquanto ela a vai pintando, ao ritmo de sua
imaginao, as esplndidas cores transferem-se para a aquarela. Quando a obra termina, a

85

Sobre a noo expressiva de territrio, de Deleuze e Guattari, cf. o texto Territrio, ambiente, educao:
sonora contemporaneidade. (M. Catunda, no prelo.)
86
Apresentado na Galleria del Naviglio, de Carlo Cardazzo, Milo, 1955.

135
liblula est morta, toda cinzenta. A criatura passou para a criao e nela revive, sobrevive
vida efmera (RESTANY, 1999, p. 15). Se voc percebeu que o texto mudou de cor, no
foi um erro. Apenas na semana que escrevia essa letra, em outubro de 2011, a cigarras
infestaram o ar da Uniso com sua sirene abafadora at do som dos tratores que realizavam
obras no entorno. Coletei algumas havia centenas delas pelo cho ou, grudadas em alguns
lugares. Suas cascas totalmente fendidas, rasgadas pelo som! Tinham a cor dourada (Fig. 23).
A mesma que antes imperava no Cerrado, no ms anterior s primeiras chuvas da primavera
que comearam a retingir de verde, os tons afogueados da seca.
Figura 23 Cigarra Uniso, 2012

Foto da autora

Para Hundertwasser, a segunda pele a roupa. Por isso combateu com veemncia a
simetria, a uniformidade e a tirania hipcrita da moda com roupas que confeccionou
especialmente para esse fim. Misturando meias diferentes para cada p ou cores e estampas
diferentes para cada perna de cala. Interessante era a maximizao do conforto, a folga, a
trmica e a reversibilidade de suas roupas (dupla face), que poderiam ser usadas tanto por fora
como pelo avesso, em uma clara relao de contato da segunda pele com a quarta (identidade
que para o pintor se constitua na sua prpria ao/criao no meio social) e tambm com a
primeira (epiderme). Ou seja, eu me espelho confortavelmente no meio social, que se reflete
em mim.

136
sua maneira, o artista compreendia que a natureza encerra um fim em si. Nada
existe fora dela. Supomos ingenuamente que podemos controlar ou ter a exata percepo ou
conhecimento de tudo que a natureza abarca.
Observei durante anos, horas, e ainda hoje no me canso de observar as pinturas de
Hundertwasser, repletas de labirintos, espirais, linhas, estratos, camadas sobre camadas e
mais camadas. Comecei a desenhar espirais, a pint-las, fazendo esse exerccio de mergulho
meio hipntico em linhas que se fazem hastes e enrolam outras linhas e assim por diante. Sua
pintura tambm apresenta esse carter, sobreposto, barroco, repleto de dobras, do sempre
dentro, como na boneca russa. O labirinto tambm como ouvido, eu ficava tentando ouvir essa
msica inaudvel, o som de um caule que se lana vagarosamente, rasgando o ar com um silvo
aerofnico, como uma lngua gigantesca. Para eleger um som do corpo (a epiderme ou
primeira pele), certamente o do corao e o do
Figura 24 The Big Way

sistema circulatrio. Como tenho um sopro no

corao,

isso

certamente

gera

uma

rtmica

movimentada.
Como arquiteto, Hundertwasser foi ainda
mais heterclito. Em 1968, iniciou uma tomada de
posio em que desenvolveu uma sociologia do
habitat em seu Manifesto do bolor contra o
racionalismo

da

Arquitetura.

Era

necessrio

combater o imprio da linha reta, ditadora,

Hundetwasser 1959

uniformizante. Conformar o habitat ao racional era

matar o germe do que vital, a prpria criatividade,

assim, declara:
O direito criao um direito universal que todos temos desde que mereamos. Eis
a razo porque a sociedade criminosa; pela educao que nos d, suscita em ns
automatismos-reflexos que nos fazem viver mal na segunda e terceira peles,
87
desviando-nos do nosso verdadeiro objetivo humano que o de viver bem.

Essa reflexo faz o artista fatalmente desembocar no ciclo biolgico. No Manifesto, o

conceito de bolor vai tomando conta, aumentando, sujeito a sua prpria lei orgnica de
expanso, fazendo fermentar as estruturas, arrebentando, assim, a linha reta das casas. Cada
habitante deve cultivar seu prprio bolor domstico em uma relao osmtica do ser

87

Manifesto do bolor contra o racionalismo da arquitetura, ustria, 1958.

137
humano com a natureza, para a higiene moral da sua relao com o mundo orgnico e
participao nele. A espiral expansiva do indivduo estende-se da epiderme para o vesturio,
deste para o habitat e deste para o meio social, chegando naturalmente ecologia, aquela
resultante da fuso do ser humano, agora parte da natureza (a quarta pele).
No manifesto Los von Loos (1968), reitera a reinvindicao de o ser humano exercer a
sua criatividade habitual no seu habitat. Esse manifesto ocorreu em 1968, ano em que se
comemorava o quinquagssimo aniversrio da publicao do livro do arquiteto Adolf Loos,
Ornamento crime, que fora editado em 1908. O livro era considerado uma espcie de bblia
pelos arquitetos modernistas e abominado por Hundertwasser.
Seguindo na espiral, dois outros momentos-manifestos, Retrete de hmus (Munique,
1975) e Manifesto de santa merda (Pfaffikon, 1979).
Bem, tarde da noite e eu vou terminar detalhes importantes das passagens da terceira
para a quarta e a quinta peles em outra letra. Lembro-me agora das telas que lavei, relavei,
lavei.

138

139

SOBRE O INVISVEL

Antes do final da era, no vento o tempo espera

Sopra veloz na rede de ns,
Todos queremos ter voz
Distantes do sim e do no, bits da imaginao
Disparam sem fio, mundos ciclones que nascem e morrem no cio
Agora em tempo real, vertigem virtual
Condena e seduz, o brilho da luz
Beleza sublime iluso
Depois do ano dois mil, janela a cena da
Tela,
Frequncia feroz da mente a ss
Todos ressoam ser voz88

Figura 25 Chuva invisvel

Fonte: Foto de Arnaldo Black, 2012

88

Tet Espndola e Marta Catunda. Bits da imaginao, 1996.

140

Voc tem que ter sido picada(o), mordida(o) pelo inseto insone do inconformismo,
do invisvel vento da noite escura, do grito da Terra, da tempestade quente e seu chicote de
areia, da gua congelante, do choque eltrico das cachoeiras e do silncio que mora na barriga
dos tsunamis. No h remdio ou, pelo menos, o engano tal como ele e est generalizado
por todo canto. No h vida que no se arrebate na batida de um corao insone.
O som e sua imaterialidade que reveste para os sentidos, a corporeidade. Corpo
todo ouvido, pele/tmpano. Notvel no encontro do arcaico/avanado, concepo msica
contempornea/ pr-tonal. As msicas pr-tonais como fonte do experimentalismo eletrnico.
Veio musical incurso. No princpio tribal, sempre pulso, na sincronia do outro, das msicas
tribais, na sintonia com esse tempo/agora de ameaas a vida. Batida vital, ritmo do corao:
Terra.
O som de um barco ancorado fez uma sinfonia matinal inaudvel, que nada diz para
muitos ouvidos, como observa Herclito, porque tudo que est o tempo todo em movimento,
querendo pescar o discurso, que se dispersa, afasta os devires, no pensa o prprio
pensamento que prprio sombra de uma grande rvore, seja para a ma de Newton, seja
para a sala de aula de Paulo Freire, para o rio do princpio do mundo de Cora Coralina ou o
bolor contagiante de Hundertwasser, ou de uma escultura de Krajcberg, calcinadas pela
quentura dos insensveis. Toda essa beleza do invisvel, ampliando como fungos, os
cogumelos e suas orelhas de escutar o que vibra no so analogias, o cenrio contagiando
descoberta/devires na lentido impenetrvel pelos os ouvidos que s podem ouvir, mas no
podem escutar tais mundos! Mudos, naturais, repletos de mudas plantas que falam de brisas,
ventos ou tornados, conceitos. Ouvir a trovoada, mas h que se escutar o claro.
Murray Shafer, compositor, como professor de msica desenvolveu inmeros
exerccios de sensibilizao sonora para captar os rumores do mundo que nos cerca. Tambm
comeou a procurar escutas, na literatura, o som dos tempos imemoriais e as referncias
sensveis da escuta dos escritores.
Reclamou, em uma entrevista, 89 que nenhum escritor falou do som atritado da pena de
escrever sobre o papel. Passou uma dcada gravando o som de Vancouver e sente-se
frustrado. Esse um perigo que ronda a ecologia do som. Afinar a escuta pode tornar a vida
urbana insuportvel. Porque tambm uma ordem mais livre, intuitiva surge desse invisvel
mundo sonoro.

89

M. Shafer. Entrevista: A cidade soa.

141
Quando ns comeamos nossa pesquisa da paisagem sonora de Vancouver no
princpio dos anos 70, havia povos nativos que h muito viviam ali, eles recordaram
a vida anterior aos anos 70. As testemunhas desses ouvintes eram o nica fonte
material de todo o investigador que desejasse captar dados da paisagem sonora,
antes da inveno do gravador de fita magntica e nivelar em seguida essa
inveno. A gravao de campo foi tentada raramente exceo da gravao do
birdsong, ou das gravaes ocasionais de cantar tribal por etnomusiclogos. Eu
acredito honestamente que ns ramos os primeiros a examinar sons gravados fora
do estdio, a fazer gravaes fenomenolgicas. Ou seja, gravar fenmenos do seu
ambiente nativo sem tentar mediar ou manipular o material registrado.90

Desde 1993 venho registrando a ambincia sonora de diversas formas. Diferente de

Shafer que, sem termos de comparao, que teve oportunidade de desenvolver um grande
projeto, com apoio e mobilizao pblica, lanando esse esforo pioneiro de registro da
soundskape. Minha pesquisa iniciou-se em 1989, com um exerccio de escuta em Arquivo
Sonoro da Unicamp. Nunca havia ouvido falar de Murray Shafer ou do Projeto Vancouver.
Comecei intuitivamente, tateando o terreno do monumental acervo do canto dos pssaros da
regio neotropical. Fui convidada por Tet Espndola e Arnaldo Black uma oportunidade de
participar de seu projeto premiado pela Fundao Vitae em 1989, para o qual recebeu uma
bolsa para criao de canes inditas que representariam os pssaros da comdia, da
tragdia e do drama. Ou seja, comecei pela via da sensibilidade, tateando em um universo de
milhares de cantos de pssaros, cantos expressivos, segundo os critrios estabelecidos pelo
projeto.
Com o passar dos dias, percebemos que escutavmos uma imensa gama entre nuanas
de tons e timbres que pareciam no se encaixar muito no objetivo proposto pelos
compositores, mas, sobretudo, essa percepo enriquecia a viso inicial. No mesmo
momento, na UFMT, estava sendo lanado o livro do ornintlogo Jacques Vielliard, uma
traduo atualizada do texto Zoophonia de Hercules Florence. Arnaldo Black foi convidado
para fazer a trilha sonora do vdeo de Maria da Glria Albus, coordenadora do Setor de
Vdeo da UFMT, intitulado Zoofonia.
Lendo o texto de Florence, as comparaes intuitivas que fez do canto de pssaros
com o timbre dos instrumentos musicais, o territrio sonoro da zoofonia passava por uma
comunicao humana sensvel. Assim, sugeriram os critrios sonoros prprios a partir de uma
relao muito mais ldica, incluindo os instrumentos musicais. Ao lado de Tet Espndola,
no Arquivo Sonoro da Unicamp, a gente conversava: Ah! Esse canto mais meldico, esse
outro mais percussivo, esse meldico e percussivo ao mesmo tempo! Assim usando uma
forma de aproximao intuitiva e ao mesmo tempo analisando o canto mais como um
90

M. Shafer. Entrevista: A cidade soa.

142
instrumento do que como uma voz. Florence fez o mesmo e, por isso, falava do canto dos
pssaros como voz com muita naturalidade, porque tambm associava cantos no aspecto da
emisso aos instrumentos musicais. De uma amostragem de aproximadamente 200 cantos,
selecionamos 50. Depois 34, que foram utilizados como instrumentos musicais no lbum
Ouvir. Importante observar que esses critrios no foram propostos como uma categorizao
rgida, mas, quando os propus em minha dissertao de mestrado, a ouvir os pssaros, foi
apenas como uma forma de aproximao. Os pssaros da comdia, da tragdia e do drama,
como queriam Tet e Arnaldo, inicialmente transformaram-se em um jogo ldico de decifrar
a gama dos timbres, nuanas da musicalidade natural brasileira de nossas matas, veredas,
cerrados, pantanais, charcos, manguezais etc.
Seu Damio cuidava dos barcos ancorados, recolhia-os nas garagens no Porto de
Cceres, em 2006.91 Quando me viu, ali, durante horas, gravando, apressou-se: Os barcos to
batendo a Ufa! O tempo vai vir ! Uma brisa suave arrefecia o calor, muitos mosquitos e
pssaros sob um sol meio branco. s vezes posso sentir o rio enviesado, revolvendo em si
como uma espiral, um movimento (dobra) sobrepujando o movimento de correr, um
movimento de enrolar. Sempre fico encafifada se no essa capacidade invisvel mas sonora
de enrolar-se das margens pra dentro que gerou a(s) histria(s) do minhoco que todos os
ribeirinhos da foz do Cuiab, na Bacia do Prata, no Paraguai, relatam. Esse era o movimento
que revolvia o rio e, por isso, havia uma sinfonia no casco daqueles barcos de que seu Damio
era apreciador, conhecedor. Quem sabe ele me desse dicas dessa partitura e, assim, dei corda
ao barqueiro. Ele me falou das chatas, chalanas, o casco das chalanas bate um lindo som
porque tinham o casco reto, e me falou dos nevoeiros, cachimbando seu palheiro. Nevoeiros
amedrontadores, que trazem de volta os fantasmas e seus corpos invisveis, almas sofridas dos
tempos imemoriais na durao pantaneira.
Iniciamos na beira do rio Coxip, do Ouro, bem no cruzamento com o Rio dos Peixes.
Na poca, o limite do permetro urbano de Cuiab, no quilmetro 22. Moramos na Chcara
Morada dos Pssaros, caminho da Chapada dos Guimares (entre fevereiro de 1979 e janeiro
de 1981). Rio manso, ligeiro, que no mete medo em ningum. Plantamos arroz, feijo,
maxixe, quiabo, caj, manga, milho e tomate pra vender na universidade (UFMT) e ajudar o
incio da vida de casado. L, si, r, d, mi no violo de doze cordas. Pesquei muita
piraputanga, lambari e algumas canes no ar. Rio, por mais manso que seja, de repente se
revolve, incha, engolindo todos os silncios de quem piscou.
91

Em 2006, passei seis meses gravando sonoridades diversas para a trilha sonora do filme N de rosas, da
cineasta mato-grossense Glorinha Albues.

143
Estava l naquele Cerrado mato-grossense, dando aula na Escola do Rio dos Peixes,
terminando o estgio do curso de Pedagogia, quando um aluno meu (primeira srie) foi
involuntariamente carregado por uma enxurrada dessas. Felizmente no se afogou. Quando
chove nas cabeceiras, mesmo que o cu esteja azulzinho, o rio vira um monstro engolidor:
bom no abusar!, minha av falou. Isso mesmo, ouviram, crianada? Melhor no abusar
agora no tempo das guas. Tem que ser ladino,92 n, professora? E a gente banhava no rio,
muitos mal sabiam nadar, outros nem iam, alguns tinham medo, ento a gente juntava todos e
aprendia mergulhar pra pegar pedrinhas, ou lambaris: Voc vai banh hoje, professora?
Tinha que dizer sim ou no. Talvez no serve pra nada, professora! Seno ficavam
incansveis l na curva depois da ponte, esperando sem fim a professora que no vem.
Muitos desenhos e muitos minhoces surgiam, engolindo as vozes tagarelas que, nessa
hora, puramente inspiram silncios, transpiram. Nesse lugar intersubjetivo: Ah!,
professora, meu brao t cansado de tanto desenh. Falta ferro nessas crianas, qualquer
maior esforo cansa. Por isso meu marido Flvio investia em cestas bsicas para aquelas
famlias e a gente merendava feijo, farinha e pimenta. Esse gostinho de pimenta lembra
aqueles rostinhos pintando lambaris com giz de cera. Lembra aquela calma de ser to feliz. De
viver a livre pedagogia do rio dos Peixes. ndole do simples.
Essa pedagogia do simples est por todo lado. Aquela professora que estudou at a
quarta srie (quando muito) e d aulas nas choupanas dos brasis, desarnando as gentes. Que
chega na escola depois de caminhar uma hora, ou mais, em sol causticante, a p na lama, na
mula ou em uma canoa voadora,93 s pra desaguar no caminhante rio da educao. Escola
sem contedo? Sem grade curricular? Sem recursos materiais? Sem merenda? Sem lpis e
caderno? Sem rumo? Sem interesse? Tantas vezes aquela professora(or) despertou os mundos
mudos dentro das caatingas, sertes, matas amaznicas ou atlnticos manguezais litorneos.
So as dobras e redobras dessas vozes que no calam a educao. Acreditam piamente. Dizia
o Claudinei, um dos meus alunos da escola do rio dos Peixes: Professora, a educao a
coisa mais importante desse mundo. A gente ia caminhando a p uns 600 metros, ele fazia
questo de carregar os cadernos at a porta de casa. Poucas vezes na vida fui tratada com
tanto carinho e amor puro.
Fico invocada de saber disso, contudo, e por tudo o que acontece nesse nosso pas to
complexo quanto sua ambincia, essa educao sem fronteira resiste, continua a ter sua fora,
no cala, como soluo colada na alma brasileira de ndole simples, nesses mundos
92
93

Do falar cuiabano. Ladino, mesmo que esperto.

O mesmo que barco movido a um pequeno motor.

144
visionrios, mas amofinados que Paulo Freire, na Pedagogia sensvel da beira do Jaboato,
pescou/piscou, para aproximar dessa vontade de vencer, conhecer, desvelar, libertar.94 Para
essa educao invisvel, uma professora(or) o que basta, um galhinho pra escrever na terra
o que revoluciona esses interiores (a sombra das rvores, invenes humanas) que
desconhecemos. Se isso no o certo, o que deveria ser! Nada a dizer sobre isso. A prxis
freireana no permite mudismo, nem modismos, interioriza os brasis amofinados, dentro do
tum-tum desses coraes que palpitam por um dia melhor, uma condio melhor, aps,
sempre aps, sem desistir no durante. A pele invisvel da educao brasileira continua
sensvel ao sol de cada dia que liberta escravides. Ah, mas o simples no nada simples!
complexo. Talvez por isso mesmo repleto de coisas para a gente ainda se inteirar. Cristina
Campos (2004, p. 108) mostra-nos outra faceta da invisibilidade que carrega marcas para
ecologia humana profunda, a ecosofia de Guattari:
Antigamente uma rgida hierarquia estabelecia que os mais idosos mandavam e os
mais novos obedeciam. A ordem inquestionvel era essa. Ai, da criana que
interrompesse ou atravessasse a conversa de adulto! A noo de respeito assentavase na noo de medo. Isso provavelmente favoreceu o desenvolvimento, e a rpida
consolidao do coronelismo em Mato Grosso, j no incio do sculo. Intervenes
federais o combateram e as oligarquias, na disputa pelo poder, travaram sangrentos
conflitos armados, alguns famosos, como a morte de Tot Paes, e a Revolta do
95
Tanque Novo em menor escala, ladres de gado, caadores clandestinos eram
mortos. A lei era a obedincia aos mais fortes.

Mato Grosso at hoje carrega essa dicotomia de terra sem lei, campeo de
desmatamentos e queimadas, o que, se por um lado instiga e revolta, por outro aprisiona na
inteno irredutvel dos mais fortes. At hoje assistimos o abuso de fazendeiros contra os
indgenas em todo o Estado, que no estanca conflitos antes de ter feito muito estrago ou da
perdas de inmeras vidas.
Meu pai, brincando, dizia: Minha filha, o que voc vai fazer naquela terra? L s tem
ndio, fazendeiro armado at os dentes e ona andando na rua! Esse imaginrio infestado na
cultura geral do pas sobre o Mato Grosso esconde as vrias faces insidiosas dessa fronteira.
Mas quantas atividades, profisses so tornadas invisveis96 neste mundo em que
vivemos? Quantas atividades sociais, vitais, caladas, tornadas invisveis, como so os garis.
94

Paulo
Freire
e
a
teologia
da
libertao.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=fBXFV4Jx6Y8&feature=related>. Acesso em: nov. 2011.
95
Cristina Campos (2004) comenta que os prprios fazendeiros roubam rezes de seus vizinhos por entre as
cercas de suas propriedades e diz que as fontes so cautelosas em falar a respeito, h um silncio
constrangedor escondendo esse fato secular no Pantanal.
96
F. B. Costa. Garis: um estudo de psicologia sobre invisibilidade pblica. Dissertao apresentada ao Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo, 2002.

145
Ecologistas, pedagogos carregam este incmodo. No mundo dos plugados, as relaes
humanas so substitudas por dispositivos maqunicos. E a invisibilidade fermenta. A
educao ambiental transversa/travessa lida com essa invisibilidade silenciosamente travada
nos campos, pelos quais entre abre o verso do mesmo: rompendo as barreiras dos silncios.
Tenho seguido invisvel nesta vida. Eu queria pensar, inventar coisas, era muito
inquieta. Queria fazer mais do que denncia ecolgica. Mas o movimento de arte matogrossense restringia-se ao espao das mostras de arte, era educativo! Didtico, diziam! Toda
vez que eu queria escrever algo mais cido, diziam-me: Nosso movimento de animao
cultural e no de denncia. Assim, os textos que eu escrevia, em diversas ocasies, eram
recusados, guardados.
Em tempos de Internet, com a insurgncia do territrio imaterial da comunicao
via grandes redes, somos espectadores de outra cena. Por mais presente que seja o
movimento da plstica mato-grossense como uma grande janela invisvel. O artista
criativo est excludo da cena atual. Mal cuidado em museus, galerias, secretarias e
Casas de Cultura, que no Brasil com raras excees resistem a uma dura fase de
incria generalizada. Afinal, a leis de cultura privilegiam produtos e produtores e
no os espaos para ao ou processos de educao. A criatividade exclui-se
naturalmente das artimanhas dos atravessadores com interesses meramente
comerciais, das dezenas de Atelis de pintura da cidade, das Associaes de Arte de
madame, dos locais onde tudo se expe para mera decorao e se vende por preos
exorbitantes. O selo de qualidade o pretenso caqutico, status social e no a
97
qualidade expressiva.

Como funcionria/pedagoga do Museu de Arte e de Cultura Popular, resolvi inventar

com Wlademir Dias Pino, fazer teatro, fazer cano, escrever, fazer vdeo, TV, conhecer
aldeias indgenas, mas sobretudo pesquisar, fazer curso, estudar. Desinteressei-me da pintura,
das artes plsticas, de fazer parte desse movimento orquestrado, rotulado e animado como
ingnuo. Por mais movimento que os artistas criassem, suas mensagens j nasciam
comprometidas. A esttica cabocla era para poucos. Mesmo que muitos artistas tivessem uma
temtica crtica, nasceram rotulados de ingnuos, suas fascas no atearam insurgncias.
Infelizmente, por isso mesmo foram acomodadas as migalhas politicas eleitoreiras, ou
pelegas, ao ruim, enfim, ao inadequado. Vivia e via as entranhas da UFMT. Entrava reitor,
saia reitora e o Museu de Arte e de Cultura Popular continuava sem espao adequado, sem
reserva tcnica, sem auditrio, sem recurso, sem... E assim at hoje. O prdio que, aps
mais de duas dcadas, no fim acomodou o Museu e a Coordenao de Cultura, tanto
inadequado arquitetonicamente como insuficiente e mal equipado. Quando chove muito,
inunda.
97

M. Catunda. Grande tela ou janelas para os lugares de expresso, a partir do ano 2000.

146
E quando as coisas se acomodam, at o ruim acaba no sendo to ruim assim.
Considerada a melhor sala de Exposio do Estado, , por fora, bela viola. E o trabalho
educativo e pedaggico do Museu est invisvel ou, quando muito, apenas didtico. Mas
importante registrar aqui o Programa de Revitalizao da Comunidade de So Gonalo
Beira-Rio, em 1997/2000,98 desenvolvido por uma iniciativa que surgiu aps uma visita a
essa comunidade, com estudantes de Graduao em Comunicao Social da UNIC, que
realizamos, em 1997, quando esta estava em uma situao insustentvel. Naquele momento,
a comunidade estava ameaada de desaparecimento por causa do rio e do assoreamento de
suas margens. Domingas, conhecida por sua liderana na comunidade de So Gonalo, estava
preocupada com a imobilidade comunitria diante desse perigo eminente. A partir da o
Museu de Arte e de Cultura Popular mobilizou-se novamente, em prol dessa comunidade,
como alis j havia feito na recuperao, em 1974, quando da grande enchente do Rio Cuiab.
Houve o Projeto Padic, com recursos do Prodeagro, mas fundamental foi o apoio do
insistente Museu para, junto Prefeitura Municipal de Cuiab providenciar com agilidade o
sistema de conteno das margens que garantiu a continuidade da comunidade, alm de
revitalizar o Centro Comunitrio para as atividades ceramistas, a prtica de danas como siriri
e cururu, boi a serra, dana de So Gonalo, entre outras atividades culturais ribeirinhas. O
papel do Museu foi indispensvel, naquele momento, excedendo o mero didatismo, dando
uma lio.
O atual catlogo comemorativo dos 40 anos do MACP omitiu essas informaes.
Espaos culturais, museus infestam por todo canto, em Mato Grosso. Imediatistas, no
resistem ao tempo eleitoreiro, no tm verbas de manuteno, no deixam marcas na
cidadania, nem ampliam espaos educativos ou abertos para novas aes e geraes de
criadores. A mesma sufocante fumaa das queimadas que infesta o ar abafa a cultura local
com seus fogos de palha, ou seriam de artifcio? Esto bonitas no papel, sem tinta forte. A

98

Trata-se de um programa de autoria de Aline Figueiredo e Marta Catunda, registrado na Biblioteca Nacional,
com caractersticas multidisciplinares, contendo vrios projetos: Projeto de revitalizao cultural, Projeto de
revitalizao do espao urbano-paisagstico e adequao turstica, Projeto de revitalizao do meio-ambiente
e Projeto de revitalizao do bem-estar social. Do programa original, apenas o Projeto de revitalizao foi
realizado na ntegra, com recursos estaduais do Prodeagro, e tambm o sistema de gabio ou conteno de
margens, pela Prefeitura Municipal de Cuiab, na administrao Roberto Frana. No entanto, essa iniciativa
acabou desencandeando a revitalizao sensvel da comunidade, ao demonstrar que existem meios de tratar
suas inmeras necessidades. Hoje, a comunidade conta com asfalto, loja, restaurante e espao comunitrio
para festividades. Foram Colaboradores: prof. Ramiro Batista Rodrigues, do Depto. de Agronomia da
FAMEVE/UFMT; arq. Jlio Delamonica Freire, do UFMT/IPDU/SMADES; arq. Ademar Popi, do
IPDU/SMADES; arq. Jos Afonso Portocarrero, do SMADES; eng. Lus Airton Gomes, do Dep. de
Engenharia Sanitria da UFMT; eng. Joo Batista Paiva, da Universidade Federal de Santa Maria (RS); Ageo
Luis Vilanova, supervisor do MACP naquele perodo.

147
mesma capital que dinamitou,99 sua igreja barroca, Bom Jesus de Cuiab, e assistiu ao saque
de suas relquias calada tem o hbito de manter inertes ou sem a devida manuteno suas
casas de cultura.
A Fsica atual demonstra que tudo no universo existe em dois estados simultneos e
distintos: como partculas e como ondas. A partcula um objeto fsico concreto, tem massa e
ocupa um espao definido. J a onda invisvel, no tem massa e no pode ser localizada,
pode ser apenas registrada. O universo slido e invisvel ao mesmo tempo. Esse
conhecimento, conjugado ao uso da realidade das ondas, tem possibilitado a realizao das
rupturas da cincia e da tecnologia que presenciamos. Percebemos o paradoxo de podermos
manipular nossa realidade fsica com a tecnologia sem compreender o sentido disso que
fazemos.
As redes humanas, como teias invisveis, tranam pelo espao, suprimindo-o, mas
esto to presentes quanto o som. Dificilmente avaliamos quo complexa a nossa
dependncia do som, a teia das relaes invisveis que tecemos com ele, quer pela audio
propriamente dita, quer pela conduta que nos motiva. Uma relao slida e delicada ao
mesmo tempo. Castenlego (1996) observou, objetivamente, que a capacidade de identificar
rapidamente e sem erro os sons do nosso ambiente cotidiano parece natural e banal: No
percebemos tratar-se de uma conduta fundamental e complexa, da qual depende nossa
sobrevivncia. Esta vai muito alm do que podemos supor. A identificao dos rudos no
foi devidamente estudada no reino do ser vivo, o que poderia contribuir, entre outras coisas,
para o desenvolvimento da ideia de forma na percepo sonora.
Insisto aqui na questo da intensidade para melhor dizer das coisas tornadas
invisveis. Quando acreditamos com uma tal intensidade naquilo que sentimos durante nosso
trabalho, nossa profisso, pesquisa, vamos aos autores, s aes pedaggicas para afirmar
mais ainda, mesmo tantas vezes em meio ao nevoeiro e solido da falta de apoio. Assim
que essa nossa prpria intuio primeira, primitiva em ns, fruto da nossa vivncia e
ambincia escolar, pedaggica e dos estudos, encontra seus prprios ecos e orienta-se. Nada
tem a ver com opinio, mas com uma insistncia incontestvel de nosso prprio rumo.100
No incomum que se confunda intensidade ou volume com altura, em matria de
som. As clulas ciliares dos nossos ouvidos so de fato capilaridades extremamente sensveis,
motivando a percepo e interpretao em uma sequncia de transformaes da energia que

99

Claudio Quoos Conte e Marcus Vincius De Lamonica Freire. Centro Histrico de Cuiab, Patrimnio do
Brasil. Cuiab: Entrelinhas, 2005.
100
Paulo Freire e a teologia da libertao. Op. cit.

148
promove a durao do fluxo sonoro, iniciando pela sonora, passando pela mecnica, desta
para a hidrulica e finalizando com a energia eltrica, quando os impulsos nervosos chegam
ao crebro.
A intensidade de um som determinada sobretudo pela intensidade do movimento.
Refere-se s fibras basilares em uma dada proporo e, quanto maior for o deslocamento das
fibras basilares, para frente e para trs, mais intensamente as clulas ciliares sensitivas
agitam-se em suas capilaridades, sendo estimuladas. Essa quantidade/qualitativa (porque
triada pelas ciliadas sensitivas) de estmulos transmitidos ao crebro que indica o grau de
intensidade. Por exemplo, se uma nica clula ciliar prxima da base da cclea transmitir um
nico estmulo sonoro por segundo, a altura do som ser interpretada como sendo de um
som agudo, porm, de intensidade quase zero. Se essa mesma clula ciliar estimulada mil
vezes por segundo, a altura do som permanecer a mesma (continuar agudo), mas a sua
intensidade ser extrema (a potncia do som ser maior, devido intensidade de movimento
das fibras basilares).
A pedagogia do oprimido tem muito a ver com o movimento do intenso, com a
potncia da insistncia em demasia e das sutis nuanas, malabarismos do intenso. A
professora, o professor, quase que como fibra basilar. Muitos consideram os conceitos
freireanos, seus incmodos, superados porque no so capazes de compreender que
inovao criativa deita rizomas. Enquanto houver opresso, oprimidos, o conceito freireano
se atualiza. Enquanto o oprimido no vir-a-ser se tornar opressor. Do contrrio, apenas uma
ideia que pode ser ultrapassada. Deleuze explica muito bem essa diferena, no Abecedrio,
quando afirma que as ideias dos artistas florescem e os conceitos na filosofia, ao contrrio,
so desvendamentos do florescer. O filsofo afirma que gosta de se alimentar de literatura,
msica, como uma forma de manter a mente espreita, para que leve ao desvendamento de
novos conceitos que a atmosfera da arte transpira, e que isso despende um trabalho e um
esforo considervel. Que seria da filosofia se os conceitos pudessem ser simplesmente
ultrapassados? Eles tm que suceder nos rizomas, passar pelo pensamento pensado e pens-lo
entre a atmosfera do agora no devir um sobre o outro, dobrando sobre o outro. No pensamento
de Deleuze, h claros vestgios de Bergson, como vimos, muitos conceitos ressoam e isto
permite o pensar filosfico ser o trabalho de Hrcules do pensamento, que nunca para de se
atualizar.

149

150

JOSEPH BEUYS NA JANELA DO TEMPO

Plantando rvores, as plantas plantam-se

tambm em ns. Assim, coexistimos, sendoum
no outro.
Joseph Beuys (1982)
Olhando da janela do quarto, no centro de Sorocaba, restou no quarteiro apenas uma
rvore (Fig. 27). Essa nica rvore serve de observatrio, de pouso de pssaros, que por ela
transitam durante as manhs e as tardes. Sabis, sanhaos, bem-te-vis, cambacicas, maritacas.
As andorinhas so atradas pelos insetos do entorno e fazem um lindo bailado, tranando os
ares enfumaados. Posso utilizar meu binculo e juntar um pouco de tempo ganho em
espreitar esse movimento da vida, que me faz sentir humana. Movimento que a petrificao
do cho na cidade e sua vertiginosa verticalizao de pedra exclui. Cada vez menos jardins,
cada vez mais grades e portes eletrificados e vidraas, para a confuso dos voos. O que mais
mata os passarinhos, nas cidades, no so os predadores naturais, mas as paredes de vidro.
Uma tendncia arquitetnica que quer disfarar a sombra de um prdio, dando leveza esttica,
mas aumentando o peso de uma tica avessa vida alada. Esse recrudescimento brutal esculpe
uma sociedade de pedra, impenetrvel ao invisvel crescimento natural.
Por ser a nica rvore da quadra, uma ilha de conforto, faz jus os pssaros, em meio
aos telhados secos, utilizarem esse territrio to raro entre tantos prdios e cho
cimentado/asfaltado. Quase no h

Figura 26 Vista de minha janela

briga, que to comum entre os

pssaros na defesa de seu territrio. H,
sim,

um

verdadeiro

redemoinho

espiralado nesse movimento, enquanto

uns se alimentam embaixo, outros vo
chegando em cima e, medida que
descansam e respiram, outros vo
aproximando-se

pelas

bordas,

sinalizando a necessidade de um
espao. Seria demais dizer que isso
Da autora

151
ocorre naturalmente. No, os pssaros so territorialistas, mas, quando o territrio encolhe,
toda a espcie est em risco. A outra natureza se impe. Algo que a humanidade, to abalada
em sua condio sensvel, no consegue mais perceber (GUATTARI, 2001, p. 21). O
industrialismo faz tbula rasa de tudo, ao orquestrar uma dinmica repetitiva. Nessa tbula,
todo abuso descarado ou destrutivo se torna a lei da selva de pedra. O tal plano geral de
equivalncia, citado por Felix Guattari (2001, p. 9) na proposta da compreenso da ecosofia.
Esse plano bane tudo que difere, tudo que demonstra a complexidade da vida.
Uma fluidez de alvio abarca esse nico pouso ou janela viva, nessa rvore. Um bemte-vi, tal qual um guarda de trnsito, fica situado no alto da mureta e, ao invs do seu canto
territorial, entoa apenas um viii, de alerta, creio. Assim, vo chegando lentamente vrios de
seu gnero alado nessa cheflera gigante (Fig. 25), com hastes parablicas, antenas da vida das
criaturas voadoras. H, no centro da cidade, uma grande populao de urubus. Sempre esto
nos telhados, espreitando o lixo farto juntado das caladas. O odor irresistvel. Se olharmos
o cu de cada dia, poderemos v-los sempre ali, espreitando-nos sobre os telhados com seu
sobrevoo, planando sobre nossas cabeas como agouros entre as nuvens.
No h apenas silncio, h o entre, som jorrando, e ele no obedece a formas
definidas, como em uma paisagem. A paisagem sonora buscada por Shafer mais que
contornos de formas, surge e desaparece, inesperadamente, atrita-se, esparrama, coloca uma
forma onde no havia nada e espraia-se por todos os lados. Ento temos que compreender
que, no prprio conceito de paisagem sonora, o conceito de paisagem modifica-se tambm. O
som no flui apenas de uma fonte contnua, mas pode retirar-se repentinamente, esvaindo para
longe ou aproximando, reiterando com outro, passando de um lado para o outro,
intensificando, saturando, exorbitando, dobra-se como as dobras do sentir/perceber, provoca
outros tempos no durante, mesmo que a durao importe, provoque arrepios, inunde, invada.
A paisagem sempre est l, imvel e definida para a viso, e precisa haver algo brutal que a
modifique, um acidente, um tremor. Mas a paisagem do som multiplica sombras audveis ou
auditveis, volumes e formas que aparecem e desaparecem, dobram, redobram, sempre em
fluxo, sempre movimento.
Devemos desconfiar tambm da dicotomia entre uma escuta instituda e outra que se
supe de ruptura com o institudo. Isso porque o que se considera de qualidade sempre
relativo do ponto de vista cultural, ou de um dado contexto social e ambiental. Tambm passa
pelo carter subjetivo dessa escuta, portanto, pela diversidade cultural de cada escola, bairro,
cidade. No tocante a uma educao musical, esse aspecto deve ser observado. H que se ter
muito cuidado com certas afirmaes, que mais tm a ver com o gosto musical e com a forma

152
de comunicao mediatizada. A mediatizao cada vez mais evidencia: msica para ser
consumida instantaneamente, faz sucesso estrondoso e vende muito, mas passa rpido. Aquilo
que se convencionou chamar de jab. Os artistas queixam-se de que as gravadoras tm uma
enorme dificuldade de lidar com eles, quando so msicos, compositores e primam por um
trabalho de qualidade, sem cdigos padronizados, pois primam por suas criaes, o que exige
investimento, sobretudo compreenso. Prefere-se promover artistas que encaixam em supostas
frmulas de sucesso meterico e passageiro, que no impliquem grandes investimentos,
compromissos contratuais etc. A educao para uma escuta sensvel ou musical no deve
confundir gosto, qualidade e imposio meditica. Um desafio de ampliar os horizontes, abrir
janelas, nessa relao criativa com o espaotempo do cotidiano escolar.
Entremos na nuvem, a de Joseph Beuys. Essa foi a concepo dos curadores da
mostra A revoluo somos ns, que ocorreu em 2011, em So Paulo, no Sesc Pompeia.
Visitei a mostra trs ou quatro vezes e,
Figura 27 Kassel e as rvores plantadas
por Beuys

quanto

mais

me

comunicabilidade

envolvia
silenciosa,

com
que

a
me

movia ao encontro com Beuys, mais

mergulhava em sua obra incrivelmente
mltipla, tal qual uma nebulosa do
hiperespao csmico. Mas, diferentemente
de ser inatingvel, uma obra que nos
permite ampla circulao, capilaridade de
fluxos

comunicativos,

interpelao

sensvel e envolvimento. O artista agia e criava suas teias comunicacionais a partir de suas
performances, que continham um grande esforo fsico em ao e desconstruo da expresso
formal. Onde percebia uma geometria social, intervinha intuitivamente, do monumental ao
mais nfimo, da comunicao com carter eminentemente educativo/poltico, mas tambm
pura sensao, aquela que nos modifica e incomoda. Usou o seu cotidiano como dimenso
ampliadora do espaotempo. O artista movimentava-se cuidadosamente na construo com o
tempo, compondo com matrias-primas misteriosas, ritualsticas, vivas (o feltro, a gordura, o
peso do ferro, da madeira), e assim construa sua ao poltica. Transformar o mundo com a
arte, cada um como um artista em potencial. Seja com o tempo efmero de uma performance,
em que tatuava a percepo dos expectadores, ou com o secular tempo de crescimento de um
carvalho. Atuava em todas as dimenses existenciais do cotidiano, estendendo
espaostempos.

153
Essa atitude cidad de plantio de rvores
potente do ponto de vista do processo de crescimento

Figura 28 Joseph Beuys no

plantio em Kassel

natural, de uma perspectiva ecologista da educao.

Esse processo tem que ser garantido, sobretudo por
um permanente cuidado. Algo que o cidado
estressado das grandes cidades no quer mais ter:
cuidado, nem quer dedicar tempo. Ento, bom que
se diga, plantio de rvores exige cuidado! Seria bom
que esse plantio seguisse o cotidiano, como ao
escolar, incluindo o cuidado permanente de voltar a
essa rvore, reg-la e acompanhar o seu crescimento,
com o mesmo esforo de educar. A tarefa mesmo
rdua, exige ateno redobrada de quem plantou.
Acompanhar o processo de plantar uma rvore no
primeiro ano e seguir seu crescimento at completar a
universidade e, depois, como cidado formado, voltar-se a ela at o fim da existncia! Por que
no? De outro modo, para que plantar rvores? S para que a cidade seja rotulada de
educadora?
preciso tambm podar rvores na poca adequada. Levar percepo dos limites,
para crianas e jovens, do esforo que se tem que fazer para que haja crescimento. No Brasil,
infelizmente, no temos a tradio de cuidar de nosso patrimnio, seja ele material ou
imaterial. Nossa educao no alcanou ainda uma qualidade suficiente na formao de seus
cidados. s olhar as condies das nossas escolas e universidades pblicas, museus e casas
de cultura. Tudo se inaugura, mas nada mantido por muito tempo. Manuteno e cuidado
permanente esforo de toda uma vida. No Brasil, esse esforo se resume a uma
administrao de quatro ou oito anos, depois disso, a primeira providncia do sucessor
desativar museus, espaos culturais, projetos ecolgicos, porque no foi obra de sua
administrao. O patrimnio, aqui, s interessa como publicidade dos governos e no como
educao ou processo de cidadania. Essa descontinuidade temporal nociva cidadania.
Essa quebra pode ser bem representada pela dana. Tenho a impresso, quando ouo
rap, ou as mais localizadas, como as street dances, de que h na coreografia e na dinmica da
msica um corpo que quer sair desta opresso, que no atende ao movimento de crianas e
jovens ao seu crescimento. Corpos que querem voar, girar, rodopiar, saltar para fora do
sistema de reformatao permanente, querem quebrar os esqueletos fossilizados, robotizados,

154
tudo que enquadra os corpos e fragmenta-os. Essa formao, na maior parte das vezes, nada
mais do que industriar mquinas de formar-se que nunca esto prontas, nunca esto
qualificadas para equipararem-se s mquinas. nesse sentido que as rvores nos ajudam a
lembram que somos humanos e temos que ter limites. Nosso tempo, nossa existncia os tm,
mas os processos vitais vo continuar a existir para alm de ns.
Joseph Beuys (1921-1986) trabalhava sempre com grande quantidade reprodutiva de
psteres, muitos assinados por ele mesmo, que tinham um carter inovador de exorbitar o
prprio tempo de reproduo, criando uma fissura na mensagem, sempre de adeso, da
propaganda de sua poltica de fabricar rudo na mensagem. Foi o que ele fez quando
participou da Bienal de So Paulo de 1979. Ele apropriava-se da propaganda, da funo do
cartaz, para reconstruir o espao como espaotempo da sua prpria ao poltica. Como artista
radical de seu tempo, foi fundador do Partido Verde na Alemanha. Uma de suas aes mais
conhecidas foi plantar 7 mil carvalhos em Kassel, durante a Documenta de 1982 (Fig. 29).
7000 Eichen Stadtverwaldung statt Verwaltung (Sete mil carvalhos florestamento urbano
em vez de administrao municipal, um trocadilho com as palavras Verwaldung e
Verwaltung) duplicou o nmero de rvores de Kassel (Fig. 30).
Segundo Portugal (2008, p. 5),
Figura 29 - Friedrichplantz, Kassel, 1982
Para compreendermos a obra de Beuys,
partimos da anlise de Cliford Geertz e
Victor Turner. O primeiro nos proporciona
a aproximao da performance artstica com
a ideia de rito como um momento de pausa
que possibilita uma certa reelaborao do
indivduo, funcionando como um espelho
social. Com o segundo, atravs de sua fase
liminar, podemos entender como se
rompem os limites do cotidiano, ampliandoos, enfatizando transformaes subjetivas
em si e no outro.

155
Refletindo um pouco, na sombra da rvore real, j existente na cidade, Beuys ao
duplic-la criava uma reserva verde, sombra futura, ou seja, criava outro tempo. O tempo
sombreado pela prpria ao poltica de duplicar. O que fez foi tambm uma "escultura social
curativa", cada rvore representava um ser humano vivo, e cada pedra ao lado sua lpide. Ou,
seja a cicatriz deixada pelos campos de concentrao encontram uma tica/esttica, ou melhor
uma eco/esttica. A imagem impressionante dessas pedras (dicotomia entre rudo e silncio)
como corpos retorcidos em forma de pedra, em frente ao palcio Friedrichplantz em Kassel,
to marcantes e brutais, exigiram grande esforo fsico e demorou cinco anos para se
completar. Essa escultura, alm de cinco tipos de carvalho inclua mais 36 outras espcies de
rvores diversificando a prpria duplicao. Ou seja, potencializando a ecologia como uma
poltica invisvel, mais do que deitar razes de vrias espcies cria uma proliferao de tempos
Figura 30 Kassel 1982 Joseph Beuys 7000
Eichen

espaos.

rizomtico

movimento

de

reinventar

caminhos para a vida, para a

complexidade,

como

bem

definiram Deleuze e Guattari

(1980).

Com

isso,

Beuys

provocou grande resistncia

entre os moradores da cidade.
Um atrito que tirou tambm
todos

da

inconsistente.

acomodao
J

que

isso

implicaria menos vagas para

estacionar, mais folhas para varrer entre outros incmodos ou acidentes. Algumas rvores
recm-plantadas naquele perodo chegaram at a serem destroadas. Ser que hoje, uma ao
como 7000 Carvalhos seria uma provocao to grande? Ento a escultura se completa, com o
tempo subjetivo de cada cidado que passa incorporar, cada rvore plantada por Beuys, como
uma conquista social da cidade. Assim, o artista mudou o grau de institucionalizao com
esse tipo de interveno artstica em devir. Primeiro cura depois devolve tempo a vida.
Atualmente existe at uma associao para cuidar somente do futuro da escultura social de
Beuys, inclusive ampliando-a, em outras cidades e pases.
Quero me deter aqui nesse aspecto da dilatao da janela do tempo porque essa a
matria prima da vida, fundamento da educao como um processo vivo e em movimento,
devir. Os crculos freireanos de rodadas de conversao do professor Marcos Reigota,

156
tambm funcionam como uma janela ampliadora do tempo. Ao criar um espao para o
intersubjetivo dilata-se o tempo de uma aula. Cria-se outra dimenso, a do entre
(intersubjetivo) campo das interaes. Ou seja, para chegar a minha prpria fruio do tempo
cotidiano, preciso alcanar o entre mim e cada um daqueles que compem o crculo. Ao fazer
isso j vou me alcanar em outra ala do tempo, a do tempo de fruio que emana do
coletivo. Ou seja, a aula acaba, mas, o pensamento conceitual que suscitou, no. uma pausa
como as de Beuys. Perguntas que ficam sem resposta martelando na mente, provocando rudo
informativo que clama o pensar.
As educaes ambientais so aquelas que modificam as relaes sociais e afetivas,
que modificam com aquilo que essas pessoas consideram meio-ambiente, ampliam
os laos e redes de solidariedade, de subjetividades, de compreenso do mundo de
participao cidado e ampliam a produo de um pensamento crtico no alinhado
ideologicamente a um grupo eventualmente no poder. pouco? (REIGOTA, 2011,
p.328)

Conceitos no ar fazem ccegas nos ouvidos da mente de cada um daquele grupo.

Ento os dias passam e o conceito vai se reelaborando, as indagaes amadurecendo a cada
aula, a cada novo encontro cotidiano.
O tempo questo fundamental da vida contempornea onde o veloz/superficial dos
contatos intermediados se sobrepe a construo intersubjetiva do tempo que amplia a
dimenso do aprender/ensinar. O tempo humano, o tempo da Terra e o tempo do cosmo.
Como chegar ao nosso posto no cosmo? se perguntava Paulo Freire (1987, p.16) se no
ampliarmos essa

tendncia cada dia mais restrita de perder o tempo. Perder tempo na

educao ampliar o tempo de pensar, inventar, expressar. Gerar uma onda que espraie mais
tempo. Uma onda que se quebre na outra aula que vir depois de amanh, ou depois bem
depois, que gere um desejo de mar pensante em cada educando. Completar com um tempo
menos veloz que aquele dos contatos intermediados, um tempo prprio ao ser de cada um.
Um tempo para escuta. Aquele que aflorar no folheado sincrnico do cotidiano, outras
janelas que no sejam apenas windows. Quero chegar aqui perto de uma escuta que amplia as
chances para pens-lo. Pode comear na atmosfera rarefeita na sala de aula, quando o que se
ouve excede o discurso que nada diz (FREIRE, 1987, p.13) o mero rumor ruidoso que no
diz-curso, ou barulho existente no ambiente acstico da sala de aula e provoque linhas sonoras
fluidas. Um fio disparatado/disparado do timbre da voz que leva a pensar101. No uma voz
101

Ver: DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix (1997, p.162). Voc encontrar mais disparates quanto mais
estiver numa atmosfera rarefeita. Sua sntese de disparates ser tanto mais forte(grifo dos autores)quanto
mais voc operar num gesto sbrio, uma ato de consistncia, de captura ou de extrao que trabalhar sobre

157
qualquer, um jeito/gesto de falar/soar que permita mergulho, que toque a subjetividade dos
ouvintes ativando campos sensveis inusitados.
Deleuze bem observou no abecedrio (2011) que tinha averso aos colquios porque
eles favoreciam o exibicionismo da erudio que por si s no provoca, no instiga o pensar e
mais promove uma evocao de muitos assuntos, como uma vitrine ilustrada de
conhecimentos, apenas reluz, ao contrrio de levar ao pensar. Assim, Deleuze preferia as
aulas do curso de filosofia. Investia na performance de professor. Rabiscar sua voz rouca, seu
charme, no silncio reflexivo de seus alunos/ouvintes. Nunca respondia uma pergunta
diretamente, deixava que essa questo fosse perlaborada nos fluxos cotidianos de suas aulas, e
assim a escuta reflexiva devia agir para alcanar as respostas. Estas acabavam deixando de ser
importantes ativando mais o prprio exerccio de filosofar tornando-o ativo.
A janela que Beuys abriu no prprio tempo redimensiona o valor e o status de
cidadania que uma obra pode ter. Fico pensando que h, nesse gesto do artista, uma concesso
enorme vida, que se reflete hoje em Kassel, sonoramente tambm, promove linhas de escuta
renovadas nas avenidas arborizadas por uma possibilidade por vir de escuta. As copas dessas
rvores trouxeram novos habitantes, com suas sonoridades, e esse volume verde serve hoje
para abafar os decibis, mas, sobretudo re-humaniza a cidade.
Desejo semear para o futuro uma mudana nas pessoas e comunidades, em suas
atitudes para com a natureza e seu meio-ambiente, que se reflete na relao e na
constante mudana entre a rvore e a pedra. Como o tempo passa e a rvore cresce, a
relao proporcional entre os dois evolui, a rvore ganhando fora e altura como a
conscincia das pessoas e o engajamento deveriam. (BEUYS,1982)

Para Gilles Deleuze e Felix Guattari devemos pensar o tempo e o espao o meio
ambiental, relacional de forma menos restritiva em termos de dimenso da vida. Michel
Foucault (1967) distingue uma trama: heterotopia102. A filosofia da diferena parte do
espaotempo, para ir ao encontro no mais da linearidade, mas, em um exerccio proustiano
de redimensionar o prprio tempo e o prprio espao. De onde a chamada realidade nos
convoca? O cotidiano pode ser bem mais do que o aqui agora real. J que no cotidiano o

um material no sumrio mas, prodigiosamente simplificado, criativamente limitado, selecionado. Pois s h

imaginao na tcnica.
102
O espelho funciona como uma heterotopia neste momentum: transforma este lugar, o que ocupo no momento
em que me vejo no espelho, em um espao a um s tempo absolutamente real, associado a todo o espao que
o circunda, e absolutamente irreal, uma vez que para nos apercebermos desse espao real, tem de se
atravessar esse ponto virtual que est do lado de l. (FOUCALT). De outro espaos. Conferncia proferida no
Cercle d'tudes Architecturales, em 14 de Maro de 1967. (publicado igualmente em Architecture,
Movement,
Continuit,
5,
de
1984)
traduo
Pedro
Moura.
Disponvel
em:
<http://www.virose.pt/vector/periferia/foucault_pt.htm >. Acesso em: 8 jul. 2012.

158
presente atual no lima o presente mais antigo e nem o presente por vir, mas, ao contrrio
provoca dobras e redobras no prprio tempo. Seja atravs da leitura que desdobra o
pensamento, de um desenho de uma expresso, um cheiro, um toque, um som, uma msica,
um sonho, um poema, uma prtica pedaggica que l na frente motivar um caminho
diferente.
No pode haver controle dessas coisas, ou mtodo para isso, mas, na perspectiva
ecologista da educao, acreditamos que deve haver ambincia para isso, atmosfera criativa.
No h garantia para qualquer metodologia em devir, mesmo que tenham sido rigorosamente
feita para disparar algo. Pode acontecer de disparar algo mas, pode no acontecer. Por isso, na
educao como prtica da liberdade, em Paulo Freire, perscruta cada lugar/cultura, cada
sujeito/ser em ao no intersubjetivo(contexto), quer desdobrar esse ser, a partir da
palavra/asa, convoca o tempo em devir do aprender/ensinar seja quando for, ser. Isso amplia
as chances de algo acontecer. Um aspecto generoso de conceder mais tempo ao que est vivo,
permitir que palpite, que se expresse, respire e assim acontea. No como uma exigncia
pedaggica. Mas, como uma prtica da liberdade de praticar. Pode ser inventada, intuda,
renovada, fruda do convvio no ambiente escolar. No movimento subjetivo da ecologia em
mim encontram-se: Marcos Reigota (por uma pedagogia cotidiana da escola como ambiente
plural), Murray Shafer (uma pedagogia da escuta), Joseph Beuys(uma pedagogia da arte) e
Hundertwasser (uma pedagogia de ampliar nossas peles sensveis) e Tet Espndola(por uma
geofonia ecoesttica: no emitir e no compor som/msica). Encontram-se porque, cada um a
seu tempo, lapidam uma ecocidadania.
Com a consistncia de ser apenas a arte, que Joseph Beuys instalou o tempo da
ecologia. Sobretudo o tempo da ecologia relacional apontada por Felix Guattari, em sua
ecosofia onde o ser humano, livre, criativo, ativo, tem um papel primordial.
Na viagem de jipe em 1978, saindo de Cuiab para Braslia, atravessamos a Belm Braslia, ns um grupo de jovens, descemos todo o litoral de So Lus do Maranho at So
Sebastio, no litoral norte de So Paulo. Durante 64 dias juntamos um bocado de vivncias
na diversidade tropical do Brasil. ramos obrigados a amar ou deixar o Brasil, naqueles
tempos. Por isso mesmo, era preciso conhec-lo desde suas entranhas. Comeamos a viagem
em janeiro. Algumas estradas nos obrigaram adentrar o interior da Paraba, Cear, Sergipe.
Em muitas cidades, nas feiras livres s se encontrava farinha. Nos restaurantes de beira de
estrada apenas ovo cozido. E um sol inclemente que insistia em brilhar com toda a fora. O
jipe amarelo, uma barraca, um apoio para vasculhar os

brasis interiores, na sanha de

conhecer de fato o pas que se ocultava de ns, mas que estava to vivo em sua riqueza

159
humana. A incrvel biodiversidade se refletia nos habitantes. A chuva amaznica, com sua
intensidade ruidosa. O nome Amazonas em tupi-guarani (ama=chuva+sun=ruido+ sununga>
Rudo das guas). Fora sonora invasiva e vigorosa inundava a lona do jipe e nos encharcava
com esse som extremamente ruidoso. Um dos momentos de mais tive medo em toda
existncia. Um sem fim de gua pesada caindo. Paramos na estrada, no havia mais coragem
para prosseguir. Ladeando essa estrada, a Floresta to alta s deixava um rastro de cu, um rio
do cu.103 Passou quase uma hora e no diminui um s instante aquele enorme volume de
chuva. Um caminhoneiro que passou fez sinal um sinal aflito. Seria o fim do mundo, o
dilvio, pensei. Ao emparelhar o caminho disse as gargalhadas: - No podem ficar ai parados
a estrada pode inundar e levar vocs! Exclamou. O jipe custou a pegar teve que ser
empurrado no meio do temporal e l fomos ns seguindo aquele caminho com os dizeres no
para-choque: Que Deus me ajude! Um caminho enorme cheio de madeira por sete horas
seguidas em uma velocidade que no chegava a 80 Km por hora, na chuva amaznica.
Quando a chuva parou fomos parados por um gentio nu vendendo milho no meio da
estrada. Nunca tinha comido milho com gro negro, uma espiga gigante e apetitosa matando a
fome de um dia. Uma viagem de gente sem juzo, segundo nossos pais. Perigoso era mesmo o
tempo da ditadura, mas, se hoje nos livramos daquela, vieram outras, a tal melhoria
econmica, isso ainda no trouxe justia, e a impunidade generalizada continua gerando
distores sociais e ambientais, sobretudo.
Continuei debruada em leituras sobre Joseph Beuys e seus recursos ecoestticos
fosse na msica, na cor, na teatralizao performtica, nas entrevistas, todas levavam para o
desdobramento social de sua arte.
A arte no reside no resultado material sado do processo artstico; na tela ou na
escultura, mas na tomada de conscincia do potencial criador que se manifesta nessa
ocasio. A ateno deve afastar-se do objeto, para se encontrar sobre a atividade
interior da alma durante o ato criador. (BEUYS,1991).

Para Beuys, as mudanas sociais e polticas do mundo s podem acontecer a partir da

arte. A histria pessoal do artista transforma arte em poltica e poltica em arte. Assim, tira a
camisa de fora do poltico que elege uma arena onde esse jogo j tem cartas marcadas,
criando um novo espaotempo para expressar, indignao, descontentamento ou,
simplesmente, exercitar um nova forma de expresso poltica. Apesar de ter criado o partido
103

Ver: Os Rios Voadores, pesquisa de Gerard Moss e equipe cientfica da fase 2010-2012 do projeto trabalha
em duas frentes unidas: a das anlises isotpicas, centralizadas no CENA, Piracicaba - SP, e a da
climatologia, baseada no CPTEC, em Cachoeira Paulista, SP. Rios Voadores. Disponvel em:
<http://www.riosvoadores.com.br/ >. Acesso em: 10 jul. 2012.

160
verde, ele se desvencilhou desse tipo de poltica de cartas marcadas. Algo em Beuys profcuo
jorrava certo mpeto para a polmica que ele alimentava, simplesmente para excitar as
diferentes opinies, chacoalhar as mentes automatizadas e dar espao s contradies
humanas demostrando com isso nossa vulnerabilidade ou a vocao humana avessa aos
equilbrios, que no se sustenta neles.
Beuys defende que somente a arte, isto , a arte concebida ao mesmo tempo como
autodeterminao criativa e como processo, que gere a criao, capaz de nos libertar e de
nos conduzir rumo a uma sociabilidade diferente. Do ponto de vista do tema sonoro aprendese com Joseph Beuys, que a arte nos permite ecoar e ultrapassar as barreiras da expresso e
do prprio tempo. No precisa lidar com sistemas, mas linhas sem juzo sinttico104. Quantas
vezes em nossa vida escolar sentimos os ecos e reverberaes das mais antigas sensaes, que
o ambiente escola nos legou? Cheiro de ponta de lpis, o timbre estridente, ou grave de uma
professora, professor, uma frase que volta no rebojo do tempo, um vozerio alegre de ptio.
Essas sensaes no so meras lembranas, mas, potentes estmulos em ns. Do que pode
reviver sempre do processo de aprendizagem: o enquanto. O que ficou de uma vivncia que
nos provocou, nos fez experimentar outra atitude; isso sim, sempre tem algo a ensinar. Por
isso, nas nossas prticas de mergulho na paisagem sonora, no escolhemos apenas, alunos e
professores, msicas, mas, tambm as insignificncias sonoras que passeiam conosco durante
a oficina. Abrimos para todos os que quiserem participar. Isso enriquece o convvio por uma
ecosofia relacional do som, descobre os seres da escola e tambm da calada da escola,
redescobrindo sons. Percebe o bairro, a cidade como outra pele social. Assim, mais que
promover rupturas com o institudo, o papel ambiental de uma perspectiva ecologista da
educao, carece conceder mais tempo ao tempo.

104

Ver: DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix (1997, p.160) ... a sntese do molecular e do csmico, do
material e da fora, no mais da forma e da matria. A filosofia no mais como um juzo sinttico mas, como
sintetizador de pensamentos, para levar o pensamento a viajar, torn-lo mvel fazer dele uma fora do Cosmo
(do mesmo modo se leva o som a viajar...)

161

162

KRAJCBERG: ENCONTROS ENTRE SENSIBILIDADES

POR UMA ECOESTTICA

A lenda da cigarra 105
Konorigi jiwu bakaru106
A ona por deus foi pintada
com o desenho das estrelas no infinito,
para a cigarra deu apenas, o dom de cantar
dela fez seu alarme, seu hino
por isso que a cigarra,
pode medir seu desejo
no tamanho da fome da ona
rainha das matas, Cerrado e Pantanal
to forte, to bela e ligeira
mas no consegue, no sabe esperar
e assim, ao expor sua sorte
deixa a ambio no mundo vingar
a cigarra espera, espreita
dela o que sobra, soa sem fim como ar
a ona no topo da cadeia
deseja o desejo, de desejar
teimosia seu reino
e assim ela chama a morte
porque no sabe, sua fome medir
alimento quando vira ambio
cala o agudo silvo do tempo
e no fim quando olhar para a Terra
neste dia s carcaa ser
mare icare iera pado bo, bo kajeje
(traduo: e sua mo s ter a carcaa)
boekimo rema (sem comentrios)

105

As lendas bororo tm uma forma muito peculiar de narrativa, de atos observados da vida no seu habitat.
Revelam ao meu ver, menos uma moral e mais uma mensagem de um pensar vivamente ecolgico, potico
nascido do convvio natural que vira ensinamento cotidiano, este poema foi feito baseado na lenda bororo
Konorigi Jiwu Bakaru, ou lenda da cigarra. Trata-se de uma interpretao minha em forma de poema para
facilitar o estudo com meus alunos de Educao Artstica.
106
Trata-se de uma notvel contribuio ao estudo bilngue do idioma dos Bororo Ocidentais, Orri Mgo-dge,
um compendio (xerografado) escrito por Mario Bordignn Enaur, orientado e redigido por pelo padre
Gonzalo Ochoa Camargo destinado s crianas e adolescentes bororo, das Misses Salesianas de Mato
Grosso que inclui ensinamentos sobre pinturas faciais e cinco fundamentais lendas bororo. Um precioso
material didtico apresentado por ngelo Jaime Venturelli co-autor da Enciclopdia Bororo. Recebi das
mos de uma pessoa muito sensvel, de origem bororo, guardi dos ensinamentos desse povo, que me
entregou como uma joia de presente. Utilizei esse raro compndio didtico pedaggico (xerografado) com
lendas bororo, no perodo em que lecionava Educao Artstica na Escola Salesiana Patronato Santo Antnio,
em Cuiab, Mato Grosso.

163
A

arte

de

Frans

Figura 31- Krajcberg Nova Viosa, BA

Krajcberg (1921) me parece

que tem tudo a ver com kajeje
(carcaa) dessa lenda bororo.
Carcaas das rvores retorcidas
que fazem soar o silvo, ou o
alarme

do

contorcida

tempo
pelo

na

dor

fogo

da

ambio.
O tempo finito para o
humano, pois sua fome no poder jamais ser saciada. Essa fome insustentvel e sem
limites. Na boca meditica de um sistema que produz e reproduz tantas desigualdades, a
palavra sustentabilidade tornou-se presa fcil, em uma condio dura de ultrapassagem, para
os seres humanos neste milnio. Ultrapassar o discurso ecolgico, transformar o modo de
produzir, de consumir, de aproveitar, o cuidado com os resduos, fazer valerem as inmeras
fontes de energia limpa, a produo de alimentos no txicos, a utilizao de gua,
compreender toda forma de educao como ambiental, solidria, enfim: - o prosseguir da
jornada humana neste planeta. Qual alarme est soando como o canto das cigarras. No
apenas como um agouro, mas aqui, ainda uma oportunidade do agora para o movimento
aprender/ensinar.
Krajcberg enfurece-se quando o chamam de artista plstico. Considera-se militante
ecolgico das florestas em p. Polons naturalizado brasileiro, a exemplo Hundertwasser,
Joseph Beuys, Francis Bacon viveu os horrores da Segunda Guerra. So artistas que
Figura 32 Museu Krajcberg, em Nova Viosa, BA

conhecem a condio terminal,

a morte. Desenvolveram uma
arte, um modo muito especial,
na forma de tratar a vida, as
sensaes, as atitudes, sem
desvencilhar uma ao poltica
molecularizando muito de sua
prpria arte. Como se fizessem
parte

de

uma

mesma

frequncia de onda, mas, cada

164
qual com sua individualidade fazendo valer um ritmo: dado pelo que viveram e presenciaram
na guerra. Uma dinmica que potencializa a monumentalidade da vida.
Na semana em que comecei a ler diversos textos, matrias sobre o artista, estvamos
justamente fazendo, nos Seminrios do doutorado, uma anlise sobre um vdeo produzido
com o intuito de retratar um homem que fora recolhido no hospital sem uma identificao. Ele
se identificava como Solitrio Annimo107. Concentrei-me na paisagem sonora, do vdeo, no
momento da chegada do solitrio annimo ao hospital. Aqueles rudos que ficaram marcantes
que o Solitrio Annimo definiu como engrenagem hospitalar, os estalidos das camas
dobrveis, as ruidosas mquinas hospitalares, com seus alarmes que somam suas engrenagens
fora fsica, tcnicas manuais e prteses qumicas silenciosas. Uma paisagem sonora
coercitiva do direito de morrer.
Impossvel no pensar em Deleuze que,

Figura 33 Frans Krajcberg, 2012

nos ltimos dias de vida, mal conseguia respirar,

vivia ligado a uma mquina barulhenta, pesada,
insuportvel. J sem vitalidade e totalmente
exausto cometeu o suicdio. Sua memria de
humano ficou com essa marca, que permite que
se faam julgamentos dele. Afinal um filsofo
que trouxe uma compreenso renovada desta era
conturbada, no deveria sucumbir aos apelos
humanos! A vemos que h uma linha tnue. Um
territrio de vizinhana, com suas linhas de fuga,
apontados pelo prprio filsofo (DELEUZE;
GUATTARI, 1997) onde direitos evanescem e a
solues s podem tomadas, para mal, ou para bem fora. Uma fora que motivada pela
lgica da sensao, uma fora vital que me libera do que se torna insuportvel a sensibilidade,
mesmo que seja a prpria vida.
Quando aportamos a reserva Paresi do Formoso em 2008, acuada bem no meio de um
deserto verde de (cana de acar e soja) no municpio de Tangar da Serra em Mato Grosso, o
silncio era devorador. Esto conseguindo transformar a floresta amaznica e o cerrado matogrossense, em um grande deserto. Um vazio, para a sonoridade repetitiva das colheitadeiras,
que se perde no vento seco da planura, e moto-serras e seus motores com repetio agoniante,
107

Ver: Solitrio Annimo. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=uTZEDtx8noU>.

Acesso em: 28 de jun. 2012.

165
agonizante da carne da madeira sendo roda. O som da motosserra como os motores de um
consultrio dentrio, so aflitivos, angustiantes. O vazio que agora assim o - s restou o
barulho onipresente do progresso. No discurso, as nossas cada vez menos vastas florestas
brasileiras sempre, de algum modo, foram o vazio (GUIMARES, 2010). Fomos aldeia do
Formoso acompanhando o compositor francs Philip Kadosch em sua aventura para a
realizao do CD Babeleyes108. O silencio potico entremeia os dilogos entre eles, sempre
um falante e um ouvinte atento absolvido na substncia fnica da voz do outro. Pela manh o
pai ouve a me e de tarde a me ouve o pai. Um dilogo preenchido por silncio, reverencia
solidariedade do puro ouvir o outro. Durante o dia, como periquitos quando esto juntos,
falam todos ao mesmo tempo, e riem muito, tudo lhes parece engraado o tempo inteiro.
Entre magnficos Ips, Cambars entre outros perfumes, Kadosch apanhou os
Figura 34 aldeia Paresi do Formoso/Babeleyes,
2008

ouvintes com suas teias musicais,

uma

criao

pesquisada

motivada por uma aparentemente

simples questo: Quantas lnguas
voc acredita que sejam faladas
no mundo atual?

Foto de Patricia Black

Agora que voc j fez essa pergunta

para si tente responder. As respostas
possveis
acabam
caindo
numa
armadilha. No sabemos nada ou, muito
pouco sobre o assunto. Seriam os dedos
da mo? Uma dezena ou uma centena?
Milhares? No importa, pois, o que de
fato est em jogo o que ocorre numa
poca de comunicao acelerada: Ser
que de fato conseguimos nos comunicar? Ou melhor, o que est ocorrendo com ou
as lnguas do planeta? (uma desaparece a cada cinco minutos) Ser que a
incapacidade de agir em relao ao nosso meio-ambiente cada dia mais devastado,
violento e agredido pela destruio generalizada de valores humanos, no est sendo
em grande parte motivado pela perdas das lnguas? (CATUNDA, 2008)

Mas, para nos convencermos que todo tipo de mono cultura o melhor para matar a
fome, transformando nossas matas, cerrados, savanas rios em desertos preciso primeiro calar
a boca das lnguas onde est guardada a dimenso da diversidade cultural e ambiental dos

108

Participaram dessa excurso Tet Espndola intrprete de Babeleyes, Marta Catunda, pesquisadora da Editora
Edufmt/Universidade Federal de Mato Grosso, MT e o compositor francs Philip Kadosch ao lado de
pesquisadores da ONG Brasilagroambiental, de Cuiab, MT. Ver Babeleyes disponvel em
<http://babeleyes.free.fr/br/expedicaoweb.pdf >

166
povos do planeta. a lngua109 que d esta dimenso ela que interpela e pe em ao o que,
de cada povo essencial a sua existncia - ela que narra, conta e torna viva a motivao
milenar das culturas do planeta. Deixar uma lngua morrer literalmente calar a boca dos
falantes. Tirar deles noes emanadas do seu cotidiano, sua cultura. Talvez isso esteja
ocorrendo para que quando os desastres desfilem suas perdas, sejam: doenas epidmicas,
enchentes, vendavais, tsunami se sabe-se l o que mais, o ser, no mais humano permanea
mudo. Pois para calar a boca com a fome preciso que as lnguas se calem antes. Afinal como
diz o poeta Arnaldo Antunes110 : - Voc tem fome de qu?
Krajcberg, ao apresentar suas esculturas monumentais trabalhadas pelo fogo, tambm
vaza a ordem do tempo atroz das destruies. Um exemplo do conceito que aqui cunhei de
eco/esttico, uma tica para a floresta em p. Ele tem a ardncia desse fogo destruidor em sua
militncia, mas seus olhos o traem ao extrair da destruio humana da devastao, a beleza.
Mesmo mortas, as rvores so belas, calcinadas no so apenas espectros da vida, mas
parecem to vivas quanto nossas vsceras, pulmes, esqueletos, esto cheias de seiva, embora
estejam mortas. Esse paradoxo vida/morte algo que palpita nos olhos do artista, do mago
da sua arte. Por incrvel que parea, a beleza presente no que se devasta de fato reflete com
maior clareza, as rvores como organismos extraordinrios e vitais a vida na Terra, cones de
uma era de devastao acelerada. Esse exerccio sensitivo que vai da destruio vida que se
renova da prpria morte, que se pode extrair dela.
Me faz pensar por um momento, em algo estranho, quando hoje podemos olhar o
hiperespao, pelos precisos radiotelescpios e ver a exploso de estrelas supernovas que so
lindssimos espetculos de cores e formas, retratos abstrados de uma fantstica destruio.
No entanto, por ser bela a destruio nos faz ir mais fundo como na arte de Frans Krajcberg,
sua arte, por uma natureza integral, nos fala de prazos e processos vultosos. Suas esculturas
todas juntas nos trazem tambm, eclodem na sensao rizomtica em qualidade/quantidade
que h naturalmente no vulto monumental de uma floresta. Algo com que a humanidade ainda
no aprendeu a lidar, os limites dos processos e a necessidade de prazos. Esse foi o embate
(jornalstico) da Conferncia Rio+20. As naes do topo do mundo relutam contra o tempo do
tempo. Mas, no adianta acabar com as florestas, pois os problemas humanos por todo canto:
109

110

Das cerca de 6,7 mil lnguas faladas no mundo, 200 j desapareceram completamente nas ltimas trs
geraes, 538 esto na categoria de risco crtico e 199 so faladas por menos de 10 pessoas, segundo a
Unesco. O Brasil o terceiro pas do mundo com o maior nmero de lnguas ameaadas de extino, O Atlas,
acessvel a partir no site da Unesco, rene 2,5 mil lnguas ameaadas no mundo, que podem desaparecer at o
final
deste
sculo.Disponvel< http://portal.unesco.org/ci/en/ev.phpURL_ID=28377&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html> acesso em 26 de mar de 2013.
Poema Comida do Arnaldo Antunes, includo em Msica dos Tits (Grupo de Rock) de Marcelo Fromer e
Sergio Brito, 1987.

167
florestam. Florestar no intransitivo dos tempos para a atmosfera humana sufocante ao menos
arejar.
A beleza abstrada das formas abstratas desta floresta sensvel embora muda, com sua
lngua calada, grita aos nossos olhos! Gritos sonoros das formas contorcidas e retorcidas das
esculturas de Kracjberg, gerando uma espcie de sinergia ver/ouvir, a cor do fogo com suas
labaredas crepitantes fazendo desse artista tambm um maestro com suas baquetas, ou seriam
ampulhetas? Chacoalha os kajeje com a magia nunca esttica de uma floresta, como na lenda
bororo, em uma espcie de rito sacrificial que quer despertar a sensibilidade adormecida,
silenciada. Incita em ns o que foi silenciado na devastao. Ecos de outros holocaustos, que
vieram e viro, principalmente aqueles sobre os quais nada se pode fazer: inundaes,
furaces, tsunamis, terremotos e erupes vulcnicas inesperadas.
Conheci Adriana Teixeira Lima em 2009, em Sorocaba, em uma visita Reserva do
Morro de Ipanema, para ouvir a orquestra de Tatu. Orientanda do prof. Marcos Reigota, na
Universidade de Sorocaba/Uniso, fez uma dissertao enfocando as contribuies do artista
para a educao ambiental111. Adriana, desenvolveu em sua dissertao, detalhes muito
interessantes sobre artes plsticas no dilogo com a obra de Krajcberg, situando o artista no
contexto mais amplo das artes no sculo XX. A dimenso ecolgica do artista se faz no s na
militncia ecolgica, mas ao longo de sua trajetria artstica foi pioneiro, atravs das tcnicas
que criou. Utiliza-se de areia e pigmentos naturais como fonte de dilogo direto com a
natureza, at chegar s esculturas feitas da prpria forma da rvore. O modo de ver a natureza,
do olhar que busca um dilogo com o que v. Justamente esse um ponto fundamental da
pedagogia do oprimido. Construir uma relao dialgica de conhecimento mtuo, o primeiro
passo, bem direto, tem a ver com o que enxergamos o contexto do outro. Um olhar que tem
que mirar, se expandir, examinar, observar com ateno para chegar a inteirar. Guardadas as
devidas propores, para os seres humanos sempre foi muito difcil compreender a
complexidade natural, tanto como a relacional entre os demais humanos. Compreender outras
culturas e formas de fruir a vida cotidiana.
Exige uma leitura de sinais instantneos. Na pedagogia do oprimido temos a palavra
(asa) como uma pepita preciosa extrada, garimpada do meio em que se vive, onde se est
para, da sim, proceder leitura quando/onde o convvio aprende/ensina. Na relao
ambiental, essa leitura desabrocha em uma habilidade (no caso artstica) de ler cada pedra,
cada folha, cada curva de rio, cada tom de areia ou forma de relevo da paisagem, que esto a
111

LIMA, Adriana Teixeira de. A educao ambiental atravs da arte: contribuies de Frans Krajcberg.
Dissertao de Mestrado, Educao e Cotidiano Escolar. Sorocaba:Uniso, 2007.

168
desafiar na plstica, a beleza vital de um lugar.
Krajcberg mestre nisso decifrar a linguagem e

Figura 35 Frans Krajcberg e

Sepp Baedenrenck

texturas da floresta. E para isso tem haver tempo

perdido com em Proust. Estas seriam algumas
motivaes de o artista revelar-se um potente
aliado, para a educao ambiental. E aqui o
encontro de Hudertwasser com Krajcberg. Em
1977, Hundertwasser conheceu a Amaznia
subindo o Rio Negro. Exatamente o mesmo trajeto percorrido um ano depois por Frans
Kracjberg, ao lado de Pierre Restany, Sepp Baendereck, quando redigiram o manifesto do
naturalismo integral que ficou conhecido como Manifesto do Rio Negro. O encontro dos dois
artistas Hundertwasser e Kracjberg, est muito bem representado nesse manifesto, que
moveu a arte de ambos pelo naturalismo integral.
No espao-tempo da vida de um homem, a natureza a medida de sua conscincia e
de sua sensibilidade, a natureza original deve ser exaltada como uma higiene da
percepo, e um oxignio mental: um naturalismo integral, gigantesco catalisador e
acelerador das nossas faculdades de sentir, pensar e agir. (MANISFESTO DO RIO
NEGRO, 1978)

Chegamos ao ponto de falar da arquitetura, para Hudertwasser, a terceira pele, que

deve acompanhar a trajetria humana ao movimento da espiral natural que se expande at o
cosmo. A ruidosa racionalidade alcanada no sculo XX transformou-se em um barulho
insuportvel. Acabou por afastar cada vez mais os seres humanos, agora meras partculas da
urbe, da natureza, banindo do seu espao os lugares de interao ambiental, para o tempo
esparramar. Impinge-se, uma urbe cada vez mais
Figura 36 - Hundertwasser
(1928-2000)

barulhenta tica/esteticamente inapropriada vida

comunal. Foi entre 1972 e 1980 (RESTANY, 1999,
p. 43), quando Hundertwasser inseriu em seu
percurso formativo, sua teoria naturalista iniciada em
1958, com o manifesto do bolor. Envolvido cada vez
mais na ao poltica de uma eco/esttica de
reabilitar a relao dos seres humanos com a
natureza. Restany (1999, p.44) observa:
[...] nos ltimos quinze anos, continuando a sua atividade de
pintor, gravador e, multiplicando suas campanhas ecolgicas,

169
Hundertwasser concebeu mais de 50 projetos e modelos de novas construes, de
reabilitaes de estruturas e redesign de fachadas. Uma exposio da sua arquitetura
circula pelo mundo. Essa produo vem juntar-se hoje com 700 quadros pintados at
este momento e um obra grfica que ultrapassa a centena de peas algumas das quais
com grandes tiragens [10.002 exemplares, mltiplo originais para o Homo hmus
how do you do][...]

Para o artista o redesign consistia na cura de casas doentes e para isso se considerava
uma espcie de mdico de construes doentes. Assim que cuidava atentamente dos
pormenores de suas casas: alinhamentos irregulares das janelas, integrao espacial de rvores
nos tetos e janelas, misturas coloridas e linhas internas/externas ondulantes, cpulas bulbosas
e colunas barrocas. As casas foram adoecidas pela racionalidade da linha reta, da
padronizao esttica. Acompanhando o ritmo da espiral que foi desdobrando a prpria
trajetria do artista partindo da epiderme, a segunda pele(roupa) a terceira pele (casa) e com
quarta pele o meio social onde as
Figura 37 - Terceira pele Waldespirale (floresta
espiral)

referncia so a cultura austraca

e

identidade

Impressionante

local.

notar

circularidade urbana que a obra

do

artista

vem

provocando,

mesmo aps a sua morte. Casas,

hotis, restaurantes em vrios
locais

do

mundo,

por

ele

projetados, se tornaram pontos

tursticos de grande confluncia.
Similar ao que fazem hoje os grafites, uma espcie de higienizao de fachadas das muralhas
imensas, de insensibilidade que a urbe reproduz mecanicamente. Sua arquitetura higinica
magntica, atrativa.

170
Como
Beuys

112

fez

Joseph

Hundertwasser

Figura 38 - rvores para combater o perigo nuclear,

1980

tambm foi atuante nas artes

grficas

uma

panfletagem
evidencia

espcie

de

que

se

sobretudo

pelo

volume, ou uma verdadeira

inundao quantitativa, de
reprodues

invadindo,

exorbitando em ondas, a
quinta pele: o meio global
(homo: hmus). Como que
tentando
causar

pela
algum

quantidade
rudo

nos

excessos da mera publicitao. Uma insistente contraposio ao ritmo meditico, frentico,

tautolgico e repetitivo. Destaca-se a participao incisiva que Hudertwasser teve na luta
contra o perigo atmico, nos primrdios do Greenpeace.
Essa monumentalidade o olhar atento a irregularidade dinmica da forma/floresta
buscada de diversos modos, ecoa na obra de Kracjberg. Sua arte de naturalista integral
igualmente imitada no design de mveis no mundo inteiro. Aqui no prprio Brasil vrios
arquitetos nele se inspiram.
Mas infelizmente o reconhecimento de sua obra deixa a desejar. Decamos de novo, no
velho dilema da questo museolgica no Brasil. O artista tem sido assediado por roubos, entre
outros perigos em seu ateli em Nova Viosa, Bahia, onde o prprio artista e seu acervo de
obras esto correndo todo o tipo de perigo.
[...] as obras do museu de Nova Viosa, que levar seu nome, em parte assumidas
pelo governo baiano, empacaram. Dezenas de esculturas esto amontoadas em um
galpo. No seu stio tambm se encontram peas que antes ocupavam um espao
pblico em Curitiba. [...] foram resgatadas por julgar que estariam mal conservadas
[...] A maior humilhao que j sofri [...] Marcelo Marthe (2011, p. 12)

Durante as pesquisa desta letra K, lembrei-me que um dia havia conversado algo sobre
Augusto Ruschi com o professor Marcos Reigota. A Revista de Estudos Universitrios havia

112

Joseph Beuys plantou 7000 rvores em Kassel, Hundertwasser plantou pelo sistema que criou denominado
arvores locatrias, 60.000 rvores no mundo inteiro.

171
lanado um nmero sobre a Amaznia e o professor havia se embrenhado naquelas paragens,
onde/quando encontrou um outro movimento da educao no ambiente amaznico.
Ai topei com a palavra Klabin, quando pesquisava sobre florestas brasileira em geral,
e que remetia a um grande defensor de florestas.
Augusto Ruschi (1915/1986) que ganhou notoriedade em 1951, em um congresso
florestal da Organizao das Naes Unidas (ONU), quando previu que as reservas
ecolgicas, deveriam ter o sentido sobretudo de constituir bancos genticos, para estudos de
habitats do futuro. Assim, haveria um sentido preservar da extino espcies animais e
vegetais e seus microrganismos fundamentais. As palavras "biodiversidade" e "biotecnologia"
no eram expresses correntes naquela poca. Foi ainda visionrio no campo da agroecologia,
Figura 39 - Augusto Ruschi,
1974

cujos inmeros trabalhos cientficos e livros alertam

para os perigos dos agrotxicos e da monocultura do
eucalipto. Advertia ainda que o desmatamento o
primeiro passo para a formao de desertos. Amante
da natureza passou a maior parte da vida estudando
minuciosamente a flora e a fauna brasileiras, lutando
pelo naturalismo integral como fonte de vida futura.
Conhecido como o estudioso de beija-flores,
sendo o autor da maior obra sobre esta espcie de
pssaro do mundo. Classificou 80% das espcies
brasileiras de colibris, identificou duas novas e
elaborou a descrio de outras cinco e de onze
subespcies. Foi notvel ainda por seu estudo sobre

Foto de Filipe Mamede, Natal, RN

orqudeas, catalogando mais de 600 espcies e

identificando 50 novas. Estudou tambm a relao ecolgica das bromlias e os morcegos de

seu estado natal.
Mas, ficou ainda mais conhecido por sua ruidosa intransigncia como ecologista. Foi
quando, empunhando uma espingarda, impediu que o governo capixaba desapropriasse a
Reserva Biolgica de Santa Lcia onde morava, lcus de sua cincia, salvaguardando-as
antes de se transformarem em uma plantao de palmito. Ruschi recebeu os fiscais do
governo, bradando:
Aqui no ! Se passar da, ficam definitivamente no cho. Em defesa da natureza eu
sou capaz de matar ou morrer. De nada adiantaram os argumentos dos assustados
fiscais. Ruschi mandou-os de volta ao Governador com o seguinte recado: Podem

172
voltar diretamente para o Palcio e avisem ao governador que, ou ele muda de ideia,
ou amanh cedo eu vou l matar ele pessoalmente, no Palcio.

Em outra ao semelhante, interditou o desmatamento da Fazenda Klabin que havia

sido autorizado pelo ministro da Agricultura. Justamente por ser um pedao de Mata Atlntica
localizado em Conceio da Barra, no norte do Esprito Santo, onde vivem trs espcies de
beija-flores raros em extino. Como um poeta, empunhou uma frase: A alegria do barulho
desses beija-flores no vai silenciar enquanto eu existir.
Mais do que bravatas, sua luta foi admirvel e corajosa, surtiu exemplos em tempo, no
tempo, para o tempo, hoje ai esto. O barulho foi mesmo, no a suave msica dos beija-flores,
mas, o estrondo que causou na imprensa, local, nacional e internacional. Diga-se, com o
prprio prestgio e sem o apoio da Internet. Na sincronicidade cotidiana isso ocorreu em 1977,
um ano antes do Manifesto do Rio Negro. Ou seja, havia uma sintonia fina durante a ditadura
militar, naquele momento de acelerada expanso de fronteiras agrcolas que sensibilizava arte
e cincia pela vida.
Por isso, o descaso pela obra de Frans Krajcberg, no por acaso. O vulto de sua
obra assombra, tem um forte componente da memria de uma floresta inteira, a sombras das
lutas humanas que dela florescem. O artista avesso ao mercado, esse fato amplia em muito o
valor de suas peas. H em Nova Viosa atelis que copiam peas para vender
clandestinamente. Combina com tambm com o descaso que no Brasil os governantes vm
fazendo em relao floresta amaznica. Para madeira de lei no Brasil, nenhuma lei funciona
de fato. Bem, Augusto Ruschi defendeu com unhas e dentes as reservas Capixabas de Mata
Atlntica.
A floresta amaznica tratada como reserva e no necessariamente como patrimnio
ambiental e ecolgico, banco gentico da vida futura, sobrevivncia das culturas locais. O
artista exclamou em entrevista, aos 90 anos de vida produtiva pela arte brasileira
integralmente naturalista: Nunca imaginei que sofreria mais violncia na Bahia, do que na
guerra!

173

174

LETRAS,

LINHAS,

LABIRINTOS,

NOTAS

MUSICAIS

DE

UM

ABECEDRIO

113

Todo dia dia de luta/luto. Algo de ns nasce com o sol, e algo de ns morre se perde.
E no para por a. Outro dia vem. O tempo biolgico tira do corpo algo, mas acresce naquele
que apenas durao, sem distino entre dois mundos, um sensvel e outro inteligvel
(BERGSON, apud DELEUZE 2006, p.35).
[...] dois sentidos de um nico e mesmo movimento: um deles tal que o movimento
tende a se congelar em seu produto, no resultado que o interrompe; o outro sentido
o que retrocede que reencontra no produto o movimento do qual ele resulta.

A perspectiva ecologista nos coloca o tempo todo: movimento das coisas, sentidos
encontrando movimentos no que produzimos outros movimentos. Criamos, construmos, mas,
produzimos lixo, restos, deixamos fsseis, marcas e rastros. Um incerto jeito, um desajeito
113

Ver: CATUNDA, Marta. Liblula. Disponvel em: Poemas < http://geofonia.blogspot.com/ >. Acesso
em: 18 ago. 2012.

175
feliz114, gesto ecosfico. Algo nico de ns que nunca tudo/todo. H sempre um lado difcil
de lidar, que lima, que subtrai que desperdia dispersa, incomoda, mas, por isso move, tira da
inrcia congelante, faz atrito. Uma lstima, uma dor. De outro lado um sentir que leve e
fascinante. Estar vivo leve, frgil, raro como o ar que respiramos. Por isso a vida merece
mais que apenas ser. Esquecer o ser faz o movimento bater asas em rumos mais livres: balo,
pipa, estrela cadente. Voc solta uma pipa, s para tocar nuvem, pegar carona na cauda de um
cometa, ou adivinhar um quasar, ou...!
[...] a filosofia pretende instaurar, ou antes, restaurar, uma outra relao com as
coisas, portanto um outro conhecimento, conhecimento e relao que a cincia nos
ocultava, que ela nos privava, porque ela nos permitia somente concluir e inferir,
sem jamais nos apresentar, nos dar a coisa em si mesma. nessa segunda via que
Bergson se empenha, repudiando as filosofias crticas, quando ele nos mostra na
cincia, e tambm na atividade tcnica, na inteligncia, na linguagem cotidiana, na
vida social e na necessidade prtica, enfim e, sobretudo, no espao, outras e tantas
formas e relaes que nos separam das coisas e de sua interioridade ( BERGSON,
apud DELEUZE, 2006, p. 33).

O colega me dizia, em uma tarde fria do inverno seco. O vento batia forte lavando o
corredor. Olhamos para o cu, caminhamos. O assunto: cotidiano escolar. Falava da
professora, sua colega, l da escola onde lecionava que conseguia atrair os seus alunos com
livros, me disse que ela adorava sair para soltar pipas com eles nos intervalos das leituras.
Em cima do armrio, na casa dessa professora, uma pilha de pipas a faz recordar com prazer
de dever cumprido, o volume da leitura desses alunos. Uma prola escolar que se esconde no
oceano cotidiano! Pareceu-me um agir da intuio em educao como mtodo. Educao
como prtica da liberdade. Ler e libertar. Ler no apenas com letras. Ler e
desprender/distender a palavra, no verso de viver a liberdade. Palavra-asa do sensvel, no
apenas significa, sobretudo vive, convive, celebra esse conviver, to vaticinado: sala de aula.
O cu o limite desse lugar intersubjetivo, por trs das letras, grades ou palavras, que se abre
para a atmosfera prpria ao respirar/expirar do aprender/ensinar como viver e sonhar. Foi o
vento que soltou a palavra ou a palavra que soltou o vento? A galinha veio antes do ovo, ou o
ovo antes da galinha?
Bergson tem o nome ligado s noes de durao, memria, impulso vital,
intuio115. Segundo Deleuze (2006, p.33)

114

Esta palavra desajeito aprendi com o musicoterepeuta, Rodrigo Reis, coordenador dos encontros, dos quais
participei de alguns, ocorridos com o Grupo Ecosofia: uma tica para o sculo XXI, que pretende refletir
sobre os desdobramentos da ecosofia de Felix Guattari na atualidade, ocorridos no primeiro semestre de
2012, no Mundo Pensante, So Paulo, SP .
115
Grifo do autor.

176
[...] uma das originalidades de Bergson est em que sua doutrina organizou a prpria
intuio como verdadeiro mtodo, mtodo para eliminar os falsos problemas, para
propor os problemas com verdade, mtodos que os prope ento em termos de
durao. Sem dvida a durao que julga a intuio, como Bergson lembrou
vrias vezes, mais ainda assim somente a intuio que pode, quando tomou a
conscincia de si como mtodo, buscar a durao nas coisas, evocar a durao,
requerer a durao, precisamente porque ela deve a durao, tudo que ela .

Ento por fim a vida, tudo que ela como durao. Permeando novos durantes
antes/depois. Perspectiva ecologista concede. Durao, durao em cascata. Para alm das
rotulaes acadmicas, ou, querelas de cincia, no se pode desconfiar da dvida que sempre
h. Algo alm de louvores hbridos, ou fora do conforto das estruturas.
Em uma das orientaes do professor Marcos, falamos sobre os fluxos que ele pde
perceber no durante sua trajetria. O enquanto dos seus estudos na Universidade Catlica de
Louvain, como um campo estendido para novas percepes tericas. Quando divisou os
territrios tericos, nos estudos de doutorado116: de um lado, o grupo de Bordieu nos estudos
culturais e de outro Foucault, Deleuze e Guattari, na aventura da filosofia da diferena. Os
estudos culturais encontraram resistncia na Frana. Mas, na trajetria do professor
promoviam linhas em sincronia que foram aprofundadas com o ps-doutorado em Genebra.
Essa sincronia permitiu ao professor contextualizar-se nesse entre: nem l, nem c. E
tambm instalar no tempo dessas sincronias uma linha terica prpria para sua pesquisa
posterior.
Assim, havia nessa conversa uma perspectiva sonora de encontros, mas, como na
msica, notas que se desencontram formam uma mesma possibilidade de no encontro, se
harmonizar por desencontro ou, como buscou Deleuze e Guattari divisar muitos plats.
Contratempos em sries, atonalidades, serialidades ou dissolues. Uma sintonia que ao se
encontrar se perde, forma outras simetrias, perpassa, ferindo, seguindo influxos diferentes
tempos/espaos e nunca juzos sintticos. Talvez, a fora dos cotidianos que provocam
encontros/desencontros, sincronias/diacronias. No que isso ocorra voluntariamente. Ento os
antagonismos e seus ismos, s vezes so como polifonias, outras vezes esquizofonias
(SHAFER, 1991, p. 171).
A fala do professor Marcos Reigota, narrando sua prpria trajetria, levou-me a mirar
as amplitudes em layout: nosso tema como, mapas em devir. Um olhar que se perde em
tramas, eivadas pelo tempo. Um olhar que quer ver, escutando, colocando o tempo que foi e o
que vir um sobre o outro: como a imagem de uma nebulosa. A terra/planeta tudo abarca, mas
116

Realizada na Universit Catholique de Louvain, UCL, Blgica ; intitulada: Les representations sociales de
l'environnenent et les pratiques pedagogiques quotidiennes de professeurs de Science a Sao Paulo-Brsil,
1990. Orientada por Jean Marie de Ketele e Paul Berthet.

177
porosa e, mesmo com o atrito do movimento de rotao, generosa com nosotros.
Extenso, dimenso, profuso de sonoridades, movimento de translao: rodopia em si
mesmo enquanto no durante baila e circunda o sol: da lisura estria. Tudo isso carreguei
entrededos, tateando, dedilhando cordas de craviola. Letras/notas musicais de um abecedrio.
A lavadeira mascarada apoitada em uma pedra no meio do rio Sorocaba espreitava
um pequeno tracaj que tentava se equilibrar para subir na mesma pedra. Precavida, antes que
ele pudesse conseguir revoou para um galho da margem e de l continuou espreitando o
pequeno animal cascudo. Impvido, por alguns segundos pressentiu aquele olhar colosso. Foi
uma surpresa arremeter-se em um mergulho, to gil e lpido, mesmo escorregadio. Sa desse
momento com uma sequncia envolvendo a nota l na cabea e fui cantarolando na mente at
chegar em casa para gravar. Assim nasce uma fbula musical: da lavadeira mascarada e do
tracaj, gesto/ambiente de movimentos diferentes na mesma durao, msica da vida que
pode virar lenda, ensinamento potico a la Manoel de Barros. Ms agora julho, 45 dias sem
chuva, est muito seco.
Foi depois da qualificao em fevereiro que voltei a pensar em Lvi-Strauss. As
delicadas observaes do prof. Dr. Waldemar Marques, sobre rigor cientfico deste autor que
deixou marca/marco nas cincias humanas no Brasil. O professor em sua pergunta indagava
se no haveria uma forma de unir o rigor cientfico leveza da escrita. Li alguns livros de
Lvi-Strauss aos dezoito anos. Lembro quo foi marcante para mim aquele pensamento que
emergia e se irmanava com a ento vocao indigenista da Universidade Federal de Mato
Grosso/UFMT dos idos anos setenta. Onde/quando a liberdade era uma busca poltica/social.
Hoje em tempos de Usina Belo Monte e tantas atrocidades cometidas ao Xingu e as reas
indgenas, ao ambiente amaznico/cerrado, que significa runa/contaminao; no consigo
mais ouvir nada, alm de um choro fnebre bororo. Este choro tem algo de levistraussiano,
algo no sal dessas antropolgrimas. Certa melancolia, me vinha dessa leitura, bafejando uma
tristeza proftica em ondas sonoras, das inumerveis brechas, sobreviventes isoladas da
destruio do tempo, jamais daro a iluso de um timbre original, l onde ressoam as
harmonias perdidas (Lvi- Strauss, 1952).
Essa sincronia me encontra de volta com as palavras roucas, do professor Waldemar
Marques117, que me faziam prestar mais ateno ainda, como se aquela fala j estivesse ali e
quase pudesse adivinh-la, pelo tom que a conduzia no ar. Uma surpreendente sintonia
passado/presente ao encontro de Lvi-Strauss. O professor Waldemar referiu-se ao autor, para
117

O professor Waldemar Marques pertence ao quadro de professores dao Programa de Ps Graduao em

Educao da Universidade de Sorocaba Uniso.

178
dizer de leveza na linguagem, e que isso no oposto ao rigor cientfico. As leituras que fiz,
deste importante mestre das Cincias Sociais no Brasil especialmente eram precrias, mas,
motivada por pertencer a uma universidade que se intitulava Universidade da Selva. Em 1989,
na disciplina Smbolo, signo e clich/ Filosofia da Comunicao, no curso de mestrado em
comunicao na Escola de Comunicaes e Artes/ECA/USP que pude fazer uma leitura
intersubjetiva do autor com os colegas do mestrado. Recentemente o nosso o Grupo de
Ecosofia conduzido por Rodrigo Reis divulgou links, de uma palestra do professor Eduardo
Viveiros de Castro118 sobre esse grande mestre, referncia do estruturalismo e segundo o
professor, apontou os caminhos do ps-estruturalismo.
Novamente um encontro, desses que nos transformam. Sempre me pareceu que
mesmo, no seu modo cartesiano de pensar, conseguia ser nico e tocante longe da frieza que
s vezes afastava as sintonias. Trata-se de uma personalidade intelectual que supera, de algum
modo, o rtulo do estruturalismo, deixando ressoar uma arguta percepo. Por vezes no
escondia contradies, dvidas e se embalava em belos sobrevoos filosficos. Talvez ele
me comovesse especialmente por causa da UNISELVA119, ou, como afirma o professor
Viveiros de Castro, por seu ouvido aguado para a entropia, um olhar de lince para as
assimetrias e desequilbrios paradoxais fugidios frieza glacial do discurso estrutural. Logo
aps o mestrado, para escrever um texto sobre o som e comunicao, comprei um livro do
autor intitulado, Olhar escutar ler (LVIS-STRAUSS, 1997). Nesta trade embalou para alm
da inflexo binria entre natureza e cultura, uma narrativa que sobrevoa da Frana do sculo
XVIII, aos amerndios. Da professora Caiuby Novaes (1997) estas palavras so esclarecedoras
sobre os sobrevoos do autor:
Uma arte que "no remete apenas natureza ou conveno, nem s duas juntas.
Remete igualmente ao sobrenatural" (p. 121). Para a grande maioria dos povos
amerndios no h distino entre tica, esttica e moral, e um nico termo designa
aquilo que simultaneamente certo, belo e bom. Uma arte, portanto, em que a
emoo esttica, provocada por algo extremamente bem realizado, valida a crena
em sua origem sobrenatural (CAIUBY NOVAES, 1997).

118

119

Ver: Seminrio comemorativo dos cem anos de Lvis-Strauss, IEB/USP. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=6I0HnmIfHBI&feature=relmfu>. Acesso em: out. 2012.
A UFMT intitulava-se Universidade da Selva, na dcada de setenta, quando fundou uma base cientfica na
Amaznia, atravs do Projeto Aripuan, Mato Grosso, MT.

179
A leitura do livro sobre o ouvir, segundo Lvis-Strauss, me trouxe muitos insights
sobre a discusso da paisagem sonora subjetiva. E a eterna cartesiana discusso entre o
erudito e o popular, que continua surda no sentido de continuar a querer definir territrios
separados para a msica, ou, permeados pelo o que se considera de maior ou menor
qualidade, que implica em gosto musical e, no leva em considerao a paisagem
sonora/musical de cada um, como ouvinte, como sua escuta, em seu meio, lugar ou,
espaotempo e, com uma elaborao perlaborada, prpria das vivncias de escuta que se
praticou durante a vida.
Em julho chegaram Biblioteca da Uniso, os livros que foram adquiridos pelo Projeto
de Pesquisa de Paisagens Sonoras, que foi apoiado pelo CNPq. Dentre eles, o Lobo e o
labirinto, da professora Marisa Fonterrada.
Conhecemos-nos durante as atividades do Crculo Musical em abril de 2012. Em
outubro do mesmo ano nos tornamos colegas no
Figura 41 - Liblula

curso de Facilitadores Musicais Antropomsica,

de cujo Mdulo VII participei, para captar/gravar
alguns sons, reencontrar colegas afinados com as
questes educacionais da escuta, sonora/musical
no mbito educacional/pedaggico, entre outras
reflexes desta tese. O livro um ensaio
magnfico,

primoroso,

repleto

de

grficos,

partituras e insights espontneos da autora,

baseado em sua tese de doutorado, que tem como
tema, uma incurso obra de Murray Shafer (subttulo). A palavra incurso aqui no mera
fora de expresso. Definitivamente a professora Fonterrada, penetrou no labirinto; uma obra
que traduz com todas as letras a ecoesttica de Murray Shafer ainda pouco conhecido e
estudado no Brasil e no mundo afora.
A perspectiva de Shafer se traduz atualmente na realizao da obra Ptria (Teatro de
Confluncia), de fato uma complexa rede que envolve: concepo, estrutura, realizao, texto
e msica, desenho e recursos grficos, cenografia, coreografia uso de mitos variados,
smbolos tomados de universos culturais diferentes, alguns especiais tomados de sua prpria
cultura e da prpria acstica e espao da floresta, que vem sendo elaborada/realizada em
ciclos de encontros anuais, h trinta anos e se estende exclusivamente sensibilidade dos seus
participantes/ouvintes:

180
Reflete em sua obra seus ideais sociais, polticos, artsticos e educacionais, e o
acompanhamento dos seus procedimentos composicionais e das transformaes
sofridas por seu estilo, no decorrer do tempo, podero elucidar posturas que servem
de base sua obra e que culminam em Patria, o ciclo que tem ocupado seu
pensamento e suas aes durante a maior parte se sua vida. (FONTERRADA, 2004,
p.57)

Para Fonterrada (p. 23) trata-se de uma obra em movimento que procede a diferentes
articulaes (o labirinto do lobo), entre diversas formas de arte, entre arte e meio-ambiente e
entre arte e vida. A autora destaca o ecletismo e a coerncia de Shafer, com sua prpria obra,
como uma criao musical em ciclo anual que porosa a inmeros acontecimentos, e que
prossegue sendo realizada na Floresta de Haliburton, uma Reserva Florestal do Canad, desde
1988. Encontro sensvel artstico/musical, expresso literal de uma ecologia esttica.
Enquanto escrevia essa letra, ocorreu-me a ligao da esttica de Shafer e os
conceitos de espao liso e espao estriado de Deleuze e Guattari (1997). Certeau, relaciona o
conceito de lugar e espao. O lugar como um ponto, local com certa configurao de
posies, com caractersticas estveis (1994, p. 201). O espao se distingue de um lugar
porque envolve uma dinmica, um movimento que possa ser praticado. Assim o espao
envolve certos vetores de direo, quantidades de velocidade e varivel de tempo. O espao
animado por movimentos que nele, possam se desdobrar. Como se o espao fosse o efeito
produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam ou, temporalizam.
Para Milton Santos (2005, p. 159) o espao se constitui em um sistema de objetos e
aes indissociveis. Sendo trs aspectos fundamentais o de densidade tcnica,
informacional e comunicacional, respectivamente que mantm uma dinmica entre si. Para
Ludmila Brando (2002, p.251): No h objetos no espao, h espao nos objetos, os
objetos no esto localizados, criam localizaes. O espao como o tempo so funes dos
elementos, ou melhor, dos conjuntos ou sistemas de elementos.
De algum modo, o espao para ns est repleto de significaes diferenciadas na
forma de como nos relacionamos ou nele interagimos. O som como um fenmeno acstico
tambm desenvolve uma srie de relaes com o espao.
Para Deleuze e Guattari (1997, p.184) o espao estriado (sedentrio) aquele
institudo pelos aparelhos do Estado j o liso seria promovido pela mquina de guerra
(nmade), portanto topolgico. O espao liso no mtrico mas, direcional, um espao
intensivo, envolve distncias e no propriamente medidas. No espao liso h um vetor de
direo e no dimensional. Assim, construdo por operaes locais de mudana de direo e
fluxo que derivam da prpria natureza do percurso. Formado por acontecimentos, ou

181
hecceidades, assim difere do estriado que se constitui por coisas j formadas ou, percebidas
como tal. O liso um espao de afectos, o estriado de propriedades, onde as formas
organizam a matria. J no liso, os materiais revelam apenas vetores, sintomas, sensaes. O
estriado exige medio das propriedades porque sendo mensurvel precisa de referenciais.
Quando ouvimos uma orquestra, quando o maestro d a nota de entrada cria-se um
espao liso de fruio acstica com a msica. A forma dada pelo movimento das sensaes
e efeitos, que criam em ns esses vrios movimentos meldicos, dinmicos, diga-se que
estavam mortos antes de o maestro/ou maestrina; tocar a substncia do ar com o gesto de
entrada carregado de expresso de fora, movendo repentinamente, saltando literalmente das
estrias da partitura, as vozes, ou instrumentos.
Assim que o espao liso marcado por rastros que se apagam, tem uma maior
potncia de desterritorializao, est l durante. No entanto, o espao estriado no se ope ao
liso, mas h um dilogo entre ambos, quando um se constitui no outro se deixa dissolver no
outro. O estriado (logos) e o liso (nomos) intercambiam-se o tempo inteiro a nossa volta.
Variao, polivocidade, so caractersticas do liso, modulao, limites e fronteiras do
estriado. Em um movimento funcional (estriando), noutro salto sbito rizoma dissolvendo
(alisando). Ambos possuem paradas e trajetos, mas no estriado os movimentos esto
condicionados funcionalmente aos pontos (a distncia entre dois pontos a reta), o
movimento vai de um ponto ao outro, por isso cartografvel, mapevel (MENEZES,2008).
J no liso as paradas afloram no durante o trajeto, ou esse que provoca as paradas por
algum acontecimento que o afeta. Temos ento outro tipo de mapeamento no qual os pontos
so sintomas que provocam paradas, como nesta tese: mapa evanescente. Quando paramos no
meio de uma viagem, e um ponto no determinado, mas que nos causou um sintoma que nos
levou parada, pausa, trino de pssaro: admirar a paisagem. Assim que o liso desdobra-se
em estriado e esse em liso.
Existem, sim, sons com um brilho mais vivo e presente. Brilho que salta de um
conjunto mais indefinido da paisagem sonora que lisa, desliza. Lisa brisa que tira o peso
terrestre, liberta do plano horizontal dos animais: voa, imagina, recorda.
Antes de amanhecer, de o sol realmente aparecer, os sons do cerrado vo se
intensificando aceleradamente. Antes os grilos amoitados dos escurinhos, sonorizavam
tenuamente, agora a sirene das cigarras salta da borda dissolvida do todo e lentamente
aceleram. O sol j vai sair.
Desde que comecei a ouvir os sons de madrugada, mesmo quando no estou em
incurso na natureza, posso ouvir os sons do amanhecer. Passou a ser um hbito, sinto, como

182
um presente. Eles me despertam lentamente. Sejam urbanos, ou rurais. Em Sorocaba, o
primeiro som do vizinho que madruga, desliga o alarme do carro, aquece-o e vai trabalhar.
Fico entreouvindo, meio acordada, meio dormindo aquele ronco de motor entre mdio e
grave. Um bem-te-vi insistente, no para de clamar. Em um liame entre acordada, encharcada
desses sons, vou boiando rumo ao consciente, at que s seis em ponto toca o sino da matriz,
pouco aps do deslizar atritado do trem que atravessa da esquerda para a direita do prdio,
ainda estou no limbo.
Na casa de minha irm, em Cotia, h uma mata. O amanhecer largamente servido
de cantos: saracura, risadinha, sanhaos, araaris. Cada dia um novo som para deslizar
despertando. Me parece algo muito especial poder sair do limbo, da imensa vida inconsciente
que o sono nos d, flutuando na lentido sonora do amanhecer. Uma imagem de um trecho do
sonho aparece com muita fora quando possvel manter esse tnue fio/teia entre o
dormir/acordar.

183

184

MOVIMENTOS, MOMENTOS, MODULAES, MUSICALIDADES

fcil acreditar que o sol mora aqui. Quando

vai sumindo no poente a enorme bola da fogo,
no h como duvidar. O sol mora aqui e
adormece no poente Mato-Grosso lugar onde
a imensido devora continente.Nas noites
invariavelmente quentes, o sol simula
adormecer em luares, deitado na manta das
estrelas pingentes, para ento desvendar o
espetculo cotidiano da Via Lctea.120
Figura 42 Encontro com Milton Hatoum. Alumnio,
2010

(Gilseia, Carmen Silvia, Milton Hatoum, Marta, Tatiane)

Fomos para o encontro com Milton Hatoum (Fig. 40) em Alumnio, cidade vizinha a
Sorocaba, munidas de grande entusiasmo. No ar, um cheiro forte de alumnio, nem a sombra
dos eucaliptos poderia disfarar. O professor Marcos Reigota, naquela mesma semana
solicitou um texto sobre o autor, cuja impresso ecosfica me despertava uma sensao
potente dos brasis interiores, a Amaznia por dentro, e o esprito dos seres humanos que a
habitam.

120

CATUNDA, Marta. Cutura Mato-grossense: nas margens do destino. Texto no publicado, 2000.

185
Um mundo rido mesmo repleto de gente, sem corao e sem pensamento que se
consome nas Cinzas do Norte. Paisagem devastada pelas cinzas e sem um norte.
Um mundo vido por tornar cinzas os sonhos dos homens pensantes, dos ideais que
do sentido existncia. O ttulo metfora de tudo que acaba em cinzas, do que se
destri ou est sempre recomeando. Sem um rumo possvel cidades que comeam,
terminam sagas que atraem homens, mulheres desenraizados, todos tragados em
ondas de e pelas adversidades humanas, nos lugares, todos amaznicos, lendrios,
esquecidos, mas que ardem pela vida ou, por uma vida que seja possvel. So almas
ressequidas como as rvores, lembram mais as esculturas de Krajceberg (de
MUNDO) ou, como em Vidas secas de Graciliano Ramos, apelando, gritando para
nossas conscincias que so tambm matria prima para as chamas. (CATUNDA,
2010)

Movimento molar/molecular de um sobre o outro ou seja. Estava amadurecendo os

conceitos na afirmativa dos autores que no se deveria confundir molar/molecular como
diferena de tamanho ou grandeza. Ou, como o molar referindo-se ao macrosocial e o
molecular como o individual. Mas a distino desse sistema de referncia (que veio da
qumica) na natureza a que se remetem o molar e o molecular. Quando nos fazem pensar em
linhas e segmentos no tratamento que do da organizao molar, enquanto a palavra "fluxo"
passa a ser utilizada para tratar da composio molecular.Um desdobrando-se no outro.
Ritmo que vira melodia. Na verdade direo da forma e do movimento. No encontro entre os
dois planos afirmam:
[...] se pode assinalar uma linha de segmentos bem determinados, percebe-se que ela
se prolonga de uma outra forma, num fluxo de quanta. E a cada vez pode-se situar
'um centro de poder' como estando na fronteira dos dois, e defini-lo no por seu
exerccio absoluto num campo, mas pelas adaptaes e converses relativas que ele
opera entre a linha e o fluxo (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 95).

O processo de pesquisa e audio em Laboratrio na oportunidade do Projeto Tet

Espndola e Arnaldo Black premiado pela Fundao Vitae, no qual participei como
pesquisadora colaboradora, resultou no LP OUVIR/Birds(1991), e na dissertao de
mestrado O canto de Cu Aberto e de Mata Fechada (CATUNDA,1994). O estudo de
ambincia sonora vem se realizando como consequncia, alguns critrios sonoros de
aproximao do canto dos pssaros foram sendo trabalhados, tambm, em relao s demais
sonoridades ambientais. Observaes como estratos acsticos diferenciados do cho ao alto
das matas, e como a manifestao dessas sonoridades ambientais nos afeta, ou nos toca
musicalmente. Variaes com mais ritmo, mais melodia, dos canto dos pssaros,
modulaes sonoras da os critrios que propus, para acompanhar a intergradao de
territrios sonoros de canto nos estratos acsticos com densidades diferenciadas: percursivos,
meldicos, percussivos/meldicos, meldicos/percussivos percussivos (CATUNDA, 1994,
p.99).

186
Sobressaem-se nos ambientes gradaes sonoras de insetos, cigarras, grilos que se
combinam com gradientes variados de temperatura/luminosidade durante um dia. So sons
que exalam um delicado caleidoscpio sonoro, em diversos fluxos, mais acelerados ao
amanhecer e, se ergaando na medida do aumento do calor do sol e se densificando e a
acelerando no entardecer. Potencialidades que as audies de campo, as gravaes, vo nos
trazendo lentamente, do processo de mergulho no silncio revelando mensagens sutis desse
universo imaterial invisvel. Nomeei de ecosons alguns desses sons que no so cantos,
mas, sinais sonoros ou brilhos: tucanos estalando o bico, do martelado do pica-pau que em
uma mata densa ecoa com muita fora, mesmo sendo um som to sutil ou, nfimo do ponto
de vista da intensidade/volume, por causa da acstica privilegiada de alguns locais, eles
ressoam. So sons que s se tornam permeveis a uma escuta mais sensvel e atenta as
nuanas, elas se revelam aps anos de pesquisa. O ecosons so diferentes de cantos ou outras
sonoridades mais bem moduladas. Graas acstica natural que proporciona em alguns
locais, momentos de expressiva musicalidade. No incio da experincia de escuta e
observao, havia um foco no canto dos pssaros. Posteriormente os ecosons foram se
revelando percepo direta como sonoridades nicas, passveis de um conceito prprio: o
ecosom. Eco aqui de ecoar mesmo. Eles ecoam em alguns locais onde a configurao sonora
os destaca, seja uma moita, uma encosta, uma baixada, uma caverna, etc.
Na tentativa de capturar essas sonoridades especiais, Tet Espndola as incorporou, em
exerccio de voz como emisses espontneas que tentam aproximar desses detalhes ou
nuanas sonoras. Por isso em seus shows, sempre abre mo dos efeitos sonoros mecnicos das
mesas de som, preferindo um som flat na voz, ou sem efeitos artificiais para que possa usar
melhor a extenso que essas emisses exigem. So muitos anos de escuta sensvel, que
realizamos juntas em diversas ocasies desde a pesquisa do Ouvir/Birds. A audio de campo,
passeio de observao, mergulho na ambincia sonora se tornou uma parte vital da atitude
relacional com os lugares que nos permite conhec-los em suas diferentes temporalidades e
nuanas sonoras.
O prprio da diferena temporal fazer do conceito uma coisa concreta, porque as
coisas so ai nuanas, ou graus que se apresentam no seio do conceito. nesse
sentido que o bergsonismo ps no tempo a diferena e, com ela, o conceito. Se o
mais humilde papel do esprito ligar os momentos sucessivos da durao das
coisas, se nessa operao que se toma contato com a matria, e se tambm,
graas a essa operao que ele, inicialmente, se distingue da matria, concebe-se
uma infinidade de graus entre a matria e o esprito plenamente desenvolvido. As
distines do sujeito e do objeto, do corpo e do esprito so temporais e, nesse
sentido dizem respeito a graus, mas no so simples diferenas de grau. Vemos,
portanto, como o virtual torna-se o conceito puro da diferena, e o que um tal

187
conceito pode ser: um tal conceito a coexistncia possvel dos graus ou das
nuanas. (DELEUZE, apud. BERGSON, 2006, p.62)

Hercules Florence (1828, p.29), em seu texto sobre zoofhonia, ao mergulhar nos sons
de um ambiente totalmente estranho, buscou uma sada pela arte para explicar a profuso
sonora dos ambientes interiores do Brasil, durante a expedio Langsdorf, em 1828. Tentou
uma aproximao intuitiva dos timbres do que chamou de vozes dos animais, com os
instrumentos musicais. Tet Espndola e Arnaldo Black, no Ouvi/Birds, atravs da
samplagem121 do canto de pssaros transformaram o timbre de alguns pssaros em
instrumentos musicais nos arranjos de msicas compostas. Nesta tese proponho um outro
caminho composicional, mais livre de compor os sons registrados contendo as vrias linhas
que compem uma biografia (a minha).
Diferentemente os ecosons so de fato pequenos rudos sonoros informativos, sons
produzidos pelos corpos em movimento dos animais, rudos que produzem na busca de
alimentos e que se assemelham a instrumentos idiofnicos, que uma categoria de
instrumentos musicais que produzem sons complexos.Vo depender das determinantes
corpreas de seus executantes:batidos, raspados, puxados, etc. No ambiente natural, vrios
animais em sua faina diria produzem diversos sons complexos que muito se assemelham ao
de instrumentos musicais da classe dos idiofones (CATUNDA, 1994, p.75).
Durante a qualificao me foi perguntado qual era a metodologia de separao dos
locais de gravao. Se havia um critrio e qual seria esse critrio. Para esta tese, os sons que
resultaram nas vinhetas sonoras foram utilizados os diversos locais por onde, durante a tese,
por alguma atividade que tive que realizar, fosse um Congresso, Encontro, Seminrio do
curso de doutorado, ou mesmo as Oficinas que realizamos para o Projeto de Paisagens
Sonoras, educao ambiental e cotidiano escolar: um estudo em escolas de Botucatu e
Sorocaba, apoiada pelo CNPq.

Nestas oportunidades foram coletados sons a partir do

gravador digital, posteriormente selecionados para utilizao nas vinhetas sonoras que
acompanham a tese. Mas, foram utilizados alguns sons do acervo que venho gravando desde

121

Tambm associados a alguns samplers so instrumentos eletrnicos informatizados e pode estar associado a
um sequenciador, atravs do qual se pode criar uma sequncia, com diversos sons, e reproduzi-los
indefinidamente. Mas, o mais comum atualmente o uso de teclados com samplers internos, como nas
marcas mundiais mais usadas no mercado onde se combinam com sintetizadores que so a princpio,
teclados que funcionam como editores de timbres, que podem atuar no palco. Muitos destes teclados
possuem tecnologia de sampleamento a nveis avanados e profissionais de samplers de mesa, ainda
equipados com softwares para conexo a computadores, onde acabam fornecendo uma verdadeira mesa de
estdio de edio para sampleamento. um intrumento que permite grande flexibilidade na manipulao
sonora.

188
1999, que contm sons de matas de encosta e veredas da Chapada dos Guimares entre outros
em rios, riachos da regio e do Pantanal Mato-grossense.
A escolha metodolgica, nesta tese, foi a da bio:grafia (REIGOTA, BARBARA,
2008, ), portanto, no foi feita uma escolha por sons presentes apenas em um determinado
ambiente, optou-se pelos sons do prprio processo da pesquisa, pelos lugares do cotidiano
durante o curso, que do consistncia a uma trajetria de vida, dedicada ao estudo de
paisagem sonora. Os critrios utilizados para escolha dos sons, para a parte composicional das
vinhetas de cada letra, foram estabelecidos de acordo com a redao da tese. medida que as
reflexes iam configurando o texto da tese, as vinhetas eram compostas, ou formava-se uma
ideia do conjunto sonoro a ser expresso.
Uma pergunta da qualificao que me deixou pensativa e inquieta: No que o ensino da
msica se diferencia de um estudo de paisagem sonora? E o que difere em um estudo de
educao ambiental?
O que difere so os mbitos da msica, ou a funo social que determina uma
ambincia sonora diferenciada. O que podemos compreender como formas de produzir
msica com objetivos diferenciados: no mbito artstico de palco, shows; no mbito religioso
de louvor da comunidade religiosa; no mbito educativo: os conservatrios, escolas e
universidades de msica e no Ensino Fundamental, onde a msica uma das modalidades
da disciplina de Educao Artstica. O estudo de paisagem sonora o nico mbito que no
pertence a nenhum desses mbitos indicados, porque o entre (campo de interaes) dos
diversos mbitos. Tanto em relao ao mbito artstico propriamente dito, quanto aos demais
podem proceder estudos e reflexes sobre o entre, campo de interaes som/msica e os
diversos mbitos mencionados. Assim como o rdio tambm procede no campo das
interaes sonoras intermediadas, pela possibilidade de decodificao das diversas
frequncias de onda que no final permitem uma escuta auditvel (som/msica ouvido atravs
do equipamento rdio).
A educao ambiental procede tambm no campo das interaes humanas em seus
ambientes de vida, por isso, o estudo de paisagem sonora, pode ser um potente aliado da
educao ambiental, ambos procedem no campo das interaes humanas, com os respectivos
ambientes de vida, seja em que mbito for.
Assim, uma prtica pedaggica de estudo de paisagem sonora, por estar atuando no
campo das interaes, pode ser aplicada em diversas ocasies, onde seja necessrio o
desenvolvimento da cidadania. Porque permite observar o entre, o som/msica e despertar
para outras coisas que esto entre. Na escola o estudo de paisagem sonora pode ser utilizado

189
dentro da sala de aula, nas mais diversas faixas etrias, pode ser trabalhado na interao entre
professores, ou com a comunidade escolar com um todo, na reunio de pais e mestres, com os
servidores ou demais funcionrios. O estudo de paisagem sonora uma prtica comunitria,
por isso de sensibilizao para o entre: campo das interaes humanas com seu ambiente de
vida.
Mesmo que uma pessoa no tenha nenhuma afinidade musical, pode ser tocada por
uma atividade de mergulho nos sons que esto a sua volta, mas que normalmente no so,
por ela percebidos. Ao perceber que no os escutava, comea a perceb-los, e assim em diante
vai percebendo o campo da interaes que permanecia afastado de sua sensibilidade auditiva.
Por isso Murray Shafer, precursor da ecologia acstica, quando iniciou o Estudo da
Paisagem Sonora Mundial WSP (1968)122 acreditava vivamente na unio das cincias ligadas
propagao do som (acstica) com a educao para uma escuta sonora/musical que pudesse
atuar de foram to ativa, tornando os cidados capazes de registrar e exigir, um ambiente
urbano menos ruidoso, do ponto de vista dos sons ensurdecedores e prejudiciais da vida
contempornea.
O estudo de paisagem/ambincia sonora redimensiona nosso ambiente e o modo de
nele estar, nele e com ele de perceber a vida, de um lugar. No conceito de ambiente como
espao de interaes, haver de incidir essas transformaes como novas perspectivas da
realidade vivida. Vivemos uma espcie de cultura de desertificao para Virilio (2000),
estamos passando por uma profunda alterao da sensibilidade, j que a velocidade como nos
movemos e com que tudo se transforma a nossa volta, equivale a um desaparecimento na
prpria mobilidade, multiplicando ausncias, esquecimentos.
Em Mato Grosso h uma cultura das margens, aldeamentos indgenas nas beiras dos
rios, gerando as populaes ribeirinhas o que vai paulatinamente dar espao aos laos
monoeiros, povoamentos, que legaram muitas cidades brasileiras constituindo as guas
perenes, aquilo que hoje conhecemos e frumos como cultura popular ribeirinha. Os rios
exorricos carregam, lama, nutrientes e guam tambm cultura. Em Mato Grosso assim e
em certa medida, em todo Brasil h ainda profundeza dada pelo movimento das margens, do
cultivo da terra ao festejo, medido sobretudo pelos ciclos naturais e seus rituais de celebrao
e devoo religiosa. Nosso pas privilegiado no tocante diversidade ecolgica que
122

Projeto de investigao internacional Fundada por Raymond Murray Shafer (Universidade Simon Freser,
Canad)1968, projeto que fundou o estudo contemporneo da ecologia acstica. O objetivo inicial do projeto
foi buscar uma harmonia do ambiente da comunidade humana com o ambiente sonoro.Inclui para tanto:o
ensino sobre paisagem sonora/poluio sonora catalogao e gravao de paisagens sonoras para preservar os
marcos sonoros de cada cidade que vo morrendo com a transformao das mesmas.

190
ambienta uma diversidade cultural igualmente rica e movimentada, francamente musical e
danante durante o ano todo. O predomnio de rios exorricos e perenes tem permitido
circulao milenar da cultura pela via da ambincia.
Em mais de trinta anos de convvio com os ribeirinhos, em nenhum momento a
situao ambiental foi to transformadora como agora. Em 2006 fundamos a Associao
Mato Forte, preocupados com a grande quantidade de lixo que aflora nas margens do rio
Cuiab. A baixada cuiabana formada por 13 municpios banhados pelo rio, estava se
transformando em um lixo. Assim, atravs de um programa123 de artesanato com descarte de
plstico queramos alm de auxiliar famlias com renda mnima, chamar ateno para o
acelerado processo de degradao ambiental que a cidade impunha ao rio Cuiab e seus
afluentes. As sacolas Mato Forte fizeram um grande alvoroo. Infelizmente, por falta de
apoio, a Associao foi terminada em 2010. Foram quatro anos de iniciativas pioneiras em
artesanato, que auxiliaram muitos artesos a se destacar, ganhar prmios124 e descobrir um
caminho para seu talento.
Vivi o conceito de ambincia na prtica, como Shafer viveu o de paisagem sonora.
Colhi como saborosos frutos das margens do Cuiab, no embalo do Siriri e do Cururu.
Considero ambincia, o contexto que envolve tanto o sentido biolgico da realidade fsica,
tecnolgica ou social. Somos todos seres que no apenas emergem do ambiente mas, sim, da
ambincia, no somente do ambiente enquanto meio mas, como o inteiro de ns. Quando h
ambincia pode-se falar em clima atmosfera sensvel, em troca possvel, convivialidade. A
ambincia ao contrrio do ambiente, no est fora de ns em/no convvio. Estar na ambincia
o momento que como uma folha, uma pedra, um gro de areia podemos perceber que
somos parte do universo. Ainda que extremamente pequena essa parte a ambincia que nos
d a noo de pertena, soma e resultado. Enfim, noo de estar dentro, imerso no caldo
csmico, magma de qualquer existncia viva. Assim, no totalmente juntos e no, totalmente
separados, mas, todos seres da ambincia. Tanto em relao as comunidades indgenas,
quanto nas pequenas comunidades ribeirinhas.
A diversidade ambiental unida diversidade cultural e o perfil das famlias, das
atividades relacionadas com o rio e o entorno, revelam peculiaridades e necessidades

123

124

Programa Chave consistia em uma srie de pequenos Projetos de produtos artesanais com diversos materiais
descartveis. A medida que o produto era criado abria-se uma outra chave e os respectivos processos de
coleta, limpeza,criao, confeco assim em diante. Um fluxo dado pela criatividade dos artistas envolvidos.
Ver: Mato Forte . Disponvel em < http://www.matoforte.blogspot.com.br/.> Acesso em: 14 nov.
2012.

191
especficas formantes de uma convivialidade que no excedem muito alm das suas
circunvizinhanas.
Se todas as comunidades, ribeirinhas, urbanas, virtuais servem para partilhar a vida,
no se restringem s atividades meramente produtivas, ao contrrio, a produo e o lazer, o
prazer a festa ocorrem concomitantemente como uma pulsao (LEMOS, 2000, p.14). Assim,
os valores culturais so a argamassa sedimentar que permite unir a todos. Um conceito de
cultura como algo que se semeia e se colhe na ambincia e no convvio ambiental. A
medicina popular, a culinria, o artesanato so utilizados potencialmente como sustento e
como partilha entre seus pares. Se o conhecimento vulgar bastante limitado em relao aos
conhecimentos cientficos estes com frequncia so muito limitados em relao a esse
conhecimento vulgar ingnuo (MORIN, 1998, p.33). O conhecimento vulgar no depende
de um espao especfico para ser disseminado, ele partilhado espontaneamente em seu
ambiente e em todas as atividades do cotidiano.
Como seres da ambincia, tanto as formas de oralidade, a musicalidade, as
percepes visuais, tteis, olfativas que temos do nosso ambiente so dele parte indissocivel.
De todos os saberes, s uma parte nfima acompanhada de reconhecimento oficial, ttulos e
diplomas (LEVY, 2000, p.101). Assim, uma infinidade de conhecimentos que todos podem
possuir que tenham pertinncia econmica, ldica, social e cientfica, dentro de uma
comunidade de vida circulam clandestinamente silenciosos, mas esto ali, prontos para servir,
trocar. A ambincia sempre o palco maior dos espetculos e a questo ambiental acaba por
estar cada vez mais, no sol de cada dia, no centro dos interesses comunitrios.

192

193

NUANCES, PRTICAS PEDAGGICAS, SENSIBILIZAO

Vm os pssaros
Tudo era voo em nossa terra.
Como gotas de sangue e plumas
os cardeais mergulhavam em sangue
o amanhecer de Anhuac.
O tucano era uma adorvel
caixa de frutas envernizadas,
o colibri guardou as chispas
originais do relmpago
e suas minsculas fogueiras
ardiam no ar imvel.
Os ilustres papagaios enchiam
as profundidades da folhagem
como lingotes de ouro verde
recm-sados da massa
dos pntanos submersos,
e de seus olhos circulares
mirava uma argola amarela,
velha como os minerais.
Todas as guias do cu
nutriam sua estirpe sangrenta
no azul no habitado,
e sobre as penas carnvoras
voava acima do mundo
o condor, rei assassino,
frade solitrio do cu,
talism negro da neve,
furaco da falcoaria.
A engenharia do joo-de-barro
fazia do barro fragrante
pequenos teatros sonoros
onde aparecia cantando.
O atalha-caminhos ia
dando o seu grito umedecido
na margem dos poos.
speros nimbos de mato
Pablo Neruda125

125

Poeta chileno Pablo Neruda. Canto Geral. Canto I.III. Vm os pssaros (trecho), 1950.

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s vezes pode-se sentir o nimbo. Na perspectiva ecologista no h cho estvel,

viver o instvel. Cada ambiente tem suas prprias intempries. Cada escola. Como planar em
um nimbo, entre cu e terra. Onde/quando se pode perceber coisas, rios, ventos, seres,
deslocando-se velozmente. Movimentos vertiginosos, fluxos potentes irresistveis, entre
outros nascentes. As fronteiras humanas so moventes, mas nem sempre por motivos de vida
melhor. Entradas e bandeiras, corrida do ouro, expanso de fronteiras, todos os demais
movimentos que continuam nas migraes, nas invases de terra, desmatamentos, nos
artifcios da engenharia humana, nas usinas da corrupo, nas transposies, na busca da vida
melhor, na maior parte das vezes carregam tambm as iluses deslocadas, destruio
ambiental, s vezes: monumental, em seu rastro de motivao civilizada.
No possvel evitar os enganos, mas, perceb-los tornou-se fundamental. Pode-se
colocar tudo isso em foco (dos dois ouvidos). Afirmaes, mtodos, certezas, mas as snteses
e palavras de ordem parecem apagar as vozes da singularidade: canto geral de Neruda. Um
mundo sonoramente potente, cujas vozes, mesmo no ouvidas esto a nos desafiar por todo
canto, nos seus emudecimentos.
O professor Waldemar Marques, durante a qualificao me solicitou uma definio
mais bem explicada do que eu considerava como acsticas naturais. No decorrer das minhas
pesquisas, essa questo ressalta o ambiente como lugar de ressonncias. notvel que o
relevo do terreno crie uma ambincia sonora nica em cada lugar. As pessoas de um lugar so
nicas, suas vozes, seu sotaque, suas mensagens, seus hbitos, sua cultura.
Na Chapada dos Guimares, em Mato Grosso, por exemplo, temos os paredes no
qual o som da mata de encosta reverbera em alguns locais trazendo para perto sons que, de
fato, esto muito distantes. Isso cria uma movimentao muito peculiar de algumas espcies
que do ponto de vista da biologia denomina-se voz da paisagem. Na maioria das vezes essas
vozes ressaltam devido configurao acstica do ambiente e, portanto, no somente pela
quantidade, mas, pela composio natural dos relevos, reentrncias, planuras, baixadas, etc.,
ali existentes. A acstica natural um dentro que ressalta no espao que est fora, um
nicho/ninho sonoro que destaca algum lugar: como local para ressonncias e ecos.
Assim so os ninhais a cu aberto, mas podem ser uma escola tambm. Com seus
corredores que espicham o som.
Chamo os sons at dois metros do cho de colcho acstico, eles forram o terreno e,
onde no h vegetao os sons atravessam o vazio sem colcho e se perdem em profuses de
fluxos.

195
O mesmo ocorre na cidade. Com a diferena que em alguns lugares, combinados as
construes, podem tornar o som reverberado da urbe: ensurdecedor, estafante, fatigante. Essa
questo envolvendo os nveis de rudo, medido em decibis tende a se ampliar, nos prximos
anos. Traremos desse assunto do rudo especialmente na letra R.
Desde o inicio desta tese, a inteno foi tornar o mais explcito possvel o aspecto
relacional das nossas prticas cotidianas em educao ambiental. Uma das ecologias, a que
Felix Guattari sonhou dar vida: a ecologia relacional que encontra na educao como prtica
da liberdade, um eco. Principalmente porque no convvio escolar afloram muitas coisas.
Coisas que esto escondidas, tesouros, mazelas e que nem sempre podemos reconhecer por
conta prpria. Assim, a relao professor (a) /aluno(a) e vice-versa foi aqui retomada sempre
que o momento exigia, que o percurso da pesquisa indicava algum fato do cotidiano que trazia
tona esse aspecto. Essa relao palpitante tem uma ambincia que lhe prpria.
Na generalizao o Brasil um pas sem educao. Para quem est dentro do contexto
como ns, pode levar a certa acomodao esse discurso presente da falta de condies, das
contradies, leva a vitimizao do aluno(a) do professor(a), sempre mrtir, mal pago(a) e
valorizado(a). Isso o que chega aos jornais, vai para a propaganda, ndices desenvolvimento,
invade a escola em retorno, o eterno retorno: navios negreiros, outras correntezas.
Mas

nem

heri,

nem

vtima,

encontramos

no

doutorado

em

educao

alunos/professores de todas as classes, cores e credos, dos interiores dos brasis no esforo
naturalmente construtivo.

Nessa linha, o professor Marcos Reigota nos apresenta as

nervuras por onde palpitam a diversidade social e poltica de cada lugar que visita. Cada uma
das viagens (fluxos em devir) do professor pelo mundo, para dialogar sobre Paulo Freire, na
volta ele nos traz aquelas indagaes, aquelas dvidas que talvez se no por ele, nunca
teramos imaginado. Os aconteceres de l de fora. Divide conosco suas reflexes, suas
descobertas, angustias e desapontamentos. Os/as traz aqui para o dentro do nosso contexto.
Isso se intensificava sobremaneira, quando perpassado pelo filtro das nossas emoes.
O que faz da esperana um prazer to intenso que o futuro, que est a nossa
disposio, nos surge ao mesmo tempo sobre uma imensido de formas, igualmente
risonhas, igualmente possveis. Ainda que a mais desejada se realize, preciso
sacrificar outras, e teremos perdido muito. A ideia de futuro, prenhe de uma
infinidade de possveis, , pois mais fecunda que o prprio futuro, e por isso que
h mais encanto na esperana do que na posse, no sonho do que na realidade
(BERGSON, 2011, p.17).

Por onde passa o professor Marcos Reigota: congressos, encontros, seminrios,

conferncias, nos traz livros, muitas vezes vdeos, e faz circular as propostas, teorias,

196
conceitos de outros grupos de estudo, outras universidades, programas, pases, etc. Traz
imagens, canes verbos da educao que nos sensibilizam. S possvel decodificar todo
aquele mundo to significativo para ns, porque nos expressamos a respeito, ouvindo os
colegas falarem abertamente, sonharem. Anotem isso: ouvir os colegas, penetrar na
substncia de nossa prpria entropia, no ruidoso e estranho mundo do outro. Tocar nos
espinhos, nas belezas e no desafio do ambguo, que o professor nos traz gentilmente e divide
conosco: a cincia em perspectiva da educao ambiental. Ento samos da mesmice. E como
na cano de Arnaldo Black e Chico Cesar (2005):
vou at o fim, todo ser um e no h nenhum mal, em ser ambguo, novelo de l,
leva pelo fio, e no h desvio at o umbigo
todos ns um s, todos ns os mesmos, todos ns um n, todos ns a esmo...
[...] no que faz brotar, no que faz colher, no que faz cantar, no que quer viver.

s vezes a abundncia das questes escolares cotidianas, parece querer tornar nula,
com muita fora, qualquer pretenso das nossas dissertaes e teses. Uma tendncia inrcia,
como a lei da fsica, ou, a cair em uma pesquisa que no fim corrobore com o lugar comum,
que nos afasta do nosso trabalho incomum. Mas, isso acaba sendo um pressgio passageiro
dos bordes, s uma impresso, que a troca possvel, vai dissipando no decorrer do curso ao
perscrutar no relacional ecosfico das aulas dialgicas, o dia a dia que nos atirou na
mesmice.
Num trem pra estrelas depois dos navios negreiros outras correntezas, meu ngo!
126

Estranho, teu Cristo, Rio

Que olha to longe, alm
Tem os braos sempre abertos
Mas sem proteger ningum
Eu vou forrar as paredes
Do meu quarto de misria
Com manchetes de jornal
Pra ver que no nada srio
Eu vou dar o meu desprezo
Pra voc que me ensinou
Que a tristeza uma maneira
Da gente se salvar depois

126

Num trem pra estrelas, cano de Cazuza e Gilberto Gil, 1987.

197
Na qualificao, me foi feita uma pergunta. Me fez refletir muito sobre as nuances das
prticas pedaggicas da pesquisa e, por minha inteno de buscar o caminho da
sensibilizao. Quando mostrei o tapete (que chamo de tapete voador) dos elementos: gua,
terra, fogo, ar onde proponho um exerccio coletivo que chegue ambincia sonora subjetiva,
houve uma comoo sensvel dos colegas: trata-se de um exerccio xamnico? uma tcnica,
um mtodo? A ideia , depois do passeio em silncio, quando ainda os ouvidos esto focados
nos sons do entorno, promover associaes som/elemento natural; que tragam a tona s
impresses mais leves, que ficaram marcadas em cada um, da vivncia ou prtica pedaggica
de mergulho nos sons: a forma/atitude que a experincia revela a partir da expresso da
subjetividade. Bergson (2011, p.17) nos assopra suavemente:
A arte visa assim, mais do que expressar, imprimir em ns sentimentos; sugere-os,
prescindindo facilmente da imitao da natureza quando depara com meios mais
eficazes. A natureza procede por sugesto, tal como a arte, mas no dispe do
ritmo. Supre-o mediante a longa convivncia que a comunho das influncias
sofridas criou entre elas e ns e que faz com que a menor indicao de um
sentimento com ela simpatizemos, como uma pessoa habituada obedece ao gesto do
magnetizador. Esta simpatia produz-se quando a natureza apresenta seres de
propores normais e tais que a nossa ateno se divide por igual entre todas as
partes da figura, sem se fixar em nenhuma delas: visto que a nossa capacidade de
perceber se encontra embalada por essa espcie de harmonia, nada interrompe o
livre impulso da sensibilidade, que apenas aguarda o desaparecimento do obstculo
para se emocionar simpaticamente.

Chamamos de prtica pedaggica porque estamos no mbito educacional e assim essa

prtica artstica, de fazer o ouvinte participar da instalao, tapete voador e, se pr a voar nele,
adquire estes contornos e nuances pedaggicas. A inteno foi mesmo despertar os
sentimentos para aqueles sons perdidos do entorno da ambincia sonora escolar.
Assim, do passeio ou audio de campo, o que importa mesmo o mergulho no
prprio silenciamento, ouvir/sentir o outro que caminha junto, sentir o ar, ouvir, respirar,
esticar as pernas mover-se, aquietar-se, observar. Tem em primeiro lugar esse carter ldico e
recreativo dos passeios da escola: ir ao zoolgico, ao museu, etc. Aqui o passeio mesmo
passeio, ou ser uma heresia terica considerar passeio como algo pedaggico? No deixa de
ser passeio: atrito dos corpos, atitude, distenso, sensao de liberdade, que gera outros
acontecimentos outras tenses relacionais diferentes daquelas, que ocorrem no ambiente da
sala de aula. Estou dizendo isso porque na educao ambiental, especialmente na ecologia
sonora, para o que Shafer (2001, p. 191) chamou de limpeza dos ouvidos, passeio em
silncio e passeio sonoro ambos contribuem como linha fora pedaggica para a atitude de

198
observar (ouvindo, escutando, mergulhando nos sons). Aqui o ecoesttico propriamente dito,
produz sentido a partir da atitude, do ouvir sensvel, da escuta atenta.
Nada irrita mais o nervos, que levar crianas a uma mostra em um museu e, de
repente tem aquele arte-educador ou arte-educadora conduzindo as impresses tentando
reproduzir uma aula. Falo isso de carteirinha, como pedagoga de Museu em quase 30 anos.
Nada pode ser mais frustrante vivncia artstica. A vivncia da arte tem que ser atrativa, tem
que despertar o senso de observao prprio a cada um, tocar o sentir. Para isso uma obra tem
legenda, folder, texto crtico, etc.
Passear comum, a ns e educao. Estar no movimento no fluxo dentro/fora da
escola. O que comum tem tudo haver com educar/ambientar. tica do relacional uma das
ecologias de Guattari, natural e viva.
O que h de mais comum que ser, que o ser? Ns somos. O que partilhamos o ser,
a existncia. Quanto a no existncia, no estamos l para partilh-la, ela no se d
partilha. Mas, o ser no algo que possuiramos em comum. O ser no em nada
diferente da existncia, a cada vez singular. Diremos portanto que o ser no
comum no sentido de uma propriedade comum, mas ele em comum. H algo mais
simples que isso, a constatar? E no entanto haver algo mais negligenciado do que
isso, at aqui, pela ontologia? (NAVES, 2006, p.111)

Seguindo o percurso da pesquisa, esta construo narrativa passou pelas conversas

comuns do cotidiano. Cada item e cada conceito aqui trazido passou pela arguio dos
colegas, e isso sempre me surpreendia, neste durante foi amadurecendo para o alm agora.
Nilda Alves observa em um pensamento que ressoou na minha mente em voz morna
(2000, p.16)
Parto da ideia de que neste processo que aprendemos a ensinar a ler, a escrever, a
contar, a colocar questes ao mundo que nos cerca, natureza , maneira como
homens/mulheres se relacionam entre si e com ela, a poetizar a vida, a amar o Outro.
tambm, assim, ao mesmo tempo que, aprendemos a encontrar as solues para os
problemas criados por solues encontradas anteriormente. No entanto, as tentativas
de aprisionar este processo permanente, violenta e moralista, sempre.
Mas sempre, tambm, aparecem maneiras de burlar o que querem estabelecido,
institudo, para sempre.

A natureza perpassada pelo outro sempre renovada, como as folhas do outono

tambm, pode ser dolorosa essa renoo. Afogueada pelos calores e intensidades humanas
adquirem a cor do fogo. Como as folhas que secam e caem. No h apenas uma nica
natureza fora de ns, ou dentro de ns. Por isso na ecologia relacional h a possibilidade de
desvendar inmeras leituras do ambiente (dentro/fora), vrios meios, sem negligenciar a
profuso de paisagens humanas que proliferam aos nossos sentidos.

199
Na semana em que escrevi esta letra (dezembro de 2012), ganhei um ninho de beija
flor (Fig. 43) do porteiro do meu prdio. Esse ser to minsculo e ao mesmo tempo to
sonoro, com seu canto misturado ao zumbido de suas asas e a velocidade, com que se movem
comove. Construtor de ninhos so exmios, conforto de dar inveja a qualquer arquiteto. Seu
ninho parece uma nuvem, pronta para ninar um raio de sol!

Figura 43 Beija-flor no ninho

Foto de Francisco Pardo, 2008

200

201

OUVIR/ESCUTAR

Diamantina
Sinto em seus lenis
Luz da orqudeas ah!
Bero de pedra canta uma era
Diamantina da Bahia
Por que? tens em ti guas pra curar
To negras vo amaciar,
Amarelos cristais, de accias
Chorei! por j te ter
Dentro de mim, lgrimas perfumadas
Orvalhando o serto
Tet Espndola e Marta Catunda (2011)127
Figura 44 Orqudea

Foto de Tet Espndola, 2011

Comecei desafiando as ondas e ouvindo os caramujos.

127

Essa cano foi composta depois de trs dias de incurses de Tet Espndola e Marta Catunda, com o objetivo
de mergulho na ambincia sonora/musical da Chapada Diamantina, Bahia, 2011.

202
Quando pequena, com oito anos, ao lado de minha irm Mrcia, com onze, meu
primos de mesma idade, amos s pedras no canto da Praia das Cigarras, litoral norte de So
Paulo, para desafiar as ondas. Era uma brincadeira perigosa, sequer sonhada por nossos pais
que acreditavam tratarem-se de simples passeios inocentes de criana. Espervamos a mar
subir e, antes de a onda quebrar com toda a fora nas pedras, atravessvamos correndo de um
lado ao outro, a reentrncia das pedras. Essas seriam tomadas pela gua imediatamente aps,
o instante da onda quebrar. Que perigo! Tenho arrepios de pensar nisso. Imagine uma queda
ali! Seria suficiente para a onda nos arremessar com toda a fora contra as pedras! Ou
poderamos ser tragados por ela.
So mais de vinte anos de incontveis estudos/aventuras de ouvir/escutar, arriscar
poemas que viram canes. Horas conversando sobre sons ouvidos, com a parceira musical
Tet Espndola. Principalmente canto de pssaros. Uma dcada depois no contato com as
reflexes de Deleuze e Guattari sobre o ritornelo, onde o canto dos pssaros funciona como
uma espcie de paradigma do conceito foi possvel compreender e aprofundar a importncia
do ouvir (CATUNDA, 2012, p.48) tendo como ponto de foco: o canto dos pssaros e as
sonoridades ambientais.
Ao lado da parceira musical possvel decifrar com um profundo senso feminino, este
sentido que para ns, potente aliado para uma aprendizagem sensvel. Toca os sentimentos
das pessoas, e da sim, provoca algo, dispara algo renovando a percepo da ambincia sonora
que a todos envolve.
Desde 1989 na companhia de Tet Espndola, vimos desenvolvendo uma rotina de
observaes e incurses em passeios sonoros/ audies e momentos de profundo
envolvimento com a ambincia sonora natural. Desde a bolsa da Fundao Vitae com a qual
Tet foi premiada e me convidou a participar do processo de audio em laboratrio da
UNICAMP, do canto dos pssaros.
Comecei a achar que aquela forma de arquivo sonoro por espcie de pssaro e canto,
tornava toda a monumental musicalidade da natureza, enfadonha aos ouvidos. Criei assim
alguns critrios para ouvi-los. Comentvamos como eram repetitivos aqueles discos de
ornitlogos e bilogos, com pssaros piando, um aps o outro, nem parecia canto. Perdia-se
a riqueza sonora de cada um. Os arquivos sonoros, mais parecem uma enciclopdia
interminvel que dissolvia a expressividade e a potncia do canto em seu ambiente natural.
Imediatamente Tet percebeu aqueles cantos como embries meldicos, percussivos e a partir
dos critrios sugeridos e dos estudos de Florence da relao voz/instrumento, voz de pssaro
como timbre, ou seja, como instrumento musical, estava decifrado um caminho criativo que

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Tet Espndola e Arnaldo Black desenvolveram no LP Ouvir/Birds de 1991. Quase
publicamos o meu texto da dissertao junto com o Ouvir/Birds, mas fomos impedidas por
palpites daqueles que entendiam que arte e cincia deveriam ficar separados. Assim, segundo
as opinies, a msica de Tet Espndola e Arnaldo Black no seria ofuscada por meus
estudos e vice-versa.
Assim, todo o esforo de aproximar a arte da zoofonia, ou da bioacstica encontrava
antes como principal obstculo, a viso cartesiana da academia e da prpria arte, que no
permitiam perceber o que conceituei como geofonia, sobretudo uma oportunidade de
encontros sonoros/musicais entre a arte e a educao ambiental como cincia.
At ento eu no conhecia a obra de Shafer, seus estudos nicos e bem desenvolvidos
sobre ecologia sonora e s tinha um apoio no breve estudo de Hercules Florence (1828), que
nomeou zoophonia, e, que se debruou nas sonoridades dos brasis interiores, durante a
expedio

Langsdorf.

Para

Florence,

zoofonia

constitua-se

de

centenas

de

vozes/instrumentos que assim pareciam musicar os ares dos ambientes interiores do Brasil,
com timbres estranhos e exticos ao seu ouvido estrangeiro.
Passamos desde ento horas gravando e ouvindo sons juntas para depois
mergulharmos na criao. Em 1999, consegui um apoio da Fundao de Amparo Pesquisa
de Mato Grosso FAPEMAT, para proceder a gravaes em campo em matas de encosta e
veredas na Chapada dos Guimares, MT em uma rea de Proteo Ambiental APA entre
1999 e 2000. Esses sons formam arquivo indito, embora o formato tecnolgico tenha
rapidamente ficado obsoleto, em funo da informatizao acelerada que cria/recria uma
obsolescncia vertiginosa dos instrumentos tecnolgicos de captao sonora.
A dissertao sobre o canto dos pssaros, embora estivesse pronta desde 1991, ano da
publicao do Ouvir/Birds defendi na ECA em 1993, exatamente dois anos depois da
primeira publicao do Ouvido pensante, de Murray Shafer no Brasil. O percurso da
pesquisa, no incio, teve como base os subsdios tericos das Cincias da Comunicao,
dialogando com msica/comunicao, mas, j havia uma preocupao ambiental, que
encontrava ecos na minha formao de pedagoga. A dissertao foi ento defendida no
Departamento de Comunicao e Educao na ECA/USP.
Encontrei muitas barreiras para realizar a dissertao, tirei a nota mais baixa na defesa,
quase no passei. Na banca estavam professor Jacques Vielliard, ornitlogo, ento
coordenador do Arquivo Sonoro da UNICAMP, o professor Waldenir Caldas da rea da
msica e minha orientadora, Nelly de Camargo, da Educao. Havia uma fragilidade terica
segundo

Villiard,

uma

inconsistncia

de

quadro

terico

metodolgico.

204
interdisciplinaridade que a princpio eu propunha como uma possibilidade de organizar uma
linha de pensamento, para a comunicao com os sons ambientais, enfim, da busca de uma
nova sensibilidade (que aqui conceituo como ecoesttica) para compreender o som, foi
rechaada e combatida. Isso serviu como um grande desestmulo, embora no ano seguinte, a
dissertao tenha sido publicada e premiada, como melhor ensaio cultural pela Unio
Brasileira de Escritores/UBE.
Ento, bom que se diga que o percurso da pesquisa, encontrou muitos obstculos,
mas, em si, tem sido o principal meio/vetor de no deixar sucumbir iniciativa que havia sido
to pouco compreendida. Continuei a gravar, a registrar observaes e realizar audies,
anlises em todas as possveis ocasies. Mas, foi s a partir da oportunidade dada pelo
Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade de Sorocaba/Uniso e da
Capes/Prosup que proporcionou bolsa de estudos que o percurso passou a adquirir uma
consistncia terica128. A partir desta tese est sendo possvel retomar os fios dos estudos
iniciados em 1989, com maior afinco e com motivao mais voltada a sensibilizao
perceptiva da ambincia sonora, deste mbito entre, campo de interaes entre os diversos
outros mbitos da msica que o estudo da ambincia ou, paisagem sonora. Comeamos
com Oficinas de Sensibilizao, e um grupo de pesquisa bem estabelecido e com apoio do
CNPq. Assim est sendo possvel seguir nesta linha entre como uma perspectiva ecologista
da educao ambiental.
Shafer(1991) tem o principal mrito pedaggico porque acredita, com muita fora na
necessidade de educar os ouvidos e desenvolver o que chamou de clariaudincia. Encontra
um eco no percurso desta pesquisa. As mesmas limitaes compreendidas por Shafer sobre as
gravaes dos ambientes e a necessidade de um empenho educativo dos ouvidos foram
constatadas durante as gravaes que realizei de 1999 at agora. Os mesmos desafios: Do
mesmo modo que a notao musical est agora sendo substituda pelo aparelho de som, o
gravador est impelindo o estudo fsico da acstica para rea humana da psicoacstica.
(SHAFER, 2001, p.182)
Porque insisto no conceito de ambincia sonora ao invs de paisagem sonora?
Primeiro porque, a ambincia foi o conceito revelado pelo prprio percurso da pesquisa.
Shafer criou esse conceito de paisagem sonora porque procurou propositalmente um conceito
ligado mais imagem do que propriamente ao som.
128

Em 1997 iniciei um curso de doutorado em Educao e Meio-ambiente na Universidade Federal de Mato

Grosso, UFMT, no Instituto de Educao, tendo cumprido todos os crditos em disciplinas e atividades, mas,
o curso que foi encerrado em 2000, porque a Capes no aprovou o funcionamento do mesmo sendo assim
encerrado em prejuzo dos trs anos cursados.

205
O vocabulrio terico da msica tomou emprestadas muitas indicaes das artes
visuais e do mundo das aparncias espaciais: alto, baixo, ascendente, descendente,
(todos referindo-se altura); horizontal, posio, intervalo e inverso (referindo-se
melodia); vertical aberto, fechado, denso e rarefeito (referindo-se harmonia); e
contrrio e oblquo (referindo-se ao contraponto - que por sua vez um termo
visual). A dinmica musical preserva traos de sua origem visual [...] o hbito de
escrever msica, no papel forneceu a musica ocidental, numerosas formas e
recursos tirados das artes visuais e da arquitetura. (SHAFER, 2001, p. 176).

O conceito de ambincia sonora embora remeta mesma concepo do mundo sonoro

que nos cerca, como o conceito de Shafer de paisagem sonora, buscou captar no apenas a
relao com o ambiente exterior, um movimento de dentro/ fora, mas, como faz o sentido da
audio, tambm, o movimento fora/dentro. Ou seja, no conceito de ambincia sonora que
proponho, h um duplo movimento, esse duplo movimento da ambincia perpassa nossos
prprios meios internos/externos, chega ao intersubjetivo, na relao com o outro.
Sempre me preocupei em observar as propriedades no visuais das formas sonoras,
em princpio, abstratas, mas, que como o sentido da audio atua e decifra sobre o invisvel
mundo das ondas sonoras. Transformar essas impresses/observaes em harmonias,
melodias. Parcerias musicais com a Tet Espndola foi um meio de expressar/revelar toda a
riqueza sonora que se pode compartilhar do/no ambiente. Muitas das suas observaes que
vimos fazendo geraram msicas que, de algum modo, buscam expressar formas que s o
ouvido capaz de conhecer. Segundo Shafer (2001, p. 180) os peritos em acstica so os
melhores leitores visuais do mundo:
Hoje muitos especialistas que se dedicam aos estudos snicos peritos em acsticas,
psiclogos, audilogos, etc. no tm o domnio do som em nenhuma outra
dimenso que no a visual. Simplesmente leem o som a partir da viso. Por minha
familiaridade com esses especialistas, inclino-me a dizer que a primeira regra para
entrar na rea snica aprender a substituir o ouvido pelo olho.

De algum modo, compreendo um limite dessa predominncia ou presso cultural de

nossa cultura contempornea altamente visual, de mquinas visuais, que traduzem tudo em
imagem, de transformar as propriedades sonoras em expresses visuais. Isso de algum modo
indica uma tendncia que temos a desconfiar, de tudo que no possa ser visto. Espcie de
sintoma que nos confere a impresso de que seja a viso, o nico sentido confivel, o nico
capaz de revelar ao juzo, aquilo que supomos ser o mundo sonoro real. Os demais sentidos
so colocados em uma posio de menor relevncia, ou, sempre a reboque da viso incluindo
a audio. Muito da ecologia relacional, apontada por Guattari, como uma das ecologias
fundamentais est sendo diretamente afetada pela dificuldade, cada vez maior, de ouvir o
outro.

206
Ao introduzir os alunos nas propriedades do som, tenho notado uma frequente
confuso entre noes to elementares como frequncia e intensidade. E cheguei
concluso de que o diagrama acstico padro (tempo, frequncia, amplitude, ou
intensidade) no apenas ambguo, mas, para algumas pessoas pelo menos, pode
no corresponder aos instintos naturais da percepo auditiva. (SHAFER, 2001,p.
177)

Isso um forte indicador de que existem formas muito diferenciadas de ouvir os

mesmo sons e contextos diferenciados. O carter subjetivo, que funciona na ambincia sonora
de cada um. Em uma Oficina de ambincia sonora isso claramente expresso. H uma
influncia direta do mbito (sonoro/musical dos participantes) um certo ouvir, um certo
perceber que fica perdido sem referncias mais subjetivas e menos objetivas. H inclusive um
temor enorme em errar, em exerccios que exigem criatividade e liberdade de expresso.
Talvez justamente porque essas as noes no so sentidas da mesma forma, ou, com um
nico e mesmo padro. Temos notado que quanto mais tcnica for a formao de uma pessoa
em relao msica, h maior dificuldade nos exerccios de livre expresso. Isso pode indicar
um fator importante para ser trabalhado/compreendido nos estudos de ambincia sonora.
Shafer (p. 177) observa estes obstculos sensivelmente:
As anotaes descritivas da acstica e da fontica so muito mais recentes em seu
desenvolvimento, e pode-se dizer que se originam nos sculo XX. Para que se possa
dar aos sons uma exata descrio fsica do espao, uma tecnologia tinha que ser
desenvolvida, pela qual se pudessem reconhecer e medir os parmetros em escalas
quantitativas exatas [...] o fato desses trs parmetros(tempo, frequncia e
intensidade) terem sido identificados como bsicos, em certo sentido, no deve nos
levar a acreditar que este seja o nico mtodo aceitvel pela qual a total descrio do
comportamento dos sons se torne possvel [...] os problemas de acstica e
psicoacstica nunca podero ser esclarecidos enquanto a imagem acstica
tridimensional continuar a ser vista como uma modelo inviolavelmente acurado de
evento sonoro.

Ento podemos dizer que o modo de ouvir pode ser surpreendente, renovador se no
ficarmos presos aos padres de registro estabelecidos. Ou, ainda melhor, se pudermos mesmo
exercitar outras formas ativas do ouvir.
Olivier Messiaen129, compositor francs (1908-1992), uma referncia fundamental
para o as interaes som/msica na ambincia sonora, porque investiu literalmente nas
simetrias profundas do universo sonoro dos pssaros. Ele foi original na busca de um dilogo
sensorial audio/viso. Essa tendncia sempre existiu, mas se refora no sculo XX, sendo
Messiaen um dos compositores, que se debruou nos estudos sinestsicos entre som e cor, que
veremos na letra S.
129

Ver: Aula de Messiaen. Disponvel em: <

Acesso em: 30 nov. 2012.

http://www.youtube.com/watch?v=GSWatsiBErU>.

207
Tet com sua forte veia/raiz musical faz tudo virar msica, invento sonoro de emisses
estranhas de voz que no a acanham, ao contrrio, explora isso, desenvolve isso, como
cantora experiente que , demonstra total domnio vocal. Ela cria e recria malabarismos
vocais com essas emisses, aperfeioando-as a cada dia, tornando os sons mais inusitados em
expresses vocais cantadas naturalmente, mesmo que soem estranhssimos aos ouvidos. A
partir desse hbito de ouvir os malabarismos vocais de Tet Espndola to de perto, no
cotidiano, desenvolvi um conceito de rudo diferenciado a partir dos ecosons que ela recria
em suas prprias emisses e improvisos de voz em seus shows e gravaes s quais me
reportarei na letra R. Existe um caminho por aqui, um movimento, uma linha. Ouvir e no
necessariamente imitar, mas, ouvir internalizar e recriar/expressar produzir algo novo e
diferente daquilo que se ouve podendo expressar o como se ouve.
Shafer (2001, p.177) separa diferentes momentos de ouvir, no que chama limpeza dos
ouvidos, que seria o ouvir superficial, que lima inmeros objetos sonoros de um ouvir mais
prximo dos objetos sonoros, mais analtico. Percebeu que a nossa audio pode ser
trabalhada, podemos desenvolver uma audio/escuta cada vez mais sensvel, cada vez mais
prxima do chamou de objetos sonoros. Castellengo (1996, p. 134) observou,
objetivamente, que a capacidade de identificar rapidamente e sem erro os sons do nosso
ambiente cotidiano, parece natural e banal:
No percebemos tratar-se de uma conduta fundamental e complexa da qual depende
nossa sobrevivncia, que vai muito alm do que possamos supor. A identificao
dos rudos no foi devidamente estudada no reino do ser vivo,

Isso poderia contribuir, entre outras coisas, para o desenvolvimento da ideia de

forma(s) na percepo sonora. A surdez perceptiva pode ser compreendida como
incapacidade para separar sons produzidos de sons reproduzidos e tambm de ativar nveis de
escuta mais finos. Trivinho (1996) observa uma diferena fundamental entre sons audveis
(produzidos), de sons auditveis (reproduzidos), que em princpio est relacionada a nveis
diferentes de escuta. Por outro lado, esses nveis diferentes de escuta dependem da nossa
conduta em relao ao som, ao interesse de mergulho que nos mova ou desperte. Cada vez
que ativamos a escuta, voluntariamente afinamos nossa percepo em nveis diversos.
Casttelengo observa que quando temos uma escuta em um nvel temporal mais fino, essa ser
mais prxima do material sonoro. Ou seja, captamos imediatamente um som diferente, mas,
rapidamente desenvolveremos essa habilidade para identific-los e assim ampliar o repertrio
das sonoridades que podemos ouvir.

208
Assim, para mergulharmos, ou descermos a um nvel de escuta fino, mais prximo da
fonte emissora, necessitamos de estmulos emocionais entre outros, quando ento
estruturamos o sinal, segundo relaes em escalas temporais diferentes. Ou seja, captamos da
ambincia as suas diferenas ou mincias, a partir da nossa motivao no ato da escuta.
Shafer (2001, p.363) nos fala em clariaudincia:
Literalmente, audio clara. O modo com que emprego este termo no nenhum
pouco mstico; ele simplesmente se refere excepcional habilidade auditiva, tendo
em vista particularmente o som ambiental. A capacidade auditiva pode ser treinada,
para se chegar ao estado de clauriaudincia por meio dos exerccios de limpeza dos
ouvidos.

Mas, existem limites nas propostas de Shafer que dizem respeito a querer levar para o
musical o mundo sonoro, de separao do natural/construdo pelo humano, e de uma volta
para o estado de natureza o que parece contraditrio entre outras cises, ou questes em
aberto. A psicanlise diferencia tambm relaes ouvir/escutar, a fontica, a fonoaudiologia,
a lingustica, enfim, como vimos os diversos mbitos da msica, e do conhecimento que
passam por este territrio entre, das interaes humanas: a ambincia sonora. O tema
guarda muitas contradies, desafios e possibilidades que a perspectiva ecologista, aqui
evidenciada, quer ampliar e compreender.

209

210

SOBREVIVER PERCEBENDO PAISAGENS/AMBINCIAS SONORAS

Passarinho
Se a vida leve
Se escreve por linhas tortas
Como a brisa vira vento
e os rios fazem curvas,
se tambor som,
tristeza s trovo,
como nuvens para cu,
os dias, passarinho
Sou mulher,
e tenho que vazar,
toda gua pra terra brotar
Sou mulher,
E tenho que acender
Toda noite, o brilho do luar
Porque o amor
S o amor,
Por qu? cura a dor,
Cura a dor, cura, ah!
Tet Espndola e Marta Catunda
Figura 45 Marina, 1960-2006

Perdi minha irm Marina em 2006, com 46 anos, no auge da vida, em acidente de
automvel, na cidade de Houston, Texas, EUA. Uma dor imensa me levou a um estado de
choque, de cama, no hospital. Sempre tive medo, um medo enorme de perd-la, aconteceu!

211
Ela era muito ativa/viva/criativa, e pai e me (tambm j partidos) diziam para cuidar dela,
dar a mo para ela estar totalmente atenta, aquela menina levada, para que nada lhe ocorresse.
Ela ficou em coma vrios dias antes de partir. Nos delrios da febre, Marina aparecia
montada em um cavalo negro alado e despedia-se em grande estilo, como era de sua
personalidade.
Foi ento que daquela terrvel e estendida durao da dor, Tet Espndola fez uma
harmonia para Marina (o passarinho, grande condor anunciador da morte/vida) e
ultrapassou aquela dor com outra durao: a da cano. Colocou vida naquele estado inerte,
com uma interpretao vocal visceral. Trouxe de volta o tempo perdido de dor, agora
plangente, ressoante, livre no ar. Toda vez que h dor desenvolvemos outra relao com o
tempo, ele se estende se amplia tremendamente, se multiplica saltando. Nos joga de volta no
peso da gravidade. Vida terrena, que afinal s um lapso de tempo.
A letra veio/veia da memria. Foram as palavras asas da ltima conversa que tive com
Marina ao telefone, o ltimo encontro com a substncia fnica da sua voz no ar. Ela me dizia
das tarefas, desafios e sentimentos de me/mulher comuns ao cotidiano feminino. Paz
tambm sempre um tempo sem fim que queremos estender, no tempo da cano, outro
tempo, na fbrica do tempo, ritornelo (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 166).
Outro exemplo podemos ouvir/escutar
... as garras da felina
me marcaram o corao
mas, as besteiras de menina
que ela disse, no
eu corri pro violo
num lamento, e manh nasceu azul
Como bom poder tocar um instrumento

130

Tocar um instrumento sobretudo ter o dom de mudar o tempo das intempries, a

qualquer tempo, aquiescer o tempo da tristeza, preencher o tempo da dor, arrumar mais
tempo para o que importa: perder tempo e perde-se no tempo como em Proust. O tempo
para um cu azul, uma manh azul, sem tempo.
Sempre tive coisas perdidas. A p vermelha que se perdeu na areia branca da praia,
um p do par, do p de pato, um planaondas, a tampa da lata cheia de lpis de cor. No
perdi o tom das cigarras, este se mistura com a gargalhada do meu av Ivar, suas canes em
130

Trigresa, letra e melodia de Caetano Veloso, 1977.

212
cnone protegendo do caos, ainda pairam como se bailassem naqueles castelos de areia,
como se fossem vivas e ressoassem todos os rumores partidos da infncia, suas trombetas
alegres, como o som de um mar eterno ressoando na concha acstica de um caramujo feito da
mais requintada loua das memrias. Memrias marinas ou, marinhas, mundo vivo, mvel
das ondas/mars. De encontro com a Ilha deserta131 de Bergson (apud, DELEUZE, 2006,
p.58) catei mais essa concha:
[...] a histria somente o nico ponto em que a conscincia sobressai, tendo
atravessado a matria. Desse modo h uma identidade de direito entre a prpria
diferena e a conscincia da diferena: a histria sempre e to somente de fato. Tal
identidade de direito da diferena e da conscincia da diferena a memria: ela nos
deve propiciar, enfim, a natureza do puro conceito.

Assim, como nossas emoes podem alcanar uma intensidade e levar a percepes
outras do espaotempo, reverter/aprender sentidos para outros espaos e tempos, alguns
encontros do percurso tem o poder de nos trazer revelaes inesperadas durante.
No estudo da ambincia sonora, cada vez mais parece vigorar um ouvir/escutar
sujeito aos controles. Botes, dispositivos das interfaces, comandos e teclas, telas de touch
screen (que do a impresso ttil de dissolver os confinamentos/controles cada vez mais
acirrados). As prises agora no tem grades. So janelas abertas.
Controle o nome que Burroughs prope para designar o novo monstro, e que
Foucault reconhece como nosso futuro prximo, Paul Virilio tambm analisa sem
parar as formas ultrarrpidas de controlar ao ar livre, que substituem as antigas
disciplinas que operam com a durao de um sistema fechado. No cabe invocar
produes farmacuticas extraordinrias, formaes nucleares, manipulaes
genticas ainda que elas sejam destinadas a interferir no novo processo. No se deve
perguntar qual o regime mais duro, mais tolervel, pois em cada um deles que se
enfrentam as liberaes e as sujeies [...] no cabe temer ou esperar, mas buscar
novas armas (DELEUZE, 1992, p. 219).

A potencia da educao o tempo. O tempo da educao um tempo para o lento. O

tempo da educao ambiental, da perspectiva ecologista um estender-se na plenitude do
relacional, seus vrios meios, acompanhando os movimentos que vo fabricando tempo. Onde
eles pararam de fabricar, a vida agoniza. A lentido ajuda escolher novas dinmicas/ritmos: na
inveno do cotidiano (CERTEAU, 1994). Educadores so pessoas do lento, h que se ter
calma, j que o processo educativo ocupa tempo. Talvez por isso tenham escolhido a durao
pedaggica. O que vai preencher esse tempo o relacional.

131

Ver: Gilles Deleuze. A Ilha deserta. So Paulo: Iluminuras, 2006

213
Houve uma pergunta na qualificao que foi direto a um ponto. O que Paulo Freire
tem

a ver com a educao ambiental? Perguntou para mim uma colega durante a

apresentao preliminar desta tese, aos colegas de curso. Para mim insistncia dele no
devir, na dobra do tempo (no bancrio para a educao) o tempo sensvel ao outro que,
preenche um tempo para a percepo, que nos joga no tempo do outro, contexto com o outro
em seu tempo/lugar, que prenhe de dinmicas que desconhecemos. Territrio frgil do
outro. Demora um tempo para compreender/conhecer. (SERRES, 2001, p. 624)
A interrelao entre comunicao e cultura vai ser um dos princpios orientadores
das pesquisas comunicacionais, que se posicionam no contexto dos estudos
culturais e que postulam um deslocamento do enfoque tecnicista da comunicao,
para a sua compreenso no marco do cotidiano das prticas socioculturais

O tempo perpassado pela mundializao globalizada normalmente/normatizado

roubado para os controles. Na escola grades, disciplinas, provas, etc. Um tempo que nos
roubado, o tempo sobre o tempo de perceber, processar diferenas inventar outro tempo,
para o cotidiano. Provocar duraes como alteraes interferncias no vivido.
Na transversalidade atravessemos. Temos que primeiro parir tempo, para o ambiental
sensvel da educao. Em princpio, as disciplinas para gestacionar tempo para o sensvel
distender-se e poder se produzir/expressar apenas uma: educao artstica. Uma disciplina
que se divide em quatro linguagens. O que sobra para cada arte uma partcula. E o que
sobra

para

ouvir

ativo?

Para

durante

no

campo

de

interaes

entre

sonoridades/musicalidades? Quase nada. Quase s h tempo para o controle.

A tese de Bergson poderia se exprimir assim: o tempo real a alterao e a
alterao substncia. A diferena de natureza, portanto, no est mais entre duas
coisas, entre duas tendncias, sendo ela prpria uma coisa, uma tendncia que se
ope outra [...]. A durao, a tendncia a diferena de si para consigo, e o que
difere de si mesmo imediatamente a unidade da substncia e do sujeito ao
contrrio

Na paisagem sonora desenhada por Shafer h a inescapvel cena barulhenta da urbe: a

msica de fundo dos restaurantes, shoppings, salas de espera, dos alto-falantes, dos carros de
som, do trnsito que no para de emitir reverberaes interminveis (moozak). Msica para
ser consumida que traz uma escuta embalada, rotulada. Tambm, todo aparato tecnolgico
ligado ao som/msica, caixas de som, amplificadores, etc., com seus decibis indesejveis e
interpelativos caam nossos ouvidos onde for. Ou seja, os sons auditveis (ouvidos atravs
de) suspendem e adiam o audvel de imerso no ar livre, sem prteses tecnolgicas, se torna
cada dia menos provvel a percepo. H uma limagem dos rudos da vida, mais sutis, uma

214
vez que nenhum aparelho de som, o mais avanado que seja, pode reproduzir/digitalizar todas
as nuances dos sons como substncia da atmosfera. Apenas pode produzir e reproduzir novas
sonoridades, novas complexidades para compreender o som/msica.
Decididamente os sons que ouvimos, como o ar que respiramos no so mais os
mesmos. Assim tambm, as culturas e seus territrios tem uma densidade rarefeita mobilidade
de fronteiras com efeitos asfixiantes, quando se codificam nos espaos sem gravidade da
virtualidade eletrnica, ou, da velocidade que modifica a relao imediata que possamos ter
com o ambiente de vida ao ar livre.
Atravs do percurso desta tese, a ao peripattica encontro tambm com os
percursos anteriores, aliados as prticas pedaggicas das oficinas, havendo um duplo
movimento dentro/fora e fora/dentro linhas que se movimentam sobre um ouvir mais sensvel
no/do movimento vital, dos passeios de observao. Dos momentos de mergulho e criao
conjunta ao ar livre.
O ouvir/escutar hoje em grande parte um misto audvel/auditvel levado a controles
extremamente radicais, diversificados e ldicos. Na topologia rede coexistem formas e aes
especficas, seja ou no, determinado pelo prprio compositor/msico ou aprendiz, do uso que
faam das interfaces eletroacsticas que ai esto. Algumas regras propostas via interfaces,
no fazem nenhum sentido fora do contexto criado durante a prpria interao na rede. um
compor que tende ao efmero, irreprodutvel, irreversvel. Esta escuta instantnea, efmera,
mesclada por comandos e dispositivos, talvez nem deva ser considerada propriamente uma
ao de escuta, mas, uma ao que atravessa a audio e se mescla com outros sentidos, quase
ao mesmo tempo. A ao que construda/condicionada pela prpria linguagem da rede.
Trata-se de um ouvir/escutar voltil, se levarmos em considerao os nveis de escuta
mais prximos do material sonoro em si, que vimos propondo nas oficinas, da troca com o
outro, (inter/trans subjetivo) na ambincia sonora ao ar livre, no/do ambiente de vida/escola
da trama presencial e suas duraes cotidianas.
Em Durao e Simultaneidade, Bergson atribui durao um curioso poder de
englobar a si prpria e, ao mesmo tempo, de se repartir em fluxo e de se concentrar
em uma s corrente, segundo a natureza da ateno. Em Os dados imediatos aparece
a ideia fundamental de virtualidade, que ser retomada e desenvolvida em Matria e
Memria: a durao, o indivisvel no to somente o que se deixa dividir, mas o
que muda de natureza ao dividir-se, o virtual, ou o subjetivo. Mas sobretudo em A
evoluo criadora que acharemos os ensinamentos necessrios. A biologia nos
mostra o processo de diferenciao operando-se. Buscamos o conceito da diferena
enquanto ela no se deixa reduzir ao grau, nem a intensidade, nem alteridade, nem
contradio: uma tal diferena vital, mesmo que seu conceito no seja
propriamente biolgico. A vida o processo da diferena. (BERGSON, apud
DELEUZE, 2006, p.56) (grifos do autor)

215
Podemos escolher fazer a diferena em diferentes lugares; por a escola a passear, sair
dos confinamentos cada dia mais acirrados esse creio ser o papel de uma perspectiva
ecologista. A crise ecolgica um esgotamento dos confinamentos. Compreender o diferente
como diferente em si, j fazer a diferena.
Shafer (2001, p.365) percebe uma separao ambiente natural ou campo/ e urbe como
ambiente/construdo. Uma dicotomia campo (hi-fi) alta fidelidade sinal favorvel mais claro e
cidade (lo-fi), baixa fidelidade sinal embaralhado, expresses eletroacsticas de leitura de
sinais sonoros. Ou seja, prope essas duas categorias, para diferenciar a paisagem sonora,
campo/cidade.
Importa mais a diferena. Essa diferena em si no se perdeu. E o que vemos agora
que os confinamentos caticos da urbe vo se espraiando e provocando reverberaes no
mundo rural ou, campo. Mas, no de forma to mecnica e irredutvel. Podemos dizer que o
rural vai se condicionando ao movimento urbano, de tal modo, para que este no termine por
asfixiar a ambincia que ali existe, uma atmosfera natural com o tempo mais esparramado da
vida rural, que tem no ar livre, entre outras vantagens, sua condio sine qua nom. Apreender
o saber/fazer refazendo o rural urbano condio de sobrevivncia em aldeias, povoados,
cidades interioranas que atendem fazendas, plantaes, stios, etc. A urbanidade rural
condiciona cada vez mais os ritmos do interior provocando novas dinmicas e
tenses/interaes relacionais. (TOLEDO; GIATTI; PELICIONI, 2008, p. 4).
Ressalta-se que a urbanidade rural no a assimilao do espao rural pela cidade.
Ao contrrio, uma maneira que os responsveis rurais tm de se apoiar no saberfazer urbano para preservar a especificidade do espao rural e lhe conservar certa
autonomia. Alm disso, neste territrio em construo, incluem-se preocupaes
que no se limitam valorizao agrcola, mas tambm se inclui a demografia, a
sade, a oferta de servios para atender as necessidades bsicas, dentre outras.

Percebe-se a existncia do mundo rural, das aldeias e reservas, sua prpria durao de
sobrevivncia, na medida em que as reverberaes da urbe vo pressionando vai buscando
diferenciar-se mais ainda naquilo que lhe prprio: a prpria diferena. Talvez no Canad,
com estaes de inverno rigoroso (recolhimento/silncio) e vero curto, ento provoque uma
percepo mais radical na relao com o ambiente, o em um pas tropical como o nosso, onde
o clima permite uma circularidade campo/cidade essas interaes sejam menos condicionadas
ao clima.
Por isso, ao invs de perceber duas diferenas estanques hi-fi e lo-fi de paisagem
sonora, uma se impondo sobre a outra podemos perceber renovadas interaes. Percebemos
sim, uma ambincia sonora em ao, nichos de ar livre, que pe a funcionar a mquina de

216
guerra como definem Deleuze e Guattari (1997), ou seja, reforo da diferena em si que
provoca reverberaes na ecosofia:
O que est em questo a maneira de viver daqui em diante sobre o planeta, no
contexto da acelerao das mutaes tcnico-cientficas e do considervel
crescimento demogrfico. Em virtude do contnuo desenvolvimento do trabalho
maqunico, redobrado pela revoluo informtica, as foras produtivas vo tornar
disponvel uma quantidade cada vez maior do tempo de atividade humana potencial.
Mas com que finalidade? A do desemprego, da marginalidade opressiva, da solido,
da ociosidade, da angstia, da neurose, ou a da cultura, da criao, da pesquisa, da
reinveno do meio-ambiente, do enriquecimento dos modos de vida e de
sensibilidade? (GUATTARI, 1990, p.2)

A ecosofia proposta por Guattari nos faz perceber muitas tramas relacionais (mental
/subjetiva, no/do ambiente) e ir para o jogo das relaes, no ficar esperando a administrao
total se impor sobre o tempo de cada um, roubando-nos a possibilidade de revificar outras
duraes. Outro ponto fundamental a sensibilidade que se abre a novas conjugaes sociais
e experimentaes.
As influncias/confluncias da msica esto no ar como fluxos potentes. Nos
apanham com suas teias invisveis. H uma atmosfera/msica que comunicante, so as
clulas ciliadas dos ouvidos, no labirinto dos labirintos de um espaotempo plural.
Quando me preparava para redigir esta letra, encontrei um antigo rascunho no qual eu
havia me debruado sobre a questo filosfica da percepo. Naquela poca no havia
encontrado Bergson, que encontrei via Deleuze.
[...] se encontra em Bergson uma espcie de princpio da razo suficiente e dos
indiscernveis. O que ele recusa uma razo no gnero e na categoria e que deixa o
indivduo na contingncia, ou seja no espao. preciso que a razo v at o
individuo, que o conceito v at a coisa, que a compreenso chegue at o isto. Por
que isto antes que aquilo, eis a questo da diferena [...]. Por que uma percepo
vai evocar tal lembrana, antes que uma outra? Porque a percepo vai colher certas
frequncias? Por que estas antes que outras? (BERGSON, apud DELEUZE, 2006,
p.52)

Do rascunho retirei toda a questo filosfica inicial sobre a percepo que me levava
compreenso de uma projeo dos sentidos para o exterior do sujeito, a semelhana da
operao da viso. Ou seja, durante muito tempo acreditou-se em uma relao da percepo
com o carter do prprio sentido da viso, que leva a mente para fora em direo objeto. Aqui
cabe uma explicao: na minha pesquisa eu sempre acabava voltando a esse ponto, da
audio ou, que um ouvir sensvel tinha um movimento diferente da viso. E no por achar
que a viso um sentido incompleto. Mas que, a audio um sentido mais antigo e,
portanto, mais complexo, nos organismos vivos (linha lateral, estatocistos) e funciona como

217
sentinela dos demais sentidos, em um duplo movimento do equilbrio/orientao e
corporeidade. s por causa da audio que o ritornelo da msica pode servir/saltar como
uma inspirao para o conceito de ritornelo de Deleuze e Guattari. Essa diferena em si da
audio, como sentido, deve ser levada em considerao quando se trata e um saber/fazer,
ouvir/escutar.
A viso destaca a relao sujeito (exteriorizado de dentro para fora) com o objeto. Por
causa das plpebras pode ser aberta ou fechada. J a audio no, est sempre aberta por ser
sentinela dos demais sentidos. A relao do sujeito com o objeto, assim como tambm a
prpria realidade objetiva do sujeito no mundo como exteriorizao e o ambiente como algo
que est fora. A prpria psicologia da gestalt fala de uma relao estreita da percepo como
estimulao externa.
So delicados os aspectos sobre a percepo. Sob a luz de um sujeito sensvel
repousa ento a crena, de uma realidade do objeto fora de ns e no tratamento do aspecto
especfico da informao externa. Da evidncia de uma atividade interna do sujeito, vem a
origem da crtica da psicologia experimental do sculo XlX que levou Bretano (874) e
Husserl at a noo de intencionalidade. Essa noo desenvolveu-se a partir do estudo da
estrutura interna da percepo, efetuada pela psicologia da forma ou gestalt, depois da
interao com a pesquisa fenomenolgica e psicolgica de Merleau-Ponty em Fenomenologia
da Percepo, um dos caminhos que se pode investir/investigar em uma educao no que
tange o sensvel. Esses estudos provocaram a transformao do que se conhecia sobre a ao
dos sentidos no sculo XX. Por sinal foi um sculo em que proliferaram as teorias sobre o
funcionamento da mente humana, em funo das inquietaes colocadas pela inteligncia
artificial.
Leibniz percebe que o processo, que leva percepo, no dado de imediato na
relao do sujeito com o mundo exterior e seu objeto. Mas, ele tem um mecanismo sensvel
que filtra as aes do mundo exterior. Essas vo sendo registradas sutilmente a partir de
pequenas percepes inconscientes. Leibniz capta, o que comum aos homens e aos
animais, uma relao sensvel formada por pequenos elos com o ambiente, que direcionam
essa ao. Ressalta tambm, a importncia da ao do ambiente no sujeito. No s v a
problemtica da questo como uma relao exclusiva do homem no mundo, mas, do mundo
(ambiente) que atua no homem. Leva-nos compreenso de um envolvimento maior com
nosso ambiente de vida, justamente porque pondera o carter subjetivo nessa ao, que
enfim elabora o carter nico dos sujeitos.

218
Outro aspecto importante, ressaltado por Leibniz da relao com a memria, ou seja,
a percepo trabalha com pequenos elos que vo se ligando e vo se tornando parte de uma
memria nica que reporta, retorna a cada nova ao e se uni as anteriores, para mais tarde
formar uma unidade ou todo.
O mecanismo de que nos fala Leibniz, tem mais haver com a operao do sentido da
audio e do olfato, ou seja, da percepo que leva conscincia do todo, como um registro
interior do mundo extremamente complexo que permeado pela memria e o responsvel
em si a formao de um mundo nico relativo ao sujeito.
Kant vai refletir tambm a importncia do carter sensvel que envolve a percepo,
no apenas como a sensao das coisas do ambiente que nos cerca que dada atravs dos
sentidos. Essa vivncia perceptiva no leva necessariamente reflexo, mas, sem sentir o
mundo no posso refletir sobre ele. Sem obter sensaes mnimas no posso chegar
reflexo. Percebo, depois posso representar conscientemente o que sinto. A percepo
identificada como intuio emprica, ou conhecimento objetivo leva a atividade judicante
exercida sobre o mltiplice sensvel ou seja, para Kant o ato julgar est includo na
percepo, aliando sensibilidade como algo que ajudasse no reconhecimento da
multiplicidade catica das coisas.
Durante muito tempo as cincias preocuparam-se em ver o mundo, devass-lo
projetando a inteligncia humana para fora, para os engenhos, para melhor compreende-la.
Como se o ambiente fosse algo que est apenas fora e produz no sujeito apenas efeitos. Ele
omite as operaes inversas que interiorizam o mundo e ambientam o ser humano, seja
atravs da prpria interao biolgica, mas tambm fisiolgica e psicolgica.
O estudo da percepo remete a uma reviso constante dada justamente pela prpria
incompletude original que lhe caracterstica. A nossa sobrevivncia desde sempre esteve em
jogo em relao s possibilidades que nos so dadas pela capacidade de perceber. No sculo
XX as experincias ao nvel das partculas elementares da matria demonstraram a
coexistncia ou, a dualidade partcula-onda e com isso um limite cientfico que claro, por
causa da percepo. A matria se comporta de forma diferente quando observada e quando
no observada! O bizarro mundo subatmico coloca como principal desafio uma metfora
da crise de percepo pela qual a humanidade atravessa. Uma percepo que pode ser
deformante, na prpria observao do ambiente que nos vital.

219

220

QUIETUDE E SILENCIAMENTO

Sorocaba
O sol tem linda luz
deixa brilhar, amanhecer
a lua, mansinho chega, deixa muar
luar tambm
e os sinos batem, e os sinos batem
j vem o trem , j vem, j vem
rasgando a mata, Lana de Prata
bandeiras dos Brasil, aventurando
gosto de pitanga tem jaboticaba, tem
uma vida doce, para que aqui vem
quero-quero colibris, Sorocaba!
quero-quero bentivis, Sorocaba!
quero-quero ser feliz em Sorocaba!
Marta Catunda (2008)132
Figura 46 Quero quero Uniso, 2010

Sonoro estridente, o quero-quero no desiste e insiste ressaltar na ambincia sonora

sorocabana. beira do Rio Sorocaba, esses pssaros fazem ninhos no cho e estridulam para

132

Msica e letra.

221
os passantes que ousarem se aproximar das imediaes de seu territrio. Na Uniso, eles se
atrevem nos ptios das cantinas catando restos de alimento por ali. Perto do ponto de nibus
um casal est sempre por l, ciscando.
Nos seus shows, Tet Espndola utiliza o canto agudo do quero-quero. uma de suas
emisses preferidas, que considera adequada s mulheres, j que tendem a ter maior
facilidade, de emitir com estridncia a voz. Esse exerccio, segundo a cantora auxilia a soltar
o diafragma, e leva o ar mais rpido para cima, para a cabea. Ela adora fazer esses
improvisos com a participao do pblico. Para os homens, sempre utiliza o pssaro boi, que
faz o movimento contrrio. Ela criou esse tipo de emisso do grave que obriga a relaxar o
baixo abdome e mandar o ar para baixo.
De fato, sua inteno levar o seu pblico a fazer exerccio de respirao, de forma
ldica e musical. Diz: as pessoas no param nem para respirar direito e querem cantar. Algo
que ela vem aperfeioando durante muito tempo, como os estudos de yga, RPG, entre outros
que ela mesma descobriu com a observao dos pssaros. Ingressamos juntas na yga, mas,
ela me ajuda muito a perceber o movimento do ar, durante a respirao para o corpo inteiro.
Com isso, vem desenvolvendo uma habilidade de adaptar tudo que ouve para sua voz, o que
d a ela um domnio cada vez maior deste potencial. possvel perceber os cantos dos
pssaros que sonorizam a ambincia sonora de nosso cotidiano o tempo inteiro. Tet repara,
por exemplo, no movimento que os pssaros fazem com o corpo, como respiram de um
intervalo ao outro e fica decifrando sua atitude corporalmente na emisso dos sons, assim, vai
exercitando novas posturas para cantar.
Nessa letra Q, quero me reportar um pouco quietude para me referir ao silncio. O
silncio que desde a experincia da John Cage (1919-1992) em 1951, na Universidade de
Harvard, na cmera anecica133, adquiriu um status diferente. John Cage queria ouvir o
silncio total, mas, o que ouviu foram dois sons: um alto, outro baixo. O primeiro, o sistema
nervoso e o segundo, as batidas do corao e o fluxo sanguneo. Nas palavras do compositor
experimentalista: O significado essencial do silncio a perda de ateno, o silncio no
acstico somente o abandono de inteno de ouvir.
Demonstrou com isso, que o silncio no existe uma impossibilidade fsica para ns.
A audio como um sentido aberto, est sendo constantemente estimulada, mesmo quando
dormimos. E aquele silncio to exigido e queixado por compositores, com sendo algo
fundamental a msica, s existe porque cortamos a percepo dos outros sons, quando
133

Trata-se de uma sala com uma isolamento acstico, especialmente desenhada para absorver o som que incide
sobre suas paredes. Seu interior construdo com materiais tais como fibra de vidro e espumas porosas.

222
enquadramos a ateno. A msica quando reproduzida por equipamentos de som, apaga os
demais sons do entorno, enquadrando/amplificando dando volume, apenas para aqueles que se
quer fazer ouvir, para alm dos demais, a orquestra, o cantor, ou, os instrumentos musicais.
Durante a pesquisa que realizamos nas escolas de Botucatu e Sorocaba fizemos
inmeras observaes. Concentrando no aspecto relacional, sobretudo, no s para chegar h
um espaotempo menos turbilhonado. Mas a qualidade de vida atual, depende de uma atitude
de silenciamento, de busca de uma certa quietude. O silenciamento como uma atitude de
ouvir o outro, ouvir o ambiente. Vimos observando que o desengajamento social, a apatia
poltica oriunda dos processos de industrializao, mediatizao da vida (mquinas e
equipamentos) so tambm tributrios da perda sensvel do sentido da audio, como atitude
de

silenciamento.

Justamente

por

conta

do

encolhimento ou, concorrncia nos espaos de

Figura 47 Yoko Nishi e o

Koto, 2010

dilogo, pblico e familiar com a internet e os demais

meios de comunicao, as pessoas so cada vez menos
ouvidas. At nas cantinas da Uniso temos que ouvir a
televiso sem parar, no nos d trgua nem na hora do
lanche, ou almoo.
Nesse sentido, o silenciamento aqui proposto
no apenas um ato de contemplao, mas, uma
quietude ativa. Um querer aquietar-se, um querer
aquietar-se com o outro, um caminhar junto para
ouvir. Algo que cale fundo que crie uma espcie de
esvaziamento. E que ento esse vazio passe a criar um
elo entre aquele grupo tramado de aquietamento.
Em 2010, o prof. Marcos Reigota nos convidou para uma audio da quietude. O
espetculo intitulado Quietude e pulsao foi mais do que sugestivo do que vimos
experimentando nas Oficinas e prticas pedaggicas de um ouvir/escutar ativo, a partir de
uma atitude de silenciamento. O espetculo ocorreu na Fundao Japo onde a requisitada
instrumentista Yoko Nishi apresentava com seu instrumento de cordas, ora dedilhadas, ora
puxadas, o koto 134 entre outros sutis atritos e toques de tenso para quietude e distenso para
a pulsao. Trabalha a variao entre o tradicional e contemporneo criando uma ambincia

134

Atualmente o koto o mais popular instrumento musical tradicional japons, que vem ocupando um lugar de
destaque, com composies dessa sensvel intrprete Yoko Nishi, que tem o talento de revitalizar esse
instrumento executando-o de forma contempornea e ecltica. .

223
elegante e delicada. Ora o instrumento tocado no cho, ora sobre um aparador quando
obtm uma sonoridade diferente.
Na oportunidade exercitamos um tipo de relao ativa, de um ouvir/escutar que
provoca o esvaziamento do ser. Ao mesmo tempo faz pulsar nossa emoo, a partir da
delicadeza e de uma total imerso na sonoridade repleta de detalhes sutis. Exatamente como
faz a respirao, mas aqui arte que ao ser executada leva nossa percepo a esse movimento
relacional (dentro/fora e fora/dentro). Esse movimento de um silenciar para ouvir leva a outro,
de um sentir pulsar. Isso de certo modo o que intencionamos com os passeios de observao
e audio, provocar outros movimentos para o ambiental, outras duraes.
Percebemos

que

vida

urbana

leva

para

uma

certa

inrcia,

ou

anestesiamento/blindagem pelo excesso de movimento, de barulho, de atividades, de

deslocamento. As pessoas falam normalmente: estou em uma correria danada. Estar em
correria danada e no sair disso no deixa de ser
uma inrcia: continuar nos estado em que se
est. Permanecer em constante turbilhonamento,
espcie de labirintite crnica. As pessoas vo ao
parque para correr, andar de bicicleta, mas h
que se ter esse outro movimento, da pausa, do
relaxamento,

que

movimenta

outra

tambm vital ao humano: a quietude.

coisa

Figura 48 Yoko Nishi, out. 2010

224

225

A PROPSITO DO RUDO

Freireana Vespertina
A vida inteira s um aprender, aprender prender
A vida inteira s um aprender, aprender, aprender prender
A vida inteira s aprender
Mas preciso saber soltar
Aprender a soltar, a soltar, a soltar
Mas preciso saber soltar
Aprender a soltar, a soltar, a soltar
e criar, inventar e viver, encantar
recriar, reinventar , reviver, reecantar
e realizar, e sonhar,
libertar e sonhar
libertar e sonhar
Marta Catunda, 2011

O professor Marcos Reigota havia me dado, em 2010, um CD de Vitor Ramil, logo

quando comecei a pensar no mapa da pesquisa e, ainda estava tateando o caminho que viria
seguir. Como tarefa musical de abertura para ouvir/escutar me deu esse CD/DVD que se
intitulava Delibb135. Disse sutilmente a fronteira um lugar muito especial: oua com
ateno, que voc vai perceber do que estou falando. Na hora pensei: Mato Grosso uma
fronteira do Brasil. Acho que isso! Mas no era s isso. Isso era apenas o comeo.
Tet Espndola retira todo som/msica do ar natural e o leva a danar/brincar com
guarnias, polkas e suas cavalgadas ecoantes pelo mundo tropeiro mato-grossense, so
harmonias craviolantes. Ela fala que isso a raiz dela, o territrio dela vem saltando l das
arbias, perpassando pela frica me/bero de todo o sonoro/musical, e o jeito
negro/ndio/portugus de decifrar essas dinmicas dos ares mato-grossenses. Mas isso,
135

Dlibb, CD e DVD de Vitor Ramil foi produzido em Buenos Aires/Argentina(2009/2010) com gravaes
adicionais no Rio de Janeiro. A palavra hngara dlibb vem de dli (do sul) + bb (de bba: iluso). Seu
significado miragem. Vitor tirou a expresso de seu romance Satolep, em que o personagem Selbor volta
para sua cidade natal trazendo na bagagem a imagem de um dlibb. O disco a reunio das milongas
compostas por Vitor para os poemas do livro Para las seis cuerdas, do poeta argentino Jorge Luis Borges, e
para os versos de Joo da Cunha Vargas, brasileiro natural do Alegrete, RS. Borges e Vargas estariam
completando 110 anos em 2009 e 2010, respectivamente. O disco tem, portanto, um carter de homenagem a
esses poetas to diferentes entre si, mas ao mesmo tempo to representativos do imaginrio do Sul,
particularmente do Rio Grande do Sul.

226
aprendemos com Deleuze e Guattari, a substncia no sai da raiz, no radcula no est
presa, mas, livre feita/rarefeita de linhas ressoantes que esto no ar para serem perpassadas
pelos diversos meios que nos ambientam, pelo sensvel e sua ao de fazer ouvir/escutar.
O mundo sonoro quando fronteira, acaba se avizinhando com muitos territrios. Est
sempre entre, em uma dilatao/dilogo com o tempo do sempre cotidiano. Certo dia escrevi e
deixei guardado no rascunho da letra R.
Ao ouvir Vitor Ramil as nuvens parecem cavalgar no ritmo de suas milongas de
tropeiros. Penso que toda a cultura tropeira vai se alargando nos demais pases
fronteirios, se contaminando de vitalidade uma msica que abre/fecha porteiras,
movimenta o universo musical das origens movedias do espao liso/estriado. So
muito lricas, poticas e delicadas, contm filigranas de estranhamentos curiosos de
vida, amores de fazeres, lidas e cios. Animais, pssaros, pastos, estrume, moluscos,
vermes, homens e mulheres fincados nesta terra feita no s das lguas mas,
pantanosas e lodosas frteis criao. So Manois de Barros, Silvas Freires,
Dickes, Vargas e Borges (que j tm sobrenome plural) Emanuis Marinhos,
poetas/escritores galopando nos continentes da imaginao de todas origens/credos,
que guardam poesia nos bolsos/ventrculos de um corao pulsante de vida. So os
Juremires com seus Machados de palavras, Ramils, Espndolas, Saters, Meireles
com uma Helena nica que dedilha xamams, que o avano esquizomorfo das
metrpoles com suas ps-indstrias no conseguem engolir/deglutir. Ao contrrio,
simplesmente esse lirismo com simetrias profundas cada vez mais espraiado, para
o humano sensvel, que assim o , pelo infinito amor/devoo Terra. Terra no s
feita da carne planetria. Mas, das infinitudes criativas que cada vez mais florestam
e dos campos, hoje cerrados no vazio verde, que fazem proliferar combustvel mas,
no impedem o plantio do sensvel. Terras que se abrem de crueza e disputas
inumanas. (CATUNDA, 2010, rascunho da letra R)

Tenho pensado na audio como um sentido de calibragem, onde/quando equilbrio e

orientao do vida prpria a uma corporeidade sensvel, o corpo todo ouvido. Podemos ouvir
um som simplesmente, mas quando nos detemos em um dado som/rudo/msica, se queremos
localiz-lo podemos dizer que um evento que soa. Se nos concentramos em seus detalhes
podemos trat-lo como objeto sonoro, uma cano(tambm forma um todo) um dado som em
si (ecosom). Se jorra/mescla de um conjunto, ou profuso entendemos-os como fonte (rudo
branco, rosa e marrom entre outros)136 nos d uma sensao de expanso quando no espao se
espraia. E se passa por ns nos invadindo ou, detendo e logo em seguida desaparece como ave
ou vento, podemos senti-lo como fluxo durante. So nuances da ao da mesma vitalidade
sonora em ns.
Em cada uma dessas aes perceptivas movimenta-se uma forma/modo de ratificar
um ouvir/escutar. E no h nisso uma ordem de importncia, seu movimento vital e
136

O rudo rosa pode ser um som da chuva, ele possui caractersticas em seu som que so intermedirias ao
rudo branco e ao rudo marrom. O rudo marrom esse utilizado por engenheiros para calibrar sistemas de
udio. Como vimos na letra B, o som das ondas no mar produz um tipo de movimento que lhe d uma
energia maior que o rudo rosa em frequncias baixas.

227
inevitvel ao sensvel. Vai de nveis mais gerais, como nos sugere Bergson, s nuances e,
medida que descemos mais prximo da substncia sonora, acabamos por tecer um nvel mais
fino em relao prpria percepo auditiva. Diferente do movimento da viso,
preferencialmente de enquadre e focalizao, localizao, no entanto, tambm podemos
treinar a viso para mirar detalhes em uma varredura, ou seja, os sentidos podem e devem ser
aguados alcanando diferentes habilidades e perceptos. A viso pode investir na visibilidade
ao invs de permanecer na varredura geral ou, no exame/seduo da mera aparncia. So
como treinos para a sinergia dos sentidos.
Mais uma vez aqui, o relacional ecoesttico se mostra vital aos sentidos: audio,
viso, tato, olfato, paladar o que nos parece bvio, j que estes so dados ao sentir como ecos
em sinergia. No entanto, com a
Figura 49 - Audio

experincia vital dos ambientes e

seus vrios meios em movimento
perpassando uns pelos outros, que
se pode revelar o mundo sonoro e
consequentemente esse pode se nos
abrir,

nveis

diferenciados

de

ouvir/escutar.
A audio perpassada por
curvas, atalhos e nveis tem um
carter mais topolgico, desenham o
Fonte: Arte de Nutrir. Disponvel em:
<http://www.artedenutrir.com.br/ouca_bem.htm>.

invisvel

do

mundo,

por

isso

Deleuze e Guattari vo eleger o

ritornelo (DELEUZE; GUATTARRI, 1997) como aporte fundamental para o conceito de

territrio. Murray Schafer refletiu na percepo auditiva como uma dada condio da
audio/escuta do ambiente onde nos inserimos. Prope para tanto, uma afinao do mundo
como papel de uma ecologia sonora. Aqui proponho menos uma condio, mas, dentro de
uma perspectiva ecologista da educao/comunicao no uma afinao do mundo, mas, a
compreenso das diferentes sonoridades que compem a dinmica relacional caos
sonoro/msica. Como contraponto da limpeza dos ouvidos proposta por Shafer, proponho
uma atitude sensvel que leve ao constante reaprender a ouvir/escutar/silenciar. Atitude
renovada em cada ao comunicativa (ou prtica pedaggica) no lugar/ambiente, contexto
ou, ambincia sonora da educao/comunicao.

228
O tratamento da poluio sonora est mais na atitude de um ouvir ativo (no mais
passivo aos ensurdecimentos), da identificao das diferenas e nuances daquilo que rudo
informativo e daquilo que barulho nocivo. O prprio Shafer ao identificar marcos sonoros
de cada cidade no Projeto de Paisagem Sonora Mundial

137

, ou seja, sons que se evidenciam

em uma determinada cidade, percebeu que alguns sons que se constituam em caractersticas
marcantes em cada cidade eram rechaados por uns e amados por outros. No havia um
consenso comum, sobre esses marcos.
Na paisagem sonora h os sons que mudam o horizonte acstico. Existem
soundsmarks proeminentes que possuem propriedades do poder simblico. Ns
identificamos muitos soundmarks na paisagem sonora de Vancver: o Foghorn de
Diaphone no ponto Atkinson, o chifre no meio-dia 12, as nove horas de O Canad, o
injetor no parque de Stanley, os sinos da catedral Holy do rosrio, s para nomear
alguns. Ns gravamo-los todos, frequentemente de lugares diferentes da cidade .[...]
Geralmente o som mais antigo o mais amado e o mais novo o som, o mais temido.
A natureza equivocada do soundmark, que pode ser amado por alguns e odiado por
outros ou, amado em um determinado tempo e indesejado por uma gerao seguinte
(SHAFER, 1997)

137

Em 1969, Murray Schafer e um grupo de pesquisadores iniciou o referido projeto com o intuito de estudar a
paisagem sonora. Participaram deste projeto Bruce Davis, Peter Huse, Barry Truax e Howard Broomfield da Simon Fraser University no Canada, juntos formaram o World Soundscape Project (WSP) Projeto
Paisagem Sonora Mundial na tentativa de unir arte e cincia para o desenvolvimento de uma interdisciplina
chamada Projeto Acustico. Os objetivos eram: 1) realizar um estudo interdisciplinar a respeito de ambientes
acsticos e seus efeitos sobre o homem; 2) modificar e melhorar ambientes acsticos; 3) educar estudantes,
pesquisadores e pblico geral; 4) publicar materiais que servissem de guia a estudos futuros.3 A pesquisa
resultou nas seguintes publicaes: The bookof noise, The Music of the Environment, A Survey Community
Noise By-laws in Canad, The Vancouver Soundscape, Dictinonary of Acoustic Ecology, Five Village
Sondscape e A European Sound Diary.

229
Fica evidente aqui, a paisagem sonora subjetiva. Ela se expressa justamente por aquilo
que Shafer identifica como sendo uma natureza equivocada do que seja rudo. A
subjetividade dada aos equvocos, j que no pode haver uma comunicao/aprendizado
instantneo. O efeito do rudo tem que perpassar o fragmento, a topologia de cada ouvido que
ouve e tem um tempo prprio para sentir/perceber. A ambincia sonora subjetiva vai
pipocando aqui e ali com um rumor vivo. No haver jamais um consenso sonoro como
condio de escuta. No inteno desta tese investigar especificamente a relao do rudo
dentro dos padres que so estabelecidos pelos
estudos cientficos da poluio sonora. Mas,
importante reforar a necessidade de levar este

Figura 50 Totem do rudo: do

prazeroso contemplativo ao
limiar da dor

conhecimento vida escolar. A intensidade dos sons

medidas

em

decibis

pode

ser

um

recurso

didtico/pedaggico fundamental, a ao de medir

com o decibelmetro na escola, pudemos vivenciar
isso, nas oportunidades que tivemos nas oficinas
realizadas durante esta pesquisa foi uma importante
ferramenta para despertar os educandos/ouvintes. (Fig.
47) Observamos que esse pequeno aparelho desperta
uma enxurrada de perguntas e uma forma bem
simples de levantar inmeras questes ligadas
educao ambiental dentro/fora da escola.Shafer nos
leva a pensar em um carter transformador dos
rudos, mas, tem uma relao romntica com a
conservao/preservao

da

paisagem

sonora

(FONTERRADA, 2006). Sua ecologia sonora quer

Disponvel em:

banir os sons fatigantes e montonos das mquinas,

<http:sonsdefortaleza.blogspot.com.br>.

motores entre outros ensurdecedores da urbe que

chamou de esquizofnicos. Uma coisa investir em uma perspectiva ecologista que leve ao
carter relacional mais sensvel em relao som/rudo e, outra bem diferente querer eliminlos na moldagem de uma paisagem sonora ideal, voltando ao carter sagrado do rudo das
sociedades tribais.
O equilbrio do mundo tribal foi rompido/corrompido nas sociedades industriais, para
Shafer e assim, busca um retorno ao natural original. Mas, de fato, esse equilbrio por ser
fruto do interacional nunca existiu. O carter relacional sempre tenso e instvel, mesmo nas

230
sociedades tribais h escravido, h a guerra, h luta contra o caos, que sempre ameaa de
intruso (DELEUZE; GUATTARI,1997, p.118). O que podemos ressaltar que nas
sociedades tribais existe uma dinmica territorial onde natureza e cultura no so
necessariamente um sistema binrio mas, esto fundidas em uma s coisa, no espao liso.
Assim, o carter tribal transpira com a natureza, pulsa como a vida. Isso talvez seja o que nos
parea fazer admirar, retornar ou, desejar essa vitalidade por inteiro, que nas sociedades psindustriais cujo controle cada vez mais sutil amplia e separa, segmenta cada vez mais o
natural, do cultural. O verdejante mundo natural, do cinzento mundo construdo. No tribal
toda construo retorna ao natural, perpassa pelos comandos de rito, dana, cano e volta
ao natural cotidianamente, nada construdo sobre o natural, nem o que para ns
sobrenatural, o mundo dos espritos. Tudo uma coisa s, mesmo que seja uma coisa dobrada
sobre a outra ou, se movimentando sobre a outra. Na perspectiva ecologista aqui buscada o
relacional inter e trans subjetivo, perpassa as instabilidades ambientais feita de movimento
que ora equilibra, ora desequilibra na prpria ao cotidiana desse relacionar-se nos
entremeios que nos ambientam. Busca nesse movimento compreender o ambiental de cada
lugar por onde circula a educao como um processo vivo.
Talvez o exerccio mais importante das sociedades tribais no seja fazer prevalecer o
carter sagrado do rudo, mas a prpria ao ruidosa dos comandos de dana e canes
tribais do cotidiano, guerra de pios (imitao de pssaros para emboscada do inimigo invasor
ou, para o mapeamento da caa por simulao) com sua cadencia marcante, seu ritmo
pulsante tem a funo de fazer perpassar pelo som a prpria vida, como vibrao molecular. O
sentido do ritornelo que quer fazer passar a vitalidade pelo som em Deleuze e Guattari. Antes
de ser msica viver a prpria vida como vibrao. Acordar a vida que em alguma parte do
cotidiano adormece, morre e silencia para sempre.
O espao para Leibnitz como um labirinto com um nmero infinito de dobras
dimensionais. A cidade suas quadras, casas, quartos, mveis, dobras dentro de
dobras, dobras que conformam espaos, como um origami, a arte da dobradura do
papel. A aldeia o centro as ocas, esteiras, cestos, redes, como na a boneca russa,
dobra dentro de dobras e fora delas. A dobra continua no avesso e no direito, no
verso e reverso da folha, da moeda, a arte de tornar contnuo o espao entre as
superfcies, (Deleuze, 1988).

O esquizofnico em Shafer bem diferente do esquizomorfo em Deleuze e Guattari.

Para os autores o esquizo uma espcie de produto/produtor universal. No visto como em
Shafer como aberrao, portanto, de uma forma psicanalista, mas, como fonte desejante em
fluxo contnuo e em constante movimento/provimento nas formas/modos relacionais. Para os

231
autores Deleuze e Guattari (1997) h no esquizo uma energia de transformao por produzir
uma subverso tanto na lgica da doena, quanto na lgica do prprio sistema capitalista.
Nesse sentido, a esquizofonia seria gerada em situaes nas quais a audio em sua ao
auditvel - atravs das intermediaes sonoras do aparato das mquinas, motores, aparelhos de
som e seus respectivos meios de comunicao condicionam escutas dirigidas/conduzidas
produzindo um movimento frentico constante de ligao/corte, na ao de ouvir/escutar.
Esses aparatos sonoros no s limitam mas criam e ampliam outros espaos sonoros
por assim dizer, promovem uma desterritorializao do som atmosfrico. Esse processo cria
outras referncias sonoras (com suas inmeras faixas de frequncia de onda), onde o som
um trao entre faixas de frequncia, como ocorre por exemplo no rdio. Mas, especialmente
quando esse meio de seleo de frequncia usado em sua potncia criativa, como um meio
proativo/artstico, de escutas inusitadas e no simplesmente como reprodutor do gosto
musical industriado para o consumo, ou, do sucesso meditico acumulado.
Assim sendo, a fragmentao do sonoro em termos perceptivos, a partir do
esquizofnico se pode produzir/reproduzir, em audies/escutas tanto opressoras como
libertadoras. A respeito desses meios de comunicao, as chamadas mdias sonoras como
territrios do sonoro; ouamos essa observao:
Dizemos que a produo sonora por todo tipo de alto-falantes (TV, radio, celular
etc.) hoje esquizofnica, no para dizer que ela produz a esquizofrenia, como
estado de aprisionamento psquico, ou que a esquizofonia gera mais nervosismo e
ansiedade no mundo, como aponta Murray Schafer. Entendemos que o efeito
contrrio tambm acontece, isto , que essa ciso pode gerar estados de conforto e
bem-estar. Quando estamos nervosos ou ansiosos, ligamos o rdio e o som pode nos
levar para outro estado, outro lugar, que nos salva de uma situao
aprisionadora.(SHAFER, apud OBICI 2006, p.38).

Camos ento em outras teias, fios mais delicados das filigranas comunicativas do
som. Se para Shafer os rudos tem como ao por uma ecologia do som, dois movimentos
opostos: sagrado (in natura) e os de poder (impostos pelo progresso; mquinas, motores, etc.)
propomos abrir percepo cotidiana para outros movimentos que contm o rudo. A principal
diferena entre um rudo natural e outro reproduzido artificialmente a diferena em si e no
uma diferena em ordem de importncia, ou grau (BERGSON, apud DELEUZE, 2006). A
percepo dessa diferena em si que estimula os ouvidos e aponta possibilidades
criativas/inventivas do sonoro, ou o sonoro em ao. A diferenciao se d/faz com o
ritmo138. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.119).
138

A diferena rtmica e no a repetio (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 120)

232
Os estudos de sistemas tecnolgicos nos apontam:
Picon (1996), reconhece a impossibilidade de se realizar um tratado da
tecnologia hoje porque no se pode omitir o impacto social que impede um
tratamento global. Nota que em matria de tecnologia pode-se citar algumas grandes
rupturas. Uma no Neoltico, outra na Idade Mdia e a transio dos sculos XVIII e
XIX, marcada pela primeira revoluo industrial. A partir do sculo XVIII , os
engenheiros parecem comear a pensar em termos de fluxos, movimentos e
regulaes. Assim os instrumentos inventados tm que dar conta desses novos
dinamismos. A situao se complica a partir do sculo XIX, exigindo um novo
pensamento. Picon sugere a passagem do domnio de fluxos para o domnio de
decises, j que significativa a quantidade de fenmenos postos em jogo, graas
enormidade de instrumentos para resolver problemas potenciais, que exigem uma
outra hierarquizao lgica para pensar os fenmenos diante das novas necessidades
humanas. (CATUNDA, 2001, p.73)

No mundo tribal o ritmo ao invs de separar natureza da cultura, arte da tcnica junta
tudo pelas diferenas dinmicas cosmognicas, xamnicas, naturais dia/noite tempo das
guas/tempo da seca, a dinmica do cotidiano que se recria entre meios e ritmos.
Shafer em seu livro Afinao do mundo tentou vislumbrar uma histria do som/rudo
na tentativa de reconstruir a ambincia sonora, por uma ecologia do som, de todos os
tempos. De algum modo todo esse esforo nos leva a pensar em uma espcie de saturao do
momento atual contemporneo, que considerou esquizofnico.
Mas, algumas de suas observaes no mesmo livro despertam para uma forma menos
restritiva ou menos condicionada as dicotomias do binmio natureza/cultura, em cheio/vazio
ou barulhento/silencioso.
Observando o trem cujo rudo causou um impacto nas cidades e aldeias. Na medida
que os bufados, rangidos, estridulados da geringona foram sendo incorporados aos ouvidos,
do estranhamento passou-se a um processo de apreciao e interao com esse rudo. Ele se
tornou informativo. A tal ponto que acabou por aportar na criao musical de muitas
paisagens criativas do blues e do jazz. (SHAFER, 2001, p.165 ).
Nas sociedades de agricultura, os campos de plantio, o badalar do sino no pescoo dos
animais sinalizava uma dimenso espacial de espraiamento no espao liso. Depois foi parar
no alto dos campanrios das igrejas (na maioria das vezes construdas no alto de uma colina)
ressoando sobre vales e plancies estriando espaos. O trem se fez preceder de um sino, que
vem badalando, criando um elo sonoro como bem definiu Leibniz sobre os mecanismos da
percepo; que vai se formando depois com os apitos(a chaleira dos foges, os sinais do
transito), posteriormente com o ritmo de passagem sobre os trilhos, e como esse tipo de
rudo que cria algo familiar percepo subjetiva. Acaba por saltar para criao musical em
forma de ritmos extremamente diferenciados, que podemos observar nas bandas, dolos e

233
grupos musicais de blues. O artistas e instrumentista reproduzem no modo de tocar os
instrumentos, na mtrica, nas harmonias, na expresso vocal a experincia sonora do seu
ambiente sonoro vivenciado. Durante a pesquisa do Ouvir/Birds(1991) observamos que o
canto do uru (odontophorus capueira) tem o timbre e ritmo semelhante ao da cuca,
instrumento idiofnico incorporado ao samba do morro como um lamento interpelativo
prprio dessas aves, que ecoam no cho como um muxoxo ou lamento, na acstica das moitas
das encostas.
Incrvel pensar que justamente quando incorporamos um som/rudo, tendemos a nos
tornar mais surdos a ele. Uma colega de curso tem uma varanda em sua casa, repleta de sinos
de vento, com inmeros timbres diferentes, de cristal, bambu, pedra, metal, vidro, madeira.
Em uma visita perguntei a ela: como se acostumou a isso! Ela me disse, boa pergunta,
simplesmente no ouo mais. Coloquei na varanda de frente para rua para tentar abafar o
sons dos carros. S quando o trnsito est infernal que ouo os sinos! Ou seja, o elo que foi
criado com os sinos apenas de abafamento de um rudo menos desejvel. Quando esses
incomodam sua percepo se volta para os sinos que normalmente, em sua vida cotidiana, no
ouve.
Ento podemos concluir parcialmente que por mais caticos que seja o ruidoso mundo
da urbe em algum momento, os marcos sonoros de uma cidade podem ir sendo incorporados
como rudos potentes, deixam de causar estranhamentos nos seus cidados e at serem
apagados da percepo. Desde que seus decibis no exorbitem como barulho ensurdecedor
impedindo/oprimindo o carter relacional.
Isso ocorre diariamente. Rudos informativos que vamos incorporando, outros para os
quais nos tornamos surdos geralmente os mais sutis desaparecem, j que exigem
silenciamento da atitude, aquietamento, como o canto dos pssaros e, outros que
simplesmente so insuportveis.
Por outro lado, uma parte do mundo sonoro tambm pode ser ligado e desligado,
aumentado diminudo, equalizado, no caso os aparelhos de som/msica, com seus fones
antirrudo externo usados como cortina, da barulheira urbana, conduzem uma escuta que s
se reduz ao desejvel. Tambm ensurdecendo para o que incomoda, ao invs de investir em
uma ao mais efetiva tica e esttica com esses sons incmodos. Tendemos a ensurdecer em
nossa comunicao mais corriqueira, limamos o rudo da comunicao sonora com o outro ou
outros. E assim nos tornamos surdos aos seus apelos. Como fazemos com a barulheira geral:
limamos. Apagamos, deletamos.

234
Nas redes sociais lidamos com o som escolhido, onde em princpio limamos tudo que
no desejamos: pessoas, sons, msicas. Tudo se comunica de forma voltil e a quantidade
volumosa

de

aes

apaga

todos

os

estranhamentos.

Tambm

pode

ampli-los

exponencialmente a tal ponto, que deixa de ser importante, limamos as pessoas e suas
mensagens (como rudo no informativo) deletamos simplesmente.
A audio como sentido de alerta tem no estranhamento, na imposio da dvida, na
chance da desconfiana, na possibilidade de mergulho na substncia fnica algo mais a
acrescentar, algo fica no ar ressoando. Talvez por isso nenhum equipamento consiga captar
todas as infinitas nuances gamas e timbres inusitados da ambincia sonora. Mas l esto elas
prontas ao fruir.
Passei a medir os decibis do compressor do dentista, vizinho do meu apartamento.
Acabei por convenc-lo a ter horrios e perodos mais curtos ou, colocar um silenciador. Ele
gastou rios de dinheiro com cho de mrmore e vidro blindado, mas, no considerou
importante o silenciador para o compressor. Por causa da insistncia, o tema barulho do
compressor, graas ao decibelmetro de planto ser tema na prxima reunio de
condomnio. Nossa cidadania sonora deve ser exercida de algum modo, mesmo sem
decibelmetro. medida que ensurdecemos, os ambientes se tornaro potencialmente mais
barulhentos, do que simplesmente ruidosos ou, menos passveis de interao relacional no
espaotempo sonoro do cotidiano. Quando fizemos o exerccio de medir decibis com as
crianas da Escola Estadual Rafael Orsi Filho, em Sorocaba, colhemos surpreendentes
observaes, segundo a professora Carmensilvia Maria Sinto(2013, p. 11), passaram a ficar
mais atentas aos sons que produzem.
Dentre as aes perceptivas da vitalidade sonora, o silncio, aquietamento, o vazio ou,
uma pausa que realizamos logo aps a estranheza que um rudo possa nos causar, o tempo da
estranheza nos d uma possibilidade remota de estender o tempo da prpria comunicao,
que nunca imediata nem instantnea e que no caso do som, tambm penetra curvas, atalhos,
nveis antes de movimentar alguma compreenso.
[...] fomos treinados a ignorar os rudos (sua potncia afectiva/comunicativa),
costumamos ter averso por qualquer tipo de som/msica que nos obrigue a tecer
um nvel de escuta mais fino. Ficamos assim imersos na superfcie dos sons. Hoje a
quantidade de concertos em salas especiais cada vez mais raro, tambm, a
audies acsticas ao ar livre, livres dos equipamentos de som. Locais, enfim,
onde o silncio antes do incio da apresentao tinha alguma dignidade.
(CATUNDA, 1997, p. 124).

235
Coisa muito aborrecida de ser aceita pela grande maioria dos msicos, esse conceito
de msica contempornea despido de magia, que ventila a arte da msica como um campo
aparentemente sem fora. Qualquer definio de msica no sculo XX acaba sendo
insuficiente para expressar ou abarcar todos os objetos e atividades que abrangem sua
categoria. Msica no s o que ouvimos on-line ou, no rdio, o que comandado pela
mdia, o que se toca na intimidade dos lares e gostos, ou aquele som de fundo das salas de
espera e nem to somente o que est dentro da salas especiais de concertos. Se considerarmos
as fronteiras do som exploradas pelas chamadas vanguardas da msica atual, a propaganda, os
efeitos sonoros cinematogrficos, ou as diversas experincias sonoras que esto sendo
produzidas em outros campos, chegaremos a muitas definies, todas parciais e
insatisfatrias.
Isso porque a quantidade de atividades exercidas pelos prprios msicos ampliou
muito a compreenso das possibilidades do universo sonoro, consequentemente, do que at h
pouco tempo se entendeu como universo musical. No sculo XX, houve uma tremenda
expanso dos instrumentos de percusso com seus sons arrtmicos e sem altura definida,
gradativamente invadindo as orquestras de chiados, rangidos, atritados... que, aliados aos
procedimentos aleatrios, modificaram sensivelmente a prpria forma de pensar, fazer ou
perceber a msica. O mundo eletrnico tem uma ambincia sonora idiofnica, mistura de
aes corporais, ritmos, estilos tudo misturado remixado, revisitado, remexido, revirado.
As leis da entropia passaram a ser impor de modo irreversvel.

236

237

SOM/MSICA

[...] de tal forma a matizar a sonoridade da

voz como se essa fosse apenas um envoltrio
transparente, que, cada vez que vemos esse
rosto e ouvimos essa voz, so essas as noes
que reencontramos, que escutamos.
Marcel Proust (2010)139

O som como o tempo imaterial. Parece ser infinito. O som precisa de tempo para
ser som. Quando pensamos no tempo nele mergulhamos, como no som.
O tempo que para Aristteles era igual medida do movimento. Existem dois
tempos um exterior e outro interior.
Quando me emociono com uma apresentao ela toca minha emoo, me comove
esse jeito de apresentar quando a arte fala silenciosamente atravs dos sons,
msicas, imagens, desenhos e poemas.
Falar de som tem um mistrio, o som misterioso tocante falar dele. Quando ouo
estas apresentaes sobre o som no parece teoria, parece canto!
Difcil falar do som como uma seiva podemos extra-lo, mas, dele pouco sabemos.
O que voc defende tem uma fora transformadora, o som assim! Capaz de
profundas transformaes!
O som nos diferencia algo muda em ns ao escutar, h uma consistncia nica, pura
da vida em movimento. H um potencial de polticas pblicas nos aspectos
ecolgicos do som.
O som nos sensibiliza para dvidas intrigantes, o som faz isso! Sensibilizar a
contribuio deste estudo do som.
Ouvir/escutar a escuta diferenciada toca a alma e leva a reflexes profundas de
nossas prxis ambientais.
O som mostra nossa face demasiadamente humana. J ouviu falar da escutatria de
Rubens Alves?140

139
140

Essa obra foi escrita pelo autor em 1913. So inmeras as sensveis referncias do autor sobre o som.
A Colega refere-se a um texto do autor Rubens Alves sobre apreder a ouvir. Disponvel em
<http://pontodetransicao.com.br/biblioteca/Escutatoria.pdf > Acesso em 17 mar 2013.

238
Manoel de Barros um poeta cheio de rumores. Algo muito tribal vozes tribais tem
este som extrado durante as oficinas e apresentado aqui para ns. Ao ouvi-los
lembramos que aprendemos a todo instante mesmo sem perceber.
A escolha da narrativa provoca uma internalizao, a teoria entra na gente. Seleo
das palavras-asas como denncia? Uma palavra que quer decolar do significado
para ser apenas movimento? Ou, princpio ecolgico do carter relacional?
possvel adentrar melhor na subjetividade atravs do som. Antes, eu estranhava
suas apresentaes, agora eu mergulho e me sensibiliza o fluxo do som, traz uma
mensagem de comprometimento com a educao.
Aprendi muito sobre as barreiras do som que no percebo!141

Extrai esses pargrafos acima dos seminrios apresentados e essas observaes ainda
ecoam em mim. Coisas que disparei e provoquei lembrando das referncias de Leandro
Belinaso Guimares(2013, p. 360) , que ecoam em meus estudos sonoros. Do a certeza da
importncia desse campo de interaes inventivas que o estudo da ambincia sonora nos traz
e que o prprio aspecto relacional com o mundo sonoro, nos torna mais sensveis ao prprio
carter relacional, intrnseco nos estudos ambientais e ecolgicos. Assim, como desejou
Guattari, no desenvolvimento da ecosofia cujo aspecto central aponta o carter relacional com
a vida, o direito vida e a luta por uma qualidade relacional com a cidade (subjetiva) que
podemos entender como cidadania.
Junto ao grupo de Ecosofia de Rodrigo Reis, desenvolvemos algumas discusses e
aes no Mundo Pensante142 em So Paulo, na tentativa de ampliar a ecosofia. Desfiar a
densidade do pensamento de Guattari e trazer para a nossa vida cotidiana.
Foi assim que tomamos conta de uma praa na Vila Madalena em So Paulo. L
plantamos orqudeas nas rvores, e inundamos de sons aquele espao com apitos de vrios
timbres diferentes, nos demos as mos e finalmente cantamos. Foi uma tarde inteira at a
noite. As vozes humanas fizeram um sentido preciso revitalizador, aps um bom tempo
mergulhados no som da praa, depois nos apitos que teciam nos ares fluxos diversificados em
intensidade, ritmo. Alguns moradores dos entornos, mais sensveis, foram atrados/acordados
e participaram naturalmente daquele ato domingueiro/vagueante que colocava a ecosofia em
movimento.

141

142

Contribuies: frases, franjas sonoras dos colegas/ouvintes da apresentao da tese durante o curso na Uniso
entre 2009/2012.
Trata-se de um Grupo de Discusso e pesquisas sobre a Ecosofia de Guattari, coordenado pro Rodrigo Reis,
que se reuniu todas as quartas-feiras durante o segundo semestre de 2012, no Mundo Pensante, em So Paulo,
SP.

239
Em uma cultura geral feita de fragmentos como a contempornea ou, pantempornea,
quando as velocidades exigem um agir/pensar voltil o carter relacional se problematiza.
Torna-se um ponto frgil do humano, um ponto vulnervel de tal modo, que acaba por
comprometer a elaborao de aes efetivas, pedaggicas, sociais e que viabilizem uma
convivncia ambiental mais adequada s necessidades atuais e busca de renovadas
qualidades vitais.
No atual contexto as msicas originais,
perdem

terreno

musicalidades.

Os

para

as

gneros

Figura 51 Poeira do cantor

sonoridades,
e

os

estilos

hibridizam se desdobram em subgneros

experimentais, ldicos e se diluem como
poeira de Cantor (Fig. 51)143.
Essas categorizaes de gnero, estilo
no do conta da complexidade da vida
contempornea. Deleuze e Guattari quiseram
nos libertar dessas amarras no texto sobre o

Fonte: Ceticismo aberto. Disponvel em:

<http://www.ceticismoaberto.com/ciencia/2139/
fractais-uma-nova-viso-da-natureza>.

Ritornelo. Esse texto mostra a importncia da msica no aspecto relacional (partilha de

territrio) da nossa existncia.
Ora o que est em causa na msica, qual o seu contedo indissocivel da expresso
sonora? difcil dizer, mas algo como: uma criana morre, uma criana brinca,
uma mulher nasce, uma mulher morre, uma pssaro chega, um pssaro vai.
Queremos dizer que no h a temas acidentais da msica, mesmo que se possa
multiplicar os exemplos, e menos ainda os exerccios imitativos, mas sim algo de
essencial. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 99)

A msica nasce quando penetra no ar e morre na ponta dos dedos de um maestro ou

maestrina!
No viver/conviver contemporneo h menos reflexo e mais ao devido ao imenso
escopo de aes/comandos do ciberespao ou, cibermundo. Aquilo que conhecamos como
gnero musical e como estilo deixam de ter uma fora esttica condicionada a um
determinado fazer cultural, de uma determinada poca, que exigia tempo para ser ouvido,
lugar, ocasio, espao poltico de um evento para ser ouvido/escutado e, reproduzido em um
143

Georg Ferdinand Ludwig Philipp Cantor, matemtico que dedicou a maior parte de seus estudos ao que
atualmente conhecemos como teoria dos conjuntos. Foi amplamente difundida e aplicada e legou-nos uma
gura denominada Conjunto de Cantor tambm conhecido como Poeira de Cantor. Os estudos de Cantor
integram hoje aos estudos da geometria fractal, que permite compreender as diferenas topolgicas da
dimenso espacial.

240
dado contexto cultural. Perpassadas por um vultuoso processo de trocas eletrnicas, dos
megas shows com suas exorbitncias esterofnicas o som/msica vai adquirindo uma outra
configurao relacional. A msica como uma audio/escuta mvel que permite sensaes
diversas. Cada um pode compor sua trilha sonora em mp3 nos celulares, ipods, ipeds, etc.
Assim, a sonoridade serve melhor como explicao da forma composicional das
msicas que esto por a, j que os gneros perdem a fora em uma cultura de hibridaes,
enquanto os estilos se multiplicam graas a enormidades de recursos eletrnicos de gravao,
edio de som. So efeitos e malabarismos que nos abrem um mundo sonoro, onde podemos
experimentar, brincar, trocar, sonoridades de toda sorte. Acredito que essa manipulao que a
eletrnica associada informtica permite hoje esteja modificando de forma radical a nossa
relao com o som/msica.
No s como experimentao em si, mas como libertao das formas convencionais,
mediticas ou, impostas pelo mundo fonogrfico do disco, ou CD, ligados publicidade, ao
cinema e televiso.
Talvez por isso a sensibilizao para os sons que nos cercam adquiram uma ateno
especial. Na linha da perspectiva ecologista aqui buscada, as questes ambientais so o foco
central. Exigem uma nova sensibilidade relacional com os ambientes de vida, onde/quando a
educao se coloca no centro de um processo de subjetivao do cidado. preciso ir de
encontro a isso. H uma emergncia na forma de tratamento desses aspectos relacionais que
possam se contrapor, dizendo e desenvolvendo renovados conceitos, vises, aes e prticas
pedaggicas, que fujam dos apelos mediticos, polticos, em torno da sustentabilidade,
dando respostas, as mais diversificadas questes envolvendo nossos ambientes de vida.
Na forma narrativa h um movimento discursivo no racionalizante, que busca
exceder os aspectos lgicos, cognitivos. Interessa-nos os aspectos mais sensveis: emocionais,
artsticos e criativos, que tm sido negligenciados em nome da racionalidade.
No h uma frmula generalizante para perceber o som/msica mas, antes um
conjunto de enunciados que possam se articular de diversas formas e, em contextos diferentes.
Da e insistncia em no apontar as experincias obtidas durante a pesquisa como mtodo. As
prticas pedaggicas em relao aos ambientes so inevitavelmente contaminadas, pela
incrvel variedade e colorido de lugares, enunciados, formas de agenciamento social que
evidenciam contextos de vida e convvios especficos. Buscamos esse contato, essa troca, esse
envolvimento atento, no levamos nada pronto mas, sobretudo exercitamos uma abertura
entre aquilo que queremos compartilhar e aquilo que encontramos como potencial,

241
nos/dos/com os ambientes pesquisados. Assim, cada experincia nica em sua vivacidade e
convivialidade.
As relaes humanas com os ambientes de vida podem se renovar diariamente e
principalmente, em funo de inmeras presses, polticas, sociais, sem esquecer os impactos
ambientais de mudanas climticas, mudanas arquitetnicas, de planejamento urbano ou,
praticadas em nome do desenvolvimento econmico, ou, em detrimento, da qualidade de vida
e da cidadania das populaes. Uma cidadania ainda frgil nos caos urbano.
Ao narrar nossas experincias buscamos fundar formas discursivas prprias, que
expressem as novas relaes que surgem nos ambientes de vida humanos, especialmente, as
do cotidiano escolar onde a ecologia tem um papel fundamental. Uma outra sensibilidade
surge da. Ela vai sendo disseminada em formas instituintes diversas, associaes, programas
de estudo e ps graduao e vo proliferando em acontecimentos ecolgicos. Elas pactuam
lentamente, abrem novos espaos e evidenciam outro carter sensvel do relacional humano,
com seus ambientes de vida.
Gostaramos de enfatizar que nossa pesquisa aponta para a necessidade de se
ampliar, estimular e diversificar a pesquisa em educao ambiental nos Programas
de Ps-graduao (em qualquer rea). Aponta tambm para a necessidade de
intensificar os intercmbios internacionais nos quais os/as pesquisadores/as
brasileiros/as possam dialogar com os seus pares e vivenciar outros contextos
polticos, culturais, sociais, educacionais e ecolgicos. A difuso da produo
brasileira deve ser tambm estimulada, para que os/as pesquisadores possam ampliar
a sua participao e influncia (inter)nacional na definio de polticas pblicas para
a educao ambiental, linhas de pesquisa e docncia sobre o tema. (REIGOTA,
2007, p.56)

Desde o incio conversava com o professor Marcos Reigota sobre Paulo Freire e de
como a sua pedagogia permanece atual, do ponto de vista de tantas mudanas ambientais,
polticas e sociais opressoras que vivenciamos na atualidade. Ele j estava atento em sua
teoria pedaggica complexidade de um tempo de profundas transformaes, a diversidade
das questes polticas, sociais e ambientais e queria uma aproximao amorosa, portanto,
cada vez mais sensvel dos problemas educacionais, encontrados nos mais diversos lugares e
culturas. Meu desejo era tir-lo um pouco das epgrafes, como preferencialmente citado e
atravs de uma aproximao tambm sensvel refazer um pouco de seu universo dialgico,
reinventar caminhos inter e trans subjetivos, religando as experincias com som/msica.
Quando estava redigindo esta letra encontrei no fichamento deste abecedrio um texto
do professor Ciro Marcondes sobre Michel Serres. Importante crtico da filosofia da
linguagem repudia a afirmao de tericos e pesquisadores linguistas de que no h mundo

242
fora da linguagem. Lendo as afirmaes e crticas de Serres, me reportei imediatamente s
aulas com meus alunos de stima srie.
Voltei quelas audies de campo, com aqueles alunos do Ensino Fundamental do
Patronato Santo Antonio em Cuiab, quando, certa tarde, depois da conquista da rea verde
que se estendia at o Rio Coxip, que era trancada por um cadeado imenso, conseguimos
frequentar finalmente aquele local aprazvel e com densa vegetao como sala de aula.
Percebi claramente que cada aluno fazia algo bem diferente em silncio, durante a seleo dos
sons ouvidos. Antes, eu havia dito que era necessrio silncio e indiquei os limites de
circularidade, mas, aos poucos percebi uma outra relao temporal, uma outra ordem
entretecendo as observaes que realizavam e anotavam com grande alegria e vivacidade.
Vrios movimentos diferentes preenchiam de tal modo aquele espao verde, as conversas
cochichadas nos ouvidos, as descobertas! Assim, fui tomada por uma sensao muito
harmoniosa, como se estivssemos todos de algum modo semeando algo ali. Algo imaterial e
impalpvel, mas que ressoava na forma de nos relacionarmos com tanto entusiasmo, durante
as aulas e a cada dia, com expressiva harmonia.
Nas observaes de Serres as palavras neutralizam os dados cientficos e por isso nos
propem o rodeio como um mtodo capaz de reduzir a importncia da razo, ou do
contedo em si e valorizar os sentidos aguando-os em um vaguear errante que nos permite
encontrar um novo saber. Prope uma inverso do paradigma da cincia, fora do slido, do
estvel de encontro com a vitalidade dos processos sociais, fsicos e do pensamento que esto
nos fluxos, no turbilho e no movimento.
A cincia no fez outra coisa seno apoiar-se naquilo que era estvel (nossa herana
parmenidiana, diramos ns). hora de inverter e comear a olhar o que vivo,
mutante, em transformao. So os fluidos, as comunicaes, as relaes, diz
Serres, o que est prestes a desaparecer na primeira lufada de vento. Todo objeto
(energia, partculas, bioqumica gentica, informao, conexes geogrficas) assim
como qualquer domnio so, pois, nuvens, isto , formas fechadas e abertas,
estveis e instveis, onde o que importa so as interconexes, as membranas, as
vizinhanas, as passagens e as encruzilhadas. O que voltil no pode ser
capturado, ele escapa linguagem. Pode-se apreender uma lngua, uma cincia, um
conhecimento mas no o sensual. Apesar disso, pode-se compor fora do slido,
no flexvel, no flutuante, da mesma forma como a natureza compe SERRES, apud
MARCONDES 2005, p.6).

Quando li isso senti uma clara referncia s audies de campo que venho realizando
h 20 anos. Muitas vezes, intuitivamente acabava por provocar outros movimentos relacionais
nos alunos, e ou, participantes das Oficinas. Uma espcie de insistncia em reexistir e assim,
poder resistir com uma outra pele. Uma pele mais sensvel, espiral extensiva do humano, ao

243
social e desse ao cosmo, como queria Hundertwasser e os demais artistas nesta tese citados.
Como Serres, esses artistas foram marcados pelos acontecimentos da segunda guerra
mundial, que culminaram no desfecho atmico de Hiroshima e Nagasaki. Esses artistas e
pensadores, citados nesta tese refletem antes, o panorama da destruio de onde uma vida
mais viva salta aos nossos sentidos. Sua arte e sua filosofia tm a mesma fora explosiva dos
megatons destrutivos.
Para Serres, a existncia um desvio do equilbrio. Rigorosamente o desvio o
princpio da vida. Comunicao para o autor troca, est viva no em mensagens, e mais, no
relacional em si. Se confunde com o relacional. Partindo de Lucrcio revolucionrio em seu
tempo, estudioso da mecnica dos fludos, at a teoria dos caos na dcada de 1960, as
observaes de Lucrcio sobre a mecnica dos fludos era um absurdo mecnico para do
pensamento da cincia clssica.
Nas

audies

de

campo

em

diferentes

Figura 52 Movimento do pio

oportunidades encontramos um panorama de fluxos

sonoros fludos, sempre novos aos sentidos. O som
fluindo de cada dia, diferente em cada dia, conforme a
estao do ano144, mesmo que seja exatamente o
mesmo lugar do dia anterior. Em um dia h mais
vento, h chuva algum evento ou acidente que
aumentou a profuso dos fluxos sonoros do entorno,
evidencia fontes sonoras que antes no estavam ali,
ou, apenas um nico evento ou, objeto sonoro soando

Fonte: Brasil 247. Disponvel em:

<http://www.brasil247.com/pt/247/revist
a_oasis/55428/>.

insistente como uma sirene ou um coro de cigarras.

Sempre h variao na variedade sonora. Algo disjunta, separa, dissinde e inflexiona.
Segundo Serres, o termo latino discludere, o mesmo que desenhar fronteiras. A natureza
como em Lucrcio uma figura obliqua sobre um fundo paralelo. Como em Herclito nem o
estvel e nem o instvel sobrevivem e um se constitui no outro permanentemente no
movimento.
Em Leibniz, o instvel e o estvel devem ser pensados ao mesmo tempo, mas, o
instvel puro jamais poder ser compreendido, porm, o invariante na variao, como a
dana de um pio (Fig. 52) uma esttica no movimento. O que podemos sentir no frentico

144

Ver: SECA/CHUVA (vdeo). Disponvel em: <http://paisagensonoras.tumblr.com/. Acesso em: 27 jan. 2013.

244
movimento da urbe h uma inrcia sem fim no comportamento das pessoas sempre correndo,
o sempre trnsito, o sempre caos.
Em Serres, o silncio e o rudo explicam seu mtodo declinar/ inclinar. O sentido
forma-se pelo rudo, uma bifurcao da univocidade, o rudo prelingustico. Como vimos
na letra anterior, o rudo passa do estranhamento at chegar informao e vai criando
renovados elos perceptivos. A informao como em Bateson diferente da entropia. a
diferena que faz a diferena. A entropia tende a regularidade, assim o improvvel, acaba
sendo aquilo que combate o no diferenciado, a desordem informao, ou, neguentropia
(SERRES, apud MARCONDES, 2005, p.8).
O movimento que engloba tudo, tambm engloba todos os sentidos. Assim como a
sensibilidade passeia entre o central e o perifrico. O mundo sonoro nos acorda nesse
passeio. No se pode expulsar da vida o pulsante ou aquilo que vibrante.
A lgica do terceiro includo em Serres, se contrape a lgica aristotlica do terceiro
excludo.
O terceiro tambm a lngua, que contm a denotao elementar, estvel, regular,
mas pode passar de um sentido a outro e da ao no sentido, um terceiro lugar. Ele
pode, da mesma forma, ser aquilo que nasce entre um jovem cientista e a prpria
tradio ocidental, como um mestio de duas culturas, dilogo entre duas eras. O
terceiro e sua lei vibrante de incluso e de excluso, diz Michel Serres, fundam as
cincias exatas e humanas. O saber de ponta no nada, afirmao de poder
acadmico e para os jornais: perfura, maltrata, sujeita, define o que pertence e o que
no pertence cincia. Essa cincia ignora que as fronteiras do saber, diz Serres,
so flutuantes e que o que era estranho a ela ontem no o ser amanh, que o tempo
zomba dos dogmas e do terceiro excludo. (SERRES, apud MARCONDES, 2005,
p.9)

O grafocentrismo, para Serres uma espcie de racismo contra as culturas no

letradas. De algum modo em Paulo Freire, a preocupao de alfabetizar gerando renovados
significados da palavra contextualizada em seu prprio meio de vida, garimpada nele como
uma pepita precisosa, isso porque o pedagogo estava sensvel a esse racismo opressor das
culturas letradas. Essas sempre definem o que mais culto, o dizer da palavra, o sotaque, etc.
De algum modo aquilo que escrevemos, nossas reflexes passeiam na periferia do que
vivemos/convivemos quando mergulhados em uma audio de campo, de fato, nas aes e
prticas de sensibilizao.

245

246

EM TEMPO: TEMPO PARA O TOM SENSVEL

EU PROPONHO
Que o ministro das relaes exteriores,
Em vez de produto interno bruto,
Trate bem das questes interiores
Essas tantas isentas de tributo
Que se ocupe, o distinto Ministrio,
Em criar fundamentos existosos
Sentimentos comuns aos hemisfrios,
Com base em tratados amistosos
Eu proponho
Estabelea-se a lei fundamental
Sob os pressupostos da poesia
Que haja em toda casa um recital
Inda pela manh e ao fim do dia
E que toda criana em formao
Conhea, com prazer, um instrumento
E aprenda a tocar, com emoo,
Os acordes do santssimo invento
O presente decreto, faa-se cumprir em todos os povos,
Sob as penas da lei j em vigor,
Para que, em breve, se tenham humanos novos
A cuidar desse mundo com amor.
Socorro Lira145 (2008)

Fincada no silncio da Terra: uma voz. Na ressurreio da carne, moldando ares em

devir. No pode calar. Uma voz humana em amor ou generosidade capaz de reencantar o
canto da terra. O canto humano que palmilha a terra e nela faz incurses salvadoras em
silncio esculpindo a dignidade entre os seres humanos. Basta ouvir os que eles tm a dizer.
Essa argamassa sutil, s a escuta sensvel do outro traz. Nem o empobrecimento da terra
145

Artista, compositora Paraibana, faz uma msica delicada e potica.

<http://www.socorrolira.com.br/biografia.php>. Acesso em: 27 jan. 2013.

Disponvel

em:

247
pode desatar esse n. A opresso to difcil de debelar no pode, nem deve ser, o eterno
retorno da opresso. Ouvir para libertar, soltar para que possa sonhar em um permanente
esforo, gota a gota, dia a dia. A vida inteira s aprender.
Um dilema habita cada um de ns, independente/resistente da cor partidria, da
filosofia, dos conceitos, premissas, nvel educacional, cor, cultura, gnero, sexualidade. Ao
colocar o humano na frente de tudo, aparece uma muralha natural a reverberar ecos, como
somos, com nossa fragilidade incomensurvel e renitente. No h como desvestir a prpria
pele, tato, cor, perfume/odor, o respirar/transpirar dos nossos poros. Acabamos nos traindo
como previa Paulo Freire, mudando o papel na medida que nos tornamos ntimos dos
problemas ou passamos a domin-los formalmente, conceitualmente, nominalmente.
Assenhorear da situao manipular o contexto, para tornar afirmativos alguns problemas
apenas para poder negar aquilo que no convm ao estabelecido. Por outro lado, assim
pensamos poder ser ntimos de todos os problemas, apenas por estud-los ou, prop-los. No
basta. Tudo no passa de um ponto de vista, ou, perspectiva. E amanh tem mais.
Cada caso, um caso, cada escola, cada universidade, cada esquina, de cada bairro tem
sua marca, seu marco, um dilema sonoro, de onde nos espreita uma voz, um dilema habita
cada um de ns, independente/resistente da cor partidria, da filosofia, dos conceitos,
premissas, nvel educacional, cor, cultura, gnero, sexualidade.
E ser apenas isso, se contentar, ou consolar com um lugar cujo verso trans versa. Esse
lugar seria nenhum, se no tivesse um coro de vozes. H potncia nos horizontes movedios
tal qual nuvens, h encontros como movimentos prprios ao que nos faz humanos, nos
acorda entre os vivos, de cada sonho, em cada dobra, esquina, escola, lugar. Ecologia
inventivas conversando no espao inventado do trans. Algum me olhou no ensaio do curso
de coral do Antropomsica, na mesma hora outra pessoa disse: o tom caiu. Como isso
acontece? Que mgica essa da msica. Sempre quando ficamos inseguros o tom parece cair.
Sempre que h vrias vozes, tem esse desafio. Sempre tem algum vigiando o tom. Est fora
do tom! Quando h muitos semitons, subindo ou descendo na partitura, se aparece uma nota
natural inteira, sem querer acabamos subindo, ou, descendo. Perdemos o tom.Que magia
essa que afina os tons do mundo?
O professor Marcelo Petraglia falou a letra da cano e em seguida sentou-se ao piano,
tocou e nos fez cantar:

248
Todo o dia o sol levanta,
e a gente canta o sol de todo dia
Fim da tarde a terra cora
e a gente chora
porque finda a tarde
Quando a noite a lua ama
E a gente dana venerando a noite
Madrugada, cu de estrelas
146
E a gente dorme sonhando com elas.

Estava tentando demonstrar como a msica transformava esse poema to singelo. Em

sua reflexo sobre o tom como essncia da msica e da potncia sensvel que existe na voz
humana. No h como explicar isso. Simplesmente assim, a msica tem essa propriedade de
tocar nosso sentimento de tal forma que no preciso explicao.
Na observao do professor Marcelo, o tom permeado pela voz humana tem uma
fora maior, que ser apenas um som. Para ele o estudo da paisagem sonora no faz sentido
como um campo de estudo da msica, porque no h nesses sons referncias to diretas, em
dizer e comunicar, como faz a msica. Assim, como tambm seguindo essa linha de
raciocnio, um som com um objeto no deveria ser considerado msica, como arte musical,
mas moldar e esculpir sons algo pertinente s artes plsticas. Nesse sentido, artistas como
John Cage com seu piano preparado e Pierre Shaffler, com sua acusmtica, estariam mais para
artistas plsticos do que msicos.
Essas afirmaes do professor, de incio, pareciam esbarrar em algo que encontrava
um rudo interno em mim. Sou lenta na elaborao e quase sempre perco o influxo quando a
discusso se torna antagnica. No lento, consigo me situar fora das contradies e recaio na
reflexo. Me lembrei posteriormente da aula do professor Marcelo, de uma passagem no texto
de Deleuze e Guattari. Nessa passagem h uma reflexo bem instigante sobre um certo modo
de pensar, que considera superior e transcendente o plano sonoro (tonal) da msica clssica.
Uma mentalidade que se ope quilo que nos faz perceber o imperceptvel e no abriga mais
que velocidades e lentides diferenciais em uma espcie de marulho molecular. Diferente da
msica clssica que tem um movimento tonal de tenso/distenso permanente. Uma forma
diferente de organizao (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.56).
[...] se trata antes de uma liberao do tempo, Aion, tempo no pulsado, para uma
msica flutuante, como diz Boulez, msica eletrnica onde as formas cedem lugar a
puras modificaes de velocidade. Foi sem dvida Jonh Cage o primeiro a
desenvolver mais perfeitamente esse plano fixo sonoro, que afirma um processo
contra qualquer estrutura ou gnese, um tempo flutuante contra o tempo pulsado ou,
146

Cano Canto de um povo de um lugar, de autoria de Caetano Veloso.

249
o tempo uma experimentao contra toda interpretao e onde o silncio como
repouso sonoro marca igualmente o estado absoluto do movimento.

Voltamos a Serres e o seu pio. Existem a dois planos diferenciados que se opem
clara e absolutamente. Dois tipos de proposio tica/esttica que, segundo Deleuze e
Guattari (1997, p.57), se destacam nesta nossa reflexo sobre a msica: 1) formas
desenvolvem-se, sujeitos formam-se em funo de um plano (composicional) e em funo de
um plano de organizao e desenvolvimento; 2) s h velocidades e lentides entre elementos
formados, e afectos entre potncias no subjetivadas, em funo de um plano que dado ao
mesmo tempo que aquilo que se d (plano de composio). Ento percebemos que pela total
oposio so duas formas de pensar, sendo uma em funo da gnese, do desenvolvimento e
outra em funo do prprio movimento. O primeiro o pensamento clssico e o segundo
contemporneo.
Mas, eu sentia nas palavras do professor Marcelo Petraglia, algo sobre o tom que ia
por outra via encontrando uma outra brecha. Na sua explicao ele dizia que o tom em si,
nunca est apartado dos demais e usou a palavra feixe. Ou seja, uma palavra que se aproxima
muito de fluxo. Um tom nunca um s mas, supe outros. No d para pensar um tom
esttico. Ele sempre relacional, feixe, fluxo. Ai encontrei a seguinte afirmao de Deleuze e
Guattari (1997, p 61) a respeito da msica como um plano de consistncia humano.
Beethoven produziu a mais espantosa riqueza polifnica com temas relativamente
pobres de trs ou quatro notas. H uma proliferao material que no faz seno uma
dissoluo da forma (involuo), sendo ao mesmo tempo acompanhada com o um
desenvolvimento contnuo dessa forma. Talvez o gnero de Shumann seja o mais
chocante, onde uma forma no desenvolvida seno para as relaes de velocidade
e lentido pelas quais ele afetada material e emocionalmente. A msica no parou
de fazer suas formas e seus motivos sofrerem transformaes temporais, aumentos
ou diminuies, atrasos ou precipitaes que no se fazem apenas com as leis da
organizao e at de desenvolvimento. Os microintervalos, em expanso ou
contrao atuam como intervalos codificados. Com mais razo ainda Wagner e os
ps wagnerianos iro liberar as variaes de velocidades entre partculas sonoras.
Ravel e Debussy preservam da forma precisamente aquilo que necessrio para
quebr-la, afet-la, modific-la sobre velocidades e lentides.

Sim o tempo, matria prima da msica, volta sempre tona. O tempo sempre me leva
a devaneios imensos, como demora. Porm, nessas observaes todas acima, sobre o tom,
nenhuma concluso se fecha. Ocidente/oriente lidamos sempre com profuses, lentides,
velocidades, silncios, pausas.
Que tempo? Um mistrio: imaterial e onipotente. uma condio do mundo
exterior: um movimento ligado e mesclado existncia dos corpos no espao e a
sua marcha. Mas deixaria de haver tempo se no houvesse movimento? No haveria

250
movimento, sem o tempo? intil perguntar. o tempo uma funo espao? Ou
vice-versa? Ou, so ambos idnticos? [...] o tempo ativo, tem carter verbal, traz
consigo. Que que traz consigo? A transformao. O Agora no o Ento; o
Aqui diferente do Ali; pois entre ambos se intercala o movimento (MANN, 1924,
p. 384)

Pessoalmente, amo os pequenos eventos sonoros dos pizzicatos, dos arranhados,

chiados das cordas, dos pequenos e leves estouros do ar provocado pelos instrumentos de
sopro antes de soarem, da diferena que forma o ritmo de um tambor conferindo fora de
unio ao todo, do calor provocado entre uma palavra presa no peito e sua evaporao at o
meio da testa, passando pelo cu da boca e soando como canto. Tudo isso me fascina no
mundo da msica, quando manifesto, d consistncia ao mais humano em ns. Sou
apaixonada pelo som mesmo antes de virar algo como o tom. Amo o canto dos pssaros e
seus semitons em profuso e, as simetrias rtmicas que formam em meu sentir/pensar uma
outra escala talvez outros tons ou, como em Messiaen fluxos, percussividades entre outras
simetrias inaudveis. H ainda muito que aprender sobre tudo isso.
Coisas todas e tantas, que no cabem em uma dissertao ou, em uma tese. Coisas
que disparam processos na sala de aula criam caminhos inesperados que no cabem apenas
nas teses, artigos, compndios, procedimentos escolares, pedaggicos ou metodolgicos, tm
que ser vivenciados, ambientam-se em nossa ecologia humana. Nela criam nichos, fermentam
por nova vida, clamam outros sentidos, outras eco/estticas para o aprender/ensinar
desaprendendo, reinventado e reaprendendo fluxos irresistveis da dinmica escolar.
Uma outra pedagogia que nos toque, com outros tons para ser concertada em um coro.
Seria uma pedagogia do tegumento? De uma pele mais sensvel? No importa a ela como a
msica cria uma consistncia entre os ns de ns. Impe tambm outro ritmo, outro tempo
mais elaborado que nos leva a perder mais tempo, pra elaborar, ir de novo, voltar. Nos joga
de cara nas contradies paradoxais entre ns. Nos autores das vrias escolas, das diversas
formaes acadmicas, e faz ver nesses uma outra viso, aquela que transpassa suas
idiossincrasias e encontra algo entre eles que combina com o que lidamos, mesmo que possa
parecer de uma forma enviesada. Da os encontros so todos sonoros na perspectiva. Apenas
uma perspectiva, essa sim, pode perpassar por todas as incongruncias e inconsistncias pois,
isso relativo sua condio de ser apenas perceptiva pois se deixar tocar, fazendo aparecer
outra perspectiva, a dar asas ao cu das possibilidades transversais.

251

252

UNINDO VERSOS

DIGA NO
Calada na seiva viva
ligada s por um triz
teus seios fartos de gua
alimentando a matriz
a voz que eu no sabia
erguia o vento atroz
girando numa galxia
cabe na casca da ns
foi s efeito
de uma grande exploso
sinta recrie
sua a deciso
Ame e salve o que pura expanso
unindo versos
Em alto e forte bom tom
NO, DIGA No...
Tet Espndola e Marta Catunda (2010)

Durante muito tempo o universo era estreito para os sentidos, agora ele se expandiu
para as redes comunicacionais, se encharcou, voou, decolou.
Naquela tarde, Tet Espndola chegou a Sorocaba com uma harmonia estranha,
segundo ela. Passaram-se alguns minutos, enquanto ela dedilhava na craviola, aos poucos
aquela harmonia tornou-se prxima. Comeamos a cantar a melodia que mais parecia um
libelo. Uma fala entrecortada. Ao nosso estilo, sempre com total liberdade de opinar uma
sobre o que a outra criou ou intuiu. Me veio na imaginao algo de longe, do universo, de
uma galxia distante no hiperespao. Assim saiu a letra, unindo versos desconexos, no incio
to estranhos, mas, que depois comearam a fazer sentido. Pensamos em nossa vida
totalmente controlada, o trnsito, a luta cotidiana, em tudo que temos que aceitar, tanta
injustia, tanta burocracia, tantas atrocidades ambientais, guerras, tantas coisas que temos que
engolir, quando queremos dizer apenas: NO! Assim saiu essa cano desabafo.

253
Msica sinal de vida, mais que isso, expresso mxima do vivo. Na teoria das
supercordas toda matria e energia manifestam-se como cordes vibrando em um universo
tridimensional. Aprendemos na escola que os ingredientes do universo so partculas
pontuais, contudo, so finos e minsculos filamentos, que vibram de acordo com sua energia.
As notas das supercordas so as partculas subatmicas, as harmonias ou os acordes
dados pelas prprias leis da fsica e o universo ento se manifesta como uma hiper-sinfonia de
supercordas em vibrao (GREENE, 2001). No apenas potico e inspirador, mas a
discusso dessa teoria envolve um caloroso debate porque de acordo com as previses de
Einstein, funde a teoria dos quanta com a teoria dos contnuos espaos-tempos representando
o afastamento mais radical da fsica comum dos ltimos anos (KAKU, 2000). A aproximao
sem nenhuma timidez dos diversos campos da fsica, matemtica, astronomia, biologia,
qumica, etc. em busca da aventura da teoria de tudo mais que um sinal. Trocas que se
conjugam na transversalidade do conhecimento cientfico, para sondar a origens do universo.
J vivemos uma dissoluo radical e uma reorganizao nunca vista antes nos mais diversos
campos do conhecimento cientfico, uma desterritorializao acelerada, mesmo que as
academias ainda resistam em aceitar a versatilidade e demandas dos novos processos, das
novas linhas de pesquisa que se impem no dia a dia das redes de informao, dos campos de
estudo que se abrem movediamente.
Vibrao a palavra chave da vida. Tanto para imprimir os ritmos biolgicos como os
da cultura e suas qualidades expressivas e, da educao suas qualidades formativas no
cotidiano. Fato marcante a incrvel e unvoca capacidade de tudo o que est vivo, mesclarse, fundir-se e por fim expressar-se em e como diversidade. Essa diversidade em ao nos
escapa da compreenso porque nem sempre pode ser registrada pela percepo. Segundo
MERLEAU-PONTY (1999, p.3) a percepo no pode ser explicada apenas descrita a
cincia no tem e no ter jamais o sentido de ser o mundo percebido, pela simples razo de
ser uma explicao dele. Talvez por esse motivo tanto diversidade cultural como a
biolgica (biodiversidade) tenha encontrado no hiato do mito da pureza ao da extino das
espcies, um modo de fazer compreender o limite das misturas sem limites, no apenas como
mistura, mas, como combinao, agenciamento que faz tudo que vivo expressar-se como tal.
(DELEUZE; GUATTARI, 1980, p.115)
Os autores tiveram a sensibilidade de desenvolver um estudo sobre o ritornelo, com
base na etologia, que nos oferece um modo de compreender a prevalncia do som e da msica
na vida humana, que vimos colocando ao longo desta tese. As observaes dos autores

254
serviram de base para este estudo e acompanham uma tentativa de unir aspectos dispersos
sobre a ecologia sonora.
A audio um sentido geogrfico revela uma geofonia e, acompanha o interesse em
perceber as territorialidades sonoras da cultura seja na relao ambiental, nas relaes
subjetivas com o som do lugar sejam informativas ou no, musicais ou no, dentro do lcus
que se quer observar ou agir.
Assim, nas audies realizadas durante a tese o processo o estar em silncio passa
por vrios momentos prprios, ldicos, hbridos e experimentais que vo levando a uma
audio/escuta (sons como objetos, como eventos, como fluxos potentes) cada vez mais
prxima de detalhes, seus movimentos antes inaudveis. Em um segundo momento inclui
composies musicais147 com as sonoridades de inmeros ambientes acsticos para a
produo de ecosons: partculas moleculares que investigam sonoridades e lugares do som
(acsticas) que raramente so percebidas pela audio comum. Tem como objetivo discutir e
compreender a importncia vital do som na vida e do sentido da audio relacionado ao meio
ambiente e a educao. Entendendo essa educao com um longo processo de leitura de
mundo, troca, interao que vital ao ser humano.
Muito pouco se investe na percepo auditiva em relao educao ambiental, a
atitude para uma escuta sensvel aberta a vrios diferenciais est obstruda na vida urbana
ruidosa e barulhenta que se espraia pelo interiores dos brasis. A cidade (metrpole) reverbera
sobre o bucolismo do campo com seus padres de escuta que limam e desvalorizam aquilo
que nico e especial de cada ambiente. Sejam seus valores culturais, sejam suas formas de
representao social. Impe ento uma escuta reduzida ditas universais que j vem embalada
por padres de consumo e anseia pelos rumores onipresentes do progresso148. Como bem
define Guattari (1990, p.10), coloca todas as expressividades no mesmo plano de
equivalncia. Deste modo necessria a promoo de acontecimentos de escuta, oficinas,
prticas pedaggicas onde se retira o filtro das superficialidades e quando a percepo
extremamente condicionada a se esquivar de sons mais sutis do ambiente. So esses detalhes e
a ateno detida a eles que se revestem de sinais de vida o ambiente que nos circunda.
A educao voltada para o meio ambiente implica em maior ateno ao processo de
desterritorializao (da educao, da cultura) que se manifesta especialmente na relao que
temos com o som/msica. Sendo o som uma forma invisvel, porm to presente na
147

148

Tratam-se de parcerias com a cantora e compositora Tet Espndola, que incluem os ecosons. Disponvel
<http://www.teteEspndola.com.br/ >aces. mar 2013
Murray Shafer nos fala de sons hi-fi e l-ofi, para diferenciar o campo acstico da cidade e do campo. Como
vimos na Letra S, no ps industrialismo estamos mais alm, a metrpole se espraia com seu caos sonoro.

255
contemporaneidade, especialmente nas novas formas de manifestao social das redes
eletrnicas, enfim, o mundo das novas geraes: crianas, adolescentes e jovens. As
percepes das transformaes permanentes em nosso ambiente de vida muito dependem da
sensibilizao auditiva e no momento de mudanas climticas, se torna imperativo, esse vital
sentido de alerta. (CATUNDA, 2012, p.48).
Na mesma ocasio desta tese, Tet Espndola preparava CD de voz e craviola com
suas composies inditas incluindo trs parcerias nossas, segundo Tet a nica a ter trs
composies. Afirmava com forte convico a minha tese de craviola.
Esse CD conta com a participao especial de: Egberto Gismonti, Duo Fel, Jaques
Morelenbaum, Marcelo Preto, Paulo Le Petit, Bocato, Teco Cardoso, Dani Black, , Felix
Vagner, Marcelo Pretto, Trio Croa, Arrigo Barnab e Hermeto Pascoal.

256

257

OUO/VEJO PASSARINHO

Vejo passarinho
Vejo passarinho,
s ele me v.
chego de mansinho,
s ele me v
E toda noite sonho
com seu canto
encantado
ou, semente de sonho
que como uma canto de passarinho
tem mensagem cifrada
e melodia
s para ouvir o silncio da poesia
Ouo passarinho
s ele me ouve
chego de mansinho
s ele me ouve
E esse encontro raro
observado por borboletas
belos refres coloridos
De uma linda, manh
guardam no corao
pra sempre,
todo segredo da descoberta
que a quietude esconde
como uma sombra de nuvem ao sol.
Marta Catunda (2008)

O professor Marcos Reigota me deu um livro de Valdo Barcelos, logo nos primeiros
meses do curso de doutorado. Era um livro do autor sobre Octvio Paz. Andava quela altura
ainda com tudo to incerto dentro de mim. s vezes sou tomava por uma certa incompletude e
incerteza, mas, as palavras de Valdo Barcelos, nesse livro de reflexes to sensveis e

258
constantes na vida dos educadores, foram de certa forma reconfortantes ao refletir no
educador como um sonhador de coisas a serem buscadas:
Uma educao com tal preocupao talvez nos d pistas que nos ajudem a entender
o porqu de nos sentirmos perdidos entre coisas e pessoas. Seria uma educao no
para a certeza. No para a verdade. Mas sim, para oxigenar aquilo que Paz chama
de pensamentos circulares, que no nos deixam perceber o que est a emergir e para
o que ainda no temos um nome. Um algo que brota aqui e agora. (BARCELOS,
2010, p.30)

Octvio Paz est se referindo importncia do dilogo, no aquele de afirmao dos

ideais da modernidade, mas, aquele que cria e recria mundos e respeita fundamentalmente o
outro. Os encontros, quando vivenciamos o outro.
Foi perguntado durante a qualificao quais encontros so sonoros? De algum
modo, os mais silenciosos, aqueles que se propuseram a silenciar para ouvir/escutar, nas
audies de campo e nos passeios de observao. Nas audies um contato mais aberto, um
mergulho, uma diluio, nos passeios de observao um contato mais atento, mais focado
com algum objetivo definido, deix-lo escoar, no segundo fazer escolhas, marcar o tempo,
dar-se um determinado tempo definir alguma ao especfica, algum assunto como, por
exemplo: a gritaria dos quero-queros e o trem que passa guinchando, ao mesmo tempo. Duas
linhas compondo com o rumor incessante da avenida. Isso vai para o gravador, ou para o
bloco de papel.
Mas nesta tese, mesmo que os encontros no sejam sonoros, qualquer encontro foi
compreendido como uma relao corporal sensvel, do corpo todo ouvido, como algo (algum
som/msica), ou algum que causa reverberaes em ns, ou, nos afectam. As conversas
foram tambm compreendidas com encontros sonoros. Outros encontros aconteceram sonora,
ou musicalmente nas canes e sons produzidos para esta tese, nos encontros com
antropomsicos. Os encontros entre/com os autores, tambm foram considerados como
reverberaes da prpria pesquisa, as sincronias tecidas com o orientador sempre
sintonizando aquilo que ia surgindo nos seminrios, congressos, vrias oportunidades de
reflexo, viagens, etc. Quase uma partitura desse abecedrio.
Quando o professor Marcos Reigota dizia: Voc precisa acelerar, agora vamos nos
concentrar em um conceito, um texto para tal revista, leia tal livro, tal texto, v a tal mostra,
entre em tal site e assim em diante, isso formava cadncias, marcaes na agenda, tarefas,
algumas mais incisivas, outras mais suaves, mas tambm, uma questo pedaggica e tcnica
de fazer um estudo virar uma tese em um tempo pr determinado.

259
Veio vindo, vento veio, verde veio vindo, via brisa, vento forte. Verde reverbera,
vento que veio, vindo na veia verde. O microfone o tempo todo aparecia nas gravaes com
aquele rudo de vento que apaga tudo. No h nada pior que o vento, quando se quer gravar
algo. Mas, no assim ao vivo. Apesar de acossar tambm ou, assediar as orelhas com seu
sopro insistente, traz lufadas de sons, fluxos passageiros e danantes turbilhonando tudo
nossa volta.
Fazia alguns meses eu estava tentando ver de perto um pssaro de canto melodioso
expressivo na Bocaina, Chapada dos Guimares (MT) em 2004, e houve um processo que
durou quase dois meses at esse acontecimento. Demorei um tempo para descobrir qual era
aquele pssaro, porque isso abreviaria em muito, o que ele tinha para me dizer.
Depois se seguiu uma espcie de deslumbramento, que produzia um encantamento,
no importava saber, qual pssaro ou, qual espcie ainda. Tratava-se do mergulho, naquele ir
ao encontro, mesmo sem chegar nele ainda. Cada vez que descia na mata, de madrugada no
lusco fusco do amanhecer, ouvia aquele canto quase me interpelando: Estou aqui! Venha!
Havia uma comunicao muito clara ecoando na escarpa, tinha uma ntida beleza. Era uma
sensao de xtase, de liberdade e de total integrao com aquele lugar, no inicio perigoso e
acidentado. Em cada visita e, foram muitas, o canto aproximava-se como se o tempo escoasse
em uma ampulheta gigante, com uma areia verde finssima. Como se j estivesse escrito em
alguma parte, vaticinado, no tinha nenhuma escolha. Havia que esperar!
Onde h pssaros h perigos, afinal eles tm muitos predadores, grande e pequenos e
os mais apavorantes so as cobras, elas escorregam aqui e ali em uma mata densa, alm dos
insetos cujo sons nfimos, podem soar escandalosos. Depende da quantidade, da qualidade
acstica ou relevo do ambiente, das atividades que esto realizando para se alimentar, etc. Da
mesma forma que eu ia adquirindo uma destreza fsica para lidar com as sombras, ia me
familiarizando com as partes mais perigosas da trilha, aquele canto cada dia, cantava mais
para mim.
No importava de onde vinha mas, estava ali parecia vir de todos os lados, era omini
direcional. No adiantava procurar com binculos. Aquilo s tiraria aquela sensao de
incompletude e encantamento e de invaso. Ficava ali durante uma hora ou, mais,
acompanhando silenciosa aquele agouro melodioso, que surgia e desaparecia qual caixinha de
msica. Era como se aquele pssaro estivesse me dizendo: Voc vai me ver mas, no agora,
hoje no! Antes voc tem que me ouvir! Assim, ficava ali mergulhada no verde denso
daquela mata nas trilhas sem rumo, perdida com minha lanterna fraca, o gravador ligado e um
binculo que no servia para nada. O binculo me lembrava apenas que eu estava ali por

260
algum motivo. Depois quando eu ouvia o que havia gravado. Que decepo! No havia mais
toda aquela magia aquele enredo relacional.
Muitas noites quando eu dormia sonhava que minhas mos estavam cheias de penas,
como se estivessem cheias de cola. Sonhava que caia ou andava em puro lodo e, mesmo
assim, continuava ouvindo aquele canto, que nos sonhos era com um grunhido. Uma vez
lembro bem, sonhei com vozes humanas conversando em uma varanda e quando eu chegava
para ver quem falava, no eram pessoas, mas, bandos de pssaros!
De novo eu me sentia criana, com aquela mesma expectativa cheia de segredos to
secretos, que o mais que importava era carreg-los comigo, como uma coleo de conchinhas
ou, pedrinhas, sem dizer nada a ningum. Uma sensao que s temos quando somos
crianas. O mundo adulto tem explicaes para tudo.
Aprendi a andar em silncio na mata com Jacques Villiard, durante a expedio
Macau, em outubro de 1989. Aprende-se muito com Villiard, grande estudioso observador
de mincias sonoras dos cantos de pssaros.
Nos sabis do gnero Turdus, a variao individual afeta tanto a estrutura das
unidades sonoras, quanto sua sequncia de emisso. Isto foi bem documentado no
Sabi-laranjeira Turdus rufiventris (Silva 2001), que era dado por apresentar
variaes regionais, mas tem um canto estritamente individual. O canto feito de
uma sequncia de notas discretas emitidas numa sequncia individualmente
definida, mas no totalmente previsvel em geral. Cada individuo tem em mdia uma
dzia de tipos de notas, que no compartilha com nenhum vizinho. Este tipo de
canto, alm de ser individual, chamado tambm de verstil porque, em certos
cantores pelo menos, a sequncia das notas no fixa: aps a nota de tipo A pode
aparecer tanto uma nota B, quanto uma nota X ou ainda outra nota qualquer e at a
repetio da nota A; quando a nota A aparece de novo, a incerteza da emisso
seguinte continua. Isto o chamado canto verstil que aparenta ser catico.
(VILLIARD, 2004, p.150)

Grande amigo, professor, que partiu em 2010 quando, Tet Espndola e eu

arrumvamos a bagagem para visit-lo em Belm e inclu-lo em um alentado projeto que
estvamos cogitando h muito tempo via e-mails. Passei um dia inteiro chorando sem parar,
nosso mal entendido, s na vida que vir! Ele foi duro comigo na defesa da dissertao. Mas,
depois, acredito que tenha verificado sua atitude e repensado, porque apesar dos maus
bocados que me fez passar, ainda assim nos encontramos vrias vezes em oportunidades
alegres. No tivemos a chance de falar a respeito e isso teria ocorrido caso ele no tivesse
partido prematuramente. Imaginem que cheguei a perguntar a ele com muita nfase: Por que
os discos ornitolgicos tm que ser to chatos? Com aqueles piados sem fim, e tudo to seco,
mal arranjado e enfadonho. Lembro-me de que ele ficou muito irritado com minhas
observaes, sobre uma forma mais artstica de vitalizar a ambincia sonora, os arquivos

261
sonoros e tratar aqueles cantos maviosos com mais criatividade. Por que no? Por que a
cincia tem que ser to chata para ser cincia?
O caminhar silencioso, estilo Villiard, um magnfico exerccio sobre a leveza de
ser. De estar em um ambiente onde somos totalmente estranhos. De ter a delicadeza de ir com
calma, com cuidado se aclimatando, se situando delicadamente. Tudo ali precioso, perigoso
e fazer barulho sinnimo de banir os pssaros que queremos ouvir, e de quebra atrair outros
perigos piores. Tem que tocar o cho com o peso dos anjos. No pode fazer aquele creck nas
folhas, ou, crach nas pedrinhas do caminho. Na busca de um encontro alado, tudo fortuito,
uma trama, uma teia, como em uma brincadeira entre crianas quando s as crianas so
testemunhas do que ocorre e tudo pode acontecer secretamente, mas, vivamente de verdade.
Quando apenas a vida das sensaes auditivas criam em ns um enredo vivo. Abrindo para
uma relao profunda com um lugar ainda to intocado ir ao encontro de todos os lugares
possveis, dentro de ns que nem mesmo ns, sabemos existir. No sei porque, eu achava que
o pssaro era verde com asas azuladas. Aquilo permanecia na minha lembrana sem
assombrar nem desviar a ateno do audvel.
Certa noite resolvi dormir na casa na Chapada, depois do jantar arrumei meus
apetrechos de gravao e cheguei por volta das 10:00 da noite. Minha ideia era acordar as
quatro e, por isso adormeci na rede da varanda. Acordei com a sensao de um abrao
caloroso, mas no havia ningum ali. Acabei partindo uma hora antes. Cheguei em plena
escurido, a lua nova j tinha ido dormir. No tive coragem de descer do carro, havia uma
sinfonia de grilos, a escurido me empurrava.
Era noite e sentamos
Na curva do rio, como num sonho perdido, eu vi
De quem era filho, calma iluminava, as nuvens tranquilas
E a sinfonia de grilos, por ali,
matos, murmrios e um canto ndio em mim
na areia branca, ah, ah, ah
mergulhei uma hora, nas guas do rio
Na lenta correnteza reluzindo, em nados, em nada
e risos, e risos uh uh uh riiiuuu
Rio tranquilo, arrepio de frio
Gosto primitivo no corpo do rio
149
Rio infinito, Rio, Rio infinito, riiiuuuuu

Essa cano era como uma orao para mim na adolescncia. Estacionei na clareira.
Comecei a cant-la bem baixinho, para espantar a escurido e empurr-la de volta para fora
do carro. Ao sair, comecei a gravar aquela sinfonia dos noturnos e cricrilantes seres. Alguns
parecem sininhos doces, outros so super estridentes. Era uma atmosfera de sonho, na qual eu
149

Cano intitulada Curva do Rio, de Carlos Renn e Alzira Espndola, 1978.

262
j estava bem acostumada. Olhei para cima, a mata alta parecia formar no cu, um rio de
estrelas. Com a lanterna com bateria bem fraca, pra variar caminhei at o poste da estrada na
descida da trilha que segue pro Rio Canhoeirinha. E fiquei ali esperando o dia clarear,
gravando os primeiros pssaros.
medida que o sol ia chegando eu ia criando coragem de descer e descia a trilha,
lentamente, at o rio. Tudo estava tingido de rseo. De repente, parei na exata sincronia do
salto, pouso, pssaro. Ali estava majestoso, a apenas uns 50cm, sobre um galho, como em um
palco. Cantou finalmente para mim a ariramba de peito castanho, uma real viso do paraso.
Foram longos minutos em que no havia mais mistrio, adquirimos intimidade, meu odor
tornou-se reconhecido, fomos ficando assim, como velhos conhecidos. Depois, todas as vezes
conseguia v-la beira da estrada em algum local prximo, via o casal, bom de ver com o
binculo. Foi da que virou cano: vejo passarinho, e uma histria para contar/cantar,
claro!
Figura 53 Ariramba de cauda ruiva (galbula ruficauda)

Fonte: Geiser Trivelato. Disponvel em:

<http://geisertrivelato.webs.com/apps/photos/photo?photoid=91199348>.
Acesso em 12 mar. 2013.

263

264

REFLEXES ANTROPOMUSICAIS DA PEDAGOGIA WALDORF

No h, basicamente, em nenhum nvel, uma

educao que no seja a autoeducao. [...]
Toda educao autoeducao e ns, como
professores e educadores, somos, em
realidade, apenas o ambiente da criana
educando-se a si prpria. Devemos criar o
mais propcio ambiente para que a criana
eduque-se junto a ns, da maneira como ela
precisa educar-se por meio de seu destino
interior.
STEINER, 1923150

Ambientar e educar andam de mos dadas. Fica extremamente difcil educar sem as
condies ambientais, adequadas ao desenvolvimento humano sensvel.

[...] tivemos a oportunidade de desenvolver experincias simples no aqui e agora

como a sensibilidade de alunos de primeiro e segundo grau da rede pblica e
particular. Em passeios dentro da prpria escola o ambiente pode ser redescoberto,
pela viso, audio, o olfato e o tato. O simples sair do confinamento da sala de aula,
perceber um pssaro, uma cigarra j motivo de descoberta. O ambiente escolar no
geral no nada estimulante como lugar e pouco agradvel como espao de viver e
conviver. Raras escolas oferecem uma arquitetura, ou possuem um ambiente
aprazvel para ser utilizado. Solues simples como a pintura das paredes, a
reorganizao dos espaos convencionais entulhados de painis e de murais sem o
menor tratamento visual. Salinhas, saletas e divisrias podem com mnimo
planejamento adquirir uma forma mais orgnica, arejada, que d mais flexibilidade
ao convvio. Suprimir corredores, prestar ateno ao paisagismo, a sinalizao
interna, o local estratgico para o lixo, entre outras atividades ligadas a ele, so
aes que em si, no demandam grandes transtornos.(CATUNDA, 2003, p. 241).

Esta tem sido minha busca como pedagoga, desde meus 17 anos, como pesquisadora
preocupada com a memria, diante da expanso das fronteiras agrcolas em Mato Grosso, na
150

Palestra sobre a pedagogia Waldorf. Disponvel em: <http://www.sab.org.br/pedag-wal/pedag.htm>.

Acesso em: 29 out. 2012.

265
dcada de 1970, depois como pedagoga e artista plstica em Ateli Livre, na montagem
organizao de mostras, palestras e demais eventos culturais e scio educativos do Museu de
Arte e de Cultura Popular da UFMT/MACP. Redigi e apoiei inmeros projetos de adequao
cultural e ambiental que envolveram a comunidade de So Gonalo Beira Rio (Programa
Prodeagro Padic), entre outros de adequao cultural artstica na Biblioteca, no Teatro
Universitrio, na Assessoria de Comunicao, na TV Universidade, dentro da UFMT, todos
de fomento da arte e da cultura local/regional.
Comecei na msica pequena, aos dez no piano (meu pai era pianista), aos 12 no violo
e na composio musical prpria, desde os 15 anos de idade com vivo estmulo da famlia.
Tudo ocorreu de forma muito intuitiva e livre para mim, na msica. Meu pai acreditava, como
Steiner, que cada um tem uma forma nica de aprender e deve ser orientado na busca de sua
forma, do seu instrumento e do seu auto-desenvolvimento e do que for necessrio ao
florescimento da sua prpria arte. Nunca nos forou ao estudo mais tcnico, mas exercitou
conosco quase diariamente o canto, a dana, a msica com a arte, a alegria e a
confraternizao.
Onde no tinha piano, meu pai levava a sanfona. Era um festeiro assumido. Onde
estava, preenchia os ares com muita disposio e talento musical. Dotado de um gosto
ecltico, ia da msica clssica (na qual teve uma rgida formao)151 s prolas do cancioneiro
popular que a todos sempre emociona e sensibiliza. Isso, at hoje infundiu uma naturalidade
para com, os mais diversos mbitos da msica. Me deixo guiar pelos ouvidos e por uma
alegria, e uma dedicada percepo, que desde a infncia a msica realiza em mim, graas ao
meu pai.
Por isso dedico esta tese a ele. Sentada na escada ficava ouvindo-o tocar, brincava no
quintal com aquele fundo musical diariamente, tantas vezes noite a sanfona e as canes de
ninar. Ninar os filhos fundamental ao florescimento sensvel, compreendo isso hoje. Ninar
tirar o medo da noite, com o tom da msica no timbre maternal ou, paternal ou, de quem
acolher, assim, aprende-se a enfrentar todas as escurides.
Aos 18 anos a parceria musical com Tet Espndola, comeou no curso de pedagogia
da UFMT e prosseguiu criativamente, em projetos culturais, andanas, descobertas, estudos
ambientais que atualmente se intensificaram, envolvendo msica e o convvio em um
ambiente artstico experimental e diversificado.

151

Meu pai foi aluno de Eunice Katunda, compositora envolvida com a msica contempornea, inclundo o
dodecafonismo.

266
Desde criana a brincadeira preferida: escolinha. Na praia: a escola dos peixinhos o
coral do mar; no rio, a escola das pedrinhas, a msica das pedras na gua, mas, a escola de
verdade tinha um muro bem alto, sirenes estridentes, grades e um cadeado no porto. Era
preciso ento arejar de tal modo aquele ambiente uma atmosfera capaz de superar as grades
como fumaa, calar as sirenes e cantar em alto e forte bom tom! abrir o cadeado do porto
para que assim a criatividade pudesse de fato: transpirar pelos ares.
O ambiente para a educao no pode ser s uma fachada bonita, tem que ter
condies de se tornar uma ambincia criativa. Assim, quando encontrei o ambiente da
antroposofia,

da

pedagogia

Waldorf

no

curso

de

Formao

de

Facilitadores

Musicais/Antropomsica, houve de imediato uma sintonia de encontro com esse aspecto,

mais tocante para mim da educao, a sensibilidade152.
Para que a sensibilidade floresa necessrio um ambiente propcio, para que seja
gerada uma tal atmosfera sensvel153. Assim, compreendo que uma atmosfera sensvel no
depende apenas e to somente de um lugar, mas pode-se gerar uma ambincia humana de tal
forma instigante, motivadora, que o afloramento sensvel passa a brotar naturalmente. E a
partir de uma atitude de troca, desprendimento, estudo, dilogos, conversas, que permitam
sobretudo que o aspecto relacional amadurea. Assim os frutos criativos comeam a aparecer.
Tudo aquilo que estava de certa forma dentro de ns, vem para tona.
Escrevo sobre tudo isso porque um dos momentos chave do curso de Antropomsica
o biogrfico musical. Graas a isso adquiri uma conscincia esclarecedora da importncia da
msica na minha vida. E de que foi a arte mais presente do cotidiano da minha infncia, pelo
menos a que mais me tocou. Isso compreendi com a oportunidade de conviver com a
professora Meca Vargas154.
Voltando ao aspecto do sensvel, a pedagogia Waldorf realiza com muita propriedade
em relao arte de uma forma geral, mas, em especial na msica.

152

153

154

Ver texto Acordes da Geofonia. Disponvel em <http://www.ouvirativo.com.br/?p=1032> acessado

em 31 de janeiro de 2013.
O Antropomsica nasceu como resposta a uma solicitao de msicos, professores de msica, estudantes de
msica, musicoterapeutas e construtores de instrumentos, que desde 1999 participavam dos encontros anuais
do Circulo Musical. A demanda era por um curso de aprofundamento, tanto na Antroposofia quanto na
prtica musical por ela inspirada, que fornecesse subsdios para um atuar artstico-musical, pedaggicomusical e teraputico-musical mais consciente e humano. Ver: Ouvir Ativo. Disponvel em:
<http://www.ouvirativo.com.br/?p=181>. Acesso em: 01 fev. 2013.
Meca Vargas cantoterapeuta, musicoterapeuta, professora Waldorf, regente de coral e docente do
Antropomsica. Ela proporciona o desvendamento da voz de cada um, em exerccios tocantes, com uma tal
experincia sensvel; capaz de despertar no mago de ns, uma voz surpreendente que estava adormecida.

267
Antes de qualquer palavra, gostaria primeiro de expressar o Acontecimento
Antropomsica (II). Uma jornada humana de grande interesse motivacional tendo a
msica como um vasto rio que alimenta e encaminha com fluncia liberdade. Digo
Acontecimento com A maisculo, porque alm de cada um especialmente dos
orientadores (as), dos colegas paira sobre ns algo nico que s uma vivncia de
dois anos de mergulho pde realizar (CATUNDA, 2010)

Primeiro importante destacar a ateno especial que faz o Antropomsica se

transformar em um acontecimento to sensvel: a utilizao do tempo. A carga horria de 480
horas condensada atualmente em nove mdulos de uma semana. Essa ocasio ocorre a cada
dois meses e meio durante dois anos, em um determinado ambiente, atualmente na Fazenda
Pereiras, Itatiba, SP, onde e quando os participantes ficam confortavelmente hospedados e
tm assim, oportunidade de dedicar-se totalmente as atividades musicais propostas.
Realmente podem mergulhar, envolver-se, dedicar-se, desenvolver um forte elo intersubjetivo
com os colegas e finalmente abrir-se para a criatividade o que contribui para a concretizao
de inmeras atividades musicais prprias de cada um, que muito acrescem ao final, em uma
orquestra e um coral. O mergulho nesse tempo bem dividido e intenso, permite a expresso de
um grupo coeso e sobretudo sensvel. Um grupo que reflete as transformaes individuais
vividas e ou, despertadas pelos procedimentos pedaggicos (ver letra W Roteiro
Sonoro/musical). Geralmente os cursos de especializao tm um tempo esgarado em finais
de semana, que pegam os professores j exaustos das suas atividades curriculares semanais e
o aproveitamento acaba deixando muito a desejar.
Em princpio a msica uma arte temporal. Todo aquele(a) que se prope a tocar ou
ensinar um instrumento, ou, ensinar a cantar sabe o quanto necessrio praticar a voz ou, o
instrumento. Ou seja, quanto tempo se consome no aprendizado da msica? Tanto no
aprendizado como, na prtica cotidiana em si.
Nas Escolas Waldorf existe uma ateno especial com carga horria adequada ao
estudo das artes em geral. No Brasil, o ensino Waldorf tem um significativa expresso e
receptividade, com uma abertura troca de experincia. Muitos professores formados em
Escolas Waldorf vo hoje para o ensino estadual e municipal, pblico ou no. E h um
tendncia de isso se ampliar cada vez mais. Algumas pessoas me perguntaram se no um
meio restrito formao de professores Waldorf. Se preocupam com uma espcie de
dogmatizao de cunho antroposfico. Particularmente eu no senti isso, ao contrrio todas as
discusses nas manhs de estudos eram debatidas com grande abertura, s vezes acaloradas e
isso a meu ver, se tornou bastante construtivo na flexibilizao de diferentes pontos de vista
formativos, pedaggicos dos participantes. O simples fato de haver um curso, ao nvel de uma

268
especializao da melhor qualidade, aberto formao ampliada de professores de msica,
que faz elos com uma clientela diversificada, j em si um grande passo ao dilogo. Nisso,
creio, esto sendo pioneiros, pois no se trata de uma formao como a de conservatrios,
onde aspecto tcnico central no Antropomsica o aspecto humano est na frente. o
objetivo maior.
Como buscou Guattari com a proposta da ecosofia, passar pelo carter mental e
psicolgico do relacional, deixar que os sentimentos aflorem, fluam e confluam um
movimento fundamental para que cada um se situe melhor no inter-relacional ou,
intersubjetivo. No somos s razo, temos que expressar o que sentimos, saber onde/quando
esses sentimentos fluem. Durante o curso h choro, h raiva, h emoo, momentos de grande
desafio tcnico e mental, mas, tudo isso necessrio ao convvio e ao aprendizado humano e
ao esprito fluente da diversidade na compreenso do outro.
Afinal, a atividade de fazer e criar msica deve ser compartilhada.
H o confronto direto com as limitaes tcnicas individuais, diferentes formaes
culturais, sem ver isso de forma isolada ou, como o principal objetivo ou empecilho ao
crescimento. Isso nos faz perceber exatamente o que est faltando tanto do ponto de vista
tcnico, como na forma de sentir/ pensar e da dificuldade relacional, ao mesmo tempo. Como
os mdulos tm como tema cada ciclo pedaggico: primeiro setnio, segundo, terceiro, e
assim em diante, nos dada a oportunidade de repassar por momentos decisivos do nosso
aprendizado ao longo da nossa infncia e adolescncia at a maturidade. Isso proporciona um
reviver, um repensar e um reconduzir-se nas atividades pedaggicas. Lida-se de fato com o
aspecto formativo de cada um.
No ensino estadual, ou municipal, a disciplina de educao artstica tem que se
desdobrar para promover em poucas horas semanais as quatro linguagens: dana, msica,
artes visuais e plsticas. De onde se conclui que no h tempo hbil para desenvolver muitas
atividades dedicadas ao ouvir/escutar. Dentro de uma perspectiva ecologista de desenvolver
um ouvir/escutar mais sensvel na linha da educao artstica o tempo torna-se crucial. Por
isso nesta tese propusemos atividades de ouvir/escutar nas oficinas, que envolvessem a
comunidade educativa da escola, para desdobrar esse tempo, sempre to escasso, em
atividades recreativas entre outras didtico/pedaggicas, de encontro com nossos objetivos
eco/estticos. Tambm necessrio desenvolver o aspecto entre, da comunidade escolar com
o bairro se quisermos de fato perceber por onde caminha ou como podemos movimentar a
questo relacional da cidadania. Temos aqui uma luta poltica clara: lutar para ampliar o
tempo das atividades eco/estticas sensveis.

269
Figura 54 Roda da euritmia. Fazendo
Pereiras, 2012. Turma 3

As aulas de euritmia155, no
Antropomsica, so um ponto alto do
relacional. Reforam o trao coletivo, a
partir do movimento de cada um,
formando um grande corpo sensvel.
Uma quase dana cujos movimentos
harmnicos afinam os sentidos de cada
um, da euritmia. Grande desafio para
mim como ambidestra, passei a infncia
e juventude sendo excluda dos grandes
jogos e brincadeiras de roda porque

esquerda e direita para mim so mesma coisa. Mas, na ambincia de ensino Waldorf fui
acolhida e integrada com pacincia e amorosidade.
O que muito me animou na perspectiva antroposfica da pedagogia Waldorf, no
dilogo com minha perspectiva ecologista da educao o ponto de encontro desse carter
sensvel sendo acordado e tratado. O sentir/pensar/fluir a msica no contexto relacional que
criado. Uma ambincia propcia ao afloramento da experincia sonora e musical.

155

Vernika Brunnis formada em euritmia pelo Eurythmeum Stuttgart. De 1990 a 1997 trabalhou na Alemanha
Oriental ps-comunista na fundao de Escolas Waldorf. Desde 1998 vive no Brasil e alm de docente e
coordenadora do curso Antropomsica, atua como palestrante e docente em cursos sobre Antroposofia,
Pedagogia Waldorf, Euritmia, Msica e Pedagogia Social. Tem uma forma de comunicabilidade rara e
instigante que passa uma vitalidade agregadora. Atualmente atua em uma comunidade Indgena no Acre.

270

271

XADREZ/XAVANTES

Xadrez na escolas
A desateno dos alunos, a dificuldade de
concentrao uma grande preocupao para
os professores. O xadrez pode ser um bom
estmulo
ao
desenvolvimento
dessas
habilidades.
Professor Marcos Catunda (1995) 156

A falta de concentrao, desateno que tanto ocupam as preocupaes docentes

encontram inmeras atividades entre ela o xadrez. Em defesa dessa prtica meu pai passou os
ltimos anos de sua vida dedicado totalmente ao ensino do xadrez. Por um problema
neurolgico ficou impedido de tocar seu piano e sua sanfona. Assim o xadrez foi um
motivao construtiva que encontrou. Lecionou em escolas estaduais e municipais em Cuiab
e Vrzea Grande, MT e tambm escreveu para uma coluna semanal sobre xadrez do Dirio
de Cuiab, em Mato Grosso.
No mesmo perodo, que meu pai comeou a lecionar xadrez nas escolas, como uma
estratgia de mobilizar a ateno e a concentrao, estava trabalhando com um programa na
TV Universidade em convnio com O Centro de Trabalho Indigenista, que se chamava
Programa de ndio. Conversamos muito sobre a importncia da concentrao no aprendizado.
Era o que me espantava em relao ao contato que estava tendo com vrias etnias indgenas
do Mato Grosso.
A estratgia do programa trazia um experincia indita na TV Brasileira: a abertura de
um espao genuinamente indgena, em uma televiso pblica157. Cada Programa retratava um
povo, o perfil de sua personalidade, matrias atuais sobre educao, conflitos fundirios,
cultura e meio ambiente. Nas entrevista de rua, o povo expressava sua viso sobre o ndio e

156
157

Coluna sobre Xadrez do Professor Marcos Catunda. Dirio de Cuiab, 13 de agosto de 1995.
Ver: Vdeo nas Aldeias. Disponvel em: <http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=53>. Acesso
em: 02 jan. 2013.

272
essas observaes eram levadas para as aldeias e respondidas pela prpria comunidade
indgena. Foram formados nas aldeias vrios alunos, para monitorar cmeras e equipamentos
e lidar com linguagem televisiva pela primeira vez158.
Reunia uma equipe de cinegrafistas, reprteres e produtores Bakairis, Xavantes e
Bororos e ia agregando novas etnias, concebido no formato de um tele-jornal-magazine.
Surpreendia a facilidade dos ndios em decorar textos, manejar equipamento profissional, de
vdeo sofisticado e a unidade do trabalho em grupo que tambm proporcionava uma qualidade
peculiar. O programa nasceu da vontade de seremde fato ouvidos, na mdia eletrnica com
suas prprias vozes, e sem a forma caricata, muitas vezes grotesca, como costumam ser
retratados.
Entre os anos de 1995/96 os xavantes, gravaram um CD independente Entenhiritip
o primeiro disco com direitos revertidos para uma tribo, concebido pela Associao Xavante
Figura 55 Programa de ndio,
1994

de Pimentel Barbosa e Centro de Cultura Indgena,

sem interferncia etnogrfica. A ideia do CD foi de
estabelecer uma comunicao com o mundo atravs
da msica. E isso tem tido sucesso. O mais famoso
grupo de metaleiros brasileiros Sepultura ouviu o
CD em Nova York e imediatamente voou para a
aldeia xavante de Pimentel Barbosa, atrados pelo
forte ritmo da tribo. Sobre a performance dos
metaleiros ouvimos o seguinte comentrio xavante:

Fonte: CTI

S sabem fazer gritaria?

O que mais foi marcante para mim em relao aos xavantes era o esclarecimento das
jovens lideranas daquele povo. A importncia de uma cultural oral acostumada a ouvir o
outro com muita ateno. Os xavantes se destacavam nisso de algum modo. Eles tinham uma
estratgia que acabou virando filme.159
A saga desse povo responsvel por jovens lideranas aguerridas partiu da sabedoria de
um antigo cacique. Teve uma viso que o fez conceber a estratgia que d o ttulo ao
documentrio. Ele imaginou uma espcie de programa educativo que exigia coragem e
ambio. Esse verdadeiro programa foi motivado pela descoberta do chamado povo
civilizado, em 1944, contato com o mundo que poderia pr em risco a integridade tnica de

158

O programa foi dirigido por Maria da Glria Albus coordenadora da TV Universidade/UFMT em 1995 e
Vincent Carelli do Centro de Trabalho Indigenista/CTI fiz parte na equipe de coordenao.
159
O filme documentrio de 86 minutos, Estratgia Xavante, filme de Belisrio Franca, 2007.

273
seu povo. A preocupao do cacique desencadeou uma viso do futuro. Uma viso que foi
para ele chocante a reportagem feita por David Nasser e Jean Manzon para a Revista O
Cruzeiro160.
A incrvel sensibilidade deste cacique que consegui perceber um perigo iminente para
o seu povo, mas no s isso. Percebeu que era preciso compreender melhor aquela cultura que
os tratava como animais em um circo, e que para isso era necessrio educar uma nova gerao
de forma totalmente diferente. Foi difcil convencer sua tribo. Mas conseguiu. Destacou
alguns meninos, que foram encaminhados para adoo, por uma pessoa de confiana da tribo
que levou-os para Ribeiro Preto onde foram adotados por famlias amigas.
Os meninos xavantes foram para escola, aprenderam portugus e incorporaram a
cultura dos brasileiros urbanos. Mas,

Figura 56 - Xavantes

tambm mostraram a sua cultura no

perodo de frias, aos irmos e pais que
os adotaram. Voltaram formados para
suas

aldeias

de

origem.

desenvolvem projetos em vrias frentes

ambientais, incluindo o monitoramento
da caa por satlite. Poderia no ter
dado certo e eles no terem voltado.
Mas, hoje quando vemos a
coeso

que

tm

em

suas

lutas,

reconquistando suas terras, podemos

sentir a ressonncia dessa estratgia to

Foto de Jean Mason, 1944

sensvel que teve como ponto principal

a educao e uma mudana de ambiente para uma troca sem precedentes. O cacique xavante
compreendeu a importncia de ambientar/educar seu povo na cultura urbana, mas ambientar,
com cuidado e a proteo de um lao familiar e escolar.

160

A dupla David Nasser e Jean Manzon foi reponsvel pelas grandes reportagens da Revista Cruzeiro desde
1943. O ex-fotgrafo da revista francesa Paris Match, chegou ao Brasil, em 1942, tendo trabalhado
inicialmente no DIP, introduz na revista fotos dinmicas, bem distintas das imagens posadas e sem impacto
reproduzidas por O Cruzeiro at ento. Em 1944, publicam a reportagem sensao Enfrentando os
Xavantes, editada em 18 pginas, com fotos de selvagens atacando a flechadas e golpes de borduna, a
poucos metros de distncia, um avio (MORAIS, 1994: 419-420). A reportagem reproduzida em 60 pases.
A revista esgota nas bancas. (BARBOSA, Marialva. O Cruzeiro: uma revista sntese de uma poca da
histria
da
imprensa
brasileira.
In:
Ciberlegenda,
n.
7,
2002.
Dsiponvel
em:
<http://www.uff.br/mestcii/marial6.htm>. Acesso em 17 mar. 2013.

274

275

CANTOS DE YARA: IMAGINRIOS DA EDUCAO

Botucatu
Botucatu, (Botucatu)
do Peabiru (do Peabiru)
bom para mim, (bom para mim)
tambm pra tu, Botucatu
Bem cedinho gorjeiam sabis
to alegres, acordam os sacis
as yaras cantam em todos lagos
anunciam um tempo que vir
Botucatu!
Botucatu, (Botucatu)
do Peabiru (do Peabiru)
bom clima tem (bom clima tem)
muito alm, (Botucatu, Botucatu, Botucatu)
Entre as nuvens, pertinho do cu
Nossos sonhos brotam como mel
O caminho j foi preparado
so sementes que vo florescer
Botucatu, (Botucatu)
do Peabiru (do Peabiru)
bom para mim
tambm pra tu, Botucatu
Todo dia sempre quando
Esse clima o mundo vai querer
Basta crer tambm cuidar
E o ar puro na Terra ir vingar!
Botucatu
Botucatu, (Botucatu)
do Peabiru (do Peabiru)
bom clima tem
muito alm, (Botucatu, Botucatu, Botucatu)
Marta Catunda (2009, Antropomsica/ Mdulo do Segundo Setnio)

276
H muito tempo venho acalentando um projeto de fazer msica para as cidades ou,
para os bairros. Uma coisa um hino outra bem diferente uma msica que nasce do
convvio em uma cidade, algum acontecimento que ficou marcante, alguma caracterstica
engraada, tpica ou peculiar do comunicacional, que d uma sensao muito boa para quem
ouve. Escrevi duas canes para Sorocaba. Uma modinha caipira s para o Rio Sorocaba
aonde vou muito para ouvir os passarinhos em caminhadas na ciclovia. Quando canto-a para
os sorocabanos eles ficam muitos felizes se sentem homenageados e comeam naturalmente a
falar da cidade, suas qualidades, seus defeitos um assunto que surge cheio de emoo e de
lembrana, que, claro, cada um de ns tem sobre a cidade onde moramos.
A msica que compus para Botucatu uma msica para criana, de sete para oito
anos, ela tem um refro em forma de eco, como se estivesse sendo cantada em frente ao
paredo do Polo Cuesta. Imaginei um refro como um responsrio criando uma variao
rtmica bem ldica. Nas andanas na Demtria, conheci e nadei em alguns dos lagos da
regio, com crianas de colegas e moradoras do bairro que ali brincavam. Elas me contaram
histrias das yaras que apareciam para cantar por l. Cada cidade tem uma reserva imaginria
que est na atmosfera, ela se manifesta sensivelmente. Podemos respirar/expirar essas coisas,
sons, imagens, smbolos, que se ambientam em uma cidade e que nos tocam.
Quando comecei a dar aulas a noite nos cursos de Comunicao

da UNIC e

UNIVAG, Cuiab/Vrzea Grande, de Teoria da Comunicao, passei por uma experincia

pedaggica que me movimentou muito no sentido da adequao da escolha profissional
daqueles alunos. Eu no sentia nenhuma receptividade deles para o contedo de uma
disciplina to terica. Tinha que fazer alguma coisa para tocar aqueles jovens to
desmotivados. Minhas classes tinham em mdia 60 alunos. Alguns estavam cursando aquela
disciplina chata (era com tratavam) pela segunda ou terceira vez.
Eu acaba de ter contato com o teste do imaginrio de Yves Duran (1988) e imaginei
que precisava dessa ferramenta para motivar uma reflexo sobre a escolha que aqueles alunos
tinham feito, para o curso de Comunicao.
O teste AT-9 ou, teste do imaginrio, composto de nove estmulos de arqutipos que
despertam ou, motivam uma manifestao do imaginrio em um trajeto antropolgico, que
surgem em uma sequncia de aparecimento: queda, espada, refgio, monstro devorador, algo
cclico ou de movimento (que gira, produz ou progride), personagem, gua, animal (que pode
ser pssaro, peixe, rptil ou mamfero) e fogo. Na primeira parte do teste o objetivo realizar
um desenho e uma histria a partir dos nove elementos. Em seguida, necessrio escrever ou
narrar a histria ou o enredo criado.

A ltima parte do teste consiste em pequeno

277
questionrio, de fato um quadro mais sinttico onde colocado de forma mais objetiva cada
elemento, funo e smbolos, o que s vezes no fica claro na grafia ou no enredo161.
Essa fora gerada, explica Yves Durand (1988), permite trs desenlaces na resoluo
da angstia existencial: (1) pegar as armas e destruir o monstro, (2) criar um
universo harmonioso no qual a angstia no possa entrar e, (3) ter uma viso cclica
do tempo no qual toda morte renascimento. Pela harmonia e/ou pelo renascimento,
possvel redimensionar o ambiente e o modo de nele estar. E do temor no saltam
apenas monstros, mas muitas rotas diretivas para individuao subjetiva
(imaginativa e/ou criativa), como brincar, cantar, danar, ler em voz alta, recitar,
moldar, pintar, desenhar, esculpir, recortar, ouvir, tocar... e so mltiplas as
possibilidades.(CATUNDA, Marta; FORTUNATO, Ivan; REIGOTA, Marcos,
2012)

O resultado apresenta fatos simblicos em um desenho (imagem) uma narrativa (que

confere um sentido) e por fim a organizao de um quadro (tema ou cenrio) onde e como o
enredo/histria aparecem.
Bem, no cabe nesta tese um aprofundamento dos aspectos em si do teste que so
muito instigantes. Mas, do que esse teste provocou naqueles alunos na ressonncia que teve e
como isso resultou em um movimento totalmente diferente daquele com o qual me deparei
nos primeiros dias de aula. Reservei vrias aulas para me dedicar anlise do teste, com os
alunos, e isso comeou a criar uma efervescncia e uma participao notvel nas aulas. As
vozes surgiam daqueles que pareciam mudos. Separei os temas por grupos e a o
envolvimento foi ainda maior. S depois de algumas aulas entre desenhos, perguntas,
observaes, angustias, enfim dei um texto escrito no caso a parte terica do teste, para que
eles mesmo fossem gradativamente se envolvendo com aquele assunto que durante o curso
seria solicitado em diversas outras disciplinas. Muitos textos sobre o assunto do imaginrio
foram sendo trazidos.
Geralmente os alunos buscam um curso de Comunicao mais por causa do glamour,
do que por uma questo vocacional. Esto to perdidos quando fazem o vestibular que mal
conseguem escrever ou se expressar. E o teste funcionou como espcie de exposio dessas
dificuldades. Se expressar dizer com se sentem naquele curso, o que de fato esto buscando na
vida, como chegaram at ali e se realmente esse era o curso certo. E se era, o curso certo onde
estava pegando, o que estava desmotivando tanto.
Yves Duram caracterizou os universos mticos como: heroicos, msticos ou sintticos,
ou ainda uma possibilidade de no estruturao ou, em via de, ou ainda sem um estrutura
clara. A histria aparece em um imaginrio com: estrutura heroica (tema do combate) que
161

Obtive orientao para aplicao desse teste em aulas que na USP com o professor Jos de Paula Carvalho, da
disciplina Grupos culturais, em uma disciplina do curso de mestrado na ECA, em 1992.

278
revela uma postura mais convencional heroica de combate; uma estrutura mtica( onde h uma
atmosfera de calma ou repouso de silenciamento) que revela um imaginrio mais criativo que
compe com os elementos; ou ainda imaginrios mistos (que revelam tanto temas de combate
como de repouso em uma espcie de movimento diacrnico e sincrnico) revela uma
imaginao que est em movimento; e ainda imaginrios no estruturados que isolam os
elementos onde/quando no possuem uma temtica revelada mas, onde elementos esto
clivados, propositalmente ou no.
A discusso sobre os enredos/histrias que apareceram no teste abriram possibilidades
de interao entre os alunos e o aprofundamento na escolha dos smbolos e temas. Aps o
texto, montamos um pequeno jornal temtico em funo dos enredos/histrias surgidas.
Chegamos ao final de um semestre com resultados criativos, com os alunos mais cientes das
suas prprias possibilidades e limitaes e com uma turma mais preparada para ler e discutir
em grupo, textos tericos. A aula chata, depois de tanto barulho imaginrio, foi
silenciosamente banida.

279

280

ZOANDO NA AMBINCIA SONORA DA GEOFONIA

Passaredorin
O zumbido colibrisa,
pssaro preto azula,
beija-flor aveluda
o verde que fosforeja
na asa do bem-te-vi
vermelho fogo flameja
no ti, sangue carmim
sara de um arco iris
bicando o fruto cetim
negra a sobrancelha
da branca lavadeira
leve topete soc
desenha leno nucal
e o garboso pica-pau
veste listrada beleza
prisca alvo colarinho
do martim-pescador
num mergulho alaranja
peito qual sabi
assim, flamingo mercrio
tinge cu, sem por de sol
tucano beija amarelo
laqueado de turqueza
nos olhos de quem te veja
nos olhos que bem te queira
Marta Catunda (2011)

Chega-se ao fim. Sempre o fim parece uma zona de sombreamento csmico, uma
zoa. Um lugar que no se pode ver a olho nu. Para chegar ao fim preciso morrer. Ento
nunca podemos de fato levar nada concluso, a guisa da concluso sempre provisria
enquanto houver vida.
Zabumba, a ltima letra da cartilha, o ltimo ponto ou s o inicio da msica antes de
virar festa. Cada um pode adquirir sua prpria forma audio/escuta seja em passeios para

281
mergulho ou, para as observaes com objetivos sonoros mais definidos, quando/onde se
completa um sentir/perceber outros movimentos onde se est e onde se vive.
Zaguinchando cada rumor quer se transformar em um rudo informativo, cada
eco/sonoridade um objeto, voz fugidia da paisagem, ou sons especialmente notados e
selecionados registrados guardam uma potncia criativa que pode ser alimentada.
Beleza zabel cada lugar tem a sua. Tem seu prprio desvendar, emana uma ecosofia
prpria. O saber contingente resiste tentao de reduzir o movimento permanente do
processo educativo, enquadr-lo, medi-lo ou buscar efeitos ou formas de controle. uma
perspectiva apenas e to somente.
Zamb, zamb. A inquietao estimulante. Da a importncia de experimentar
ambientes, como lugar, contexto, como acontecimento. O ambiente especial onde/quando
estamos.
Um texto pode soar como uma cano, um sentido pode levar a outro e s a arte pode
nos levar a essa vertigem turbulenta de estranhamentos ou, que desafia nossos
entranhamentos. Podemos produzir muitos sentidos. Aprendemos por ressonncia tambm.
Zabombando tambm.
H no som uma energia caudalosa, zambrando afluncias e confluncias as mesmas,
que contm os estudos cotidianos da educao. Uma linha meldica ou, uma sonoridade
jorrante, que insiste espacializar o fluxo intensivo renitente, dando consistncia, arejando o
pensamento criativo.
Pode-se brincar com os vrios possveis e inumerveis encadeamentos sonoros. O
som, o tempo inteiro se dobra e redobra, de um fluxo a outro em movimento seguindo a
topografia do terreno, sujeito aos mais diversificados gradientes que carregam um som
distante repentinamente, para bem perto, em um zaz. Vento tornado ideia.
A ambincia sonora do cotidiano escolar despeja na atmosfera, a todo instante, sons
que nos tocam, movem e comovem. Sons cansativos zangam ou no. Os ouvidos buscam
uma leitura sutil no ambiente escolar desses sons que alimentam ideias, tocam a pele sensvel
entre as vrias ambincias possveis.
A atividade de escuta silencia. A pele beneficia com um grande rgo sensvel capaz
de ampliar as sensaes sonoras e de corporific-las. Assim que o ambiente torna-se
especial onde estamos.
Na distino entre rudo e barulho, o rudo precisa de tempo para ser informao. Isso,
se no exorbitar os decibis e atingir o limiar da dor como uma zanguizarra bem forte. A

282
ambincia acstica ou paisagem sonora da escola est acrescendo em decibis. Isso exige
medidas acsticas, arquitetnicas e criativas para uma eco/esttica.
O corpo em movimento corporifica um silncio caminhante, que se corporifica como
atitude. E a educao voltada para o ambiente permite a escola ecoar: a casa, o bairro, a
cidade.
Educa-se para uma cidade antes de se educar para o mundo, ou para o universo. Por
isso cidadania to importante e to cara para a educao ambiental porque faz ressoar a
escola. Amplia e reconduz seu potencial como faz o som. Ampliar a noo de cidadania
perceber que a escola tambm ecoa, no habitat como lugar de aprender e ensinar fazendo com
que reverbere como um zarateal.
Viver em uma cidade sobretudo viver um ritmo. Sobreviver em um ritmo mais ou
menos intensivo, porm cotidiano. Compondo e caminhando fazendo a msica surgir e
acontecer. Percebendo os elos possveis da zoofonia e a da geofonia espraiada.
Quando a acstica especial provoca dobras e redobras no som, porque cria uma
ambincia sonora nica, mais intensiva para a reverberao sonora. Efeito natural de um
evento sonoro que nos permite ouvir melhor o conjunto dos sons que ali ressoam.
Os colches acsticos zonzonando expressam a densidades sonoras de at quase dois
metros e meio do cho, onde dependendo do relevo e da vegetao mais prxima ao cho,
repercutem detalhes como em um arranjo orquestral.
Os pssaros nos mobilizam enquanto vo e vm. Deixam o pensamento decolar.
Chamam a nossa ateno quando nos inclinamos a ouv-los. No entre os meios esto to vivos
e zoando sem fim. Os espaos da cidade acontecem em ns atravs dos sons. Eles
criam/ampliam tambm espaos prprios de sonho e do devaneio na zoeira urbana. O tom
constri seus castelos, a msica faz morada em ns. Poder ouvir nos torna majestades.
A cidade polifnica inspira/expira, dentro/fora de ns, a partir do sentir/pensar, do
criar/recriar, partilhar consensos/dissensos a cidade canta, zumbi na viva percepo do
ambiente. s vezes aquilo que incomoda sonoramente apenas um rastro de um problema
relacional menos bvio, na escola ou comunidade.
H uma pr-msica nos zumbidos, sussurros, suspiros, bocejos, barrigas, vozerio das
ruas, alarido das avenidas, escolas, estradas, curvas de rio, no caminho, cmeras ou conchas
acsticas naturais, colches acsticos, em cu aberto, ou na mata fechada; os cantos sonoros
encantam a Terra com geofonia.

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Esta tese recebeu Bolsa Capes/Prosup